Carta quinta del Filósofo Rancio, en que continúa la impugnación del dictámen del señor Gordillo, diputado de Cortes, que establece las bases del pacto social al gusto de los filósofos de moda

CARTA QUINTA DEL FILOSOFO RANCIO, EN QUE CONTINÚA LA IMPUGNACION DEL DICTAMEN DEL SEÑOR GORDILLO, DIPUTADO DE CÓRTES: QUE ESTABLECE LAS BASES DEL PACTO SOCIAL AL GUSTO ÁGDE LOS FILÓSOFOS DE MODA. 1. | CADIZ. IMPRENTA DE LA JUNTA DE PROVINCIA, EN 1aA Casa DE MISERICORDIA, AÑO DE 1813». . > **%* y Agos o 21 de 1817. No amigo mui es imado: en mi an e io del 16 ex- puse á V.en su legí imo alo el e e no p incipio que p o- clama el S . Go dillo, omado de los ilóso os á la moda, que es ablecen se los homb es ¿guales po na u aleza: y con an a i meza, que asegu an se es o cie o, y ue a de duda. Demos aho a un paso mas adelan e, si iéndonos de no e el mismo S . Go dillo, que con inuando su discu so, añade: los homb es.... dueños de sí mismos, con exclusion de oda su- bo dinacion y dependencia €Sc. Conside emos pues al homb e en p ime luga con las elaciones sin las quales es imposi- ble su exis encia; y en segundo con las que necesa iamen e esul an de la coexis encia de o o homb e. Homb es dueños de sí mismos, con exclusion de oda subo - dinacion y dependencia. ¿Es e dad es o, S . Godi llo ? ¿Y e - dad que es á ue a de duda ?¿Es posible qué á pesa de o- da la ciencia é ins uccion que le supongo, se haya V. de- xado seduci has a el pun o de adop a po una e dad in- dudable un absu do an inconcebible? Cie amen e es o no ha podido: p ocede sino de la leccion de“esos lib os pes i- len es , en que los ilóso os libe inos con la copa do ada del mejo es ilo b indan á los incau os el ósigo de los mas g o- se os e o es. Bien sabe V. que no bas a zne la sencillez de las palomas: es necesa io ale se de la p udencia de las se pien es. Ca e e au em ab. hominibus, dice Jesuc is oz y si V. no se gua da de es os, ¿de quáles homb es se gua da á ? Con ellos ningun a o ni comunicacion. Cum his nec cibum sume e. Ni aun saluda los siquie a. Nec a e els dixe i is. Quán- o ménos lee sus lib os que manan absu dos, e o es y he- egías. Yo siemp e he pensado así desde que empezé 4 ma- neja lib os: y en es os úl imos iempos me he con i mado en es a misma esolucion po las e lexiones siguien es. Si el gobie no, me decia á mí mismo, me cogiese co - y espondiéndome con U quijo, Azanza 6 qualquie a de los mas insignes aido es; no habia emedio, él me decla a ía 4 mí y con mucha azon po aido ; y el que ayuda á subi po la escale a que no quie en, á los aido es , end ía que hace me cosquillas en el cogo e. Pues bien: Rousseau, Mon- esquieu , Mi abeau, han sido decla ados po la “iglesia mi mad e aido es y dep a ados hijos. ¿Cómo pues he de ene yo come cio ni co espondencia con ellos? La iglesia no me aho ca á. ¿Pe o qué? ¿Pa a obedece yo á es a mad e, nece- si o acaso aco da me de la ho ca ? ¿Pa a no co esponde me con sus enemigos, no se á pa á mi más que sob ada azon que ella los decla e po ales ? Obedezco al gobie no ci il que ú eces me manda, solo po que se le pone en la cabeza ¿y no obedece é á es a mad e mise ico diosa incapaz de manda - me lo que no haya de esul a en mi bien ? Es e dad que se me daba licencia pa a que leye a los ales lib o es; pe o á mí co espondia hace un uso mode a- do de es a licencia. Sola la necesidad ó u ilidad del cue - po de los ieles podia se la que la legi imase. Po me- a cu iosidad, ni la iglesia podia dá mela, ni á mí me e a líci o admi i la. ¿Qué se di ía de mí (insis iendo sob e el mismo exemplo ) si en iándome el gobie no de: pa lamen a io á la co e del ei in uso, no con en o yo con e acua mi comision , me en edase con U quijo en o as danzas, a ase con él de asun os públicos agenos de mi enca go, y pasase po ín imo suyo á los ojos de los que me obse á an ? ¿No po= d ían y no debe ían ene me po an píca o y aido como él ? | - Si S .; y yo no me opongo á ello: Mon esquieu y Rous- seau ué on unos admi ables alen os; pe o po lo mismo an- o peo pa a ellos que abusá on, y an o mas pelig oso pa a mí, si me expongo sin necesidad 4 que ellos me seduzcan. Yo end ía ménos miedo de lee qualquie a o a ob a , aunque uese mucho peo , ese i a de buena e po un gen il, maho- me ano, judío, con uciano «c.; con al que es e homb e hu- | biese esc i o solo po explica su c eencia, y con i ma en ella á los que la enian. Pe o á es os após a as del E angelio, que solo esc ibié on pa a que los demas apos a ásemos ambien : ú es os aido es que nos enden con beso de paz , y comien- zan po celeb a nos el E angelio, de que luego nos quie en ha- ce dese o es: á es os...... con un cañon de 4 ein a y seis; y si es o no bas a, con un cien o de camisas emb eadas. Tambien pa a con i ma me en es e mi modo de pensa ,” aía yo mi poqui a de 'e udicion. O ígenes', me decia; his: jo de má i es, y p óxiiio qué es u o al ma i io," desba ó, - po que quiso jun a al E angelio 'con' Pla on. A io, po que . leyó los desba os de O ígenes. El g ande Eusebio pad e de la his o ia eclesiás ica, po que se ag adó de los esc i os y doc- ina de A io. Teodo o de Mopsues ia, los dos -Apolina es, - Dídimo, Ru ino y no “sé quan os mas, po que. ué ón> apasio- - nados de O ígenes. Viniendo á los siglos pos e io es , los li- b os de Wiele ; pasando desde Ingla e a á la Bohemia , la apes á on. Lú e o u o á Wicle po abuelo, y 4 Juan de Hus su discípulo po pad e. ¿Y“quién pod á enume a aho a la mucha amilia que jun ó Lu e o con la especie de que sola > la e jus i ica? Conque no- juguemos con la candela,” con=" cluía yo, y dexemos á los ' mue os que allá en ie en á sus” mue os. Lo que engo de sob a son lib os y mas lib os, y lib os: in ini amen e mejo es en oda clase de ins ucción que es os nue- eci os , los quales no ienen mas mé i o que se lo. No p ó- + bemos 4 ola con alas de ce a, nicon máquinas ae os á i- cas. Si pisando po ie a i me opieza un homb e, ¿qué se á emba cándose. en un mal bu o de-palo .01% 00 oiio 20i5s Es as e an , S . Go dillo; mis e lexiones: que al ez ca-' li ica á V. e ec o de una imp uden e imidez, po la que me he p i ado de las “luminosas « e dades ' con enidas en ales li- > b os. Pe o pa a que ea quan o se engaña, oi 4 con ence - le que las p oposiciones que V» sien a , y se hallan es am- padas li e almen e en el desa inado Rousseau , son absolu a-- men e alsas: en qualquie sen ido que se on en , y po qual- > quie aspec o que sé mi en, como discu iendo' po ódos,: aunque pa ezca demasiado: p olixo é impe inen e, oi 4 de-- mos a . E 3 4 19 Op: P ime a p oposicion. Es also que el homb e sea ¿nde- pendien e po : na u aleza. En él odo lo que hai se educe al se y al ob a : es deci , 4-'su exis encia y 4 su ope acion: y an o en lo uno como en lo o o es o almen e dependien e, ' y dependien e po na u aleza. Vamos á la “induccion. El se del homb e, si se conside a en su p incipio, no pudo p o eni sino dela c eacion. Hai a ias demos acio= nes que con encen es a e dad. Yo me con en o con ci a la. que ae S o. “Tomas en la p ime a pa e, cues ion 44, a = ículo 1.2, pa a demos a que odo lo que no:es Dios,-ne= cesa iamen e. ué c iado po Dios; educida á que odo lo que 6. es pa icipado, necesa iamen e debe p ocede de alguno que en- ga: po . su misma esencia lo que los o os ienen po pa i-: cipacion : . g. el agua iene un calo hoi que aye no enia, y pod á no ene mañana; luego es e calo que no le es esen- ' cial , debe p o eni le del uego que siemp e lo iene. De la misma mane a, el homb e que aye no e a, y mañana de-. xa á de se , debe odo el se que iene hoi 4 un se que. siemp e. es; luego. el, homb e depende necesa iamen e de Dios enla c eacion: de su ¿Se colo ola O o an o sucede com espec o 4. la conse acion de es- e mismo se . San o Tomas lo demues a ambien en sel a í- culo 1.2 de la cues ion 104 de la p im. pa . Su demos a- cion se educe á con ence , que las c ia u as odas depen- den de Dios en su exis encia, po el mismo ¿ó den que el ai- e del sol. en: .:su iluminacion. Si .se ausen ael sol, se acaba la luz, y. odo: se uel e inieblas en el ai e. Si Dios e i a- se su in luxo»,, odo. «se aniquila ía, ol iendo á la nada de donde salió... Hi n Úl imamen e el homb e depende de Dios en su consuma- cion. Fo memos noso os la demos acion , euniendo pa a ella, a ias o as de S o. Tomas. A un agen e omnipo en e , sabio, y - bené ico! no co esponde: dexa en su ob a- acío alguno que no se haya! p opues o. llena . «Gonque siendo .el homb e ob a de Dios: y habiendo ¿en ¿él dos inmensos acíos , el p ime o. en su en endimien o, que mién as mas sabe mas desea sa- be , y conoce mas lo in ini o que igno a; y el segundo en su olun ad). 4 la que ninguno ¿de los bienes que busca y con- sigue quie a. jamas, ni sa is ace; es absolu amen e necesa-: io. que si ¿Dios supo do quese hizo, y. no e a capaz. de, que e hace nos. mal , debió qué e sacia : dos. deseos y cona- os que él mismo puso en noso os. Debe pues Mega algu-: na ez la ocasion: de que llene 'es ós acíos, y sa is aga es- os deseos 5 que-es lo que llamamos nues a consumacion. Lue- go sel homb e na u almen e depende de: Dios .en odos los es-. ados- desu secc lodos 29 o o Ol ns 009.00 041 inaj “Filoso ía es/es a « an, na u al y con incen e, queen p i-; me luiga cha; hecho. las, delicias: y 'acupacion,! y en.segundo ha me ecido el «consen imien o de odos los. e dade os iló- so os. . Filoso ía, «que S. Pablo anunció en el A eopago de A enas, quando p edicó que Dios eci ex uno uni e sum ge- > nus hómiuua: quando. has a: con el: es imonio de los mis--: os poe as gen iles demos ó: que in. ¿pso é imus y: eb. mo e ) A A > A a a ÁA A >= AAAáAAA> QQ el sumus..... ipsils e genus sumus; u u a esu eccion. Filoso ía en in, de que solo han podido sepa a se los homb es es agados,'' pa a i 4 sume gi se e los abismos de «¿bsu dos y Con adicciones, en que: hemos is- o cae 4 los que niegan la: exis encia ó P o idencia de es e Dios ,: la inmo alidad de nues as almas, la dignidad de nues- a na u aleza , G e. Kc. 20, Vengamos los qué en' nues os dias, y en e noso os . han ¿dado en? es e “p ecipicio, y qui émosles has a la anidad de pode : llama se ilóso os. Uno: de los pun os en que mas quie en pa ecée lo-; y 'én qué más se glo ían de se lo , es en el descub imien o ' y señalamien o de las causas. No hai uno de: ellos que en ci ándose: una Opinion, no'salga al ins an e diciéndonos quién ué su au o p ime o: en a ándose de un descub imien o , nO nos cuen e quién puso el “hue o, donde y como: 'en iendo. una pin u a, no decida al momen o de es ilo; y en opezando con una buena es a ua ó ediz cion de: odos los buenos escul o- es: y a qui ec os. No: haj uno 4 quien se le p esen e una máquina, y no se de enga la gamen e en exámina su me- po encia que la mue e 7 y quando les anunció la no nos haga una p olixa” desc ipcion de lo que hace al a pa a llena el diseño, y de la he que el diseño: se pe eccione. B as en su sabidu ía : p es o enc | de conse a , de- - Y di igi . ¿Quién lo hizo? ¿Qué pi o lo delineó ? ¿ Qué: cincel Tab ó an bella es a ua? ¡ Po dónde ha eni- ina l acaso alguna , an esa » an inconex4 , que Ue a mejo no de. Pues amos: es a es a ua Vi e, se mue e, ha. y hace o o cen ena de ma a illosas Ope a. qué eso es se ob an an os = Po la. na u aleza, — Esa es mi ciones. Ex an admi ables esul ados, 8 p egun a ¿quál es el eso e que mue e 4 es a na u aleza ? = El des ino. = ¿Y qué quie e. deci el. des ino? Ni Vs. lo en ienden; ni el mismo; diablo que lo en ienda. Sigamos ade- lan e. ¿Y 4 qué. es, an o apa a o de. piezas, uedas y e- so es? ¿A qué un ¡mo imien o an ex enso, an eloz, an complicado y. an in e minable ? = Pa a: come , bebe , do - mi , di e i se, goza , %cc. ác.— ¡Ah seño es! que odo _ €so mismo lo, hacen, los pe os. y. los bo icos sin a ana se an o, sin | discu i , sin :ca ila : odo eso.lo. consiguen los animales, mas ¿inmundos .con. mucha, mas en aja y. ménos abajo que. el, homb e. ¿ No. me, di án Vs. pues á donde se, encamina es a .cu iosidad del homb e que an o a ana po sa- be ? ¿Es e ape i o que nunca sabe descansa ? Ni una pa- lab a: enmudecen ; ó si- dicen algo,.es de an mala calidad, que les hubie a es ado mejo habe nacido mudos. ¡ Filóso os: mal ados ! ¡¡ Homb es indignos de al «nomb e, d: mas bien nacidos pa a op obio de la humanidad! El buei conoce 4 su dueño, y el asno el peseb e de su amo; ¿y . o- so os os desdeñais de conoce á ues o bené ico au o ? ¿Y yoso os odcados po odas pa es de sus bene icios ni aun siquie a os dignais de oma en boca al Dios que os lo con- ie e 1: ¡ Embus e os! .Os lamais deis as , y nunca os aco dais. de Dios: os eneis po . ilóso os, que quie e deci inyes iga- do es de las causas, y odo. ues o a an es hui de encon- a os con la p ime a de odas,:sin la qual ni aun conce=, bi se pueden las o as. dd A] Es cosa, amigo mio, que me causa indignacion e el empeño que ienen de no men a á Dios en sus con e sacio- nes y escíi os. Da án'mil odeos, y ha án mil ci cunloquios, po que es a palab a, ni salga de su:boca, ni la es ampe su. pluma. Le sos i uyen con cie a especie de i eligion las, palab as des ino , hado , sue e , o una; y quando mas-mas, el cielo. Llega 4 an o su impiedad, que nos cali ican de hi- póc i as, po que qué emos se nomb e ¿4 Dios, quando lo exí- ge 6 la ma e ia que se. a a ó el con ex o del discu so. No somos an,necios, ni aná icos, que ¿ Vengá 0. no enga ,:que- amos que. se nomb e á Dios, como. aquel «donado ancisco que picaba de poe a, y en iado po su gua dian ú hace cie - a diligencia caballe o en un bu o, le esc ibió en es os é - Minos: ho, G acias 4 Dios: se mu ió el bo ico; G acias á Dios: yo no sé de qué: G acias 4 Dios: si Us e quie e que aya, G acias 4 Dios: mándeme Us e en que. Pe o el sensa o gua dian bu lándose de su idícula impo - inencia, se la echó en ca a con es ándole asi : G acias á Dios: se mu ió el bo ico; G acias á Dios: «no sabes de qué : G acias á Dios: que e ien e u alma: G acias á Dios: ó. e engas á pie. Mas dexando las in ec i as po mas jus as que sean , siga- mos nues o discu so. , No solamen e depende el homb e de Dios en su exis en- cia, sino ambien, pa a mayo humillacion de nues a so- be bia, de o a in inidad de causas subal e nas que emplea Dios pa a su p oduccion y conse acion. Depende de la ie - a que. lo sos iene, del alimen o que lo epa a, del ambien- e que espi a , del mecanismo de su cue po sin el qual mu- ie a; en in de casi odo lo que lo odea, que inmedia a- men e io luye en su conse acion, Ó puede dispone lo pa a su des uccion. Tenemos pues al homb e na u almen e de - pendien e po lo que pe enece á su se , | | O o an o le sucede con espec o 4 la ope acion. En p ime luga depende de Dios, que como demues a S o. Tomas (1. p. q- 105. a . 5.) ob a en odo agen e que ob a. En segundo po lo que concie ne á las ope aciones co po ales, depende: de los o os cue pos, que si en de ins umen o pa a es as; ope aciones; y po lo que oca áú las i ales, de la o gani-, zacion indispensable pa a ege a , sen i , p opaga , Gc. En e ce o y úl imo, aun ea aquellas ope aciones que noso os llamamos inma e iales, y los nue os ilóso os no sé como- lla- ma án, depende el homb e de la ma e ia, ya que no como de ó gano, ó ins umen o, al ménos como de condicion si- ne quá non, pa a explica me en é minos amplones. Y así el. que ca ece de. un sen ido, . g. la. is a, aunque quie ay. no puede o ma idea de los colo es: el que iene pe u ba- do el ce eb o ,ó habi ualmen e como los locos, :ó empo almen- e como el ené ico y el eb io, discu e deso denadamen e, y no a a ni desa a quando habla. La olun ad ambien se queda ene ada, si le al an los medios, 6 si, auuque exis- an, le son o almen e di íciles. Conque has a en es as Ope=. 2 16 na moneda, mas pagade a en Pa is, ¿se i á algo mi o e - a:? Tampoco: po que no la pueden ealiza las ci euns an- cias. Yo, ealizo la en ega de es a can idad ; pe o con el designio. de que en .el ¡p ime a aque que den los enemi- gos 4 la linea, se les i e con pól o a sola, ¿me ece é po es e san o. in que me aho quen ? C eo que si némine dis- e epan e. Luego la olun ad puede e a y ace a en los ac os que execu a y manda: luego indispensablemen e ie- neseglasd 210 ia a ao ios Si S .: eglas, ¡po .pa e del obje o ó ma e ia de las ac. ciones: “ eglas po pa e de las ci cuns ancias «de las. ac- ciones: eglas con espec o al in de las acciones. ¿Y quién es el que le ha pues o es as eglas?¿ Quién habia de se ? La na u aleza: es deci ,el au o de la na u aleza: el mis- mo que empuja 4 la pied a pa a que enga ábusca el cen- o, luego que la sepa an de él: el mismo que mue e á los á boles has a consegui una «es a u a , de la qual despues no pueden pasa : el mismo que ha enseñado «al ga o 4 mau- lla desa inado quando huele pescado i o, y 4 hace se un a - co y c ispa se odo quando ye queun pe o se le ace ca; ese mismo es el que ha pues o al homb e un cen ena de le- yes. La di e encia es á .en que la pied a y el a bol cum- plen las suyas.sin conocimien o alguno de su pa e: el b u- o po ins in o, 6.Jllámesele cie o conocimien o del in que, busca, y con mo imien o de. que él mismo es su au o ; y el homb e «con, pleno «conocimien o, no solo del in , mas ambien de la azon de in, y con lib e eleccion de los medios que pueden conduci lo 4 él, ¿Y cómo es es o? Tambien 'es ¡cosa que se nos en a po . los ojos: La pied a iene la lei, en. su peso. na u al que la ' habili a pa a execu a in alibleméen e la. yolun ad del c ia- do . El b u o, en, el ins in o que la na u aleza (su au o ) le ha dado, y po el que desde mui pequeñi o ya exe ce o- das sus habilidades. Y el homb e, en cie as semillas de conocimien o y de p obidad que Dios puso en su en endi- mien o y co azon, pa a que en endiese y ob ase segun la dignidad de su. na u aleza. Eo Todos nacemos en una pe ec a nesciencia delos :conoci- Inien os na u ales; y. nues o en endimien o segun la com- pa acion de A is ó eles, es como una abla en que nada hai Pin ado; pe o eu la qual ya se mani ies an mui desde el p in- cipio cie os lineamen os y bosquejos , sob e los quales que- 1 damos ap os pa a añadi odas las pin u as que a mos. Apénas somos capaces de pe cibi el signi icado de los é minos, quando ya son pa a noso os unas e dades que no nos a anca án mi á mazazos, las siguien es: la cosa es. ó no es: el odo es mayo que su pa e: dos eces es. son sels ; y asiéndonos á es as e dades quenadie nos enseña , y o- mando de ellas a anque, abanzamos has a saca o as muchas que ap endemos pa a noso os mismos, y. podemos enseña á o os; quales son las que cons i uyen: la sabidu ía que con- side a las p ime as causas, las ciencias que descub en las .p ó- ximas», y las a es que' nos di igen en quan o hacemos con la imaginacion, com la lengua y con las manos. Aquellos p incipios pues son las semillas: es as conseqiiencias los u- os. A aquellos, ó po deci mejo , al conocimien o que de ellos enemos , llaman los pe ipa é icos habi uús, ó in ellec- us p imo um p incipio um. Los Seño es ilóso os: pod án: 1la- ma le como les dé la gana, po que yo no. dispu o de 'los nomb es, con al que con egamos en la cosa. Lo cie o es, que en pe diendo una ez «el hilo que de ellos omamos, en ez de jus os aciocinios., no: o mamos mas que absu dos; y de consiguien e, que la sujecion á es e hilo es pa a noso- os si que emos ace a , una lei de an a necesidad, como la que su peso impone 4 la, pied a pa a: que llegue al cen o. Ve V. pues aquí odos nues os. aciocinios dependien es de la p i- me a- de las. causas po dos di e en es 'caminos. El p ime o, la con o midad «que nues o en endimien o debe ene con la cosa que pe cibe, pa a unda sob e ella la p oposicion que debe se i le de p incipio: y. la segunda, la e idencia que encon amos en las ales p oposiciones. - 15 10 Pues aho a , es o que sucede.en la línea de las pu as es- peculaciones y a i icios , se e i ica ambien mui exác amen- e en lo que pe enece 4 las ope aciones y ac os humanos. Así como en lo especula i o: enemos aquel p incipio, la:co- sa es ó no es; así en lo p ác ico enemos es e o o, el bien debe. ob a se. Así como en lo especula i o pa a de e mina si la cosa es, de necesidad el en endimien o ha: de ajus a - se con la.cosaz así ambien en lo p ác ico pa a de e mina - nos á segui el bien, necesa iamen e habemos de es a cie - os de que el que seguimos es e dade o bien. Asícomo de los p incipios especula i os:se de i an las ciencias de es e ó den, así de los p ác icos p oceden las leyes que son las cien- cias. 4e es e géne o: quie o «deci , las eglas de aquellas ac- 3 18 ciones po donde el homb e es bueno d¿malo., o denado 6 de- so denado en sí mismo. Ul imamen e, asícomo odas las. e- glas na u ales de nues a* especulacion se educen ¿4 Dios: co= mo 4% au o de nues o en endimien o:¿:así ambien odas las mo ales como á legislado de nues as obligaciones. - ¡Ab S . Go dillo! ¿Dónde es á aquello de que los hom= b es án es de oda eunion en sociedad no han podido ni de- bido econoce au o idad que los ija y gobie ne? No quie o p egun a á V. si es e modo de pensa cabe en un homb e que es c is iano: sino solamen e si. cabe en quien se enga po ilóso o, 6 siquie a sea homb e. Po que dexando po aho- a o as e lexiones que son conseqúencias de. odo lo expues- o, y que acla a é en mis siguien es ca as; me con en o con hace le á V. es e a gumen illo. Sob e el no han dehido, ade- mas de lo .dicho., habla émos.; pe o el no han podido.es un an mani ies o absu do, que no. puede escusa ni la ísica, ni la me a ísica , ni la lógica, ni las ma emá icas, ni aun la nig omancia; po que ni el diablo puede sal a los absu = dos. Si e an dueños. de sí mismos ¿cómo no han podido: ez conoce ? Si despues econocié on ¿cómo no. pudié on ¿n es? Acababa un ega on de o ina se ¿4 la pue a. de la iglesia del: Sal ado en Se illa. El sac is an iéndolo, le dixo: hom-. b e ¿no sabe V. que ahí no: se puede o ina ? ¿Cómo no he de pode , espondió. el ega on , si ya me he o inado ? Yo no sé lo que el sac is an le epond ía: pudo áúla e dad epo- me le mui opo unamen e; pe o 4 V. no le queda espues a. El sac is an enia mui á la mano deci que no podia, po que ño debia; mas V.no iene es a escapa o ia: po que no con en= o con asegu a que los. homb es no han debido: econoce au- o idad: que los ija, añade que no han podido. Conque ó el no han podido nada signi ica, ó iene V. siemp e encima el a gumen illo. Se edobla su ue za e lex onando e las :p o- posiciones que: V. ¡añade en seguida; pe o dexémoslo pa a la siguien e ca a, y aco démonos de que odos los “an iguos ilóso os que no ué on de la pia a de Epicu o, conocié on y es ablecié on las e dades que he sen ado án es, aun sin e- ne mas luces: que las de la na u aleza. ¿ Cómo pues las des- conocen los que gozan de la luz del E angelio? ¿Cómo así se alucinan los. que..... pe o sigamos: y hagamos en globo la induccion de las obligaciones y abas con que se halla el homb e, conside ado soli a io, y sin o os espec os que los a iba ci ados indispensables pa a su exis encia. Cada uno Y 19 de es os espec os ísicos le ae un cen ena de obligacio- nes mo ales. po o al ] Depende en p ime luga de Dios, que le dió el se , que se lo conse a, y que es el único que puede llena su acío. Debe pues mi a como unas leyes que indispensable- men e lo ligan á Dios po la pa e que ménos, la g a i- ud, el in e es y el amo que los ilóso os nos exigen á no- so os, como o os an os débi os en que nos ponen los be- ne icios que ellos c een hace nos, y nosó os de buena gana les pe doná imos.. Y e V. aquí ya al homb e obligado áquan- as leyes comp ehende la p ime a abla del Decálogo; y que él. deduce po una conseqúencia la mas ob ia de es e mis- mo p incipio: Ego .Dóminus.. Si pues .es Seño y Seño de o- dos, odo se le debe: con odo debe ama se Sc... 10. =: Depende el homb e ambien ex e io men e: de. la “ ie - a que le sos iene, sob e que ¡nació, y en que i e. ¿Y qué de conseqiúencias no es an sacando nues os ilóso os despues de los an iguos, pa a. inculca nos las obligaciones quenos li- gan po sola es a azon á la pa ia ? No debo disimula aquí que los ilóso os del dia son en es e pun o unos g andes u- lle os. Uno de los p incipios de los: iluminados se educe á que el homb e. es ciudadano . del mundo.: Tomas Paine selo aplica á sí mismo quando dice: mi pa ia: es el. mundo. Pues sepa V. que es o no. es pa a signi ica que somos pe eg i- nos en el mundo, y que en: él no enemos ciudad pe ma- en e, «como, enseñó San Pablo: ni ampoco. que odo el. mun- do es pa ia del c is iano. como dixo $. Juan C isós omo pa- a consola se en «su des ie o: ui ampoco queá odo el mun do debe ex ende se el:zelo: po la sal ación, omó mandó. C is2 o, y execu á on los após oles. ..No «S , : :baxo es a: «palab i a an equí oca, y que an: buen sen ido puede ene , lo que se enseña esque el homb e ninguna obligacion peculia iene 4. su: pa ia: Es as son las luces:nue as:que espe ábamos Re- gis e V.el. omo 3.2 del Sec e o e elado que. ya le ci é, y e á ¿allí si.el mismo demonio con odo. su consejo: de gue > as y! de es ado pi ede descub i ») cosas ¿mas boni as; que las que ha descibie o el bendi o bába o , au o ude la .mencio= nadabsec als 0110) unidos 9h a ia 15 19.1 y Sede a +1 Depende ambien :el, homb e ¡»del sus en o que la ie a ha de da le, y 4% pocas e lexiones que haga, ya. se halla: en ue za: de es a dependencia con la obligacion de abaja , y la p ohibicion de es a ocióso y odemas. consegiiencias que d/es- 20 as se siguen. Pues amos al mismo homb e. Tiene un en endimien o - po el que conoce las e dades: pues ya es indispensable que dedique pa e ó el odo de sus es ue zos pa a conoce la p i- me a e dad : ya se á culpable si eng eido en es udia lo que es á ue a de él, no hace alguna e lexion pa a conoce se á sí mismo; en una palab a, ya se á indigno de la azon que lo ennoblece, sien ez de aplica la 4 lo que debe, la emplea pu amen e en caza moscas. Tiene una olun ad po la qual es áde necesidad con= aido al bien. ¿Pe o qué as o no no se á, si ella, en ez de busca el e dade o o o, se paga solamen e” del similo , y puede deci de sí misma ; ideo melio a, p oboque; de e- io a sequo ? Tiene un ape i o que le es comun con los: b u os. ¿Y qué nos hacemos con es e ape i o que po locomun es'ene- migo de la azon? Si consul amos á los ilóso os del: dia, dexa lo: sali con odo lo que quie e , sol ándole las ien- das como á b u os desbocados. Po que si como ellos dicen, unus es éxi us hóminum e jumen o um, una ambien debe se la mo al y: leyes de los homb es y de los jumen os. Es os, si los dexan , se ha an, e ozan , se e uelcan , ebuznan, y co en á las bu as siemp e que les da gana: e go pá i e . ¿ Po qué ha de pode oba un ga o, y yo nó? ¿Po qué los pe os han de ace ca se 4 las pe as enmedio de la ca- Me, y á noso os se nos ha de obliga 4 anda con apu- jos ? En haciendo calo ¿qué p i ilegio es el de los pe os chinos. pa a que noso os no podamos sali ambien 4 lo: mi- li a como ellos? No: han sido en ano es as y o as iguales que- jas de an o buen ances como ha esc i o en los úl imos años, y Cuyo mas in e esan e deseo es que nos ol amos á los Ba- canales y Flo ales del iempo de Tibe io y Ne on.. Si p e= gun amos sob e el pa icula al g an pad e y pa ia ca de nues- os ilóso os el Gineb ino, nos enseña que lo que la azon dic a: con a el ape i o es p eocupacion de la mala educacion; y:lo que el ¡ape i o dic a con a ella , es la lei y:lo quemando la na- u aleza. De: mane a , que la azon se le:dió al homb e pa+ a que abaje , . g. en el a e de cocina con el in deies- cogi a los modos mas exquisi os y mas abundan es de lle- na su ien e, haciendo de él su Dios: y pa a que en la ob a: de la gene acion que ódos los b u os exe cen de un so- lo y simple modo, in en e mas indignidades que los mismos : 21 diablos. No 'a es iguo con mue os. Me pusié on una ez en. la mano un lib o de iloso ía mode na, que daba sob e es-: a ma e ia mas p ecep os, y «p esen aba en es ampas mas ap-=" i udes y igu as, que lás que puede ae un lib o de ác=3 ica pa a las e oluciones de un exé ci o. Es as son las luces: del siglo. Es an e una sola pieza el bo ico y el homb e. Man- dan es as luces que* el homhk e aya debaxo y el bo icu en- cima: y que odos los conocimien os del homb e se o denen á. busca buenos. p ados , donde: se ha e, Se e uelque y: e o- ze aun mas que los mismos bo icos. ¡Indignos ilóso os !'¿ Y sois oso ós” los que blasonais de es ablece al homb e en el goze de sus ines imables de echos y ele ada dignidad? Lo de g adais, lo en ileceis , y aniquilais en él su mas eminen e p e oga i a , que iendo educi lo al es ado en “que no puede exis i pe maneciendo homb e. Po que *¡ qué''nos hemos de hace con es e pudo , con és a e gienza' y son ojo que nos: a ajan? Vence los: espondeis desca adamen e. ¿Y con es a con= ciencia que: nos ep ehende y nos acusa? En ia la á.....pa- sea : son p eocupaciones de una educacion ex a iada. ¡ Ah mal-: ados! ¿Cómo es posible..... nada mas; po que ni aun con ex-> aciones quie o con homb es 'que cie amen e no lo son. Bien sabe “Y., amigo mio, que'aquellas no deben: ca=: li ica se de p eocupaciones ; y con es o solonos hallamos con o as dos ablas de' obligaciones pa a el homb e. La p ime a: la de la emplanza, que e ena sus concupiscencias , con o- das las i udes que le som subal e nas: la segunda la de la p udencia, con” odas sus: compañe as é hijas, que debe se-- ñala "el medio en que cónsis e “la emplanza, “pa a que nose: peque ii po exceso ni po de ecioio OMS e s Conos Has a aquí de” las ma e ias y- obje os. ¿Pues qué di e=> mos delas ci cuns ancias que sob e .se muchas ; in luyen: ambien: esencialmen e: en los: obje os, de mane a que los con=: ie en de buenos 'en-- malos , y de malos en buenos? Vaya un . g.: “habla : y calla , ei y o a , edi ica y des ui , plan a ” y “a anca ; son: acciones: espec i amen e buenas ó) malas ,, segun el iempo' en que' se: p ac iquen y po que has-- a el iempo in luye: en la: bondad ó la malicia de los ac os. humanos segun la sen encia”del sabio + Omnia: empus haben . Pues amos á los ines. Yo in e cedo pa a que 4 un eo no se le eje" en la cá cel, ni sele lle e al suplicio, sin que. su deli o cons e mas cla o que la luz'del mediodia. ¡Co- sa «san ísima digna de ún“e is iino y.de un: homb e de bien!. 22> Mas yo. lo hago con la” misma: in encion que «Judas; quando, abogaba. po los pob es, non. quia de egénis pe ineba ad eumy; sed quia e as : quie o deci , pa a gana me el amo de, los; pillos y « unan es, y con a con ellos pa a lo mismo que los humanísimos jacobinos de la F ancia. ¿Qué al? ¿No se- ía mui del se icio de Dios y de la pa ia, que me aga a-. sen y me pusiesen quando -ménos en unas gale as, donde, end ía de «sob a, con quien. exe ce es a mi ilan opía? $. Agus in « educe, odos los deli os de los homb es, 4. .es e so- lo capí nlo:; ui u endis, u i. uendis... .. di i. Tenemos ya pues. ¿4 nues o homb e con' un cen ena . de leyes. que lo di igen de esul as solamen e de las ela- ciones, sin «las. quales es imposible su exis encia enel mun-. do. ¿Qué se á si conside amos las que, iene con los o os homb es? Hagamos, la cuen a po encima. Suponga V. que yo, «sin sabe cómo ni po dónde apa ecí en el mundo, y: apa ecí solo. Nadie en es ecaso se ía compa able conmigo: due-. ño de.. oda la ie a, ei de los o os i ien es, y sin e-. ne quien me dixe a, haz e acá. ni haz e allá. Suponga que. despues se me p esen a o o homb e, que, ó omi o el ma , ó p oduxo la ie a, 6 lloyié on las «nubes. ¿Qué es lo p i-. me o en es e caso? Los animales odos me lo enseñan; pues luego. que se encuen an dos de. una “misma especie (como: no haya hemb a'de- po . medio) :al ins an e se jun an, se, huelen, se lamen, se ascan, y. aun echan su mani a de: e ozo. . Sin e lexiona ni medi a , . Y po , un, impul-= so ha o semejan e al de los b u os, «me oi 4 él, le p e=: gun o de. palab a $, po señas su ida. y, milag os y. le ,cuen=, o mis cui as, mele o ezco,'se-me o ese; en in ,;easi sin. delibe ácion nos : p es amos. odos. los: o icios que comp ehende' Ja» palab a. humanidad , 6. llámesele ca idad na u al. Nos Se=; pa amos; pe o no se sepa a de, mi imaginacion da especie de. que ya engo en el «mundo un «semejan e ( po que. en ¡aque-- lo:de ¿gual hemos Ya ajus ado . el S . Go dillo. y. yo. unas. cuen as mui la gas) y 4 pocas, -le adas ¿saco po p ime a, ¿CON segijencia que ¡.€5: - InSnes e , que, pa amos . el mundo», Y Él se; lle e. una mi ad: de, su (impe io! y, hisu yg o, y yo .méquede; con la, o a... Me. empieza 4 en a . el diablo. pa a quesle ha-; ga algúna clase de mal; mas al ins an e me asal a.un pen- samien o que. yo nosé po donde'me ha yenido,, Y que. me: dice; quod. £ibj non is ¿ ál e i. n . Jéce is:..Ó,como.'se expli-, can en. mi « ie a y lo que no Quie es pa a. í.mo;. do; quie as 2 pa a u p óximo. Y cá eme V. aquí que yo mismo me Pos go sin. es a en mi mano esis i lo, odas: las abas” que se con ienen en los seis. p ecep os: del Decálogo, que co en des- de el segundo'al «décimo inclusi e de la segunda ablas Nom occides , non mochábe is Sci 'con' odos los o os que nacen: como conseqiiencias necesa ias: de es os. p incipios. Iba ¿4 con inua conside ando “al homb e en sociedad; pe- o: lo dexo pa a o a ; úl o as Ca as, po que hai muchoque' deci , y Vo no: quie e que salgan: mui la gas. Mas no pue do p ohibi mo*de “llama su a ención á' algunas «conseqiien 3 cias que luyen: na u almen e de' la doc ina: es ablecida em es a y la an e io . odian 14 .2y1da 158 P ime a: Que la de inicion: que se es á dandoá la lei po la exp esion de la olun ad gene al, si se oma en oda su gene alidad, es- he é ica ; como- que des uye* la' exis encia de' la lei na u al, que cons a an as “ eces en! las “di inas le ás? y plusquisn he é ica;“pues'induce “in aliblemen e” al a eismo: y “si se oma pu amen e po la lei “ci il”, cs alsa ; po que. cons a: has a de expe iencia, que la olun ad gene al ha es- ablecido. muchas eces como: lei lo- que es in ínsecamen e malo; y en ónces es imposible cali ica lo de: lei, cuya má- e ia únicamen e pueden se aquellas cosas que son con o mes $ la: ec a c azom, con, la” qual chocá diame almen e lo malos : Segunda. Que+ningun- pac o social, “ni án issócial ¿hi iu que sea*cón* el diablo, puede se 'el' o ígen > de la” au o idad: de unos homb es sob e. o os; sino que es necesa io subi pa“ a halla lo al «mismo de echo 'na u al.-De' es e,-y no: de/una: es ipulacion olun a ia de los homb es, ha de p ocede o= do aquello 'sin lo queno puede subsis i la sociedad Humáña, cónio es el: ó den, po el “qual unos “mandan, y o os óbede- cen: no :siendo líci o 4 cada" uno hace lo que se'1é án ojes po que en es e caso se'disol e ía la- sociedad..Es an é iden-= e és a e dad, que el mismo Rousseau au o del bendi o pac- o, no ha podido ménos de con esa , aun á cos a de una ma-' ni ies a con adiccion, que lo bueno y: con o me al' ó den es al. po su misma na u aleza, é independien e de las con eneiones humanas. A E E Te ce a. Que en ode- sociedad debe: habe alguna au ó i, dad sobe ana; po que oda sociedad es ob a de alguna sabidu- ía: en « oda Ob a de sabidu ía debe habe ó den; y el ó - den consis e en que haya su p ime o, su segundo, su e ce- o, «c. Supongamos á4 nues os ilóso os lo que quie en, y 24 aun algo mas 3.4 sabe , que odos somos iguales, no solo po na u aleza, ; mas ambien de odos modos. FPoda ía es necesa- io que.uno - eye, la yoz;. si. odo no ha de ol e se:zalaga - da. Po . hábiles. que s eam, los músicos, :siño hai. maes o que epa a los papeles, y.. lle e. el. .compas,:sald á an .a monio- sa la música, como la de los ga os, po ene o. E - Qua a.: Que es e sobe ano que necesa iamen e exige la so- ciedad humana , no nace designado po la: na u aleza. En e las abejas, ¡se conoce desde el p incipio. quál ha de se la ei- na: en, una o ada. ya seisabe.que el mas guapo es:el man- don: en una, equa el: bu o mas. audado . es. el li iano. -No así en e los homb es. Si nues o pad e Adan yi ie a, in ali-, blemen e ue a el ei; pe o ya ha muchos años que mu ió, y en e sus descendien es el que a en aja en una cosa, es ex- cedido, en o a: y. hai . an as, clases de en ajas, quan as son. las. p e oga i as que sob e odos: los o os: se es enemos los homb es. Uno: sabe: mucho», y puede poco: o o. sabe. poco, y, puede. mucho: es e puede y sabe, pe o.es un despil a a= do; aquel iene eoncie o y ino, pe o su imidez lo limi a, á pocos: asun os; Sc Ge. La na u aleza pues 4 ninguno desig- na. Es o no obs an e, y aunque oda la co adía de libe ales se me' escandalize, oda ía el sobe ano puede llama se seño na u al en dos «sen idos ;-.el.. p ime o ,, en quan o « iene de hecho: la ¡sobe anía que la na u aleza dic a. .como . de echo: el. segundo, ¡en' quan o, la oz. nu u aleza se oma: po « el na- cimien o: es deci , que. quando la. co óna es he edi a ia, el p imogéni o del ei, po , habe nacido el p ime o, iene de- echo á. ella. : i : ¿Quin a yy, úl ima. po aho a. Que odos. los «de echos, .im- p ese ip ibles -,é inalienables, del homb e.se educen :á pensa ,, habla , esc ibi , ob a , ¡posee , Ge. segun:¡sea azon; .po que en .no siéndolo, ¡mo.-hai- ales de echos: y en siendo azon mo- di ica los , es con a. azon albo o a , declama , G c. Con el iem- po i é explicando mas. es a conseqúiencia que na u almen e lu- ye, de, los, p incipios. que dexo es ablecidos. 7 » a «¿Pun o aquí, que. ya has a po 'aho a. Espé eme V.. con o a mui en b e e, y enel en e an o no ol ide lo mucho que. lo; quie e su ' iel. amigo Q. S.M. B. zx | e El Filóso o Rancio, A A CARTA SEXTA DEL FILOSOFO RANCIO.