“LA LINGUA CON CUI PARLA LA STORIA IDEAL ETERNA”.
EL DECIR DE LA HISTORIA: RAZÓN NARRATIVA-HISTÓRICA
(UNA PERSPECTIVA ORTEGUIANA DE VICO)
Jose M. Se illa
El concep o de azón que eme ge con Vico, y que se á análogo al p opues o po
O ega, no es ya el de la azón ísica y pu a, na u al y abs ac a, sino el de una
azón i al e his ó ica, la cual iene a eje ci a se y exp esa se como azón na a-
i a: aquélla única capaz de comp ende “la lingua con cui pa la la s o ia”.
The concep o eason ha eme ges wi h Vico, and ha is analogous o he one
p oposed by O ega, is no only he one o physical and pu e, na u al and abs ac
eason, bu a he he one o i al and his o ic eason, which comes o exe cise
i sel and exp ess i sel as na a i e eason: ha only capaci y o comp ehension,
“la lingua con cui pa la la s o ia”.
Du an e el úl imo lus o, han sido ya nume osas las eces que
hemos ensayado una ap oximación en e Vico y O ega, o ecidas
en algo más de media docena de a ículos1. Más allá de la me a
ecepción de las ideas de Vico en el pensado español (que ambién hemos indagado en su
momen o2), nos ha in e esado pa icula men e esa sensibilidad común en ambos pensado es,
que se hace pa en e en di e sos pun os de coincidencia esenciales en sus concepciones ilosó-
ico-his ó icas y en sus p oyec os eno ado es de la ciencia his ó ica.
Pe o no enemos in ención de da cuen a de lo que ya hemos es udiado y, con mayo o
meno o una, hemos dado a la publicidad. An es bien, quisié amos señala cómo es a con e -
gencia de ideas que p oponemos nos ha lle ado a ad e i el plan eamien o de una c í ica de la
azón p oblemá ica3que se cons i uye de Vico a O ega como un eje cicio p opedéu ico de la
azón na a i a y un p esupues o pa a log a la ejecu i idad de la azón i al e his ó ica. Dicho
p esupues o mues a dos momen os a icula o ios: a) que la azón his ó ica iene que ene su
sopo e on ológico en la azón i al (y en es e caso O ega da ía un paso más sob e el plan ea-
mien o dil heyano de la azón his ó ica); b) que la azón his ó ica exp esa su con e ibilidad
como “ azón na a i a” (y en es e caso O ega asumi ía plan eamien os de ca ác e iquiano).
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©Cuade nos sob e Vico 15-16 (2003)
Se illa (España). ISSN 1130-7498
© Jose M. Se illa Fe nández
Es e ex o cons i uye la e sión en español de la ponencia “La lingua con cui pa la la s o ia ideal e e na”. Il di e della s o ia: agione na a i o-s o-
ica. (Una p ospe i a o eghiana su Vico), que u o luga en el “Colloquio Vico: I segni della s o ia” (Sale no, 30-31 ma zo 2001), o ganizado po
Vincenzo Vi iello. El ex o i aliano, jun o a las con ibuciones de G. Caccia o e, B. de Gio anni, E. Nuzzo, S. O o, y V. Vi iello, se halla en p ensa en
un núme o monog á ico de la e is a “Il pensie o” (E.S.I., Nápoles), a ca go del o ganizado del Coloquio.
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Teniendo en cuen a dichas hipó esis de abajo y el con ex o eo é ico an es señalado,
ap o echa emos la ocasión pa a eplan ea y abunda en dos p opues as iquiano-o eguia-
nas ya apun adas con an e io idad4: 1) el eque imien o de una “me ahis o ia”, como la
denomina O ega, que nos esul a coinciden e con el plan eamien o iquiano de una “s o ia
ideal e e na”; 2) la cons i ución mode na de la azón na a i a como azón his ó ica, an o
en Vico como en O ega.
Digamos, como p emisa de a gumen ación e ó ico- ilosó ica, que –en ase de Vico–
“la lingua con cui pa la la s o ia ideal e e na” es la lengua que usa y en iende es a azón
na a i a-his ó ica.
1. “LA HISTORIA TIENE QUE TENER RAZÓN”
Al homb e no le es ajena la his o ia, sino que, an es bien, és a de ine el cons i u i o
on ológico y la es uc u ología i al del homb e en cuan o se his ó ico. La “mudanza de
odo lo humano” es, pa a bien o pa a mal, “nues o p i ilegio on ológico”. No hace al a
eco da el – an as eces e e ido po O ega– lema his o icis a-an opológico de que “el
homb e no iene na u aleza... lo que iene es his o ia”. His o ia que cons i uye su eal “na u-
a”, su azón y po qué, an e la insus ancialidad del homb e, que es cambio cons an e, mu a-
bilidad, di e sidad. De ahí que, al igual que la his o ia se encuen a espe ando pode da
azón de sí misma, ambién se halle “espe ando nues o es udio el au én ico ‘se ’ del hom-
b e – endido a lo la go de su pasado”5. En es e plan eamien o, con cla as esonancias iquia-
nas, cen a O ega el p oyec o de su His o iología, o sea, en la necesidad de que la his o ia
se decida a “explica odo”, a “da la azón”, a anspa en a el po qué de sí misma. Un modo
de anspa en a , de da la azón, que es p opiamen e el na a i o. Esc ibe O ega en su
P ospec o del Ins i u o de Humanidades (1948), que: “La his o ia iene que ene azón, es
azón na a i a, una na ación que explica o una explicación que consis e en na a ”6.
Po an o, pa a da azón de la his o ia se hace necesa io na á sela uno a sí mismo,
como iene a deci Vico. Una na ación que pa e de la au onciencia comp ensi a que el
homb e iene de su ida e implica, po ello, la comp ensión expe iencial del “lec o ” i al;
de ese lec o al que Vico in oluc a en la Scienza nuo a (1744), del homb e i ien e que
desde su pa icula expe iencia puede “na a ” po que jus amen e puede “hace ” (y po an o
“conoce ”)7. La azón his ó ica, como di á O ega, es la única capaz de acla a y ol e un
poco anspa en e la ida, po que es en la ida humana donde eme ge. De al modo que,
pa a comp ende algo, se hace necesa io na a , “con a una his o ia”. Na ación que iene
posibili ada debido a la condición his ó ica humana: odo lo que hace o es el homb e es así
po que an es hizo o a cosa y ue de o o modo. Y na ación que a su ez implica un ac i-
ismo he menéu ico8: es comp ensi a po que el lec o de la his o ia, el his o iado , es am-
bién él mismo un homb e que hace la his o ia. De acue do con la explicación de un es u-
dioso español de O ega:
“La his o ia se puede con a po lo mismo que se puede hace , po que hay
una unidad sis emá ica en el seno de las expe iencias, que ama odo el p oce-
so. [...] el núcleo de la cues ión no es o o que la unidad es uc u al.
In e p e amos la his o ia po que somos his ó icos, y lo somos en an o que nos
au ocomp endemos al hace la, a lo la go del camino de sus expe iencias.
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Conciencia y ealidad his ó ica obedecen a un mismo o den es uc u al. La his-
o ia es de suyo azón –conexión o gánica de expe iencias– y po eso la azón
es in ínsecamen e his ó ica...”9.
La implicación en la na ación iene como consecuencia, según el p opio O ega, “el
descub imien o de la ayec o ia humana, de la se ie dialéc ica de sus expe iencias, que,
[...] ha sido la que ha sido y que es p eciso conoce [...]”10. A nues o juicio, és a es am-
bién la pe spec i a de quien lee la Scienza nuo a: na a se a sí mismo su p opia his o ia,
ela ándose aquello que el homb e ha hecho y descub iendo la “ ayec o ia humana” po la
que llega a se el mismo “lec o ”. La azón his ó ica y na a i a des ela la ama a gu-
men al de la ida humana, cuyo análisis equie e de es a azón y ice e sa. Po que la ida
es á con inua e inexo ablemen e cambiando de modo, y la es uc u a de la ida (que es p o-
ceso y cambio) es la sus ancia de la his o ia, es a úl ima se e ige en “la ciencia de las idas
humanas”11.
Y, desde luego, de es a concepción de la ida de i an dos pe spec i as como o mu-
lación de “dos p incipios undamen ales pa a la cons ucción de la his o ia” como ciencia
de las idas humanas –que dice O ega– o como “ iloso ía de la humanidad” –que di ía
Vico en su Scienza nuo a–; a sabe : que del p oblema que es su “ci cuns ancia” el homb e
hace cons an emen e Mundo, o plan u “ho izon e”; y que odo cambio del mundo, o modi-
icación del ho izon e conlle a un cambio en la es uc u a del modo de ida. Po que el hom-
b e no es más que su ida, y és a es la igu a de su p oblema i al, en la que lo ca ac e ís i-
co es “exis i en un mundo de e minado” y conc e o. La na u aleza mu able del homb e hace
que él es é pe manen emen e c eando “Mundo”, y que és e, po an o, sea modi icado am-
bién cons an emen e; lo que implica que cambie sin pa a “la es uc u a de la ida”12. An e
es a pe spec i a, el ema de la his o ia se e en onces, pa a O ega, “ o malmen e p ecisado
como el es udio de las o mas o es uc u as que ha enido la ida humana desde que hay
no icia”; o sea, apun ando a “los géne os de modi icaciones”. Algo que ya ue a señalado
po Vico como elemen o nuclea de la Scienza nuo a en su amoso pa ág a o 331 en la edi-
ción de 1744 y que ya había explici ado pe ec amen e an es en el lib o I, cap. IX de su edi-
ción de 172513.
Si uados en es e ángulo eo é ico, esul a e iden e que la azón i al e his ó ica a i-
culada po O ega equie e el modo de azón na a i a a gumen ado po Vico. Y ambién
esul a cla o que es a azón na a i a es de po sí una azón he menéu ica, pues a la ez que
na a iene a in e p e a ; o mejo dicho, la na ación implica ya la in e p e ación. De al
modo que en la c í ica iquiano-o eguiana, la azón na a i a end á a se , además de la
capacidad de da o ma a la his o ia (o sea, de in- o ma ), ambién el modo de p ocede de
la azón his ó ica (o sea, de con- o ma ), la mane a de se con o me a azón en una an e-
io idad. La azón i al e his ó ica, ejecu i amen e, p ecisa se azón na a i a. És a posi-
bili a la mos ación de su e dad. Pe o una mos ación que equie e se “medi a a in idea”
–que dice Vico–, po que la mos ación na a i a lo es siemp e de un p oceso, de una se ie
dialéc ica de expe iencias, de un a gumen o his ó ico- i al cuya con ex u a son las p opias
idas de los indi iduos. Po eso, como di á O ega, conociendo la “es uc u a esencial de la
his o ia”, su azón o po qué, se á posible en onces na a e dade amen e las his o ias pa -
icula es. Una es uc u a esencial de la his o ia que O ega denomina “me ahis o ia”, y cuya
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igu ación ap eciamos coinciden e con el papel desempeñado po la s o ia ideal e e na de
Vico, en cuan o ideación y e-c eación del o den que nos pe mi e na a el anscu so de las
his o ias pa icula es. Es a s o ia ideal e e na se ex iende en la Scienza nuo a como el
pa ón in eligible y el modelo p ocesual que posibili a el ela o his ó ico de la men e huma-
na, el “diseño” que pe mi e que és a pueda ene conocimien o (y ciencia) de sí misma al
pode conoce su p opio p oceso, ec eándolo y ehaciéndolo.
Resul a, así, el “disegno”14 que p opicia el acceso a una in eligibilidad de lo múl iple
y lo di e so al p oyec a y deja isiona dinámicamen e –como un ilme– cuál es el “o den”
del “cu so” que siguen las cosas (o sea, la “es uc u a esencial” de las his o ias). De hecho,
nos pa ece que es en la conjunción iquiana en e his o icismo na a i o y “me a ísica de la
men e humana” donde se p opicia la necesa ia a iculación de lo pa icula y lo uni e sal
como núcleo de la nue a ciencia.
2. “... COME NE NARRA LA STORIA”
La g an p eocupación de O ega, pe sis en e a lo la go de su pensamien o, ha sido
siemp e doble: 1) p ime amen e –como eje cicio que noso os denominamos una c í ica de
la azón p oblemá ica– incula la azón a la ida y a la his o ia, y denuncia el absolu is-
mo espe inis a de la azón pu a; 2) y a con inuación hace de la his o ia una ciencia sis e-
má ica, y pa a ello es ablece al menos sus p olegómenos. El p oyec o o eguiano nos esul-
a ya, de p incipio, no ablemen e empa en ado con el p oyec o iquiano. No hace al a emi-
i nos a la ase más ma cadamen e his o icis a de O ega pa a ad e i es e plan eamien o.
Tomemos un ejemplo de su e apa me odológica de inida exp esamen e “pe spec i is a”.
Dice O ega en ¿Qué es iloso ía? (1929):
“Yo espe o, po azones muy conc e as, que en nues a edad la cu iosidad
po lo e e no e in a iable que es la iloso ía y la cu iosidad po lo oluble y cam-
bian e que es la his o ia, po p ime a ez, se a iculen y se ab acen. Pa a
Desca es el homb e es un pu o en e acional incapaz de a iación; de aquí que
le pa ezca la his o ia como la his o ia de lo inhumano en el homb e [...]. Pa a él
como pa a el siglo XVIII la his o ia no iene con enido posi i o, sino que ep e-
sen a la se ie de e o es y equi ocaciones come idos po el homb e. En cambio,
el his o icismo y el posi i ismo del siglo XIX se desen ienden de odo alo
e e no pa a sal a el alo ela i o de cada época. Es inú il que in en emos io-
la nues a sensibilidad ac ual, que se esis e a p escindi de ambas dimensio-
nes: la empo al y la e e na. Uni ambas iene que se la g an a ea ilosó ica
de la ac ual gene ación, ...”15
Es a unión hab á de se , desde la p opues a o eguiana, la que posibili e una e dade a
ciencia de lo his ó ico. Po lo an o, una “ciencia” aco de a “El ema de nues o iempo” (1923)
equie e pa a O ega de una capacidad copula i a en e ambas dimensiones16, de una isión
simple y p o unda –o “ ilm me ahis ó ico”– que nos pe mi a isiona el plano a qui ec ónico
es uc u al de la his o ia. Sin ese conocimien o, así como sin “el ipo de homb e” capaz de
posee lo y eje ci a lo, el nomb e de “ciencia his ó ica” ca ece ía de sen ido, sal o pa a la a chi-
ís ica. Pa a una e ec i a ciencia his ó ica se hace necesa ia, según O ega, la isión me ahis-
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ó ica17; esul a necesa io sos ene “una doc ina gené ica de la sociedad humana, una socio-
logía”, o con o me señala és e: “di emos que no hay his o ia sin me ahis o ia”18, que es lo
mismo que deci sin la p ecisión del concep o axial sob e el que la his o ia “ejecu a sus mo i-
mien os”. O ega pos ula, po an o, una línea de indagación me ahis ó ica que sea capaz de
a e igua esa “es uc u a esencial”19 que nos haga ene en cuen a “los cambios que la di e-
encia de los iempos y las épocas aca ea al es ado de naciones y pueblos”20.
Esa misma mi ada c eemos que es la que ecae sob e la “s o ia ideal e e na”, que es,
como se sabe, “uno de los p incipales aspec os” de la Scienza nuo a. En elación con la
demanda o eguiana del modelo me ahis ó ico, ap eciamos cómo Vico especi icó ya en su
edición de 1725 que:
“ques a Scienza debbe po a e ad un ia o e la iloso ia e la s o ia de’ cos-
umi umani, [...] in guisa che la p ima pa e ne spieghi una conca ena a se ie di
agioni, la seconda ne na i un pe pe uo o sia non in e o o ségui o di a i
dell’umani à in con o mi à di esse agioni”21.
Al expone en El ema de nues o iempo (1923) su eo ía de las gene aciones como
pulsaciones de la po encia his ó ica de los pueblos22, como i mo de las épocas a lo la go de
la his o ia, O ega dela a igualmen e la necesidad de ad e i es e “ ilme” es uc u ológico,
cuya inad e encia ap ecia el ilóso o mad ileño en el hecho de que “ o malmen e” no se
ha lle ado a cabo has a en onces el in en o de ins au a “una nue a disciplina cien í ica, que
pod ía llama se ‘me ahis o ia’”23, la cual se co esponde ía con “las his o ias conc e as” en
el mismo sen ido me odológico que en las disciplinas médicas lo hace la isiología espec-
o a la clínica.
Como decimos, una concepción de es e ipo se halla, según nues a opinión, p opicia-
da ambién en la isión de la his o ia –que di ía Fe a e 24 – que iene Vico. Po un lado, los
“p incìpi” de la s o ia ideal e e na se de i an en pa e de p ecisas “degni à” o axiomas socio-
lógicos25; mas, como “s o ia”, es la na ación me ahis ó ica, la concep ualización de la
es uc u a í mica o de p oceso en el iempo de “ odas las his o ias pa icula es”. Po o o
lado, es ambién el ecu so ilosó ico, la e dad de azón po la que se p ueba la “na u a
comune delle nazioni”; e dad que an es p e iamen e ha sido ad e ida de hecho (la e dad
de hecho o “il ce o”) en una con igu ación de la doc ina del sen ido común, en la eo ía
sob e el o igen de las lenguas, del de echo, e c., que a añe a odas las naciones pa icula es.
O sea, en la con igu ación de lo que O ega demanda á más a de como una “doc ina gené-
ica de la sociedad humana”. Tenemos así que es e “a gomen o uni e sale” que e sa en o no
a “la na u a comune delle nazioni” se co esponde con “quelli g adi medi a i” en la Scienza
nuo a que na an el p oceso en el cual “co ano in empo le s o ie di u e le nazioni”26.
Con o me hemos apun ado an e io men e, se en iende con Vico que “na a e” es lo
mismo que ela a , expone o desplega algo siguiendo un de e minado o den, o sea: des elan-
do una azón. Es e o den sis emá ico, en elación con el esquema na a i o de la men e huma-
na, hace comp ensible el de eni p ocesual de la ealidad his ó ica, que se exp esa con una len-
gua p opia. Reco demos, a p opósi o de ello, que la lengua con que na a la s o ia ideal e e -
na se a icula como una “lingua men ale comune” sob e la base de un p e endido ocabula io
men al común y de la e imología de las lenguas con que na an las his o ias pa icula es.
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De hecho, pa a Vico, la ac i idad na a i a es in ínseca a la his o ia, has a el pun o de
que lo es an o a la his o ia abulosa de los gen iles como ambién a la his o ia sag ada. La
Scienza nuo a de 1725, al igual que la de 1744, con iene nume osas p oposiciones, p.e, del
ipo: “de ono le a ole unicamen e con ene e na azioni s o iche degli an ichissimi cos u-
mi, o dini, leggi delle p ime gen ili nazioni”27; o ambién del ipo: “la s o ia sag a”, “na a
an o spiega amen e e pe lungo a o”28; e c. La misma na a i idad de las his o ias pa i-
cula es ambién con igu a la s o ia ideal e e na. Po que la his o ia, sea conc e a o ideal, pa -
icula o uni e sal, consis e siemp e en una na ación. En cada his o ia pa icula , la na a-
ción es una explicación; en la s o ia ideal e e na, la explicación es una na ación. Es más,
pa a Vico, la s o ia ideal e e na pa ece asumi en la Scienza nuo a el ca ác e de modelo
mismo na a ológico, que posibili a que la azón na a i a nos o ezca la e dad y no sólo
el da o de hechos conc e os y aislados. Según Vico, es la his o ia la que na a29.
3. EL“DISEGNO DI UNA STORIA IDEAL ETERNA”
Con o me nos pa ece que se desp ende del pa ág a o 349 de la Scienza nuo a, pa a
Vico, la azón (que es azón his ó ica) conjuga desde la na ación (una na ación que expli-
ca, una azón que consis e en na a –como bien en ende á O ega–) la “na u a comune” y
“le s o ie di u e le nazioni”; a icula la di e sidad y la indi idualidad de lo conc e o con la
idealidad que se na a como p oceso, implicando en es a comp ensión al lec o i al, que es
momen o mismo de la i alidad del p oceso. El a e y el conosce e equie en, po an o, la
o ma na a i a de azón:
“Ques a Scienza –esc ibe Vico en el ci ado pa ág a o– iene nello s esso
empo a desc i e e una s o ia ideale e e na, sop a la quale co on in empo le
s o ie di u e le nazioni ne’ lo o so gimen i, p og essi, s a i, decadenze e ini.
Anzi, ci a anziamo ad a e ma e ch’in an o chi medi a ques a Scienza egli
na i a se s esso ques a s o ia ideal e e na, in quan o –essendo ques o mondo
di nazioni s a o ce amen e a o dagli uomini (ch’è ’l p imo p incipio indubi a-
o che se n’è pos o qui sop a), e pe ciò do endosene i uo a e la guisa den o
le modi icazioni della nos a medesima men e umana– egli, in quella p uo a
‘do e e, de e, do à’, esso s esso sel accia; pe ché, o e a enga che chi a le
cose esso s esso le na i, i i non può esse e più ce a l’is o ia. Così, ques a
Scienza p ocede appun o come la geome ia, che, men e sop a i suoi elemen i
il cos uisce o ’l con empla, essa s essa si accia il mondo delle g andezze; ma
con an o più di eali à quan a più ne hanno gli o dini d’in o no alle accende
degli uomini, che non ne hanno pun i, linee, supe icie e igu e. E ques o is es-
so è a gomen o che ali p uo e sieno d’una spezie di ina e che debbano, o leg-
gi o e, a eca i un di in piace e, pe ocché in Dio il conosce e ’l a e è una
medesima cosa”.30
La s o ia ideal e e na ep esen a en cie o modo ese ilm me ahis ó ico demandado
po O ega, el o den que –a a és de las “modi icazioni della nos a medesima men e
umana”, al igual que a a és del p oceso y el cambio– nos pe mi e na a el anscu so de
odas las his o ias pa icula es. Po eso iene a cons i ui un impo an e “aspe o” de la
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Scienza nuo a, una desc ipción que és a ealiza, y no en cambio un esul ado idealizado que
se aspi e a alcanza . Ya que cada his o ia sigue su p opio cu so, la s o ia ideal e e na ep e-
sen a un pa ón o “modello” que cada una –po sí misma y desde sí misma– desa olla; el
esquema p ocesual del mo imien o que a desde el nacimien o o “so gimen o” has a la
decadencia y “ ine”. Un o den “ideal” po que ha de se medi ado en idea, ha de se a e i-
guación de la es uc u a esencial de la his o ia, siendo lo que pe mi e –como ya hemos
dicho– una isión de “ oda la his o ia” y no ya “la pa icula de una época”; y un o den “e e -
no”, cu iosidad de la iloso ía po lo in a iable –que di ía O ega–, que es un o den de e e -
nidad de “leyes”, el cual esboza –con o me al esquema de lo que es la es uc u a dinámica
de los p ocesos de las cosas humanas– cómo “debie on, deben y debe án ocu i las cosas
de las naciones”; leyes que pueden y deben se na adas: como p oceso de cambio (“so gi-
men i, p og essi, s a i, decadenze e ini”), cu so de modi icazioni della men e (sen idos, an-
asía, azón), ciclos de las edades (di ina, he oica y humana), e c.31 El p opio ela o de la
Scienza nuo a (1725) es un eje cicio de azón na a i a, que asume la dignidad e dade a
de que “la s o ia na a”, o sea, de que es azón. Pe o es a misma “ azón”, como se indica á
en la e ce a edición (1744), necesi a que el lec o la e- i alice, que se la ela e a sí mismo
pa a ec ea la y comp ende la. Necesi a que el “leggi o e” ein eg e en ella la ida .
Po o a pa e, es e disegno di una s o ia ideal e e na es algo que Vico “descub e”
median e “una nuo a a e c i ica”, que el au o ensaya como un modo nue o de examina
ilosó icamen e (medi a ) en o no a las cosas humanas ( ilología), con o me se expone en
la Scienza nuo a (1725)32. Así, en consonancia con la demanda que –como hemos is o
an es– ha á más a de O ega en la p ime a lección de ¿Qué es iloso ía?, Vico a anza es e
descub imien o al inicio de la edición de 1744, en el pa ág a o 7 (cu si a nues a):
“qui la iloso ia si pone ad esamina e la ilologia [...], la quale, pe la di
lei deplo a a oscu ezza delle cagioni e quasi in ini a a ie à degli e e i, ha ella
a u o quasi un o o e di agiona ne; e la iduce in o ma di scienza, col disco -
i i il disegno di una s o ia ideal e e na, sop a la quale co ono in empo le s o-
ie di u e le nazioni [...]”.
Todas las his o ias, ci ilizaciones o cul u as despliegan una ma iz p ocesal común,
donde la his o ia apa ece más inculada con la expe iencia de la ida: nacen, p og esan,
alcanzan su cumb e, decaen y enecen. Esa es uc u a esencial se nos p esen a como el ela-
o e imológico-his ó ico que se puede hace “secondo ques a se ie di cose umane”33; o sea,
según “la se ie dialéc ica” de las expe iencias, que di á O ega. Tal pa ón es his ó ico, lo
mues an odas las his o ias pa icula es; pe o ambién ideal, o sea es un pa adigma, esbozo
o “modelo”, me ahis ó ico, si bien no esponde a ningún p incipio ex e no o ajeno a la p o-
pia his o ia34. Es la azón na a i a la que iene a igu a el modelo de esa his o ia ideal
e e na, en cuan o que esa azón es ella misma his o ia.35 Como in e p e a Isaiah Be lin, pa a
Vico la “his o ia ideal e e na” es el único modelo uni e sal que odas las sociedades, en sus
su gimien os y decadencias, ienden a ealiza , más p on o o más a de.36 Y como, po o o
lado, in e p e a Giuseppe Caccia o e, la his o ia ideal e e na no es una abs ac a unidad as-
cenden e, sino con inuidad de ánsi o y lui de la básica común ida humana.37
Cie amen e, Vico p esen a un p incipio de elación de o den na a ológico en e la na u a-
“La lingua con cui pa la la s o ia ideal e e na”
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leza de las cosas humanas y la se ie de su de eni exis encial; la inculación en e la a ie-
dad y di e sidad de la ida y la homogeneidad de una básica común luencia i al. Así sos-
iene el ilóso o napoli ano que las cosas que en iempos di e en es exis en con una na u a-
leza semejan e equie en la homogeneidad de ales iempos, y e ie en una común na u ale-
za. Po eso, en elación con es e p incipio de elación en e lo in a iable y lo mudable (que
di á O ega), Vico iden i ica “na u a” con “nascimen o”38 y busca los “p incìpi” en los o í-
genes, allí donde se es ablecen “i ondamen i del e o” que si en pa a “medi a e” el mundo
de las naciones “nella sua idea e e na”, o sea, pensado concep ualmen e, ilosó icamen e, y
es ableciendo de o ma comple a y uni e sal “ques a Scienza pe u o”39. G acias a la isión
me ahis ó ica de la s o ia ideal e e na, Vico puede a gumen a y explica cohe en emen e su
eo ía an opohis ó ica sob e la na u aleza mu able del homb e y sob e la plu alidad de his-
o ias y cul u as: que la na u aleza humana se ans o ma a sí misma y a su en o no, c ean-
do cons an emen e Mundos40 (cul u as).
Pa a conce a el plu alismo (cul u al e his ó ico) con el exigible elemen o de uni e -
salidad (na u aleza humana), alejándose así an o del monismo uni e salis a como del ela-
i ismo his ó ico, Vico en iende que es e alo de diseño o modelo es doble. Po un lado,
cada cul u a, cada época, cada “his o ia pa icula ” con o ma un pa ón au én ico y peculia ,
en cie o modo i epe ible. Po o o lado, es ambién un diseño común que se mues a eme -
gen e como la “se ie de cosas humanas”, el p oceso dialéc ico gene al que es á en el núcleo
de lo que llamamos na u aleza común y, más explíci amen e, “na u a comune delle nazio-
ni”. La “s o ia ideal e e na” cons i uye pa a Vico ese pa ón es uc u ológico que nos des-
elan odas las his o ias pa icula es al desa olla se, pe o que sólo es des elado (no impues-
o abs ac amen e) al se medi ado idealmen e, ascenden almen e; mas al se pensado con-
cep ualmen e (“medi a o”) y isionado o is o en los hechos (o sea, co obo ado). Es e dise-
ño me ahis ó ico de la “ ecu encia” de las cosas humanas y ci iles debe se , po consi-
guien e, y según la p opues a de O ega, el modelo concep ual del cien í ico de la his o ia;
un diseño median e el cual, como dije a Vico, “sull’iden i à in sos anza d’in ende e e di e -
si à de’ modi lo di spiega si” se puede explica “ u a” la his o ia, no ya sólo la “pa icola-
e ed in empo”41. Po an o, la s o ia ideal e e na es un diseño que cons i uye el ámbi o
es uc u ológico en el que se ap ehende la “na u a comune delle nazioni” y en el que es posi-
ble conjuga los planos desc ip i os y no ma i os, ilológicos y ilosó icos, indesligables en
la Scienza de Vico, que pe mi en la isión de lo común; “un a gomen o uni e sale” en la
di e sidad y plu i e salidad de las his o ias pa icula es42. Po eso en la Scienza nuo a de
1725 se halla la p opues a de un “diziona io uni e sale”, según nos dice el mismo Vico:
“ques a idea di un diziona io di oci, pe così di e, men ali comune a u e
le nazioni, che, spiegandone l’idee uni o mi ci ca le sos anze, che, dalle di e -
se modi icazioni che le nazioni ebbe o di pensa e in o no alle s esse umane
necessi à o u ili à comuni a u e, igua dandole pe di e se p opie à, secondo la
di e si à de’ lo o si i, cieli e quindi na u e e cos umi, ne na i l’o igini delle
di e se lingue ocali, che u e con engano in una lingua ideale comune.”43
O, como expone más adelan e, espec o de su Ciencia:
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“Che de e esse e un g an saggio della s o ia ideale e e na da noi sop a
disegna a, la quale è da legge si con gli aiu i della nos a a e c i ica e degli e i-
mologici sop a di isa i e del diziona io uni e sale che abbiamo concepu o pu
sop a”44.
Si Vico es ablece la necesidad de ealiza ese “ ocabola io men ale” común o “lexi-
co” es po que la “s o ia ideal e e na” posibili a –como a gumen o sob e el que és a e sa–
la na ación de la azón45. De ahí que, como se di á en la edición de 1744, es e léxico “si
uo a esse necessa io pe sape e la lingua con cui pa la la s o ia ideal e e na, sulla quale
co ono in empo le s o ie di u e le nazioni, e pe po e e con iscienza a eca e l’au o i à da
con e ma e ciò che si agiona [...]”46.
La lingua con la que habla es a s o ia es aquella que decla a que odo lo humano iene
un o igen, un p og eso, un pe eccionamien o, y una decadencia y inal. Es la lengua de la
luencia y p oceso de la ida. Y es la lengua p opia pa a una doc ina de la ida social (la
“me ahis o ia” de O ega). Pe o es ambién la “lengua” con que azona la scienza nuo a,
aquella de la que –dice Vico– “ acciamo uso”47: la que pe mi e pensa y en ende la es uc-
u a in e na de la p opia his o ia y con ello de la común na u aleza humana.
“È necesa io –dice Vico– che i sia nella na u a delle cose umane una lin-
gua men ale comune a u e le nazioni, la quale uni o memen e in enda la sos-
anza delle cose agibili nell’umana i a socie ole, e la spieghi con an e di e -
se modi icazioni pe quan i di e si aspe i possan a e esse cose”. Y más aún:
“Ques a lingua è p op ia di ques a Scienza[...]”48.
Es a s o ia ideal e e na, que en la ob a de Vico “si medi a e si i uo a”, iene ambién
ca ác e de p ueba o “saggio”. G acias a la isión de la es uc u a esencial de p oceso, una
his o ia sob e la que ya se ha medi ado puede se i pa a ensaya ace ca de o as his o ias
desconocidas. Algo que, según Vico, “è un saggio d’una s o ia ideal’ e e na”49; y algo que
es un ipo de eje cicio (“saggio”) de la “me ahis o ia” que eclama O ega; en an o que el
ela o “me ahis ó ico” p oyec a la isión de una azón comp endida po el his o iado 50, de
“una e i à medi a a in idea” –y no an o una “hipó esis”51– necesa ia pa a que és e pueda
na a en é minos de ciencia his ó ica. Es a idea nuclea de la “nue a ciencia” de Vico am-
bién es á a la base de la nue a disciplina que bajo el nomb e de “me ahis o ia” p opone
O ega; has a el pun o de que el ilóso o mad ileño econoce cie a coincidencia52.
Tan o Vico como O ega desean en ende la lengua con la que habla la his o ia ideal
e e na. Una lengua que es la his o ia como e imología, y la e imología como azón his ó ica:
“E imología –dice O ega– es el nomb e conc e o de lo que más abs ac amen e suelo llama
azón his ó ica”53. Una lengua que na a y que, a a és de la azón na a i a, des ela la azón
his ó ica54. Po que el alo adical de la e imología55 es –en és e su adical sen ido– el de bús-
queda siemp e de “alguna cla idad sob e la es uc u a esencial de la ida humana”, és a na a,
pues, como modo de azón his ó ica, odo el de eni p opio de la ealidad adical que es la ida
humana56, donde odas las demás ealidades se en aizan. Po an o, la his o ia –la e imología–
es la disciplina que nos acie a a descub i la e dad de lo que el homb e es iden i icada con lo
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es “col quale sia concepu a la s o ia ideal e e na che ne dia le s o ie in empo di u e le nazioni” (§ 145).
47. C . SN1744 §§ 162 y 445.
48. SN1744 § 162 (c.n.), “[...] col lume della quale se i do i delle lingue ’a ende anno, po anno o ma
un ocabola io men ale comune a u e le lingue a icola e di e se, mo e e i en i, di qui abbiamo da o un saggio
pa icola e nella Scienza nuo a la p ima ol a s ampa a” (ibid.). Re ie e conc e amen e Vico que en su scienza
nuo a hace uso de es e “ ocabola io men ale comune” en odas las cosas que azona (§ 162).
49. C . SN1744 § 334.
50. Vico di ía “ e i à medi a a in idea, che poi con l’au o i à uo e assi di a o” (c . SN1744 § 114).
51. C . SN1744, § 114.
52. C . OC, II, 674-675.
53. C . OC, VII, 220. La azón pa a Vico es azón “na a i a” e his ó ica, y en consonancia, la me a ísica
de la Scienza Nuo a es “me a ísica his ó ica”. De hecho, pa a Vico la his o ia es como una lengua, con un “ oca-
bula io men al” y un “léxico” a base de ideas, oces, usos, cos umb es, e c.; y pa a O ega la his o ia es “como una
gigan esca e imología”. Y en ambos, la “e imología” es en conc e o – é mino de O ega– (“ce o” [ ilología] – é -
mino de Vico–) lo que en abs ac o –según O ega– (“ e o” [ iloso ía] –según Vico–) se dice azón his ó ica.
Desde la pe spec i a de la iloso ía, la e imología es azón his ó ica; desde la de la his o ia- ilología la azón his-
ó ica es e imología.
54. En el “nomb e au én ico” (e ymon) queda egis ada y almacenada la expe iencia o igina ia de la ealidad
nue a descubie a, y una nue a signi icación –de elación i al con el mundo– que b o a a aíz de la palab a o uso.
55. Tan o pa a el “poe a”, que es quien dice el nomb e au én ico, como ambién pa a el “ ilóso o”, que es
quien se in oduce e lexi amen e en las p o undidades semán icas de las expe iencias y ealidades humanas, no es
solamen e impo an e el ex o sino ambién el con ex o, no sólo la o iginalidad semán ica (“hondo sen ido”) de un
e ymon, sino ambién, po igual, la iluminación del ámbi o i al donde la palab a o el uso (“cos umb e”) hubie an
sido ecundados y llega an a nace , con eniendo así una concepción de la ida y una e dad p imo dial (“la isión
aguda y honda [...] de nues a exis encia”, que dice O ega). C . nues o lib o Ragione na a i a e agione s o i-
ca..., ya ci ado.
56. De la ealidad que es mi ida: “la ealidad adical soy yo y mi ci cuns ancia” (OC, XII, 203); pe o am-
bién la del “homb e cualquie a, que es el que c ea las lenguas”.
57. Vid. nues o ensayo “El ilóso o es un ‘decido ’. En o no al deci y el pensa e imológico de O ega y
Gasse (y su genealogía iquiana)”, en Me á o a y discu so ilosó ico, ci ., o Ragione na a i a e agione s o ica...,
ci ., cap. 2; y c . nues o abajo “Uni e sales poé icos, an asía y acionalidad”, Cuade nos sob e Vico, 3, Se illa
1993, pp. 67-113. Véase, de p on a publicación (Ac as e.p.), nues a ponencia “Uni e salismo an as ico: agione
poe ica e agione na a i a. (Temi pe una on ologia del p oblema ismo)”, desa ollada en el Cong eso
In e nacional Il sape e poe ico e gli uni e sali an as ici. La p esenza di Vico nella i lessione iloso ica con em-
po anea (Napoli, 23-25 maggio 2002), o ganizado po las Uni e siades de Nápoles, Sale no y Caglia i.
58. Vid. IX, 642-643. C . SN1744, § 22: “qui [en la Scienza nuo a] si dànno al i p incìpi d’e imologia (e
se ne anno spessissimi saggi pe u a l’ope a)”; y c . SN1744, § 354: “l’e imologie delle lingue na ie, che na a-
no le s o ie delle cose ch’esse oci signi icano, incominciando dalla p opie à delle lo o igini e p osieguendone i
na u ali p og essi de’ lo o aspo i secondo il o dine dell’idee, sul quale dee p ocede e la s o ia delle lingue [...]”.
59. Según Vico: “che l’e imologie delle lingue na ie sieno is o ie di cose signi ica e da esse oci su
ques ’o dine na u ale d’idee: che p ima u ono le sel e, poi i campi col i e i ugu i, ap esso le picciole case e le
ille, quindi le ci à, inalmen e l’accademie e i iloso i” (SN1744, § 22. C . SN1744, § § 236-245, Dignidades
LXIII - LXVIII. C . § 354).
60. SN1744, § 245.
61. “L’o dine dell’idee dee p ocede e secondo l’o dine delle cose” (SN1744, § 238; axioma pa angonado
con el conocido de Spinoza, E hica, II, 7, si bien en Vico po “o dine delle cose” se en iende cu so de la his o ia
u o den de las “cosas humanas”); y “che secondo ques a se ie di cose umane si debbano na a e le s o ie delle oci
delle lingue na ie” (§ 240; c . § 354).
62. Pa ág a o iquiano que además cons i uye un cla o ejemplo de la ac i ud o condición “ma inalis a” de
Vico (en cla a con aposición a la ac i ud “ espe inis a” de muchos ilóso os mode nos y con empo áneos –c .
nues o Ragione na a i a e agione s o ica..., ci ., cap. 1–): “Ma, in al densa no e di eneb e ond’è co e a la
p ima da noi lon anissima an ichi à, appa isce ques o lume e e no, che non amon a, di ques a e i à, la quale non
si può a pa o alcuno chiana in dubbio: che ques o mondo ci ile egli ce amen e è s a o a o dagli uomini, onde
se ne possono, pe ché se ne debbono, i uo a e i p incìpi den o le modi icazioni della nos a medesima men e
umana. Lo che, a chiunque i i le a, dee eca ma a iglia come u i i iloso i se iosamen e si s udia ono di con-
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segui e la scienza di ques o mondo na u ale, del quale, pe ché Iddio egli il ecce, esso solo ne ha la scienza; e ac-
cu a ono di medi a e su ques o mondo delle nazioni, o sia mondo ci ile, del quale, pe ché l’a e ano a o gli uomi-
ni, ne po e ano consegui e la scienza gli uomini. Il quale s a agan e e e o è p o enu o da quella mise ia, la qual
a e immo nelle Degni à, della men e umana, la quale, es a a inme sa e seppelli a nel co po, è na u almen e
inchina a a sen i e le cose del co po e dee usa e oppo s o zo e a iga pe in ende e se medesima, come l’occhio
co po ale che ede u i gli obbie i uo i di sé ed ha dello specchio bisogno pe ede e se s esso” (SN1744, § 331).
63. OC, III, 20.
64. OC, XII, 237.
65. OC, VI, 23.
66. OC, III, 198.
67. OC, VI, 50.
68. OC, VI, 41. “Ahí es á –esc ibe O ega en His o ia como sis ema (1935)–, espe ando nues o es udio, el
au én ico ‘se ’ del homb e – endido a lo la go de su pasado. El homb e es lo que le ha pasado, lo que ha hecho.
Pudie on pasa le, pudo hace o as cosas, pe o he aquí que lo que e ec i amen e le ha pasado y ha hecho cons i u-
ye una inexo able ayec o ia de expe iencias que lle a a su espalda, como el agabundo el ha illo de su habe . Ese
pe eg ino del se , ese sus ancial emig an e, es el homb e. Po eso ca ece de sen ido pone lími es a lo que el hom-
b e es capaz de se . En esa limi ación p incipal de sus posibilidades, p opia de quien no iene una na u aleza, sólo
hay una línea ija, p ees ablecida y dada, que pueda o ien a nos; sólo hay un lími e: el pasado. Las expe iencias de
ida hechas es echan el u u o del homb e. Si no sabemos lo que a a se , sabemos lo que no a a se . Se i e en
is a del pasado.
En suma, que el homb e no iene na u aleza, sino que iene... his o ia. O lo que es igual: lo que la na u a-
leza es a las cosas, es la his o ia [...] al homb e” (ibid.).
69. OC, VI, 41. Como expone O ega, se a a “de que la his o ia se ins au e como azón his ó ica”: “Se
a a de encon a en la his o ia misma su o iginal y au óc ona azón. Po eso ha de en ende se en odo su igo la
exp esión ‘ azón his ó ica’”(ibid., 50). C . OC, VI, 49-50. Así: “La his o ia es ciencia sis emá ica de la ealidad
adical que es mi ida. Es, pues, ciencia del más igu oso y ac ual p esen e” (ibid., 44). Se e ue za, po an o, la
idea de que es a “ azón” no es me amen e una azón en la his o ia sino más bien de la his o ia: si hay una p esun-
a “ acionalidad” de la his o ia és a sólo puede se ap ehendida y en endida como his o ización de la azón: o sea,
conc eción. La ecu en e insis encia de O ega llega a se de ini i a en los ex os de Sob e la azón his ó ica
(1940-44): “Aho a, al habe pe dido la e exclusi a en esa azón [dice e i iéndose a la azón ísica o abs ac a]
hemos quedado lib es –desde Dil hey– pa a busca el ‘se ’ del homb e sin que nos es o be el p ejuicio del na u a-
lismo, del elea ismo. Y p on o hemos caído en la cuen a de que la azón ísica enía que acasa an e los p oble-
mas humanos. [...]. Ha llegado el momen o de que la azón que e a sólo ísica se libe e de es a limi ación y de que
el homb e c ea en la azón his ó ica. Po que has a aho a lo que había de azón no e a his ó ico y lo que había de
his o ia no e a acional. ¿O c een us edes de e dad que ap e ando bien esos diez mil años de pasado no se pueden
ex ae unas go as de no ísima y sal ado a azón, de azón his o ica?” (OC, XII, 329-330).
70. C . G. CACCIATORE, “O ega e Vico”, ci ., p. 244. Tal p opues a ilosó ica es á en e aquellas que –como
indica Caccia o e eco dando a Pio ani– son de designación “pos - ichiana” (ibid.; c . P. PIOVANI, “Vico, la ilo-
so ia senza na u a” (1969), en La iloso ia nuo a di Vico, a. c. de F. Tessi o e, Mo ano, Nápoles, 1990, pp. 57-90,
e . a p. 89). Ad ié ase que la idea de azón i al e his ó ica es pa a O ega de ango supe io a la idea dil heyana
de “ azón his ó ica”. De hecho, el p opio O ega explica á en cie o momen o p opedéu ico (c . OC, VI, 175) cómo
su idea de azón i al ep esen a “en el p oblema de la ida” un ni el más ele ado que la idea de la azón his ó i-
ca de Dil hey.
71. OC, IX, 88.
72. OC, VI, 40. “Pa a comp ende algo humano, pe sonal o colec i o, es p eciso con a una his o ia. [...].
La ida sólo se uel e un poco anspa en e an e la azón his ó ica” (ibid.).
73. Ibidem.
74. OC, IX, 88-89.
75. C . OC, VI, 43.
76. SN1744, § 401, § 403; c . § 34.
77. Es és a una idea que se despliega, p.e., en El ema de nues o iempo (1923), en His o ia como sis ema
(1935), en el cap. I de El homb e y la gen e, i ulado “Ensimismamien o y al e ación” (1939), y en di e sos esc i-
os de la década de los años 40.
78. OC, XII, 309.
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