«LA SOCIEDAD INTERNET». UNA FALSA PROMESA
Dominique Wol on
«C ee que las edes de comunicación conducen a
la
paz y al conoci-
mien o es abandona se a
la
ideología ecnoc á ica que domina hoy los
discu sos sob e el «p og eso», ya que si bien algunas de sus ace as son
al amen e deseables,
la
sociedad de la «mul i-conexión» pod ía llega a
hace es alla a la sociedad
eal,
sus i uyendo median e el indi idualismo
y las elaciones
«a
la
ca a»,
la
solida idad que implicaba
la
ida en un
mismo e i o io y el compa i ecu sos cul u ales comunes.»
e
ons i uye In e ne una e olución an impo an e como supusie on la adio en los años
ein e o la ele isión en los años sesen a? Se pueden albe ga dudas. Pa a e lexiona
sob e los nue os media hay que da la uel a al discu so dominan e, que les a o ece
con su bendición incondicional y si ua los den o de un análisis gene al de la comunicación. Es
pues u gen e ab i el deba e eco dando especialmen e algunas con adicciones ligadas a la
« e olución de la comunicación».
¿En qué se econoce la ideología ecnoc á ica? En el hecho de a a de pesimis a, o de conse a-
do , y en odo caso de ad e sa io del «p og eso», a cualquie a que cues ione el sen ido y la u ili-
dad de los nue os media y eclame una e lexión y las necesa ias egulaciones. Ningún sis ema
écnico ha dado nunca nacimien o a un modelo de sociedad. La expe iencia es, incluso, la con a-
ia: cuan os más sis emas de in o mación au oma izados
hay,
más no mas se necesi an pa a e i a
los abusos de la «cibe c iminalidad». No mas que no impiden la libe ad de comunicación, pe o
que e i an, po el con a io, con undi posibilidades écnicas y con enidos de las ac i idades.
Con In e ne , nos encon amos con el ema de la «aldea global». Después de habe dominado las
dis ancias y conquis ado la na u aleza y la ma e ia, los homb es encuen an un deseo de in ini o
del que la mul i ud de palab as, de imágenes y de da os, se ía la más pe ec a ilus ación. Sin
emba go, aunque una in o mación pueda da la uel a al mundo en un segundo, en menos de l 00
kilóme os las ealidades cambian has a el pun o de que los indi iduos pueden no en ende se en e
sí. De hecho, el a ance écnico no siemp e es á al se icio de los homb es. En pa icula po que
-XXXV-
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ASTRAGALO, 13 (1999)
A ibu ion-NonComme cial-Sha eAlike - CC BY-NC-SA
A icle, ISSN 1134-3672
h ps://dx.doi.o g/10.12795/as agalo.1999.i13.05
Di ec o del labo a o io Comunicación y Polí ica
del Cen e Na ional de la Reche che Scien i ique, F ancia
iende a acen ua la agilidad de los sis emas sociales. Las c isis bu sá iles, inancie as, polí icas,
que es allan en el o o con ín del plane a deses abilizan aho a más ápidamen e las economías,
ponen a p ueba las solida idades y agilizan las ins i uciones in e nacionales. La comunicación
iun an e ha educido el mundo a una pequeña aldea, pe o
no
lo
ha hecho más segu o. Y
si
los
je es de Es ado
no
cesan de desplaza se, es po que el encuen o ísico sigue siendo
el
único medio
de domina
un
poco es a ines abilidad de la his o ia, que
se
hace más isible a a és de las edes.
¿La «mul iconexión» supone
un
p og eso? ¿Pa a hace qué? Na ega po la ed no cons i uye
ni
una p ueba de in eligencia
ni
más p og eso eal que
el
ecnológico en elación con el hecho
de lee un lib o, discu i , escucha la adio o mi a la ele isión. Lo peo se ía e
en
la «socie-
dad In e ne »
un
p og eso au omá ico. La «sociedad del espec áculo» ha sido su icien emen e
c i icada po sus ilusiones. ¿Se á eemplazada mañana po la sociedad In e ne ?
¿Se á necesa io
un
«Ti anic» de la cibe cul u a pa a que los Es ados omen conciencia de los
iesgos que es os sis emas de in o mación suponen pa a las libe ades undamen ales? De
hecho, se eúnen las condiciones del nau agio cuando se
e
iun a an o o gullo acional y
ecnológico. Po
no
habla de es a g an con adicción: In e ne se p esen a como
un
espacio de
comunicación mien as que, a menudo,
no
es más que
un
espacio de exp esión
-lo
que
no
es
exac amen e la misma
cosa-
y quizá pueda educi se sob e odo a
un
me cado
de
in o mación.
36
Un
día hab á que elegi . O bien ene que e con la inmensa ed come cial
-a
escala del come -
cio elec ónico mundial-, o bien con uno de los elemen os de
un
sis ema
de
comunicación polí-
ica y de exp esión indi idual pa a la comunidad in e nacional. Ambas pe spec i as son con a-
dic o ias y se mien e cuando se quie e hace c ee que In e ne puede es a a su se icio
simul áneamen e y sin con lic os
...
El
homb e occiden al ha a dado siglos en «libe a se» de odas las u elas: eligiosas, polí icas,
sociales, mili a es. Lib e inalmen e pa a pensa , ci cula y exp esa se, decide hoy ence a se en
los mil hilos de la comunicación écnica. Es á cons an emen e enganchado a ella, pe manen e-
men e accesible, po el elé ono mó il, el ax, el elé ono o
el
e-mail (co eo elec ónico)
..
.
¿Cómo se uncionaba an es? Después de habe nos «en edado»,
en
nomb e de la libe ad y
el
p og eso, ¿no necesi a emos «des-en eda nos» en nomb e de esa misma libe ad, de ese mismo
p og eso y de esa misma mode nidad?
Po que además, el iempo lineal de los sis emas de in o mación
no
es el del iempo humano y
social. Es os sis emas uncionan ein icua o ho as
al
día, de una pun a a o a de la Tie a, p e-
igu ando lo que se ía una «sociedad en con inuo
».
¿Y po la o a pa e? Los indi iduos, como
las sociedades,
no
i en nunca en
un
iempo homogéneo. La pe cepción de es e iempo, po
ejemplo, cambia adicalmen e en e la ju en ud y la madu ez:
no
se in e esan ya po las mismas
cosas. Los in e eses, los sen imien os, adquie en o as p opo ciones.
-XXXVI-
Es e choque en e iloso ías del iempo se da con más ue za en los países del
Su .
Pa a ellos
se
a a, de hecho, de esis i a la o ma en que Occiden e e ue za su modelo de acionalidad, en
de imen o de o as cul u as y o os sis emas de alo es. La globalización económica, ¿es diso-
ciable de es a nue a apisonado a occiden al y de es a unidimensionalización del iempo y de los
alo es? ¿Y qué deci de la impos u a in elec ual, según la cual las nue as écnicas de comuni-
cación se ían
un
a ajo hacia el desa ollo?
¿El esul ado p obable de es a ex ensión sin in de la in o mación? Una acionalización de la
comunicación, igual que hubo una acionalización del abajo en el siglo
XIX
que compo ó, sin
duda, un aumen o de su p oduc i idad, pe o a
un
p ecio humano, social y polí ico, muy al o. Si
la écnica mul iplica las posibilidades de in e cambio lo hace al p ecio de una ine i able es an-
da ización, que ya in uía la escuela de F ank u . Y más aún po que,
ni
la ansmisión,
ni
la
in e acción,
ni
la exp esión, son sinónimos de comunicación.
Du an e más de cien años, el p og eso ha consis ido en sup imi los in e media ios, que e an o os
an os enos a la libe ad de los homb es. Hoy eso es cosa hecha. G acias a las écnicas, cada
cual, desde su casa,
el
abajo, la escuela, en acaciones, puede accede di ec amen e a odo: es
el
eino del
Do
i
you sel
( «Hágalo us ed mismo»). Rein oduci a los in e media ios se con ie e
en onces en una necesidad, ya que son más indispensables cuan o más compleja es una sociedad,
in e ac i a, abie a: esponsables polí icos, pe iodis as, p o eso es, médicos, come cian es, e c.
Po eso es mucho más ácil equipa masi amen e las escuelas con o denado es, y conec a los a
las edes, que pensa una iloso ía global de la educación
...
Una huida hacia adelan e que
ecue da la de hace cua en a años, cuando en las emp esas se p odujo una eno me au oma iza-
ción del abajo indus ial y de se icios. La écnica, incluso cuando pe mi e ges iona la in o -
mación o la comunicación, no puede sus i ui a un p oyec o.
El sopo e c ea ía la i ud
La comunicación, du an e mucho iempo ac o de ape u a y de ace camien o en e las ideas y
los pueblos, puede con e i se hoy en causa de an agonismo, incluso de odio, po que en un
mundo en el que odo ci cula, se ponen aún más de mani ies o las di e encias. Y sopo a al
o o es mucho más di ícil cuando es á p óximo y isible que cuando es á lejano y poco isible.
Pa a p ese a la comunicación como alo de emancipación hay que e lexiona sob e las dis-
ancias que se deben gua da . Lo que, pa a empeza , obliga á a Occiden e a espe a o as iden-
idades y o as je a quías de alo es, so pena de e se echazado al mismo iempo que sus sis e-
mas de in o mación, iden i icados con un impe ialismo cul u al.
Po an o, hay que p o ege la comunicación y
no
abandona se
al
es e eo ipo ac ual:
<<Es
cie o
po que
es á en In e ne ». Como
si
el sis ema écnico hicie a e dade as, po na u aleza, las
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in o maciones que ci culan po
él'.
Como si los p o eedo es, igual que los usua ios, se con i -
ie an de epen e en hones os, espe uosos con la e dad, con
el
bien de los demás, enemigos de
la
men i a y los chismes de odo ipo. Aquí nos sume gimos en plena ideología ecnoc á ica: el
sopo e c ea ía la i ud. Bas a, sin emba go, con mi a el «In e ne osa»,
el
papel de la ed en
la especulación inancie a in e nacional o en la c iminalidad, pa a con ence se de lo con a io.
El e o es menos la libe ad del indi iduo -cie amen e cada ez más ágil, pe o admi ida po
el
on ispicio de los alo es democ á icos- que la p ese ación de las condiciones de la iden idad
colec i a, papel des acado del Es ado-nación. Pe o se denig a aleg emen e a es e Es ado-nación
pa a aplaudi la «ape u a», sin p eocupa se de la di isión de las elaciones sociales que p o oca.
Po que la globalización es imula la agmen ación, an o
en
comunidades como espec o a sus
e e encias iden i a ias o a me cados po enciales. Mañana, el p incipal p oblema ya no se á la
exp esión, sino la capacidad pa a sali de la comunicación media izada pa a in en a una comu-
nicación di ec a, humana, social.
NOTAS
' Léase a Ignacio Ramone ,
La
i anía de la comunicación, Deba e, Mad id, 1998.
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XXXVIII
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