La sociedad internet: una falsa promesa

«LA SOCIEDAD INTERNET». UNA FALSA PROMESA Dominique Wol on «C ee que las edes de comunicación conducen a la paz y al conoci- mien o es abandona se a la ideología ecnoc á ica que domina hoy los discu sos sob e el «p og eso», ya que si bien algunas de sus ace as son al amen e deseables, la sociedad de la «mul i-conexión» pod ía llega a hace es alla a la sociedad eal, sus i uyendo median e el indi idualismo y las elaciones «a la ca a», la solida idad que implicaba la ida en un mismo e i o io y el compa i ecu sos cul u ales comunes.» e ons i uye In e ne una e olución an impo an e como supusie on la adio en los años ein e o la ele isión en los años sesen a? Se pueden albe ga dudas. Pa a e lexiona sob e los nue os media hay que da la uel a al discu so dominan e, que les a o ece con su bendición incondicional y si ua los den o de un análisis gene al de la comunicación. Es pues u gen e ab i el deba e eco dando especialmen e algunas con adicciones ligadas a la « e olución de la comunicación». ¿En qué se econoce la ideología ecnoc á ica? En el hecho de a a de pesimis a, o de conse a- do , y en odo caso de ad e sa io del «p og eso», a cualquie a que cues ione el sen ido y la u ili- dad de los nue os media y eclame una e lexión y las necesa ias egulaciones. Ningún sis ema écnico ha dado nunca nacimien o a un modelo de sociedad. La expe iencia es, incluso, la con a- ia: cuan os más sis emas de in o mación au oma izados hay, más no mas se necesi an pa a e i a los abusos de la «cibe c iminalidad». No mas que no impiden la libe ad de comunicación, pe o que e i an, po el con a io, con undi posibilidades écnicas y con enidos de las ac i idades. Con In e ne , nos encon amos con el ema de la «aldea global». Después de habe dominado las dis ancias y conquis ado la na u aleza y la ma e ia, los homb es encuen an un deseo de in ini o del que la mul i ud de palab as, de imágenes y de da os, se ía la más pe ec a ilus ación. Sin emba go, aunque una in o mación pueda da la uel a al mundo en un segundo, en menos de l 00 kilóme os las ealidades cambian has a el pun o de que los indi iduos pueden no en ende se en e sí. De hecho, el a ance écnico no siemp e es á al se icio de los homb es. En pa icula po que -XXXV- 35 ASTRAGALO, 13 (1999) A ibu ion-NonComme cial-Sha eAlike - CC BY-NC-SA A icle, ISSN 1134-3672 h ps://dx.doi.o g/10.12795/as agalo.1999.i13.05 Di ec o del labo a o io Comunicación y Polí ica del Cen e Na ional de la Reche che Scien i ique, F ancia iende a acen ua la agilidad de los sis emas sociales. Las c isis bu sá iles, inancie as, polí icas, que es allan en el o o con ín del plane a deses abilizan aho a más ápidamen e las economías, ponen a p ueba las solida idades y agilizan las ins i uciones in e nacionales. La comunicación iun an e ha educido el mundo a una pequeña aldea, pe o no lo ha hecho más segu o. Y si los je es de Es ado no cesan de desplaza se, es po que el encuen o ísico sigue siendo el único medio de domina un poco es a ines abilidad de la his o ia, que se hace más isible a a és de las edes. ¿La «mul iconexión» supone un p og eso? ¿Pa a hace qué? Na ega po la ed no cons i uye ni una p ueba de in eligencia ni más p og eso eal que el ecnológico en elación con el hecho de lee un lib o, discu i , escucha la adio o mi a la ele isión. Lo peo se ía e en la «socie- dad In e ne » un p og eso au omá ico. La «sociedad del espec áculo» ha sido su icien emen e c i icada po sus ilusiones. ¿Se á eemplazada mañana po la sociedad In e ne ? ¿Se á necesa io un «Ti anic» de la cibe cul u a pa a que los Es ados omen conciencia de los iesgos que es os sis emas de in o mación suponen pa a las libe ades undamen ales? De hecho, se eúnen las condiciones del nau agio cuando se e iun a an o o gullo acional y ecnológico. Po no habla de es a g an con adicción: In e ne se p esen a como un espacio de comunicación mien as que, a menudo, no es más que un espacio de exp esión -lo que no es exac amen e la misma cosa- y quizá pueda educi se sob e odo a un me cado de in o mación. 36 Un día hab á que elegi . O bien ene que e con la inmensa ed come cial -a escala del come - cio elec ónico mundial-, o bien con uno de los elemen os de un sis ema de comunicación polí- ica y de exp esión indi idual pa a la comunidad in e nacional. Ambas pe spec i as son con a- dic o ias y se mien e cuando se quie e hace c ee que In e ne puede es a a su se icio simul áneamen e y sin con lic os ... El homb e occiden al ha a dado siglos en «libe a se» de odas las u elas: eligiosas, polí icas, sociales, mili a es. Lib e inalmen e pa a pensa , ci cula y exp esa se, decide hoy ence a se en los mil hilos de la comunicación écnica. Es á cons an emen e enganchado a ella, pe manen e- men e accesible, po el elé ono mó il, el ax, el elé ono o el e-mail (co eo elec ónico) .. . ¿Cómo se uncionaba an es? Después de habe nos «en edado», en nomb e de la libe ad y el p og eso, ¿no necesi a emos «des-en eda nos» en nomb e de esa misma libe ad, de ese mismo p og eso y de esa misma mode nidad? Po que además, el iempo lineal de los sis emas de in o mación no es el del iempo humano y social. Es os sis emas uncionan ein icua o ho as al día, de una pun a a o a de la Tie a, p e- igu ando lo que se ía una «sociedad en con inuo ». ¿Y po la o a pa e? Los indi iduos, como las sociedades, no i en nunca en un iempo homogéneo. La pe cepción de es e iempo, po ejemplo, cambia adicalmen e en e la ju en ud y la madu ez: no se in e esan ya po las mismas cosas. Los in e eses, los sen imien os, adquie en o as p opo ciones. -XXXVI- Es e choque en e iloso ías del iempo se da con más ue za en los países del Su . Pa a ellos se a a, de hecho, de esis i a la o ma en que Occiden e e ue za su modelo de acionalidad, en de imen o de o as cul u as y o os sis emas de alo es. La globalización económica, ¿es diso- ciable de es a nue a apisonado a occiden al y de es a unidimensionalización del iempo y de los alo es? ¿Y qué deci de la impos u a in elec ual, según la cual las nue as écnicas de comuni- cación se ían un a ajo hacia el desa ollo? ¿El esul ado p obable de es a ex ensión sin in de la in o mación? Una acionalización de la comunicación, igual que hubo una acionalización del abajo en el siglo XIX que compo ó, sin duda, un aumen o de su p oduc i idad, pe o a un p ecio humano, social y polí ico, muy al o. Si la écnica mul iplica las posibilidades de in e cambio lo hace al p ecio de una ine i able es an- da ización, que ya in uía la escuela de F ank u . Y más aún po que, ni la ansmisión, ni la in e acción, ni la exp esión, son sinónimos de comunicación. Du an e más de cien años, el p og eso ha consis ido en sup imi los in e media ios, que e an o os an os enos a la libe ad de los homb es. Hoy eso es cosa hecha. G acias a las écnicas, cada cual, desde su casa, el abajo, la escuela, en acaciones, puede accede di ec amen e a odo: es el eino del Do i you sel ( «Hágalo us ed mismo»). Rein oduci a los in e media ios se con ie e en onces en una necesidad, ya que son más indispensables cuan o más compleja es una sociedad, in e ac i a, abie a: esponsables polí icos, pe iodis as, p o eso es, médicos, come cian es, e c. Po eso es mucho más ácil equipa masi amen e las escuelas con o denado es, y conec a los a las edes, que pensa una iloso ía global de la educación ... Una huida hacia adelan e que ecue da la de hace cua en a años, cuando en las emp esas se p odujo una eno me au oma iza- ción del abajo indus ial y de se icios. La écnica, incluso cuando pe mi e ges iona la in o - mación o la comunicación, no puede sus i ui a un p oyec o. El sopo e c ea ía la i ud La comunicación, du an e mucho iempo ac o de ape u a y de ace camien o en e las ideas y los pueblos, puede con e i se hoy en causa de an agonismo, incluso de odio, po que en un mundo en el que odo ci cula, se ponen aún más de mani ies o las di e encias. Y sopo a al o o es mucho más di ícil cuando es á p óximo y isible que cuando es á lejano y poco isible. Pa a p ese a la comunicación como alo de emancipación hay que e lexiona sob e las dis- ancias que se deben gua da . Lo que, pa a empeza , obliga á a Occiden e a espe a o as iden- idades y o as je a quías de alo es, so pena de e se echazado al mismo iempo que sus sis e- mas de in o mación, iden i icados con un impe ialismo cul u al. Po an o, hay que p o ege la comunicación y no abandona se al es e eo ipo ac ual: <<Es cie o po que es á en In e ne ». Como si el sis ema écnico hicie a e dade as, po na u aleza, las -XXXVII- 37 ASTRAGALO,13(1999)ISSN 1134-3672 32 in o maciones que ci culan po él'. Como si los p o eedo es, igual que los usua ios, se con i - ie an de epen e en hones os, espe uosos con la e dad, con el bien de los demás, enemigos de la men i a y los chismes de odo ipo. Aquí nos sume gimos en plena ideología ecnoc á ica: el sopo e c ea ía la i ud. Bas a, sin emba go, con mi a el «In e ne osa», el papel de la ed en la especulación inancie a in e nacional o en la c iminalidad, pa a con ence se de lo con a io. El e o es menos la libe ad del indi iduo -cie amen e cada ez más ágil, pe o admi ida po el on ispicio de los alo es democ á icos- que la p ese ación de las condiciones de la iden idad colec i a, papel des acado del Es ado-nación. Pe o se denig a aleg emen e a es e Es ado-nación pa a aplaudi la «ape u a», sin p eocupa se de la di isión de las elaciones sociales que p o oca. Po que la globalización es imula la agmen ación, an o en comunidades como espec o a sus e e encias iden i a ias o a me cados po enciales. Mañana, el p incipal p oblema ya no se á la exp esión, sino la capacidad pa a sali de la comunicación media izada pa a in en a una comu- nicación di ec a, humana, social. NOTAS ' Léase a Ignacio Ramone , La i anía de la comunicación, Deba e, Mad id, 1998. - XXXVIII -