Ser autor y lector: escribirse a sí mismo. Aplicar la escritura en la consultoría filosófica

DOI: h ps://doi.o g/10.12795/HASER/2025.i16.01
HASER. Re is a In e nacional de Filoso ía Aplicada, nº 16, 2025, pp. 13-44
© Uni e sidad de Se illa, 2025
SER AUTOR Y LECTOR: ESCRIBIRSE A SÍ MISMO. APLICAR LA
ESCRITURA EN LA CONSULTORÍA FILOSÓFICA
BEING AN AUTHOR AND READER: WRITING TO YOURSELF. APPLY
WRITING IN PHILOSOPHICAL CONSULTING
MIGUEL CAMILO PINEDA CASAS
Pon i icia Uni e sidad Ja e iana - Cen o Educa i o pa a la
C eación Au ónoma de P ac icas Filosó ica, Colombia
ORCID: h ps://o cid.o g/0000-0001-5259-6748
Pineda.casa[email p o ec ed]m
RECIBIDO: 14 DE OCTUBRE DE 2023
ACEPTADO: 24 DE NOVIEMBRE DE 2023
Resumen: El p opósi o de es e ex o es p esen a a la esc i u a como un ac o
ilosó ico que pe mi e el encuen o y el diálogo consigo mismo, y que ambién
pe mi e ab i paso a la c ea i idad y la e lexión ilosó ica. Así, al aplica la en la
consul o ía ilosó ica la esc i u a en iquece el ac o ilosó ico, pues acili a el
encuen o de la dimensión c ea i a y la dimensión c í ica. Po medio de los
eje cicios de esc i u a el consul an e ecu e a su expe iencia, emociones, ideas y
c eencias pa a conc e a las, o ganiza las y ija las en palab as po medio de la
esc i u a, p opio de la dimensión c í ica; pe o ambién pod ía ecu i a su libe ad
e imaginación pa a explo a nue as posibilidades, p opone nue as pe spec i as,
o elaciones en e ideas, ab iendo paso a la dimensión c ea i a. Es e ex o ambién
p esen a ejemplos de eje cicios de esc i u a ealizados du an e algunas sesiones y
expone el impac o que u ie on en el desa ollo de la misma.
Palab as cla e: Esc i u a, dimensión c í ica, dimensión c ea i a, consul o ía
ilosó ica.
Abs ac : The pu pose o his ex is o p esen w i ing as a philosophical ac ha
allows o sel -encoun e and dialogue, while also pa ing he way o c ea i i y
and philosophical e lec ion. Thus, when applied in philosophical consul ancy,
w i ing en iches he philosophical ac by acili a ing he encoun e be ween he
c ea i e and c i ical dimensions. Th ough w i ing exe cises, he consul ee d aws
upon hei expe iences, emo ions, ideas, and belie s o conc e ize, o ganize, and
a icula e hem h ough w i ing, inhe en o he c i ical dimension. Howe e , hey
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could also ap in o hei eedom and imagina ion o explo e new possibili ies,
p opose esh pe spec i es, o es ablish ela ionships be ween ideas, he eby
opening a enues o he c ea i e dimension. This ex also p o ides examples o
w i ing exe cises conduc ed du ing ce ain sessions and elucida es he impac hey
had on hei de elopmen .
Keywo ds: W i ing, c i ical dimension, c ea i e dimension, philosophical
counseling.
La esc i u a es una se ie de decisiones concep uales.
Incluso cuando uno es á esc ibiendo icción, debe
desc ibi , inclui , selecciona , compa a , de ini y da
a ibu os, en e muchas o as a eas lógicas. La esc i u a
se mue e desde la e idencia, y a a és del azonamien o,
hacia la conclusión. Puede hace es as cosas de mil modos
di e en es: de un modo indi ec o, como en la poesía; o
pesadamen e, como en la legislación. Después de odo, lo
que se hace al esc ibi es aduci los sen imien os e
in uiciones a p oposiciones, y es e es el p ocede que
subyace a odo lo que ocu e en la ida de la men e
(Ronald Be man)
In oducción
¿Cómo es la ida de la men e? ¿Qué hay en ese sis ema i al que a
eces se nos esconde, se nos complica, se nos en eda? Be man, en
una sola ci a, exp esa algunas e dades sob e la esc i u a: que
in oluc a a eas lógicas, pe o es maleable, y en especial, que pe mi e
a quién esc ibe plasma en palab as la ida que habi a su men e.
Aquel úl imo pedaci o sob e aduci los sen imien os e in uiciones
a p oposiciones que subyace odo lo que ocu e en la ida de la men e
es lo que ab e el camino pa a e lexiona sob e el alo de inco po a
eje cicios de esc i u a a las sesiones de consul o ía ilosó ica.
La implemen ación de la esc i u a en la consul o ía ilosó ica
pe mi e que el consul an e ansi e en e se obse ado de su ida,
has a se au o de sus posibilidades. La esc i u a pone en cues ión al
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que esc ibe, lo en en a a sí mismo; como lo a i ma Maximiliano
P ada, “La acción de esc ibi se da no solo sob e el papel, sino muy
especialmen e sob e quien esc ibe y su mundo; po ello puede ene
un ca ác e ans o mado , po que la esc i u a busca pone en
cues ión a quién esc ibe”
1
.
En onces, con la esc i u a el consul an e log a un au oexamen, en a
en un diálogo consigo mismo, se examina a la luz de sus p opios
ojos. En palab as de Cal o O ega, la e dad desapa ecida es
eencon ada
2
. Así pues, más que pa a comunica o expone una
doc ina, la esc i u a si e pa a ija el pensamien o, un modo de ida
y p opone nue as pe spec i as de mundo y de e siones posibles
del consul an e mismo. En consecuencia, la esc i u a en la
consul o ía ilosó ica puede con e i se en una p ác ica de
cons ucción on ológica de sí mismo. Es a cons ucción ocu e en
o no a la ac i idad de esc ibi , a la a ea de aden a se en la ida de
la men e y explo a la po medio de palab as, c ea i idad y
obse ación de la ealidad; es o ocu e po que es eje cicio, ac i idad,
no pasi idad de quién espe a una e elación de la esencia pe dida.
Po su ca ác e de ac i idad y del impac o que iene la esc i u a sob e
el consul an e, puede implemen a se mucho más en es a p ác ica
ilosó ica pa a po encia su iqueza y apo e a la ida de quienes
acuden a ella. Pa a inco po a la esc i u a a es a p ác ica ilosó ica
es alioso pensa , en p ime a ins ancia, el p opósi o de la esc i u a
como al, pa a luego desa olla la elación en e la esc i u a y la
iloso ía, y inalmen e su inco po ación a la consul o ía ilosó ica.
1
P ada, Maximiliano - Ace edo Zapa a, Diana Ma ía - P ie o Galindo, F edy
He nán: Filoso ía como o ma de ida. Labo a o io de esc i u a: Es a egia
pedagógica. Edi o ial Aula, Bogo á, 2019.
2
Cla o O ega, F ancesc: “Eje cicios espi i uales y pedagogía”, Mo eu, Ángel y
P a s, En ic (eds): La educación e isi ada: ensayos de he menéu ica pedagógica,
Uni e sidad de Ba celona, Ba celona, 2010, pp. 39 - 58.
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¿Pa a qué esc ibi ?
Comenzando con el p opósi o de la esc i u a, lo más elemen al
consis e en no a lo e iden e: esc ibimos pa a comunica algo,
cualquie cosa. Sin emba go, la me a comunicación ha pe dido, y
segu amen e cada ez lo ha á más, su alo signi ica i o. Esc ibimos
muchas eces sin pensa en el p opio ac o de la esc i u a, pues solo
nues o his o ial del elé ono sabe cuán os mensajes esc ibimos a
dia io, a nues o je e, a nues os amigos, búsquedas en la web, en e
muchas o as palab as que quedan g abadas en al egis o.
Esc ibi , empe o, iene dos alo es ag egados undamen ales. El
p ime o de ellos es que la esc i u a es un ac o undamen al pa a el
desa ollo del pensamien o supe io po que demanda pone en
uncionamien o habilidades de a gumen ación, o den, c eación y
exp esión; pa a esc ibi debemos es a a en os a muchas cosas, como
nues os ecue dos, ideas, sen imien os, pe o ambién al espacio de
esc i u a, o a la g amá ica, la o og a ía y la sin axis. Hado ecoge
las palab as de Foucaul , quien lo había no ado al a i ma que quién
esc ibe “median e la o mulación po esc i o de sus ac os pe sonales
es á en ando en los eng anajes de la azón, de la lógica, de la
uni e salidad. De es a o ma se obje i a lo que an es e a con uso y
subje i o”
3
. Tal como lo mani ies a Diego Pineda, “si la lec u a
alimen a nues os p ocesos de pensamien o y la discusión aguza
nues o pode de azonamien o, solo el eje cicio de la esc i u a obliga
a nues o pensamien o a se más p eciso, más igu oso, más
conc e o”
4
. En pocas palab as, la esc i u a pe mi e esquema iza y
ija la ida de la men e.
3
Hado , Pie e: Eje cicios espi i uales y iloso ía an igua, Si uela, Mad id, 2006
4
Pineda, Diego: “La esc i u a poé ica como camino hacia el iloso a .
Ano aciones en o no a la aducción y adap ación cul u al pa a el mundo de habla
hispana de la no ela ilosó ica Suki, de Ma hew Lipman”, Childhood &
philosophy, 1, pp. 127- 152.
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El segundo alo undamen al de la esc i u a es que pe mi e un
diálogo consigo mismo más allá del diálogo con los demás, que a su
ez se con ie e en posibilidad ilosó ica del suje o que esc ibe; se
con ie e en au o de sus palab as y de su ida misma. Va ios
pensado es han mani es ado es os alo es. F ancis Bacon decla ó
que “La lec u a comple a al homb e; la con e sación le p epa a y la
esc i u a le da exac i ud; po an o, si un homb e esc ibe poco,
necesi a ene mucha memo ia; si con e sa poco, iene que ene
mucho ingenio momen áneo; y, si lee poco, iene que ene mucha
as ucia pa a apa en a lo que no iene”
5
. Así pues, la esc i u a da
exac i ud y p o undidad a quién la p ac ica, desa olla un
pensamien o c í ico, e lexi o y c ea i o, uno de los pila es de la
consul o ía ilosó ica, en onces ¿po qué no aplica la?
Esc ibi como un eje cicio ilosó ico
An es de desa olla la implemen ación de eje cicios de esc i u a en
la consul o ía ilosó ica, es pe inen e explo a un poco más la
elación en e esc i u a y iloso ía. Pie e Hado obse a que la
esc i u a es un eje cicio espi i ual, que a mucho más allá de un
eje cicio in elec ual que se limi a a la de inición, di isión,
azonamien o o es udio
6
. La esc i u a como eje cicio espi i ual
consis e en amplia la ac i idad ilosó ica de al modo que no se si úe
nada más en el conocimien o, sino en la dimensión del suje o mismo.
En es e sen ido, pa a Hado , la esc i u a se cons i uye como un
p oceso en el que el suje o se cen a sob e sí mismo, su elación con
los o os y el mundo en el que se desen uel e, pa a así cues iona se
y e lexiona se a sí mismo. Así, la esc i u a “se a a de una
5
F ancis Bacon: De la sabidu ía egoís a. Edi o ial Ve bum, Mad id, 2019.
6
Hado , Pie e: Eje cicios espi i uales y iloso ía an igua, Si uela, Mad id, 2006

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con e sión que a ec a la o alidad de la exis encia que modi ica el
se de aquellos que la lle an a cabo”
7
.
En e ec o, el p oceso de esc i u a pe mi e un encuen o consigo
mismo y acili a un p oceso de e lexión, pe o ¿en qué medida se
con ie e en un eje cicio ilosó ico? La esc i u a, cuando se oma
como un eje cicio ilosó ico, se undamen a en el examen de sí
mismo, de la ida que se lle a; bien lo decía Sóc a es “una ida que
no se examina no me ece la pena se i ida”
8
. Es e examen de ida
iene a ias ca ac e ís icas: es cons an e, en p ime a pe sona, y se
desen uel e en dos ejes, da cuen a de sí mismo, y examina la
mane a en la que se puede i i mejo . En onces, “la esc i u a
ilosó ica e lexiona ace ca de la p opia exis encia, a ec ando sob e
es a”
9
.
En es e sen ido, la esc i u a enma cada en un con ex o ilosó ico ab e
un diálogo del suje o consigo mismo en el sen ido más soc á ico;
quien esc ibe se encuen a a sí mismo, se e u a las ideas que iene
asumidas de o ma inconscien e, seguido po un ac o de ges ación de
un nue o pensamien o eno ado y más e lexi o. Acoplando las
palab as de Sóc a es, “la esc i u a hace las eces de pa u ien a que
pe mi e el nacimien o de un conocimien o p opio, un conocimien o
que expande”
10
. En suma, la esc i u a con un p opósi o ilosó ico es
una obse ación y escucha del se que se mani ies a en palab as, y
que plasma en ellas lo que es y en lo que quie e pensa se o
cues iona se. Es e es, jus amen e, el impac o on ológico que iene la
esc i u a sob e quien la p ac ica, y el e ec o que se busca al
implemen a la en la consul o ía ilosó ica.
7
Ibid., p. 24.
8
Pla ón: Apología de Sóc a es, 38a.
9
P ada, Maximiliano - Ace edo Zapa a, Diana Ma ía - P ie o Galindo, F edy
He nán: Filoso ía como o ma de ida. Labo a o io de esc i u a: Es a egia
pedagógica. Edi o ial Aula, Bogo á, 2019.
10
Ibid., p. 12.
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De es e modo, la esc i u a acili a y acompaña el pensamien o
ilosó ico en an o que pe mi e el ac o de de ene se a obse a y
obse a se pa a e lexiona ; pe mi e, en palab as más simples, un
luga p opicio pa a iloso a . En onces, como se menciona en el
epíg a e, la esc i u a pe mi e obse a más p ecisamen e la ida de
la men e. Así, la esc i u a adop a el papel de los ojos de los demás,
pues du an e el p oceso de esc i u a y lec u a pos e io es el suje o
mismo quien se obse a, an o pa a esc ibi y esc ibi se, como pa a
lee se después. Du an e es e p oceso, quién esc ibe se sien e
acompañado, obse ado, pe o no po los o os, sino po sí mismo.
Sin emba go, el eje cicio de esc i u a no se limi a nada más a es a
obse ación y e lexión del suje o sob e sí mismo, sino que po
medio de ello pueda p oyec a se.
Po o o lado, al esc ibi no se busca la iloso ía en sí misma, sino la
elación de la iloso ía con la ida del suje o, del consul an e, del
esc i o ; así como lo buscaba Kie kegaa d
11
. Lo impo an e de la
esc i u a no es an o su con enido, sino el signi icado que iene pa a
el esc i o y su lec o , que en el caso de los eje cicios en la
consul o ía ilosó ica, el consul an e es su p opio esc i o y lec o .
La iloso ía p esen e en el ac o de esc ibi , más que en el con enido
mismo del esc i o, es lo que gua da el alo signi ica i o p opio de
es as acciones ilosó icas. Así, “la iloso ía cues iona las ideas que
cada cual iene, las que ope an en su ida co idiana, las que exp esa
o o mula con más o menos p ecisión y jus i icación, las ideas con
las que cada uno se comp ome e y comp ome e su exis encia, con
las que se elaciona con los demás, y el mundo ci cundan e en
gene al”
12
. En onces la esc i u a no es solamen e un mensaje de ideas
abs ac as, sino un examen de las p opias ideas, de las ideas i as;
es un paseo po la ida de la men e. Así pues, la esc i u a pe mi e la
obse ación, cons ucción y des ucción del suje o mismo, que
11
Ibid., p. 34.
12
Ibid., p. 35.
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ambién ab e la posibilidad de nue os mundos y pe spec i as po
medio de sus palab as. La esc i u a ab e camino a la e lexión pe o
ambién al deseo, a la imaginación, al cues ionamien o y al análisis
de p emisas del lenguaje y del pensamien o del consul an e.
Sin emba go, es p eciso se cau elosos, pues la esc i u a no solo es
una he amien a o un ins umen o, sino que es un in ilosó ico en sí
mismo pa a conoce se y o ma se como suje o. Desde una
pe spec i a pu amen e enomenológica la esc i u a comienza con la
ijación del discu so, como lo menciona Ricoeu “a p ime a is a, la
esc i u a pa ece in oduci un ac o pu amen e ex e io y ma e ial:
la ijación que pone al acon ecimien o discu si o a cubie o de la
des ucción”
13
, pe o es a ijación no solo in oluc a las palab as, sino
que es ambién la ijación de las ideas en las palab as elegidas pa a
ello. Es a ijación iene a ias implicaciones de e minan es pa a el
suje o, pues no solo implica la conse ación de es as ideas en un
ma e ial pa a que luego sea encon ado y leído po alguien, sino que
ambién en es a ijación queda mani ies a nues a ida más allá de la
me a unión en e ideas y concep os.
Yendo más allá de la pe spec i a enomenológica, la esc i u a es
ambién deseo, p oyección y p opues a. La esc i u a ija nues o
discu so, nue as ideas y nues a ida, pe o ambién expone nues as
expe iencias y el signi icado que han enido pa a noso os, como
ambién exhibe nues os deseos de mundo. En onces, “la esc i u a
nos mues a un mundo que, habi ado p ime o po quien esc ibe, se
nos p esen a como una posibilidad de mundo”
14
. De es e modo, el
consul an e-au o es su p ime insumo, pues sus palab as su gen de
su p opia ida y expe iencia pa a posibili a ambién el deseo y la
e lexión de las mismas. Es e aspec o se á abo dado más adelan e.
13
Ricoeu , Paul: Del ex o a la acción.: Ensayos de he menéu ica II. Fondo de
Cul u a Económica, México D.F., 2006.
14
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He nán: Filoso ía como o ma de ida. Labo a o io de esc i u a: Es a egia
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Toda ía se puede lle a el impac o de la esc i u a más lejos de lo que
hemos enunciado, pues no solo ija nues a ida, o p oyec a nues as
posibilidades, sino que además in e pela al suje o. También lo decía
Ricoeu al exp esa que “el ex o es la mediación po la cual nos
comp endemos a noso os mismos”
15
. Es a in e pelación del suje o
puede da se en dos momen os, que se án muy ú iles pa a aplica
du an e una sesión de consul o ía ilosó ica. El p ime o de ellos es
que mien as esc ibe, el suje o se con ie e en au o de sus palab as
y de su ida, pues como ya hemos dicho, ija sus ideas y su ida en
palab as, pe o ambién como lec o , que se encuen a en aquello que
ha esc i o, que descub e en sus palab as aquellas e dades ocul as en
sí mismo; y a su ez, en segunda ins ancia, encuen a en su ex o, o
su ex o despie e en él, el deseo de nue as posibilidades de se ,
ac ua y i i ; encuen a su camino de au o e lexión y
p oblema ización de sí mismo una ez que se ha is o, e lexionado
y leído a sí mismo. Pod ía deci se que después de es os dos
momen os apa ece un e ce o, pues en unción de lo que ha esc i o y
leído, el consul an e puede oma el ol de edi o de aquello que ha
esc i o, de su p opia ida; siemp e puede e o na a lo que ha esc i o
pa a i lo edi ando, cambiando, cues ionando y ajus ando, en unción
de su p opio p oceso de au oconocimien o.
Re omando lo que hemos dicho, la esc i u a no es solo una
he amien a pa a la iloso ía y mucho menos un me o ins umen o
du an e la consul o ía ilosó ica, es un in en sí mismo que se debe
busca más allá de su apa en e p opósi o de comunica . Como hemos
is o, la esc i u a se desea en sí misma en la p opo ción en la que se
desea el au oconocimien o y la e lexión ilosó ica sob e la ida
misma del suje o, pues en ella se ija la ida de la men e y las
posibilidades de e lexión y acción p esen es en él.
15
Ricoeu , Paul: Del ex o a la acción.: Ensayos de he menéu ica II. Fondo de
Cul u a Económica, México D.F., 2006.
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sesión explo amos la ecuencia con la que ocu en es as si uaciones,
pues ella a i maba que e an cons an es, pe o en el diálogo uimos
descub iendo que ealmen e e an espo ádicas, pues en su día a día
ocu ían si uaciones que la hacían sen i bien con mucha más
ecuencia que las o as. Ella asegu ó que en e ec o e an más
ecuen es, pe o ella no se daba cuen a de que le ocu ían. Pa a ello
esol imos lle a un dia io de si uaciones que la hicie an sen i bien
en su día a día. El eje cicio e a es ingido, no podía esc ibi una
si uación que no u ie a las ca ac e ís icas p ecisas, únicamen e
aquellas que cumplían con los c i e ios que habíamos es ablecido.
Así ue, y cuando nos ol imos a e No a con esó que había sido
muy di ícil es ingi se solo a es os c i e ios, pues la obligaban a e
una ealidad que se había negado a e y i i .
Po o o lado, el lenguaje, explica Sumiache , pe mi e que el
pensamien o se ije, po lo que ambién es conside ado undamen al
en la dimensión c í ica. Las palab as conc e an, de inen, ijan lo que
se piensa. Sob e es e aspec o se desa ollan a ias p ác icas, como la
au o-consul o ía esc i a o la e lexión pe sonal, ambién el caso de
Ande s Lindse h que lle a sus consul o ías ilosó icas po medio de
ca as, o el labo a o io de esc i u a que abaja Maximiliano P ada
pa a enseña a iloso a .
El lenguaje o al es cie amen e c í ico al ija las ideas en palab as,
pe o el lenguaje esc i o iene una ue za c í ica más ue e. Como lo
mencionamos an es, esc ibi , al menos enomenológicamen e, es un
eje cicio de ija las palab as sob e un ma e ial que pe mi a que
pe du en en el iempo; esc ibi es una ijación pa a el u u o que iene
un comp omiso mayo . Dice Sumiache que “la palab a o al gene a
un cie o sen ido c í ico, pe o la esc i a aún más ya que la ijación y
ma e ialidad p opia del lenguaje de es e modo se en a iza”
30
. Debido
a su g an ue za c í ica, es bueno aplica eje cicios de esc i u a
cuando eina la aguedad y la dispe sión.
30
Ibid., p. 14.

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En el caso de No a, se e idencia la dimensión c í ica de la
consul o ía ilosó ica al examina la na u aleza de sus emociones y
pe cepciones. A a és de eje cicios esc i os, No a pudo cues iona
y e lexiona sob e la ecuencia y la in ensidad de sus sen imien os.
Con es e eje cicio se omen ó la con on ación con sus p opias ideas,
desa iando la e acidad de sus c eencias a aigadas. Además, la
p ác ica de lle a un dia io de si uaciones posi i as limi adas a
c i e ios especí icos si ió como he amien a pa a es ingi sus
pe cepciones p ees ablecidas, y la o ien ó hacia la cons ucción de
una nue a in e p e ación de su ealidad, desa iando la ine cia de sus
emociones nega i as. Es o p o ocó una e isión c í ica de sus
expe iencias co idianas, pe mi iéndole ees uc u a su comp ensión
de la ealidad. No a se io obligada a con on a la disc epancia en e
sus pe cepciones subje i as y la ealidad obje i a, lo que cons i uye
un eje cicio undamen al en la dimensión c í ica de la consul o ía
ilosó ica.
Po o o lado, la dimensión c ea i a se mani es ó en la o ma en que
No a se ap opió del eje cicio de esc i u a pa a ein e p e a y
econ igu a su pe spec i a. A a és de la esc i u a e lexi a, No a
explo ó sus expe iencias de una mane a c ea i a. Así, la c ea i idad
se mani ies a en su capacidad pa a en iquece la pe cepción de su
p opia ida, pe mi iéndole econoce y en oca se en aspec os
posi i os que an es pasaban desape cibidos.
La consul o ía ilosó ica, como disciplina, se nu e de la in eg ación
de la lógica y la e aluación c í ica como undamen os esenciales.
Es a in e acción asciende el me o ac o de exp esión e bal o la
ecolección de pensamien os dispe sos; se aden a en un p oceso
es uc u ado que aba ca desde la o mulación de hipó esis
undamen adas has a la cons ucción de a gumen os igu osos y la
cons an e e aluación y cues ionamien o de es os. En es e con ex o,
el en oque se posiciona en induci a los consul an es hacia un análisis
lógico p o undo de sus ideas p econcebidas. Es e p oceso implica
una guía que desa ía las pe cepciones a aigadas y plan ea
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in e ogan es que lle an a la aíz de sus e lexiones. El uso
es a égico de la esc i u a se con ie e, en onces, en una he amien a
aliosa pa a es uc u a el pensamien o, en oca la lógica y des ila
e lexiones c í icas. Po ejemplo, median e la in i ación a los
consul an es pa a que exp esen sus ideas en un o ma o esc i o, se
les desa ía a o ganiza cohe en emen e sus a gumen os, con on a
sus p emisas y disce ni en e lo emocional y lo acional.
Además, la cons ucción de hipó esis y la a gumen ación lógica se
ex ienden más allá del ámbi o concep ual, abo dando la ida angible
del consul an e. Se omen a la ealización de eje cicios p ác icos que
in oluc an la es icción conscien e, como lo p opues o po Da id
Sumiache
31
, pa a con on a la ealidad, delimi a posibilidades y
p o undiza en la búsqueda de la e dad. Se p omue e ambién la
e lexión au ónoma median e eje cicios esc i os que desa ían la
aguedad y dispe sión, acili ando una in ospección p o unda y un
análisis c í ico de la expe iencia pe sonal del consul an e.
Sin emba go, en la consul o ía ilosó ica no se deja de lado la
dimensión c ea i a. Es a dimensión se incula con la c eación, con
lo nue o, con la no edad y la dis upción; es aquello di e en e a lo
p esen e, es muy ú il pa a ab i nue as pe spec i as. Dice Sumiache
que “lo nue o nos e esca, la c eación nos alimen a y en iquece
eno memen e”
32
. Es e pode de la dimensión c ea i a da un ai e
nue o a la consul o ía ilosó ica; es impo an e que no se es anque
en lo c í ico po que se uel e pesada y ediosa, en cambio, cuando
apa ece la dimensión c ea i a se llena de un ai e nue o que acili a
el asomb o, el en usiasmo. Es a dimensión c ea i a pe mi e
ees uc u a lo lógico que ya hemos analizado con an a igu osidad,
da inicio a nue os caminos y posibilidades de pensamien o o acción.
Como lo dice De Bono: “El pensamien o adicional pe mi e e ina
los modelos y comp oba su alidez, pe o pa a consegui un uso
31
Sumiache , Da id: “P ác icas ilosó icas c í icas y c ea i as”, Jou nal o
Humani ies The apy. 7, 1, 2016, pp. 39 - 70.
32
Ibid., p. 18.
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óp imo de la nue a in o mación hemos de c ea nue os modelos,
escapando a la in luencia monopolizado a de los ya exis en es. La
unción del pensamien o lógico es el inicio y desa ollo de modelos
de concep os. La unción del pensamien o la e al es la
ees uc u ación (pe spicacia) de esos modelos y la c eación de o os
nue os (c ea i idad). El pensamien o lógico y el la e al son
complemen a ios”
33
.
Pa a el acon ece de lo nue o, nos podemos se i de la esc i u a. En
la dimensión c í ica nos ijamos en el uso enomenológico de la
esc i u a, en su ijación; pe o cuando hablamos de la dimensión
c ea i a se nos p esen a en su o ma de p oyec o, de p opues a, y de
au o ía de la ida del consul an e mismo po medio de sus palab as.
G acias a la esc i u a se pueden ab i caminos hacia nue os mundos
posibles y nue as pe spec i as del suje o y de la ida de su men e.
Po medio de la esc i u a podemos explo a las posibilidades
inexis en es haciendo uso de la imaginación; podemos i más allá de
la lógica, de la e dad, de lo co ec o y lo inco ec o.
Con un consul an e, Al onso, es ábamos abo dando el silencio.
Al onso a gumen aba que p e e ía queda se en silencio po que
habla le ae ía con lic os con los demás. Po medio de un eje cicio
de esc i u a y de la imaginación explo amos algunas posibilidades.
Una de las más aliosas pa a Al onso ue la na ación que
cons uimos sob e la siguien e p egun a: ¿qué pasa ía si odos
ué amos mudos? pa a lle a el silencio has a su máxima exp esión
y pode de e mina las implicaciones que eso end ía en sus
elaciones con los o os y consigo mismo. Po medio de una
na ación an ás ica comenzamos a imagina que una epidemia
a anzaba ápidamen e sob e la humanidad, y él e a el pacien e ce o.
“Buenos días, mi amo ”; es lo p ime o que le digo a mi esposa al
despe a , pe o es a ez no pude hace lo, pues no podía habla ” así
33
De Bono, Edwa d: El pensamien o la e al. Manual de c ea i idad, Paidós,
Buenos Ai es, 2000.
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comenzaba su na ación. El silencio le a eba ó un saludo, y de hecho
despe ó un con lic o con su esposa, como lo con ó más adelan e en
su esc i o. Es a epidemia se ue expandiendo has a que ya nadie pudo
habla , no se decían cosas boni as que despe aban aleg ía, y
ampoco se decían cosas que despe a an con lic os. Al inal,
Al onso colocó un nomb e a la epidemia: miedo.
En el caso de Al onso, la dimensión c í ica se mani ies a en su
con on ación con el miedo al silencio. A a és de la esc i u a y la
imaginación, Al onso explo ó las implicaciones de su miedo al
silencio. Con es a p oducción esc i a se llegó a una explo ación más
p o unda de su emo , desa iando su pe cepción y lle ándolo a
conside a los e ec os de su p e e encia po el silencio. El eje cicio
de imagina un mundo sin palab as si ió como una he amien a pa a
con on a las limi aciones de su miedo y sus implicaciones en la
ida co idiana. Po su pa e, la dimensión c ea i a se des aca en
cómo Al onso u ilizó la esc i u a pa a imagina y p oyec a un
mundo al e na i o. A a és de la na ación an ás ica, pudo explo a
la libe ad c ea i a al c ea un mundo donde las palab as no exis en.
La libe ad imagina i a se mani es ó en su capacidad pa a cons ui
y desa olla una his o ia que p oyec a las consecuencias de su miedo
al silencio. Al onso pudo explo a y exp esa sus emociones y
emo es de mane a c ea i a, u ilizando la esc i u a como una
he amien a pa a desa ia y ein e p e a su elación con el silencio.
Po o o lado, la dimensión c ea i a pe mi e la espon aneidad, pues
en medio del p oceso c ea i o el o o se mues a al y como es, sal an
con o al libe ad las ideas que i en en el consul an e, en el au o .
En es e sen ido, la espon aneidad pe mi e la ampli ud de
posibilidades, y es allí donde el consul o debe es a a en o pa a
a eso a los elemen os eme gen es y plan ea una p egun a p ecisa, o
p opone la mejo ac i idad
34
. En el caso de Al onso pude a eso a
34
Sumiache , Da id: “P ác icas ilosó icas c í icas y c ea i as”, Jou nal o
Humani ies The apy, 7, 1, 2016, pp. 39 - 70.
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algunos de alles que él me mos ó con mucha na u alidad, casi sin
da se cuen a. Po medio de su esc i u a lib e pude encon a
concep os undamen ales pa a él, como el miedo, el amo y la
g a i ud. Con es os nue os elemen os pude planea las siguien es
sesiones y eje cicios pe inen es pa a Al onso. El caso de Al onso es
uno en e a ios, no siemp e hace al a esc ibi una na ación
an ás ica pa a que el o o sea espon áneo. Se puede comenza una
consul o ía con un consul an e que no ae una p egun a de inicio,
pidiéndole que esc iba las palab as que ondan po su cabeza al inicio
de una sesión, pueden se unas 3 o 5, y que con ellas cons uya la
p egun a con la que quie e inicia .
La libe ad ambién es undamen al pa a la dimensión c ea i a, pe o
hay que ene cuidado de con undi la libe ad con la libe ad
absolu a que puede gene a angus ia y é igo al e nos en en ados
a la libe ad in ini a, en é minos de Kie kegaa d. La libe ad con
cie as indicaciones y c i e ios pe mi e que la c ea i idad luya con
cie a sencillez. Pocas cosas son más di íciles que en en a se a una
hoja en blanco y ene la o al libe ad de esc ibi lo que sea, sin
c i e ios ni es icciones. Sin emba go, cuando al menos se iene un
ema de e minado y unas ca ac e ís icas necesa ias, las palab as
comienzan a lui casi po sí mismas.
Con el p opósi o de llena de ida un pensamien o ca gado de
emociones ue que Fe nando y yo emp endimos el camino hacia un
eje cicio complicado: una composición poé ica. Fe nando es una
pe sona que dis u a mucho esc ibi y más aún si se a a de poemas.
En aquella consul a ino agobiado po la posibilidad de pe de a la
pe sona que ama, jun os cons uimos una a i mación: “En es e
momen o soy un e izo que iene miedo”. En aquella o ación es aban
condensadas sus emociones y la elación que hizo a pa i de la
me á o a de los e izos de Schopenhaue
35
.
35
En su ob a Pa e ga y Pa alipómena Schopenhaue desa olla el dilema del
e izo, en el que un g upo de e izos, en un día muy ío, se dan cuen a de que sien en
una g an necesidad de calo , y que pa a ello deben ace ca se. Mien as se ace can

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Pa iendo de aquella a i mación le p opuse hace un poema en
columna. Es deci , coloca cada palab a de su a i mación en un
englón di e en e y en cada uno de ellos cons ui un e so que
in oluc e la palab a que es aba allí. Es a es la condición con la que
Fe nando pod ía esc ibi con libe ad, no se en en aba a la hoja en
blanco, sino a un camino que pod ía eco e con libe ad. A pesa
de que nos a damos bas an e, es e ue el espléndido esul ado:
En el camino que es la ida,
Es e homb e que es á en en e
No es á pasando po su mejo Momen o,
Pensando día a día si Soy su icien e.
Un segundo a u lado cambia odo lo que sien o.
Dicen que odos somos un E izo,
Que busca a alguien más
Y aunque Tiene miedo,
Su peo Miedo es que ú no es ás.
En es a cons ucción poé ica se encuen an lo c í ico y lo c ea i o,
pues Fe nando pudo ija en palab as sus sen imien os de una mane a
cla a y dis in a: quedó ijado que no es aba en su mejo momen o
po que no sabía si e a su icien e pa a ella, que iene miedo, pe o que
de odos esos miedos, el peo es no es a a su lado. Todas es as
a i maciones ijan la ealidad de Fe nando, pe o ambién nos dejan
e algo c ea i o que se enlaza con lo que habíamos abajado en la
sesión. Fe nando imagina que es un e izo que po su na u aleza iene
la capacidad de he i a los demás y se he ido po ellos, es a
condición le asus a como ya nos lo hizo e , pe o ¿qué ha á con ese
miedo?, ¿desea se el e izo que se aleja de odos y mue e congelado?
no an que en e más ce canía, más dolo les causan las púas del e izo ce cano. Sin
emba go, al aleja se pa a no se he idos po las púas se en a ojados al ío
insopo able. Así, los e izos se en en an a un dilema: he i se con la ce canía de
los o os, o mo i de ío.
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¿O aquel que se ace ca a los demás con el iesgo de se he ido pe o
que al menos no mo i á de ío?
Si es a p oducción es un poema es ic o o no, no es lo que nos ocupa.
Lo impo an e aquí es lo que se ha podido e de su au o en él,
mucho más allá de las eglas poé icas. Rilke nos espalda, pues
seguimos el consejo que le dio a aquel jo en poe a “E i e en un
p incipio aquellas o mas demasiado habi uales y comunes: esas son
las más di íciles, pues es necesa ia una ue za g ande y madu a pa a
p oduci algo p opio allí donde se acumula una mul i ud de
adiciones buenas y en pa e b illan es”
36
. Fe nando salió de las
o mas más habi uales de esc i u a pa a e se, e lexiona se y
c ea se, con e i se en e izo y en au o de sus emociones, deseos, y
amo es. Es a composición an emendamen e suya, an ín ima y
pode osa le dio la ue za y mo i ación pa a segui esc ibiendo, y
aquella noche lle a le sus composiciones a su amada decla ando su
amo ue e y pode oso con la espe anza de que ella no lo deja a, y
así ue.
En es e caso, la dimensión c í ica se mani ies a en su p oceso de
exp esión emocional y la con on ación con sus sen imien os. A
a és de la esc i u a poé ica, Fe nando pudo ija en palab as sus
emociones y sen imien os más p o undos. Con es e eje cicio se pudo
da la explo ación de sus emociones, desa iando su pe cepción sob e
su si uación emocional ac ual. La poesía se con i ió en una
he amien a pa a cap u a y examina sus sen imien os,
pe mi iéndole una comp ensión c í ica de sus expe iencias
emocionales. Mien as que la dimensión c ea i a se des aca en cómo
Fe nando u ilizó la es uc u a poé ica pa a ein e p e a su ealidad
emocional. A a és de la libe ad c ea i a en la esc i u a, pudo
p oyec a sus emociones en una o ma a ís ica. La libe ad exp esi a
36
Rilke, Raine Ma ia: Ca as a un jo en poe a, No ma-Colección Milenio,
Bogo á, 1996.
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se mani es ó en la poesía como una he amien a pa a explo a sus
sen imien os y su si uación pe sonal desde una pe spec i a c ea i a.
Finalmen e, la c ea i idad ambién pa e de la ecep i idad, no se
a a de c ea de la nada, sino desde lo que se ha pe cibido y
expe imen ado. La c ea i idad no consis e en in en a cosas que no
hay, sino en e las cosas que no malmen e no se eían. En el
labo a o io de esc i u a de Maximiliano P ada la p oyección del
mundo que se hace posible po medio de la esc i u a, sólo su ge
median e las p opias i encias de quien esc ibe, pues son es as el
p ime ma e ial pa a la esc i u a, el au oexamen y el p oyec o. Quién
esc ibe siendo conscien e de que su uen e de inspi ación es su ida
misma y la ida de su men e sabe que emp ende un camino en el que
puede se in e pelado po aquello que esc ibe, as habe lo
eco dado, is o, e lexionado y elacionado con o os concep os,
ideas o deseos. En onces, al p oyec a mundos posibles po medio
de sus esc i os, ambién p oyec a las e siones de sí mismo que
habi an en esos mundos. Así, po medio de la esc i u a basada en las
p opias i encias, el consul an e o el esc i o se con ie e en au o
de sus p opias palab as, y po medio de ellas, de su ida; como lo
habíamos mencionado an e io men e. En onces, el au o es su p opia
ma e ia p ima, y ambién su p oduc o.
En es e sen ido, esc ibi ambién cul i a la sensibilidad. Re omando
a Rilke, que ecomienda al jo en poe a a quien di ige sus ca as, que
ea la na u aleza y esc iba lo que sien e sob e ella, que esc iba lo que
ama, sus deseos, pensamien os pasaje os y que se e ie a a ellos con
la since idad más p o unda, silenciosa y humilde. Así, Rilke le
ecomienda a su ecep o que la ida de su men e sea el p ime
insumo de sus esc i os, po que además de es a ijadas en palab as,
las pe cepciones se hacen más po en es, más ue es, en el momen o
en que son ele adas a la conciencia po medio de la esc i u a, como
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lo menciona Diego Pineda en sus clases sob e esc i u a y
pensamien o ilosó ico
37
.
Así, una cosa es sen i miedo y o a cosa, más p o unda, compleja y
de ini i a es esc ibi “ engo miedo” y explo a esa sensación has a
sus úl imas consecuencias si iéndose de las sensaciones que
despie a en el cue po, las ideas que su gen en el pensamien o y los
ecue dos que sacuden nues a memo ia. Es e p oceso de sen i y
esc ibi aquello que el consul an e es o expe imen a pe mi e la
ijación de ello y la e lexión sob e la sensación y, ojalá, de sus
consecuencias.
Haciendo uso de es e componen e senso ial de la esc i u a ue que
una consul an e iden i icó su miedo, lo en en ó y o muló acciones
ilosó icas pa a supe a lo. Nicole, quién se ace có a i mando que el
miedo la pa aliza y no la deja con inua , acep ó el eje cicio de oma
su miedo como insumo y esc ibi le un b e e mensaje: “Ho ible
miedo: no e necesi o en mi ida. Si apa eces no me de end é a
escucha e”. Más que un mensaje e a una decla ación y una amenaza
hacia esa sensación ho ible que le habla y la de iene. En es e
eje cicio Nicole omó su p opio miedo como insumo, y sob e él
p oyec ó las acciones que quisie a oma sob e la si uación.
Luego de es e mensaje, pude no a que el miedo le habla, y ella lo
escucha, un asun o ilosó ico emendamen e in e esan e: el habla
de las emociones. Siguiendo con el eje cicio, le pedí que o mula a
una p egun a sob e lo que había esc i o, su in e ogan e ue “¿po
qué me de engo a escucha el miedo?” y le pedí que ella misma se
espondie a. Su espues a ue escue a “po que a eces dice la
e dad” y yo la cues ioné así: “las eces en las que el miedo no e
dice la e dad, ¿qué emoción e la dice?” y ella espondió “la
paciencia”. Después de su espues a le pedí inco po a es e nue o
elemen o a su mensaje, y quedó así: “Ho ible miedo: no e necesi o
en mi ida. Si apa eces no me de end é a escucha e; escucha é a la
37
Cu so dic ado en la Pon i icia Uni e sidad Ja e iana de Bogo á en el 2021.
MIGUEL CAMILO PINEDA CASAS
HASER. Re is a In e nacional de Filoso ía Aplicada, nº 16, 2025, pp. 13-44
44
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