CARTA
QUINTA
DEL
FILOSOFO
RANCIO,
EN
QUE
CONTINÚA
LA
IMPUGNACION
DEL
DICTAMEN
DEL
SEÑOR
GORDILLO,
DIPUTADO
DE
CÓRTES:
QUE
ESTABLECE
LAS
BASES
DEL
PACTO
SOCIAL
AL
GUSTO
ÁGDE
LOS
FILÓSOFOS
DE
MODA.
1.
|
CADIZ.
IMPRENTA
DE
LA
JUNTA
DE
PROVINCIA,
EN
1aA
Casa
DE
MISERICORDIA,
AÑO
DE
1813».
.
>
**%*
y
Agos o
21
de
1817.
No
amigo
mui
es imado:
en
mi
an e io
del
16
ex-
puse
á
V.en
su
legí imo
alo
el
e e no
p incipio
que
p o-
clama
el
S .
Go dillo,
omado
de
los
ilóso os
á
la
moda,
que
es ablecen
se
los
homb es
¿guales
po
na u aleza:
y
con
an a
i meza,
que
asegu an
se
es o
cie o,
y
ue a
de
duda.
Demos
aho a
un
paso
mas
adelan e,
si iéndonos
de
no e
el
mismo
S .
Go dillo,
que
con inuando
su
discu so,
añade:
los
homb es....
dueños
de
sí
mismos,
con
exclusion
de
oda
su-
bo dinacion
y
dependencia
€Sc.
Conside emos
pues
al
homb e
en
p ime
luga
con
las
elaciones
sin
las
quales
es
imposi-
ble
su
exis encia;
y
en
segundo
con
las
que
necesa iamen e
esul an
de
la
coexis encia
de
o o
homb e.
Homb es
dueños
de
sí
mismos,
con
exclusion
de
oda
subo -
dinacion
y
dependencia.
¿Es
e dad
es o,
S .
Godi llo
?
¿Y
e -
dad
que
es á
ue a
de
duda
?¿Es
posible
qué
á
pesa
de
o-
da
la
ciencia
é
ins uccion
que
le
supongo,
se
haya
V.
de-
xado
seduci
has a
el
pun o
de
adop a
po
una
e dad
in-
dudable
un
absu do
an
inconcebible?
Cie amen e
es o
no
ha
podido:
p ocede
sino
de
la
leccion
de“esos
lib os
pes i-
len es
,
en
que
los
ilóso os
libe inos
con
la
copa
do ada
del
mejo
es ilo
b indan
á
los
incau os
el
ósigo
de
los
mas
g o-
se os
e o es.
Bien
sabe
V.
que
no
bas a
zne
la
sencillez
de
las
palomas:
es
necesa io
ale se
de
la
p udencia
de
las
se pien es.
Ca e e
au em
ab.
hominibus,
dice
Jesuc is oz
y
si
V.
no
se
gua da
de
es os,
¿de
quáles
homb es
se
gua da á
?
Con
ellos
ningun
a o
ni
comunicacion.
Cum
his
nec
cibum
sume e.
Ni
aun
saluda los
siquie a.
Nec
a e
els
dixe i is.
Quán-
o
ménos
lee
sus
lib os
que
manan
absu dos,
e o es
y
he-
egías.
Yo
siemp e
he
pensado
así
desde
que
empezé
4
ma-
neja
lib os:
y
en
es os
úl imos
iempos
me
he
con i mado
en
es a
misma
esolucion
po
las
e lexiones
siguien es.
Si
el
gobie no,
me
decia
á
mí
mismo,
me
cogiese
co -
y
espondiéndome
con
U quijo,
Azanza
6
qualquie a
de
los
mas
insignes
aido es;
no
habia
emedio,
él
me
decla a ía
4
mí
y
con
mucha
azon
po
aido ;
y
el
que
ayuda
á
subi
po
la
escale a
que
no
quie en,
á
los
aido es
,
end ía
que
hace me
cosquillas
en
el
cogo e.
Pues
bien:
Rousseau,
Mon-
esquieu
,
Mi abeau,
han
sido
decla ados
po
la
“iglesia
mi
mad e
aido es
y
dep a ados
hijos.
¿Cómo
pues
he
de
ene
yo
come cio
ni
co espondencia
con
ellos?
La
iglesia
no
me
aho ca á.
¿Pe o
qué?
¿Pa a
obedece
yo
á
es a
mad e,
nece-
si o
acaso
aco da me
de
la
ho ca
?
¿Pa a
no
co esponde me
con
sus
enemigos,
no
se á
pa á
mi
más
que
sob ada
azon
que
ella
los
decla e
po
ales
?
Obedezco
al
gobie no
ci il
que
ú
eces
me
manda,
solo
po que
se
le
pone
en
la
cabeza
¿y
no
obedece é
á
es a
mad e
mise ico diosa
incapaz
de
manda -
me
lo
que
no
haya
de
esul a
en
mi
bien
?
Es
e dad
que
se
me
daba
licencia
pa a
que
leye a
los
ales
lib o es;
pe o
á
mí
co espondia
hace
un
uso
mode a-
do
de
es a
licencia.
Sola
la
necesidad
ó
u ilidad
del
cue -
po
de
los
ieles
podia
se
la
que
la
legi imase.
Po
me-
a
cu iosidad,
ni
la
iglesia
podia
dá mela,
ni
á
mí
me
e a
líci o
admi i la.
¿Qué
se
di ía
de
mí
(insis iendo
sob e
el
mismo
exemplo
)
si
en iándome
el
gobie no
de:
pa lamen a io
á
la
co e
del
ei
in uso,
no
con en o
yo
con
e acua
mi
comision
,
me
en edase
con
U quijo
en
o as
danzas,
a ase
con
él
de
asun os
públicos
agenos
de
mi
enca go,
y
pasase
po
ín imo
suyo
á
los
ojos
de
los
que
me
obse á an
?
¿No
po=
d ían
y
no
debe ían
ene me
po
an
píca o
y
aido
como
él
?
|
-
Si
S .;
y
yo
no
me
opongo
á
ello:
Mon esquieu
y
Rous-
seau
ué on
unos
admi ables
alen os;
pe o
po
lo
mismo
an-
o
peo
pa a
ellos
que
abusá on,
y
an o
mas
pelig oso
pa a
mí,
si
me
expongo
sin
necesidad
4
que
ellos
me
seduzcan.
Yo
end ía
ménos
miedo
de
lee
qualquie a
o a
ob a
,
aunque
uese
mucho
peo ,
ese i a
de
buena
e
po
un
gen il,
maho-
me ano,
judío,
con uciano
«c.;
con
al
que
es e
homb e
hu-
|
biese
esc i o
solo
po
explica
su
c eencia,
y
con i ma
en
ella
á
los
que
la
enian.
Pe o
á
es os
após a as
del
E angelio,
que
solo
esc ibié on
pa a
que
los
demas
apos a ásemos
ambien
:
ú
es os
aido es
que
nos
enden
con
beso
de
paz
,
y
comien-
zan
po
celeb a nos
el
E angelio,
de
que
luego
nos
quie en
ha-
ce
dese o es:
á
es os......
con
un
cañon
de
4
ein a
y
seis;
y
si
es o
no
bas a,
con
un
cien o
de
camisas
emb eadas.
Tambien
pa a
con i ma me
en
es e
mi
modo
de
pensa ,”
aía
yo
mi
poqui a
de
'e udicion.
O ígenes',
me
decia;
his:
jo
de
má i es,
y
p óxiiio
qué
es u o
al
ma i io,"
desba ó,
-
po que
quiso
jun a
al
E angelio
'con'
Pla on.
A io,
po que
.
leyó
los
desba os
de
O ígenes.
El
g ande
Eusebio
pad e
de
la
his o ia
eclesiás ica,
po que
se
ag adó
de
los
esc i os
y
doc-
ina
de
A io.
Teodo o
de
Mopsues ia,
los
dos
-Apolina es,
-
Dídimo,
Ru ino
y
no
“sé
quan os
mas,
po que.
ué ón>
apasio-
-
nados
de
O ígenes.
Viniendo
á
los
siglos
pos e io es
,
los
li-
b os
de
Wiele ;
pasando
desde
Ingla e a
á
la
Bohemia
,
la
apes á on.
Lú e o
u o
á
Wicle
po
abuelo,
y
4
Juan
de
Hus
su
discípulo
po
pad e.
¿Y“quién
pod á
enume a
aho a
la
mucha
amilia
que
jun ó
Lu e o
con
la
especie
de
que
sola
>
la
e
jus i ica?
Conque
no-
juguemos
con
la
candela,”
con="
cluía
yo,
y
dexemos
á
los
'
mue os
que
allá
en ie en
á
sus”
mue os.
Lo
que
engo
de
sob a
son
lib os
y
mas
lib os,
y
lib os:
in ini amen e
mejo es
en
oda
clase
de
ins ucción
que
es os
nue-
eci os
,
los
quales
no
ienen
mas
mé i o
que
se lo.
No
p ó-
+
bemos
4
ola
con
alas
de
ce a,
nicon
máquinas
ae os á i-
cas.
Si
pisando
po
ie a
i me
opieza
un
homb e,
¿qué
se á
emba cándose.
en un
mal
bu o
de-palo
.01%
00
oiio
20i5s
Es as
e an
,
S .
Go dillo;
mis
e lexiones:
que
al
ez
ca-'
li ica á
V.
e ec o
de
una
imp uden e
imidez,
po
la
que
me
he
p i ado
de
las
“luminosas
« e dades
'
con enidas
en
ales
li-
>
b os.
Pe o
pa a
que
ea
quan o
se
engaña,
oi
4
con ence -
le
que
las
p oposiciones
que
V»
sien a
,
y
se
hallan
es am-
padas
li e almen e
en
el
desa inado
Rousseau
,
son
absolu a--
men e
alsas:
en
qualquie
sen ido
que
se
on en
,
y
po
qual-
>
quie
aspec o
que
sé
mi en,
como
discu iendo'
po
ódos,:
aunque
pa ezca
demasiado:
p olixo
é
impe inen e,
oi
4
de--
mos a .
E
3
4
19
Op:
P ime a
p oposicion.
Es
also
que
el
homb e
sea
¿nde-
pendien e
po :
na u aleza.
En
él
odo
lo
que
hai
se
educe
al
se
y
al
ob a :
es
deci ,
4-'su
exis encia
y
4
su
ope acion:
y
an o
en
lo
uno
como
en
lo
o o
es
o almen e
dependien e,
'
y
dependien e
po
na u aleza.
Vamos
á
la
“induccion.
El
se
del
homb e,
si
se
conside a
en
su
p incipio,
no
pudo
p o eni
sino
dela
c eacion.
Hai
a ias
demos acio=
nes
que
con encen
es a
e dad.
Yo
me
con en o
con
ci a
la.
que
ae
S o.
“Tomas
en
la
p ime a
pa e,
cues ion
44,
a =
ículo
1.2,
pa a
demos a
que
odo
lo
que
no:es
Dios,-ne=
cesa iamen e.
ué
c iado
po
Dios;
educida
á
que
odo
lo
que

6.
es
pa icipado,
necesa iamen e
debe
p ocede
de
alguno
que
en-
ga:
po .
su
misma
esencia
lo
que
los
o os
ienen
po
pa i-:
cipacion
: .
g.
el
agua
iene
un
calo
hoi
que
aye
no
enia,
y
pod á
no
ene
mañana;
luego
es e
calo
que
no
le
es
esen-
'
cial
,
debe
p o eni le
del
uego
que
siemp e
lo
iene.
De
la
misma
mane a,
el
homb e
que
aye
no
e a,
y
mañana
de-.
xa á
de
se ,
debe
odo
el
se
que
iene
hoi
4
un
se
que.
siemp e.
es;
luego.
el,
homb e
depende
necesa iamen e
de
Dios
enla
c eacion:
de
su
¿Se
colo
ola
O o
an o
sucede
com
espec o
4.
la
conse acion
de
es-
e
mismo
se .
San o
Tomas
lo
demues a
ambien
en
sel
a í-
culo
1.2
de
la
cues ion
104
de
la
p im.
pa .
Su
demos a-
cion
se
educe
á
con ence ,
que
las
c ia u as
odas
depen-
den
de
Dios
en
su
exis encia,
po el
mismo
¿ó den
que
el
ai-
e
del
sol.
en:
.:su
iluminacion.
Si
.se
ausen ael
sol,
se
acaba
la
luz,
y.
odo:
se
uel e
inieblas
en
el
ai e.
Si
Dios
e i a-
se
su
in luxo»,,
odo.
«se
aniquila ía,
ol iendo
á
la
nada
de
donde
salió...
Hi
n
Úl imamen e
el
homb e
depende
de
Dios
en
su
consuma-
cion.
Fo memos
noso os
la
demos acion
,
euniendo
pa a
ella,
a ias
o as
de
S o.
Tomas.
A
un
agen e
omnipo en e
,
sabio,
y
-
bené ico!
no
co esponde:
dexa
en
su
ob a-
acío
alguno
que
no
se
haya!
p opues o.
llena .
«Gonque
siendo
.el
homb e
ob a
de
Dios:
y
habiendo
¿en
¿él
dos
inmensos
acíos
,
el
p ime o.
en
su
en endimien o,
que
mién as
mas
sabe
mas
desea
sa-
be ,
y
conoce
mas
lo
in ini o
que
igno a;
y
el
segundo
en
su
olun ad).
4
la
que
ninguno
¿de
los
bienes
que
busca
y
con-
sigue
quie a.
jamas,
ni
sa is ace;
es
absolu amen e
necesa-:
io.
que
si
¿Dios
supo
do
quese
hizo,
y.
no
e a
capaz.
de,
que e
hace nos.
mal
,
debió
qué e
sacia :
dos.
deseos
y
cona-
os
que
él
mismo
puso
en
noso os.
Debe
pues
Mega
algu-:
na
ez
la
ocasion:
de
que
llene
'es ós
acíos,
y
sa is aga
es-
os
deseos
5
que-es
lo
que
llamamos
nues a
consumacion.
Lue-
go
sel
homb e
na u almen e
depende
de:
Dios
.en
odos
los
es-.
ados-
desu
secc
lodos
29
o o
Ol
ns
009.00
041
inaj
“Filoso ía
es/es a
« an,
na u al
y
con incen e,
queen
p i-;
me
luiga cha;
hecho.
las,
delicias:
y
'acupacion,!
y
en.segundo
ha
me ecido
el
«consen imien o
de
odos
los.
e dade os
iló-
so os.
.
Filoso ía,
«que
S.
Pablo
anunció
en
el
A eopago
de
A enas,
quando
p edicó
que
Dios
eci
ex
uno
uni e sum
ge-
>
nus
hómiuua:
quando.
has a:
con
el:
es imonio
de
los
mis--:
os
poe as
gen iles
demos ó:
que
in.
¿pso
é imus
y:
eb.
mo e )
A
A
>
A
a
a
ÁA
A
>=
AAAáAAA>
QQ
el
sumus.....
ipsils
e
genus
sumus;
u u a
esu eccion.
Filoso ía
en
in,
de
que
solo
han
podido
sepa a se
los
homb es
es agados,''
pa a
i
4
sume gi se
e
los
abismos
de
«¿bsu dos
y
Con adicciones,
en
que:
hemos
is-
o
cae
4
los
que
niegan
la:
exis encia
ó
P o idencia
de
es e
Dios
,:
la
inmo alidad
de
nues as
almas,
la
dignidad
de
nues-
a
na u aleza
,
G e.
Kc.
20,
Vengamos
los
qué
en'
nues os
dias,
y
en e
noso os
.
han
¿dado
en?
es e
“p ecipicio,
y
qui émosles
has a
la
anidad
de
pode :
llama se
ilóso os.
Uno:
de
los
pun os
en
que
mas
quie en
pa ecée lo-;
y
'én
qué
más
se
glo ían
de
se lo
,
es
en
el
descub imien o
'
y
señalamien o
de
las
causas.
No
hai
uno
de:
ellos
que
en
ci ándose:
una
Opinion,
no'salga
al
ins an e
diciéndonos
quién
ué
su
au o
p ime o:
en
a ándose
de
un
descub imien o
,
nO
nos
cuen e
quién
puso
el
“hue o,
donde
y
como:
'en
iendo.
una
pin u a,
no
decida
al
momen o
de
es ilo;
y
en
opezando
con una
buena
es a ua
ó
ediz
cion
de:
odos
los
buenos
escul o-
es:
y
a qui ec os.
No:
haj
uno
4
quien
se
le
p esen e
una
máquina,
y
no
se
de enga
la gamen e
en
exámina
su
me-
po encia
que
la
mue e
7
y
quando
les
anunció
la
no
nos
haga
una
p olixa”
desc ipcion
de
lo
que
hace
al a
pa a
llena
el
diseño,
y
de
la
he
que
el
diseño:
se
pe eccione.
B
as
en
su
sabidu ía
:
p es o
enc
|
de
conse a
,
de-
-
Y
di igi .
¿Quién
lo
hizo?
¿Qué
pi o
lo
delineó
?
¿
Qué:
cincel
Tab ó
an
bella
es a ua?
¡
Po
dónde
ha
eni-
ina
l
acaso
alguna
,
an
esa
»
an
inconex4
,
que
Ue a
mejo
no
de.
Pues
amos:
es a
es a ua
Vi e,
se
mue e,
ha.
y
hace
o o
cen ena
de
ma a illosas
Ope a.
qué
eso es
se
ob an
an os
=
Po
la.
na u aleza,
—
Esa
es
mi
ciones.
Ex
an
admi ables
esul ados,
8
p egun a
¿quál
es
el
eso e
que
mue e
4
es a
na u aleza
?
=
El
des ino.
=
¿Y
qué
quie e.
deci
el.
des ino?
Ni
Vs.
lo
en ienden;
ni
el
mismo;
diablo
que
lo
en ienda.
Sigamos
ade-
lan e.
¿Y
4
qué.
es,
an o
apa a o
de.
piezas,
uedas
y
e-
so es?
¿A
qué
un
¡mo imien o
an
ex enso,
an
eloz,
an
complicado
y.
an
in e minable
?
=
Pa a:
come
,
bebe ,
do -
mi
,
di e i se,
goza ,
%cc.
ác.—
¡Ah
seño es!
que
odo
_
€so
mismo
lo,
hacen,
los
pe os.
y.
los
bo icos
sin
a ana se
an o,
sin
|
discu i ,
sin
:ca ila
:
odo
eso.lo.
consiguen
los
animales,
mas
¿inmundos
.con.
mucha,
mas
en aja
y.
ménos
abajo
que.
el,
homb e.
¿
No.
me,
di án
Vs.
pues
á
donde
se,
encamina
es a
.cu iosidad
del
homb e
que
an o
a ana
po
sa-
be ?
¿Es e
ape i o
que
nunca
sabe
descansa ?
Ni
una
pa-
lab a:
enmudecen
;
ó
si-
dicen
algo,.es
de
an
mala
calidad,
que
les
hubie a
es ado
mejo
habe
nacido
mudos.
¡
Filóso os:
mal ados
!
¡¡
Homb es
indignos
de
al
«nomb e,
d:
mas
bien
nacidos
pa a
op obio
de
la
humanidad!
El
buei
conoce
4
su
dueño,
y
el
asno
el
peseb e
de
su
amo;
¿y
. o-
so os
os
desdeñais
de
conoce
á
ues o
bené ico
au o ?
¿Y
yoso os
odcados
po
odas
pa es
de
sus
bene icios
ni
aun
siquie a
os
dignais
de
oma
en
boca
al
Dios
que
os
lo
con-
ie e
1:
¡
Embus e os!
.Os
lamais
deis as
,
y
nunca
os
aco dais.
de
Dios:
os
eneis
po .
ilóso os,
que
quie e
deci
inyes iga-
do es
de
las
causas,
y
odo.
ues o
a an
es
hui
de
encon-
a os
con
la
p ime a
de
odas,:sin
la
qual
ni
aun
conce=,
bi se
pueden
las
o as.
dd
A]
Es
cosa,
amigo
mio,
que
me
causa
indignacion
e
el
empeño
que
ienen
de
no
men a
á
Dios
en
sus
con e sacio-
nes
y
escíi os.
Da án'mil
odeos,
y
ha án
mil
ci cunloquios,
po que
es a
palab a,
ni
salga
de
su:boca,
ni
la
es ampe
su.
pluma.
Le
sos i uyen
con
cie a
especie
de
i eligion
las,
palab as
des ino
,
hado
,
sue e
,
o una;
y
quando
mas-mas,
el
cielo.
Llega
4
an o
su
impiedad,
que
nos
cali ican
de
hi-
póc i as,
po que
qué emos
se
nomb e
¿4
Dios,
quando
lo
exí-
ge
6
la
ma e ia
que
se.
a a
ó
el
con ex o
del
discu so.
No
somos
an,necios,
ni
aná icos,
que
¿
Vengá
0.
no
enga
,:que-
amos
que.
se
nomb e
á
Dios,
como.
aquel
«donado
ancisco
que
picaba
de
poe a,
y
en iado
po
su
gua dian
ú
hace
cie -
a
diligencia
caballe o
en
un
bu o,
le
esc ibió
en
es os
é -
Minos:
ho,
G acias
4
Dios:
se
mu ió
el
bo ico;
G acias
á
Dios:
yo
no
sé
de
qué:
G acias
4
Dios:
si
Us e
quie e
que
aya,
G acias
4
Dios:
mándeme
Us e
en
que.
Pe o
el
sensa o
gua dian
bu lándose
de
su
idícula
impo -
inencia,
se
la
echó
en
ca a
con es ándole
asi
:
G acias
á
Dios:
se
mu ió
el
bo ico;
G acias
á
Dios:
«no
sabes
de
qué
:
G acias
á
Dios:
que
e ien e
u
alma:
G acias
á
Dios:
ó.
e
engas
á
pie.
Mas
dexando
las
in ec i as
po
mas
jus as
que
sean
,
siga-
mos
nues o
discu so.
,
No
solamen e
depende
el
homb e
de
Dios
en
su
exis en-
cia,
sino
ambien,
pa a
mayo
humillacion
de
nues a
so-
be bia,
de
o a
in inidad
de
causas
subal e nas
que
emplea
Dios
pa a
su
p oduccion
y
conse acion.
Depende
de
la
ie -
a
que.
lo
sos iene,
del
alimen o
que
lo
epa a,
del
ambien-
e
que
espi a
,
del
mecanismo
de
su
cue po
sin
el
qual
mu-
ie a;
en
in
de
casi
odo
lo
que
lo
odea,
que
inmedia a-
men e
io luye
en
su
conse acion,
Ó
puede
dispone lo
pa a
su
des uccion.
Tenemos
pues
al
homb e
na u almen e
de
-
pendien e
po
lo
que
pe enece
á
su
se ,
|
|
O o
an o
le
sucede
con
espec o
4
la
ope acion.
En
p ime
luga
depende
de
Dios,
que
como
demues a
S o.
Tomas
(1.
p.
q-
105.
a .
5.)
ob a
en
odo
agen e
que
ob a.
En
segundo
po
lo
que
concie ne
á
las
ope aciones
co po ales,
depende:
de
los
o os
cue pos,
que
si en
de
ins umen o
pa a
es as;
ope aciones;
y
po
lo
que
oca
áú
las
i ales,
de
la
o gani-,
zacion
indispensable
pa a
ege a ,
sen i ,
p opaga ,
Gc.
En
e ce o
y
úl imo,
aun
ea
aquellas
ope aciones
que
noso os
llamamos
inma e iales,
y
los
nue os
ilóso os
no
sé
como-
lla-
ma án,
depende
el
homb e
de
la
ma e ia,
ya
que
no
como
de
ó gano,
ó
ins umen o,
al
ménos
como
de
condicion
si-
ne
quá
non,
pa a
explica me
en
é minos
amplones.
Y
así
el.
que
ca ece
de.
un
sen ido,
.
g.
la.
is a,
aunque
quie ay.
no
puede
o ma
idea
de
los
colo es:
el
que
iene
pe u ba-
do
el
ce eb o
,ó
habi ualmen e
como
los
locos,
:ó
empo almen-
e
como
el
ené ico
y
el
eb io,
discu e
deso denadamen e,
y
no
a a
ni
desa a
quando
habla.
La
olun ad
ambien
se
queda
ene ada,
si
le
al an
los
medios,
6
si,
auuque
exis-
an,
le
son
o almen e
di íciles.
Conque
has a
en
es as
Ope=.
2
16
na
moneda,
mas
pagade a
en
Pa is,
¿se i á
algo
mi
o e -
a:?
Tampoco:
po que
no
la
pueden
ealiza
las
ci euns an-
cias.
Yo,
ealizo
la
en ega
de
es a
can idad
;
pe o
con
el
designio.
de
que
en
.el
¡p ime
a aque
que
den
los
enemi-
gos
4
la
linea,
se
les
i e
con
pól o a
sola,
¿me ece é
po
es e
san o.
in
que
me
aho quen
?
C eo
que
si
némine
dis-
e epan e.
Luego
la
olun ad
puede
e a
y
ace a
en
los
ac os
que
execu a
y
manda:
luego
indispensablemen e
ie-
neseglasd
210
ia a ao ios
Si
S .:
eglas,
¡po .pa e
del
obje o
ó
ma e ia
de
las
ac.
ciones:
“ eglas
po
pa e
de
las
ci cuns ancias
«de
las.
ac-
ciones:
eglas
con
espec o
al
in
de
las
acciones.
¿Y
quién
es
el
que
le
ha
pues o
es as
eglas?¿
Quién
habia
de
se ?
La
na u aleza:
es
deci
,el
au o
de
la
na u aleza:
el
mis-
mo
que
empuja
4
la
pied a
pa a
que
enga
ábusca
el
cen-
o,
luego
que
la
sepa an
de
él:
el
mismo
que
mue e
á
los
á boles
has a
consegui
una
«es a u a
,
de
la
qual
despues
no
pueden
pasa
:
el
mismo
que
ha
enseñado
«al
ga o
4
mau-
lla
desa inado
quando
huele
pescado
i o,
y
4
hace se
un
a -
co
y
c ispa se
odo
quando
ye
queun
pe o
se
le
ace ca;
ese
mismo
es
el
que
ha
pues o
al
homb e
un
cen ena
de
le-
yes.
La
di e encia
es á
.en
que
la
pied a
y
el
a bol
cum-
plen
las
suyas.sin
conocimien o
alguno
de
su
pa e:
el
b u-
o
po
ins in o,
6.Jllámesele
cie o
conocimien o
del
in
que,
busca,
y
con
mo imien o
de.
que
él
mismo
es
su
au o ;
y
el
homb e
«con,
pleno
«conocimien o,
no
solo
del
in
,
mas
ambien
de
la
azon
de
in,
y
con
lib e
eleccion
de
los
medios
que
pueden
conduci lo
4
él,
¿Y
cómo
es
es o?
Tambien
'es
¡cosa
que
se
nos
en a
po .
los
ojos:
La
pied a
iene
la
lei,
en.
su
peso.
na u al
que
la
'
habili a
pa a
execu a
in alibleméen e
la.
yolun ad
del
c ia-
do .
El
b u o,
en,
el
ins in o
que
la
na u aleza
(su
au o )
le
ha
dado,
y
po
el
que
desde
mui
pequeñi o
ya
exe ce
o-
das
sus
habilidades.
Y
el
homb e,
en
cie as
semillas
de
conocimien o
y
de
p obidad
que
Dios
puso
en
su
en endi-
mien o
y
co azon,
pa a
que
en endiese
y
ob ase
segun
la
dignidad
de
su.
na u aleza.
Eo
Todos
nacemos
en
una
pe ec a
nesciencia
delos
:conoci-
Inien os
na u ales;
y.
nues o
en endimien o
segun
la
com-
pa acion
de
A is ó eles,
es
como
una
abla
en
que
nada
hai
Pin ado;
pe o
eu
la
qual
ya
se
mani ies an
mui
desde
el
p in-
cipio
cie os
lineamen os
y
bosquejos
,
sob e
los
quales
que-

1
damos
ap os
pa a
añadi
odas
las
pin u as
que
a
mos.
Apénas
somos
capaces
de
pe cibi
el
signi icado
de
los
é minos,
quando
ya
son
pa a
noso os
unas
e dades
que
no
nos
a anca án
mi
á
mazazos,
las
siguien es:
la
cosa
es.
ó
no
es:
el
odo
es
mayo
que
su
pa e:
dos
eces
es.
son
sels
;
y
asiéndonos
á
es as
e dades
quenadie
nos
enseña
,
y
o-
mando
de
ellas
a anque,
abanzamos
has a
saca
o as
muchas
que
ap endemos
pa a
noso os
mismos,
y.
podemos
enseña
á
o os;
quales
son
las
que
cons i uyen:
la
sabidu ía
que
con-
side a
las
p ime as
causas,
las
ciencias
que
descub en
las
.p ó-
ximas»,
y
las
a es
que'
nos
di igen
en
quan o
hacemos
con
la
imaginacion,
com
la
lengua
y
con
las
manos.
Aquellos
p incipios
pues
son
las
semillas:
es as
conseqiiencias
los
u-
os.
A
aquellos,
ó
po
deci
mejo ,
al
conocimien o
que
de
ellos
enemos
,
llaman
los
pe ipa é icos
habi uús,
ó
in ellec-
us
p imo um
p incipio um.
Los
Seño es
ilóso os:
pod án:
1la-
ma le
como
les
dé
la
gana,
po que
yo
no.
dispu o
de
'los
nomb es,
con
al
que
con egamos
en
la
cosa.
Lo
cie o
es,
que
en
pe diendo
una
ez
«el
hilo
que
de
ellos
omamos,
en
ez
de
jus os
aciocinios.,
no: o mamos
mas
que
absu dos;
y
de
consiguien e,
que
la
sujecion
á
es e
hilo
es
pa a
noso-
os
si
que emos
ace a ,
una
lei
de
an a
necesidad,
como
la
que
su
peso
impone
4
la,
pied a
pa a:
que
llegue
al
cen o.
Ve
V.
pues
aquí
odos
nues os.
aciocinios
dependien es
de
la
p i-
me a-
de
las.
causas
po
dos
di e en es
'caminos.
El
p ime o,
la
con o midad
«que
nues o
en endimien o
debe
ene
con
la
cosa
que
pe cibe,
pa a
unda
sob e
ella
la
p oposicion
que
debe
se i le
de
p incipio:
y.
la
segunda,
la
e idencia
que
encon amos
en
las
ales
p oposiciones.
-
15
10
Pues
aho a
,
es o
que
sucede.en
la
línea
de
las
pu as
es-
peculaciones
y
a i icios
,
se
e i ica
ambien
mui
exác amen-
e
en
lo
que
pe enece
4
las
ope aciones
y
ac os
humanos.
Así
como
en
lo
especula i o:
enemos
aquel
p incipio,
la:co-
sa
es
ó
no
es;
así
en
lo
p ác ico
enemos
es e
o o,
el
bien
debe.
ob a se.
Así
como
en
lo
especula i o
pa a
de e mina
si
la
cosa
es,
de
necesidad
el
en endimien o
ha:
de
ajus a -
se
con
la.cosaz
así
ambien
en
lo
p ác ico
pa a
de e mina -
nos
á
segui
el
bien,
necesa iamen e
habemos
de
es a
cie -
os
de
que
el
que
seguimos
es
e dade o
bien.
Asícomo
de
los
p incipios
especula i os:se
de i an
las
ciencias
de
es e
ó den,
así
de
los
p ác icos
p oceden
las
leyes
que
son
las
cien-
cias.
4e
es e
géne o:
quie o
«deci
,
las
eglas
de
aquellas
ac-
3
18
ciones
po
donde
el
homb e
es
bueno
d¿malo.,
o denado
6
de-
so denado
en
sí
mismo.
Ul imamen e,
asícomo
odas
las.
e-
glas
na u ales
de
nues a*
especulacion
se
educen
¿4
Dios:
co=
mo
4%
au o
de
nues o
en endimien o:¿:así
ambien
odas
las
mo ales
como
á
legislado
de
nues as
obligaciones.
-
¡Ab
S .
Go dillo!
¿Dónde
es á
aquello
de
que
los
hom=
b es
án es
de
oda
eunion
en
sociedad
no
han
podido
ni
de-
bido
econoce
au o idad
que
los
ija
y
gobie ne?
No
quie o
p egun a
á
V.
si
es e
modo
de
pensa
cabe
en
un
homb e
que
es
c is iano:
sino
solamen e
si.
cabe
en
quien
se
enga
po
ilóso o,
6
siquie a
sea
homb e.
Po que
dexando
po
aho-
a
o as
e lexiones
que
son
conseqúencias
de. odo
lo
expues-
o,
y
que
acla a é
en
mis
siguien es
ca as;
me
con en o
con
hace le
á
V.
es e
a gumen illo.
Sob e
el
no
han
dehido,
ade-
mas
de
lo
.dicho.,
habla émos.;
pe o
el
no
han
podido.es
un
an
mani ies o
absu do,
que
no.
puede
escusa
ni
la
ísica,
ni
la
me a ísica
,
ni
la
lógica,
ni
las
ma emá icas,
ni
aun
la
nig omancia;
po que
ni
el
diablo
puede
sal a
los
absu =
dos.
Si
e an
dueños.
de
sí
mismos
¿cómo
no
han
podido:
ez
conoce
?
Si
despues
econocié on
¿cómo
no.
pudié on
¿n es?
Acababa
un
ega on
de
o ina se
¿4
la
pue a.
de
la
iglesia
del:
Sal ado
en
Se illa.
El
sac is an
iéndolo,
le
dixo:
hom-.
b e
¿no
sabe
V.
que
ahí
no:
se
puede
o ina ?
¿Cómo
no
he
de
pode ,
espondió.
el
ega on
,
si
ya
me
he
o inado
?
Yo
no
sé
lo
que
el
sac is an
le
epond ía:
pudo
áúla
e dad
epo-
me le
mui
opo unamen e;
pe o
4
V.
no
le
queda
espues a.
El
sac is an
enia
mui
á
la
mano
deci
que
no
podia,
po que
ño
debia;
mas
V.no
iene
es a
escapa o ia:
po que
no
con en=
o
con
asegu a
que
los.
homb es
no
han
debido:
econoce
au-
o idad:
que
los
ija,
añade
que
no
han
podido.
Conque
ó
el
no
han
podido
nada
signi ica,
ó
iene
V.
siemp e
encima
el
a gumen illo.
Se
edobla
su
ue za
e lex onando
e
las
:p o-
posiciones
que:
V.
¡añade
en
seguida;
pe o
dexémoslo
pa a
la
siguien e
ca a,
y
aco démonos
de
que
odos
los
“an iguos
ilóso os
que
no
ué on
de
la
pia a
de
Epicu o,
conocié on
y
es ablecié on
las
e dades
que
he
sen ado
án es,
aun
sin
e-
ne
mas
luces:
que
las
de
la
na u aleza.
¿
Cómo
pues
las
des-
conocen
los
que
gozan
de
la
luz
del
E angelio?
¿Cómo
así
se
alucinan
los.
que.....
pe o
sigamos:
y
hagamos
en
globo
la
induccion
de
las
obligaciones
y
abas
con
que
se
halla
el
homb e,
conside ado
soli a io,
y
sin
o os
espec os
que
los
a iba
ci ados
indispensables
pa a
su
exis encia.
Cada
uno
Y
19
de
es os
espec os
ísicos
le
ae
un
cen ena
de
obligacio-
nes
mo ales.
po
o al
]
Depende
en
p ime
luga
de
Dios,
que
le
dió
el
se ,
que
se
lo
conse a,
y
que
es
el
único
que
puede
llena
su
acío.
Debe
pues
mi a
como
unas
leyes
que
indispensable-
men e
lo
ligan
á
Dios
po
la
pa e
que
ménos,
la
g a i-
ud,
el
in e es
y
el
amo
que
los
ilóso os
nos
exigen
á
no-
so os,
como
o os
an os
débi os
en
que
nos
ponen
los
be-
ne icios
que
ellos
c een
hace nos,
y
nosó os
de
buena
gana
les
pe doná imos..
Y
e
V.
aquí
ya
al
homb e
obligado
áquan-
as
leyes
comp ehende
la
p ime a
abla
del
Decálogo;
y
que
él.
deduce
po
una
conseqúencia
la
mas
ob ia
de
es e
mis-
mo
p incipio:
Ego
.Dóminus..
Si
pues
.es
Seño
y
Seño
de
o-
dos,
odo
se
le
debe:
con
odo
debe
ama se
Sc...
10.
=:
Depende
el
homb e
ambien
ex e io men e:
de.
la
“ ie -
a
que
le
sos iene,
sob e
que
¡nació,
y
en
que
i e.
¿Y
qué
de
conseqiúencias
no
es an
sacando
nues os
ilóso os
despues
de
los
an iguos,
pa a.
inculca nos
las
obligaciones
quenos
li-
gan
po
sola
es a
azon
á
la
pa ia
?
No
debo
disimula
aquí
que
los
ilóso os
del
dia
son
en
es e
pun o
unos
g andes
u-
lle os.
Uno
de
los
p incipios
de
los:
iluminados
se
educe
á
que
el
homb e.
es
ciudadano
.
del
mundo.:
Tomas
Paine
selo
aplica
á
sí
mismo
quando
dice:
mi
pa ia:
es
el.
mundo.
Pues
sepa
V.
que
es o
no.
es
pa a
signi ica
que
somos
pe eg i-
nos
en
el
mundo,
y
que
en:
él
no
enemos
ciudad
pe ma-
en e,
«como,
enseñó
San
Pablo:
ni
ampoco.
que
odo
el.
mun-
do
es
pa ia
del
c is iano.
como
dixo
$.
Juan
C isós omo
pa-
a
consola se
en
«su
des ie o:
ui
ampoco
queá
odo
el
mun
do
debe
ex ende se
el:zelo:
po
la
sal ación,
omó
mandó.
C is2
o,
y
execu á on
los
após oles.
..No
«S ,
:
:baxo
es a:
«palab i a
an
equí oca,
y
que
an:
buen
sen ido
puede
ene ,
lo
que
se
enseña
esque
el
homb e
ninguna
obligacion
peculia
iene
4.
su:
pa ia:
Es as
son
las
luces:nue as:que
espe ábamos
Re-
gis e
V.el. omo
3.2
del
Sec e o
e elado
que.
ya
le
ci é,
y
e á
¿allí
si.el
mismo
demonio
con
odo.
su
consejo:
de
gue >
as
y!
de
es ado
pi ede
descub i »)
cosas
¿mas
boni as;
que
las
que
ha
descibie o
el
bendi o
bába o
,
au o ude
la
.mencio=
nadabsec als
0110)
unidos
9h
a ia
15
19.1
y
Sede
a
+1
Depende
ambien
:el,
homb e
¡»del
sus en o
que
la
ie a
ha
de
da le,
y
4%
pocas
e lexiones
que
haga,
ya.
se
halla:
en
ue za:
de
es a
dependencia
con
la
obligacion
de
abaja ,
y
la
p ohibicion
de
es a
ocióso
y
odemas.
consegiiencias
que
d/es-
20
as
se
siguen.
Pues
amos
al
mismo
homb e.
Tiene
un
en endimien o
-
po
el
que
conoce
las
e dades:
pues
ya
es
indispensable
que
dedique
pa e
ó
el
odo
de
sus
es ue zos
pa a
conoce
la
p i-
me a
e dad
:
ya
se á
culpable
si
eng eido
en
es udia
lo
que
es á
ue a
de
él,
no
hace
alguna
e lexion
pa a
conoce se
á
sí
mismo;
en
una
palab a,
ya
se á
indigno
de
la
azon
que
lo
ennoblece,
sien
ez
de
aplica la
4
lo
que
debe,
la
emplea
pu amen e
en
caza
moscas.
Tiene
una
olun ad
po
la
qual
es áde
necesidad
con=
aido
al
bien.
¿Pe o
qué
as o no
no
se á,
si
ella,
en
ez
de
busca
el
e dade o
o o,
se
paga
solamen e”
del
similo ,
y
puede
deci
de
sí
misma
;
ideo
melio a,
p oboque;
de e-
io a
sequo
?
Tiene
un
ape i o
que
le
es
comun
con
los:
b u os.
¿Y
qué
nos
hacemos
con
es e
ape i o
que
po
locomun
es'ene-
migo
de
la
azon?
Si
consul amos
á
los
ilóso os
del:
dia,
dexa lo:
sali
con
odo
lo
que
quie e
,
sol ándole
las
ien-
das
como
á
b u os
desbocados.
Po que
si
como
ellos
dicen,
unus
es
éxi us
hóminum
e
jumen o um,
una
ambien
debe
se
la
mo al
y:
leyes
de
los
homb es
y
de
los
jumen os.
Es os,
si
los
dexan
,
se
ha an,
e ozan
,
se
e uelcan
,
ebuznan,
y
co en
á
las
bu as
siemp e
que
les
da
gana:
e go
pá i e .
¿
Po qué
ha
de
pode
oba
un
ga o,
y
yo
nó?
¿Po qué
los
pe os
han
de
ace ca se
4
las
pe as
enmedio
de
la
ca-
Me,
y
á
noso os
se
nos
ha
de
obliga
4
anda
con
apu-
jos
?
En
haciendo
calo
¿qué
p i ilegio
es
el
de
los
pe os
chinos.
pa a
que
noso os
no
podamos
sali
ambien
4
lo:
mi-
li a
como
ellos?
No:
han
sido
en
ano
es as
y
o as
iguales
que-
jas
de
an o
buen
ances
como
ha
esc i o
en
los
úl imos
años,
y
Cuyo
mas
in e esan e
deseo
es
que
nos
ol amos
á
los
Ba-
canales
y
Flo ales
del
iempo
de
Tibe io
y
Ne on..
Si
p e=
gun amos
sob e
el
pa icula
al
g an
pad e
y
pa ia ca
de
nues-
os
ilóso os
el
Gineb ino,
nos
enseña
que
lo
que
la
azon
dic a:
con a
el
ape i o
es
p eocupacion
de
la
mala
educacion;
y:lo
que
el
¡ape i o
dic a
con a
ella
,
es
la
lei
y:lo
quemando
la
na-
u aleza.
De:
mane a
,
que
la
azon
se
le:dió
al
homb e
pa+
a
que
abaje
,
.
g.
en
el
a e
de
cocina
con
el
in
deies-
cogi a
los
modos
mas
exquisi os
y
mas
abundan es
de
lle-
na
su
ien e,
haciendo
de
él
su
Dios:
y
pa a
que
en
la
ob a:
de
la
gene acion
que
ódos
los
b u os
exe cen
de
un
so-
lo
y
simple
modo,
in en e
mas
indignidades
que
los
mismos
:
21
diablos.
No
'a es iguo
con
mue os.
Me
pusié on
una
ez
en.
la
mano
un
lib o
de
iloso ía
mode na,
que
daba
sob e
es-:
a
ma e ia
mas
p ecep os,
y
«p esen aba
en
es ampas
mas
ap-="
i udes
y
igu as,
que
lás
que
puede
ae
un
lib o
de
ác=3
ica
pa a
las
e oluciones
de
un
exé ci o.
Es as
son
las
luces:
del
siglo.
Es an
e una
sola
pieza
el
bo ico
y
el
homb e.
Man-
dan
es as
luces
que*
el
homhk e
aya
debaxo
y
el
bo icu
en-
cima:
y
que
odos
los
conocimien os
del
homb e
se
o denen
á.
busca
buenos.
p ados
,
donde:
se
ha e,
Se
e uelque
y:
e o-
ze
aun
mas
que
los
mismos
bo icos.
¡Indignos
ilóso os
!'¿
Y
sois
oso ós”
los
que
blasonais
de
es ablece
al
homb e
en
el
goze
de
sus
ines imables
de echos
y
ele ada
dignidad?
Lo
de
g adais,
lo
en ileceis
,
y
aniquilais
en
él
su
mas
eminen e
p e oga i a
,
que iendo
educi lo
al
es ado
en
“que
no
puede
exis i
pe maneciendo
homb e.
Po que
*¡
qué''nos
hemos
de
hace
con
es e
pudo ,
con
és a
e gienza'
y
son ojo
que
nos:
a ajan?
Vence los:
espondeis
desca adamen e.
¿Y
con
es a
con=
ciencia
que:
nos
ep ehende
y
nos
acusa?
En ia la
á.....pa-
sea :
son
p eocupaciones
de
una
educacion
ex a iada.
¡
Ah
mal-:
ados!
¿Cómo
es
posible.....
nada
mas;
po que
ni
aun
con ex->
aciones
quie o
con
homb es
'que
cie amen e
no
lo
son.
Bien
sabe
“Y.,
amigo
mio,
que'aquellas
no
deben:
ca=:
li ica se
de
p eocupaciones
;
y
con
es o
solonos
hallamos
con
o as
dos
ablas
de'
obligaciones
pa a
el
homb e.
La
p ime a:
la
de
la
emplanza,
que
e ena
sus
concupiscencias
,
con
o-
das
las
i udes
que
le
som
subal e nas:
la
segunda
la
de
la
p udencia,
con”
odas
sus:
compañe as
é
hijas,
que
debe
se--
ñala
"el
medio
en
que
cónsis e
“la
emplanza,
“pa a
que
nose:
peque
ii
po
exceso
ni
po
de ecioio
OMS
e s
Conos
Has a
aquí
de”
las
ma e ias
y-
obje os.
¿Pues
qué
di e=>
mos
delas
ci cuns ancias
que
sob e
.se
muchas
;
in luyen:
ambien:
esencialmen e:
en
los:
obje os,
de
mane a
que
los
con=:
ie en
de
buenos
'en--
malos
,
y
de
malos
en
buenos?
Vaya
un
.
g.:
“habla :
y
calla ,
ei
y
o a ,
edi ica
y
des ui ,
plan a ”
y
“a anca ;
son:
acciones:
espec i amen e
buenas
ó)
malas
,,
segun
el
iempo'
en
que'
se:
p ac iquen
y
po que
has--
a
el
iempo
in luye:
en
la:
bondad
ó
la
malicia
de
los
ac os.
humanos
segun
la
sen encia”del
sabio
+
Omnia:
empus
haben .
Pues
amos
á
los
ines.
Yo
in e cedo
pa a
que
4
un
eo
no
se
le
eje"
en
la
cá cel,
ni
sele
lle e
al
suplicio,
sin
que.
su
deli o
cons e
mas
cla o
que
la
luz'del
mediodia.
¡Co-
sa
«san ísima
digna
de
ún“e is iino
y.de
un:
homb e
de
bien!.

22>
Mas
yo.
lo
hago
con
la”
misma:
in encion
que
«Judas;
quando,
abogaba.
po
los
pob es,
non.
quia
de
egénis
pe ineba
ad
eumy;
sed
quia
e as
:
quie o
deci ,
pa a
gana me
el
amo
de,
los;
pillos
y
« unan es,
y
con a
con
ellos
pa a
lo
mismo
que
los
humanísimos
jacobinos
de
la
F ancia.
¿Qué
al?
¿No
se-
ía
mui
del
se icio
de
Dios
y
de
la
pa ia,
que
me
aga a-.
sen
y
me
pusiesen
quando
-ménos
en
unas
gale as,
donde,
end ía
de
«sob a,
con
quien.
exe ce
es a
mi
ilan opía?
$.
Agus in
« educe,
odos
los
deli os
de
los
homb es,
4.
.es e
so-
lo
capí nlo:;
ui
u endis,
u i.
uendis...
..
di
i.
Tenemos
ya
pues.
¿4
nues o
homb e
con'
un
cen ena .
de
leyes.
que
lo
di igen
de
esul as
solamen e
de
las
ela-
ciones,
sin
«las.
quales
es
imposible
su
exis encia
enel
mun-.
do.
¿Qué
se á
si
conside amos
las
que,
iene
con
los
o os
homb es?
Hagamos,
la
cuen a
po
encima.
Suponga
V.
que
yo,
«sin
sabe
cómo
ni
po
dónde
apa ecí
en
el
mundo,
y:
apa ecí
solo.
Nadie
en
es ecaso
se ía
compa able
conmigo:
due-.
ño
de.. oda
la
ie a,
ei
de
los
o os
i ien es,
y
sin
e-.
ne
quien
me
dixe a,
haz e
acá.
ni
haz e
allá.
Suponga
que.
despues
se
me
p esen a
o o
homb e,
que,
ó
omi o
el
ma ,
ó
p oduxo
la
ie a,
6
lloyié on
las
«nubes.
¿Qué
es
lo
p i-.
me o
en
es e
caso?
Los
animales
odos
me
lo
enseñan;
pues
luego.
que
se
encuen an
dos
de.
una
“misma
especie
(como:
no
haya
hemb a'de-
po .
medio)
:al
ins an e
se
jun an,
se,
huelen,
se
lamen,
se
ascan,
y.
aun
echan
su
mani a
de:
e ozo.
.
Sin
e lexiona
ni
medi a ,
.
Y
po ,
un,
impul-=
so
ha o
semejan e
al
de
los
b u os,
«me
oi
4
él,
le
p e=:
gun o
de.
palab a
$,
po
señas
su
ida.
y,
milag os
y.
le
,cuen=,
o
mis
cui as,
mele
o ezco,'se-me
o ese;
en
in
,;easi
sin.
delibe ácion
nos
:
p es amos.
odos.
los:
o icios
que
comp ehende'
Ja»
palab a.
humanidad
,
6.
llámesele
ca idad
na u al.
Nos
Se=;
pa amos;
pe o
no
se
sepa a
de,
mi
imaginacion
da
especie
de.
que
ya
engo
en
el
«mundo
un
«semejan e
(
po que.
en
¡aque--
lo:de
¿gual
hemos
Ya
ajus ado
.
el
S .
Go dillo.
y.
yo.
unas.
cuen as
mui
la gas)
y
4
pocas,
-le adas
¿saco
po
p ime a,
¿CON
segijencia
que
¡.€5:
-
InSnes e ,
que,
pa amos
.
el
mundo»,
Y
Él
se;
lle e.
una
mi ad:
de,
su
(impe io!
y,
hisu yg o,
y
yo
.méquede;
con
la,
o a...
Me.
empieza
4
en a .
el
diablo.
pa a
quesle
ha-;
ga
algúna
clase
de
mal;
mas
al
ins an e
me
asal a.un
pen-
samien o
que.
yo
nosé
po
donde'me
ha
yenido,,
Y
que.
me:
dice;
quod.
£ibj
non
is
¿
ál e i.
n .
Jéce is:..Ó,como.'se
expli-,
can
en.
mi
« ie a
y
lo
que
no
Quie es
pa a.
í.mo;.
do;
quie as
2
pa a
u
p óximo.
Y
cá eme
V.
aquí
que
yo
mismo
me
Pos
go
sin.
es a
en
mi
mano
esis i lo,
odas:
las
abas”
que
se
con ienen
en
los
seis.
p ecep os:
del
Decálogo,
que
co en
des-
de
el
segundo'al
«décimo
inclusi e
de
la
segunda
ablas
Nom
occides
,
non
mochábe is
Sci
'con'
odos
los
o os
que
nacen:
como
conseqiiencias
necesa ias:
de
es os.
p incipios.
Iba
¿4
con inua
conside ando
“al
homb e
en
sociedad;
pe-
o:
lo
dexo
pa a
o a
;
úl
o as
Ca as,
po que
hai
muchoque'
deci ,
y
Vo
no:
quie e
que
salgan:
mui
la gas.
Mas
no
pue
do
p ohibi mo*de
“llama
su
a ención
á'
algunas
«conseqiien
3
cias
que
luyen:
na u almen e
de'
la
doc ina:
es ablecida
em
es a
y
la
an e io .
odian
14
.2y1da
158
P ime a:
Que
la
de inicion:
que
se
es á
dandoá
la
lei
po
la
exp esion
de
la
olun ad
gene al,
si
se
oma
en
oda
su
gene alidad,
es-
he é ica
;
como-
que
des uye*
la'
exis encia
de'
la
lei
na u al,
que
cons a
an as
“ eces
en!
las
“di inas
le ás?
y
plusquisn
he é ica;“pues'induce
“in aliblemen e”
al
a eismo:
y
“si
se
oma
pu amen e
po
la
lei
“ci il”,
cs
alsa
;
po que.
cons a:
has a
de
expe iencia,
que
la
olun ad
gene al
ha
es-
ablecido.
muchas
eces
como:
lei
lo-
que
es
in ínsecamen e
malo;
y
en ónces
es
imposible
cali ica lo
de:
lei,
cuya
má-
e ia
únicamen e
pueden
se
aquellas
cosas
que
son
con o mes
$
la:
ec a
c azom,
con,
la”
qual
chocá
diame almen e
lo
malos
:
Segunda.
Que+ningun-
pac o
social,
“ni
án issócial
¿hi
iu
que
sea*cón*
el
diablo,
puede
se
'el'
o ígen
>
de
la”
au o idad:
de
unos
homb es
sob e.
o os;
sino
que
es
necesa io
subi
pa“
a
halla lo al
«mismo
de echo
'na u al.-De'
es e,-y
no:
de/una:
es ipulacion
olun a ia
de
los
homb es,
ha
de
p ocede
o=
do
aquello
'sin
lo
queno
puede
subsis i
la
sociedad
Humáña,
cónio
es
el:
ó den,
po
el
“qual
unos
“mandan,
y
o os
óbede-
cen:
no
:siendo
líci o
4
cada"
uno
hace lo
que
se'1é
án ojes
po que
en
es e
caso
se'disol e ía
la-
sociedad..Es
an
é iden-=
e
és a
e dad,
que
el
mismo
Rousseau
au o
del
bendi o
pac-
o,
no
ha
podido
ménos
de
con esa ,
aun
á
cos a
de
una
ma-'
ni ies a
con adiccion,
que
lo
bueno
y:
con o me
al'
ó den
es
al.
po
su
misma
na u aleza,
é
independien e
de
las
con eneiones
humanas.
A
E
E
Te ce a.
Que
en
ode-
sociedad
debe:
habe
alguna
au ó i,
dad
sobe ana;
po que
oda
sociedad
es
ob a
de
alguna
sabidu-
ía:
en
« oda
Ob a
de
sabidu ía
debe
habe
ó den;
y
el
ó -
den
consis e
en
que
haya
su
p ime o,
su
segundo,
su
e ce-
o,
«c.
Supongamos
á4
nues os
ilóso os
lo
que
quie en,
y
24
aun
algo
mas
3.4
sabe ,
que
odos
somos
iguales,
no
solo
po
na u aleza,
;
mas
ambien
de
odos
modos.
FPoda ía
es
necesa-
io
que.uno
-
eye,
la
yoz;.
si.
odo
no
ha
de
ol e se:zalaga -
da.
Po .
hábiles.
que
s eam,
los
músicos,
:siño
hai.
maes o
que
epa a
los
papeles,
y..
lle e.
el.
.compas,:sald á
an
.a monio-
sa
la
música,
como
la
de
los
ga os,
po
ene o.
E
-
Qua a.:
Que
es e
sobe ano
que
necesa iamen e
exige
la
so-
ciedad
humana
,
no
nace
designado
po
la:
na u aleza.
En e
las
abejas,
¡se
conoce
desde
el
p incipio.
quál
ha
de
se
la
ei-
na:
en,
una
o ada.
ya
seisabe.que
el
mas
guapo
es:el
man-
don:
en
una,
equa
el:
bu o
mas.
audado .
es.
el
li iano.
-No
así
en e
los
homb es.
Si
nues o
pad e
Adan
yi ie a,
in ali-,
blemen e
ue a
el
ei;
pe o
ya
ha
muchos
años
que
mu ió,
y
en e
sus
descendien es
el
que
a en aja
en
una
cosa,
es
ex-
cedido,
en
o a:
y.
hai
. an as,
clases
de
en ajas,
quan as
son.
las.
p e oga i as
que
sob e
odos:
los
o os:
se es
enemos
los
homb es.
Uno:
sabe:
mucho»,
y
puede
poco:
o o.
sabe.
poco,
y,
puede.
mucho:
es e
puede
y
sabe,
pe o.es
un
despil a a=
do;
aquel
iene
eoncie o
y
ino,
pe o
su
imidez
lo
limi a,
á
pocos:
asun os;
Sc
Ge.
La
na u aleza
pues
4
ninguno
desig-
na.
Es o
no
obs an e,
y
aunque
oda
la
co adía
de
libe ales
se
me'
escandalize,
oda ía
el
sobe ano
puede
llama se
seño
na u al
en
dos
«sen idos
;-.el..
p ime o
,,
en
quan o
«
iene
de
hecho:
la
¡sobe anía
que
la
na u aleza
dic a.
.como
.
de echo:
el.
segundo,
¡en'
quan o,
la
oz.
nu u aleza
se
oma:
po
«
el
na-
cimien o:
es
deci ,
que.
quando
la.
co óna
es
he edi a ia,
el
p imogéni o
del
ei,
po ,
habe
nacido
el
p ime o,
iene
de-
echo
á.
ella.
:
i
:
¿Quin a
yy,
úl ima.
po
aho a.
Que
odos.
los
«de echos,
.im-
p ese ip ibles
-,é
inalienables,
del
homb e.se
educen
:á
pensa ,,
habla ,
esc ibi ,
ob a ,
¡posee
,
Ge.
segun:¡sea
azon;
.po que
en
.no
siéndolo,
¡mo.-hai- ales
de echos:
y
en
siendo
azon
mo-
di ica los
,
es
con a. azon
albo o a ,
declama ,
G c.
Con
el
iem-
po
i é
explicando
mas.
es a
conseqúiencia
que
na u almen e
lu-
ye,
de,
los,
p incipios.
que
dexo
es ablecidos.
7
»
a
«¿Pun o
aquí,
que.
ya
has a
po 'aho a.
Espé eme
V..
con
o a
mui
en
b e e,
y
enel
en e an o
no
ol ide
lo
mucho
que.
lo;
quie e
su
'
iel.
amigo
Q.
S.M.
B.
zx
|
e
El
Filóso o
Rancio,
A
A
CARTA
SEXTA
DEL
FILOSOFO
RANCIO.