Hábito y patología mental en Hegel

PROMETEICA - Re is a de Filoso ia y Ciencias. 2025, . 32: e19583 1 de 12
ISSN: 1852-9488
A ículos
h ps://doi.o g/10.34024/p ome eica.2025.32.19583
HÁBITO Y PATOLOGÍA MENTAL EN HEGEL
HABIT AND MENTAL PATHOLOGY IN HEGEL
HABITUS E PATOLOGIA MENTAL EM HEGEL
And és O igosa
(Uni e sidad de Se illa, España)
[email p o ec ed]
Recibido: 08/10/2024
Ap obado: 26/02/2025
RESUMO
A elação en e a pa ologia men al (loucu a) e o hábi o ocupa um luga sis emá ico na
iloso ia psiquiá ica de Hegel. O espí i o, na an opologia, é ainda uma subs ância subje i a,
pois ainda não é um sujei o. Is o signi ica que as elações en e sensações, sen imen os,
impulsos e desejos com o mundo es ão deposi adas no inconscien e, no sen ido do eu. O
mecanismo do sen ido do eu é o hábi o. Assim, habi ua mo-nos às de e minações do nosso
es ado p é-conscien e é pa a Hegel o c i é io que nos pe mi e não cai na loucu a. Assim
sendo, a pa ologia men al é um e o dos mecanismos do sen ido do eu.
Pala as-cha e: idealismo alemão. habi us. hábi o. loucu a. mecanismo. psiquia ia.
ABSTRACT
The ela ion be ween men al pa hology (madness) and habi has a sys ema ic place in Hegel's
philosophy o psychia y. The spi i , in an h opology, is s ill a subjec i e subs ance, o i is
no ye a subjec . This means ha he ela ions be ween sensa ions, eelings, impulses and
desi es wi h he wo ld a e deposi ed in he unconscious in he sense o sel . The mechanism
o he sel - eeling is habi . Thus, habi ua ing ou sel es o he de e mina ions om ou
p econscious s age is o Hegel he c i e ion ha allows us no o all in o madness. This
being so, hen men al pa hology is an e o o mechanisms o he sel - eeling.
Keywo ds: Ge man idealism. habi . madness. mechanism. psychia y.
RESUMEN
La elación en e la pa ología men al (locu a) y el hábi o iene un luga sis emá ico en la
iloso ía de la psiquia ía de Hegel. El espí i u, en la An opología, es aún sus ancia
subje i a, pues oda ía no es suje o. Es o p oduce que las elaciones en e sensaciones,
sen imien os, impulsos y deseos con el mundo se ayan deposi ando en el inconscien e en el
sen imien o de sí. El mecanismo del sen imien o de sí es el hábi o. Así, habi ua nos a las
de e minaciones desde nues o es adio p econscien e es pa a Hegel el c i e io que pe mi e
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que no caigamos en la locu a. Siendo así, en onces la pa ología men al es un e o de los
mecanismos del sen imien o de sí.
Palab as cla e: idealismo alemán. hábi o. locu a. mecanismo. Psiquia ía.
In oducción1
En la iloso ía del espí i u subje i o Hegel expone el desa ollo biopsicológico del se humano desde lo
p econscien e e inconscien e (An opología), pasando po la conciencia (Fenomenología), llegando has a
la au oconciencia (Psicología) (Padial, 2019, 34). Hegel si úa su iloso ía de la psiquia ía conc e amen e
en la An opología. Pa a él las pa ologías men ales se asien an desde la dimensión p econscien e y se
ijan en el inconscien e, de ahí que eme jan desde lo inconscien e cuando el indi iduo ya se ha
desa ollado. No obs an e, no bas a con a ende a que la pa ología men al la si úa en su sis ema en la
An opología, sino que hay que p ecisa el luga exac o que ocupa den o de ella.
La An opología se di ide en alma na u al, alma sen ien e y alma e ec i amen e eal. Pues bien, Hegel
si úa el o igen de la pa ología men al en el alma que sien e ( ühlende Seele). Den o del alma que sien e
encon amos nue amen e es momen os: el alma que sien e en su inmedia ez (Enz C §§405-406), el
sen imien o de sí (Enz C, §§407-408) y el hábi o (Enz C, §§409-410). La pa ología men al su ge en el
inconscien e epe cu iendo en el indi iduo ya madu o, con su psique desa ollada. Más conc e amen e,
la pa ología men al anida en el sen imien o de sí (Selbs ge ühl). Po es a desde es a base, se anquilosa
en la dimensión inconscien e, como bien mos ó ya Be hold-Bond (1995) con su céleb e Hegel´s Theo y
o Madness y más ecien emen e han con inuado señalando o os au o es cuando se comen an la
An opología (de Lau en iis, 2024; Ricci, 2024).
Al nace en el sen imien o de sí, en onces la pa ología men al debe gua da elación con el hábi o, su
momen o siguien e en el alma sen ien e, po que queda inco po ada a es e median e la supe ación
(Au hebung) dialéc ica, pues a in de cuen as es pa e del ca ác e sis emá ico de la Enciclopedia. Debido
a es o su ge la duda sob e cómo se elacionan la pa ología men al y el hábi o. Sin emba go, es o no es
un ema explo ado po la li e a u a académica.
Algunos in es igado es han mos ado la impo ancia del hábi o en la iloso ía de Hegel con o os
momen os de su sis ema. De en e ellos encon amos que an o Lumsden (2012), como Mowad (2019)
o Mo ani (2022) han abajado la elación en e el hábi o y el espí i u obje i o. O os in es igado es,
como Wu (2020a) lo han elacionado con la adquisición del lenguaje. O os se han ap oximado a la
elación en e los hábi os y o os momen os pos e io es de la iloso ía del espí i u subje i o. Cabe
des aca en es a línea a Mag í (2016) que elaciona el hábi o con la Psicología, o ambién a Mowad
(2019, 179-183) y Žižek (2009, 118-121) que, aunque sucin amen e, han apun ado que los hábi os es án
elacionados con la e apia psíquica de Hegel.2 En es a misma línea Wu (2020b) y Ri e a (2024) han
pues o de elie e cómo desde la iloso ía de Hegel los hábi os pueden p opo ciona un modelo
explica i o pa a la psiquia ía más ac ual. Sin emba go, oda ía no se ha expues o la elación en e hábi o
y pa ología men al.
Es a in es igación p e ende da explicación de la elación en e el hábi o y la pa ología men al desde la
Enciclopedia. Pa a ello p ime o debemos comp ende qué luga ocupa el hábi o en el sis ema. En
segundo luga , como e emos, el hábi o cumple a ias unciones y Hegel lo si ua á como una
1 Sis ema de ab e ia u as: GW = (1968 y ss.). Gesammel e We ke. Im Au ag de Deu schen Fo schungsgemeinscha h sg. . de
Rheinisch-Wes älischen Akademie de Wissenscha en, un e de Lei ung . O o Pöggele , Hambu g: Meine .
Enz C = (2017). Enciclopedia de las ciencias ilosó icas en compendio. Mad id: Abada.
CL II = (2015). Ciencia de la lógica II. La lógica subje i a. Mad id: Abada.
LFES I = (2015). Lecciones sob e la iloso ía del espí i u subje i o I. In oducciones. Se illa: Théma a.
LFES II = (2019). Lecciones sob e la iloso ía del espí i u subje i o II. An opología. Se illa: Théma a.
GC DSM-5 = (2014). Guía de consul a de los c i e ios del DSM-5, Washing on DC: Ame ican Psychia ic Publishing.
2 No puedo ex ende la noción de e apia psíquica de Hegel po mo i os de espacio. Bas e con comp ende que las pa ologías men ales
equie en ol e a habi ua nos a asociaciones men ales, es deci , es un p oceso de eeducación de nues a men e que solo culmina cuando
se habi úa a disocia a un obje o de un es ado anímico nega i o. Sob e es e ema, lo he desa ollado más ampliamen e en: O igosa, 2025.
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con adicción. De ahí que, g acias a es a con adicción se puedan da las condiciones necesa ias pa a
que a lo e la pa ología men al. Como explica é más adelan e, es o end á que e con conside a al hábi o
más allá de su luga en la An opología, cuando el suje o ya ha desa ollado la conciencia. Po úl imo,
ha é explíci a la elación exis en e en e hábi o y pa ología men al. En gene al, como se e á, el hábi o
no sup ime a la na u aleza, sino que la idealiza. Po eso la pa ología men al se á en onces un e o en el
p oceso de idealización, o, como e emos más adelan e, un e o en el mecanismo del sen imien o de sí.
La en ada al eino del espí i u: la chispa de la libe ad
La mismidad y la co po eidad
De acue do con Padial (2019, 79), median e el hábi o el se humano comienza a sali de la na u aleza,
adqui iendo su ca ác e más p opiamen e espi i ual. En es a misma línea, de Lau en iis (2021, 179) ha
apun ado que el papel undamen al del hábi o es el «au ocondicionamien o» del se humano que le
pe mi i á pasa de an h opos, en an o que se na u al, a Mensch, en an o que espí i u. Tan o Padial
como luego de Lau en iis apun an lo mismo en el ondo: el hábi o es aquello que pe mi e que salgamos
de la es e a me amen e na u al, ca ac e izada po la necesidad (GW20, §248 / Enz C, §248) y en emos
en el eino del espí i u, cuyo asgo dis in i o es la libe ad (GW20, §386 / Enz C, §386).3 Es e paso es
cla e en el sis ema. Po eso o os in es igado es, como Demi (2020) han señalado que el hábi o es el
p oblema más di ícil de oda la iloso ía de Hegel, pues sin él no hab ía espí i u. Debido a es e momen o
undacional que juega el hábi o en el eino del espí i u debemos a ende con p ecisión a la concepción
del hábi o.
El hábi o comienza en el §409 en elación con el sen imien o de sí. El sen imien o de sí es el sen i se a
uno mismo a ni el p econscien e, an es de pode o mula un «yo». Hegel comen a que el sen imien o
de sí es dis in o de su con enido: el sen imien o de sí no es un deseo, ni un impulso, ni un sen imien o,
ni una sensación, e c., sino que es la e dad de es as de e minaciones —es o es, la que puede
idealiza las—. El sen imien o de sí es el que pone las de e minaciones «en gene al en su subje i idad»
(GW25/2, 725 / LFES II, 458). En es e sen ido, el sen imien o de sí es e dad de las de e minaciones.
Al se e dad de las de e minaciones, en onces las acoge, pues odas las de e minaciones deben
in eg a se en el sen imien o de sí. Es e luga en el que se deposi an es el sí mismo, o mismidad (Selbs ).
Cuando una de e minación —como un impulso, un sen imien o o un deseo— se expe imen a po p ime a
ez en nues o es adio p econscien e —como es p opio de los p ime os años de la in ancia— queda
deposi ado en la mismidad (GW20, §409 / Enz C, §409). Así, aunque la pe sona es é oda ía sin
desa ollo de su conciencia, e incluso aunque aún no pueda o mula un «yo», hay una mismidad. Po
eso, a pa i de ahí, cada ez que esa pe sona expe imen e un nue o sen imien o, una sensación, deseo o
impulso lo ha á siemp e es ando p esen e su sen imien o de sí. Dicho de o o modo: el sen imien o de sí
es á siemp e p esen e en cada de e minación que expe imen amos, pe o como al el sen imien o de sí no
es educ ible a ninguna de e minación. En es e sen ido, el sen imien o de sí, en an o que uni e sal, se
dis ingue de sus pa icula idades (Inwood, 2010, 396-397). O lo que es igual: es la e dad de sus
de e minaciones. De ahí que cualquie se humano al sen i , po ejemplo, abia, o amo , o hamb e, e c.,
se sien a ambién a sí mismo. Es o que sien e es su sen imien o de sí, pe o a su ez, es e sen imien o de
sí no es ningún con enido pa icula : no es ni solo la abia, ni solo el amo , ni solo el hamb e, sino que
es á p esen e en es os sin queda educido a ellos.
No obs an e, al encon a nos aún en lo p econscien e del se humano, en onces nues a mismidad a
eniendo expe iencia de las de e minaciones —impulsos, deseos, sensaciones, sen imien os—, pe o
oda ía no las puede o dena .4 Son solamen e de e minaciones que nos sal an al paso. S ede o h (20001,
222) lo ha esumido así:
3 La de ensa de Hegel de la libe ad en el espí i u iene una base me a ísica que aquí no podemos explo a po des ia nos del ema a a a .
Sob e ello, éase: Ng, 2020, pp. 140-141.
4 El enca gado de es e o den en el sen imien o de sí se á el Genius. Sin emba go, po una pa e, ex ende la eo ía del genio de Hegel
equie e demasiado espacio. Po la o a pa e, ampoco es necesa io desa olla esa idea pa a el obje i o de es e a ículo. No obs an e, pa a
la elación en e el genio y la iloso ía de la psiquia ía de Hegel, éase: Chapu (2024) y Reid (2024, 10-15).
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«El “sen imien o de sí” es, en e ec o, la o alidad de los sen imien os pa icula es que se han p oducido en
él, y es a o alidad se o ma p og esi amen e en la me a p og esión de las de e minaciones cambian es del
sen imien o, pe o es as de e minaciones es án en él sin conexión como pu as ocu encias en el suje o
sin ien e».
De aquí que Hegel eclame que el se humano, en es e pun o de su desa ollo biopsicológico, es
«sus ancia, y solo una me a sus ancia» (GW20, §409 / Enz C, §409). En es e sen ido, como se dijo, el
se humano aún no puede o mula un «yo». Toda ía no es suje o. No hay conciencia, sino que es una
mismidad p econscien e. De ahí que, al no se aún suje o, señale Hegel que es sus ancia. Pa a
di e encia lo de o as sus ancias, podemos denomina al se humano de la An opología como «sus ancia
subje i a», pues no es suje o aún, pe o llega á a se lo.
En es e pun o, es a sus ancia subje i a habi a en nues a co po eidad, pues la mismidad que es á
es echamen e empa ejada aquello que sen imos. A es a mismidad que es á en aizada en el cue po Hegel
la denomina alma (Seele). El alma, en onces, es á p esen e en oda nues a co po eidad (Leiblichkei ).5
Ella misma es la sus ancia subje i a. Como señala en el §389: «El alma es la sus ancia y, po an o, la
base absolu a de odas las pa icula izaciones y singula izaciones del espí i u, de mane a que el espí i u
iene en el alma oda la ma e ia de su de e minación y ella sigue siendo la idén ica idealidad que
imp egna esa de e minación» (GW20, §389 / Enz C, §389). Como señala Hegel, cuando se llegue al
espí i u (Psicología), es e ya es a á pa icula izado po odas las de e minaciones que se han ido
deposi ando en el alma (An opología). O lo que es lo mismo: cuando su ge nues a au oconciencia ya
iene cincelada po odas nues as expe iencias p econscien es.
Has a aquí, Hegel no ha mencionado nada sob e el hábi o en el §409, pese a que pe enece en la
Enciclopedia a la sección dedicada al hábi o. Sin emba go, Hegel ha explicado una pieza cla e pa a
comp ende el hábi o: la iden idad en e mismidad y co po eidad. Sin emba go, el hábi o iene que pode
ompe con la na u aleza de algún modo pa a insu la la libe ad, pues que el se humano sea me amen e
un cue po i ido (Leib) no inicia necesa iamen e su p oceso de sepa ación del eino de la na u aleza. Es
po eso po lo que a con inuación se explica á cómo el hábi o pe mi e es e ánsi o de na u aleza hacia
la libe ad.
El hábi o como mecanismo
T as habe p esen ado la iden idad mismidad-co po eidad, Hegel a i ma en el §410 que el hábi o es la
a monización de las pa icula idades en e sí (GW20, §410 / Enz C, §410). Po eso, no es que un
sen imien o pa icula (de e minación) nos encapsule, sino que es e sen imien o pa icula es á siendo en
a monía jun o a los demás. Po es e mo i o, enemos siemp e sensaciones, pe o no nues a a ención no
queda pe i icada en ellas. Es as pa icula idades son el con enido del alma. Aunque el alma no se educe
a ninguna de sus pa icula idades, posee a es as pa icula idades sin ene conciencia de ellas (GW20,
§410 / Enz C, §410). Pa a que es o ocu a, en onces, el alma debe ene algún mecanismo que le pe mi a
ap opia se de las de e minaciones sin queda educida a ellas. Aquí es donde apa ece el hábi o.
El hábi o es el enca gado de in e io iza a las de e minaciones en la mismidad. Pe o es a in e io ización
debe ene un o den que pe mi a a la mismidad, o alma, no queda educida a esas de e minaciones,
quedando libe ada de ellas. En es e sen ido «el alma es lib e de ellas» (GW20, §410 / Enz C, §410). Pe o
¿cómo se consigue la in e io ización —y consecuen e libe ación— de las de e minaciones? Median e la
5 Al es a la mismidad siemp e acogiendo las di e en es sensaciones, deseos, impulsos y sen imien os aún en el es adio inconscien e,
en onces hay una iden idad en e alma y cue po como ya señaló Wol (1992, 100). Pos e io men e Nuzzo ha si uado es a misma idea como
esis undamen al de la An opología de Hegel. Nuzzo ha señalado que jus amen e es a iden idad en e alma y co po eidad es la esis
undamen al de oda la An opología de Hegel. Como señalo, no son dos sus ancias, sino una sola, pues el alma es solo enca nadamen e.
Nuzzo (2013, 11) lo dice así: «como el alma es la elación inmedia a y na u al del espí i u con la co po eidad, se espí i u es se alma en
un cue po; és a es la esis cen al de la an opología de Hegel. Es a a i mación, en su p og esi a ans o mación pe manece como
undamen o de oda la iloso ía del espí i u hegeliana». Hágase ambién no a que el é mino que emplea Hegel, Leiblichkei , p o iene de
Leib, que es el cue po i ido, mien as que Köpe se ía el cue po en an o que mecánico. Po ello el alma se iden i ica con la co po eidad
en an o que el alma es la mismidad de las i encias co po ales.
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epe ición (Wiede holung). Solamen e al epe i en onces las in e io izamos como hábi os (GW25/2, 725
/ LFES II, 459).
Es a idea es, a p ime a is a, in ui i a: odos adqui imos hábi os al epe i conduc as. Pe o Hegel no es á
yendo po es e sende o que es, en la ac ualidad, pa e de nues o imagina io común,6 sino que él es á
iendo aquí a los hábi os desde la in e io idad humana. Al sen i epe idamen e hamb e, ío, un deseo,
o cualquie sen imien o nos habi uamos a ellos. Los iden i icamos y no quedamos ijados en esas
de e minaciones.7 Es en es e sen ido que nos habi uamos a nues a in e io idad sin que haya eme gido
aún la conciencia, o sea, que es una o ma de cognición p econscien e que ocu e solo a ni el de la
co po eidad (McCumbe , 1990, 159; Tes a, 2020).
Sin emba go, hay que cae en la cuen a de que aquí hay apa en emen e un paso ilegí imo: Hegel ha
mencionado que las de e minaciones se in e io izan median e la epe ición, pe o no ha explicado en
modo alguno po qué esa in e io ización ocu e en el sen imien o de sí. ¿Hab á alguna elación más
es echa en e sen imien o de sí y hábi o? ¿Qué es el hábi o pa a el sen imien o de sí?
El p opio Hegel apun a en una no a de su Enciclopedia que el hábi o es, ni más ni menos, que «el
mecanismo del sen imien o de sí» (GW20, §410A / Enz C, §410N). Lamen ablemen e, no comen a nada
en la Enciclopedia sob e po qué la elación en e el sen imien o de sí y el hábi o es que el segundo sea
el mecanismo del p ime o.8 Es una idea que se queda apun ada, pe o nada más. Pa a comp ende su
sen ido debemos acudi a la Ciencia de la lógica.
En p ime luga , hay que comp ende que Hegel no es á pensando al hábi o como mecanismo en un
sen ido co ien e del é mino. No malmen e llamamos mecanismo a un conjun o de piezas unidas y
o denadas con una inalidad que le ha o o gado su ab ican e. De ahí que el eloj sea un mecanismo. Sin
emba go, como ha mos ado No ako ic (2019, 885-886) el hábi o en Hegel no es análogo a es e ipo de
mecanismo. Es o p o oca un malen endido sob e a qué e ie e Hegel con el é mino Mechanismus. Hegel
no es á pensando al se humano como La Me ie en L´Homme Machine, ni nada semejan e. Más bien,
lo que quie e deci Hegel es que el hábi o pe mi e que el cue po se ans o me dando luga a una
ins umen alización más e icaz del cue po (No ako ic, 2019, 886). Es o mismo ambién lo han
obse ado Me ke (1990, 232) y Padial (2019, 79), que conside an que el hábi o es de inido como
mecanismo po que hay un mayo desa ollo de la des eza senso ial y de la mo iz elemen al.
Sin emba go, aunque compa o con No ako ic que suele habe una malin e p e ación de la noción de
Mechanismus en Hegel, o ezco una in e p e ación di e en e a la de los in es igado es an e io es en an o
que conside o que, si el hábi o es mecanismo del sen imien o de sí, en onces es que el mecanismo debe
comp ende se como algo con aíz espi i ual. Es o se acla a en la Ciencia de la lógica. En ella, en la
segunda sección —la obje i idad—, en el capí ulo p ime o, Hegel apun a que un mecanismo es una
inculación en e cosas ex ínsecas en e sí. Hegel lo a a o mula del siguien e modo:
«Es o es lo que cons i uye el ca ác e de un mecanismo, o sea, que cualquie elación ob enida en e cosas
combinadas, es a elación es una ex ínseca a las demás que no son conce nien es del odo a su na u aleza,
e incluso si a acompañada de una apa iencia de unidad, no es más que composición, mezcla, ag egación
y simila es» (GW12, 133 / CL II, 266).9
Dicho así, mecanismo se p edica de oda inculación ex ínseca, o sea, que no es á en la p opia na u aleza
de lo que se uni ica. Así, los hábi os en los se es humanos son un mecanismo ap endido ambién espec o
6 Es a es una posición común en la psicología con la que se sigue in es igando. Sob e es o, éase: Du, K akaue and Hai h, 2022; Ve planken
and O bell, 2022.
7 Aquí se empieza a en e e luego su elación con la pa ología men al, pues la pa ología men al equie e de ijación. Un ejemplo bas an e
e iden e se ía, en la ac ualidad, el sínd ome de O elo, que consis e en unos celos incon olables hacia nues o se amado. En es e sen ido,
una de e minación (celos) hace que quedemos ijados en ellos, in e umpiendo una labo no mal de la psique humana. Desde una posición
hegeliana, es o sucede po que, p ecisamen e, no hemos log ado habi ua nos a ellos.
8 Recué dese que, como Hegel comen a en el p ólogo a la segunda edición de su Enciclopedia (1827), el p opósi o de es a ob a es que si a
como hilo conduc o en sus clases magis ales. En cada clase, i á comen ando los pa ág a os, siendo en onces que la in o mación con enida
en ellos es solo un esumen de lo que se desa olla á en sus lecciones.
9 T aducción modi icada.

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a la in e io idad. Po ejemplo, ap ende que cuando uno sien e i a debe se ena se es una conduc a no-
na u al, pues a la i a le co esponde el deseo de la iolencia, no el del sosiego. De ahí que los hábi os
sean ap endidos, pe o in e io izados an ue emen e en nues o se , que a eces pa ezcan conduc as
na u ales, aunque en ealidad no lo son. De ahí que sean segunda na u aleza (GW20, §410 / Enz C,
§410).
Así plan eado, pa ece ía que en onces el hábi o es un mecanismo del sen imien o de sí po que incula
de mane a no-na u al a las de e minaciones. Pe o es o no es posible: las de e minaciones —sen imien os,
sensaciones, deseos e impulsos— no son ni ajenas ni ex ínseca a la mismidad. La cla e es á si
con inuamos con es e pasaje de la Ciencia de la lógica. Hegel p osigue señalando que, aunque la
de inición que dio es la de inición gene al de un mecanismo, ambién exis en los mecanismos
espi i uales, que se di e encian de los mecanismos ma e iales (GW12, 133 / CL II, 266). Así, la
explicación de lo que había dado has a aho a es de un mecanismo en gene al. Aho a oca pensa al
mecanismo espi i ual.
El mecanismo espi i ual es el que incula elemen os que se nos apa ecen como ajenos en e sí —como
los di e en es sen imien os— en una sola unidad que los con iene po na u aleza —el sen imien o de
sí—. Es o es, que el mecanismo espi i ual se da median e la au oac i idad del espí i u, incluso en la
An opología, cuando el espí i u oda ía no ha eme gido (GW12, 133 / CL II, 266).
Es o di e encia cla amen e al mecanismo ma e ial del espi i ual, pues solamen e el segundo gene a una
inculación po su p opia ac i idad. El mecanismo ma e ial incula, pe o solo en an o que hay algún
c eado ex e no a ese mecanismo, pues no iene ac i idad p opia, sino in undada ex ínsecamen e. En
consecuencia, esul a e iden e pensa que mecanismo espi i ual solamen e posee aquel se que iene
au oac i idad, que es el se humano. Vol amos aho a a la An opología.
Se decía que el hábi o es el mecanismo del sen imien o de sí (GW20, §410A / Enz C, §410N). a la luz
de la Ciencia de la lógica, el hábi o podemos en ende lo como mecanismo espi i ual del se humano: es
la p opia ac i idad del sen imien o de sí la que incula a las de e minaciones en el sen imien o de sí. Y
el nomb e de es a ac i idad que uni ica —y en ese sen ido, median e la epe ición las in e io iza á— es
hábi o. También pod ía o mula se así: la ac i idad del sen imien o de sí o dena a las de e minaciones
las cuales quedan in e io izadas median e el hábi o, pe mi iendo que no quedemos ijados en ellas.10 El
hábi o en an o que ac i idad, es au oac i dad. Po eso señala Hegel que el hábi o «yo mismo lo he hecho
nace en mí mismo» (GW25/2, 727 / LFES II, 460). El hábi o no es un mecanismo que ha enido de
ue a ex ínsecamen e, sino que ha sido gene ado desde nues a ac i idad in ínseca.
Al se gene ada po nues a ac i idad, el hábi o es ape u a al eino del espí i u, a la libe ad, pues es lo
o o de la na u aleza, «lo o o de la na u aleza que es p ecisamen e lo lib e» (GW25/2, 728 / LFES II,
461). Aquí es donde el se humano se sepa a de la na u aleza. Es o es la p ime a chispa de la libe ad,
su p ime soplo en el se humano, pues el hábi o ya no es «de o igen pu amen e na u al» (Lumsden,
2013, 126),11 sino que es á gene ado desde nues a ac i idad. Es así como ing esamos en el eino del
espí i u.
Sob e la supues a con adicción en e na u aleza y libe ad
El hábi o, en an o que mecanismo del sen imien o de sí, es el que nos ins ala en el eino del espí i u. En
consecuencia, pod ía pensa se que ya ha comenzado un p oceso de depu ación de la na u aleza en el se
humano en a o de la libe ad. Sin emba go, si seguimos idedignamen e a Hegel, hay una con adicción
en el hábi o. Es más, el núcleo del hábi o es la con adicción en e na u aleza y libe ad. Pasemos a e lo.
10 Como ha compa ado Mau e (2021, 136) es igual que cuando ealizamos ac i idades como esc ibi o lee , las cuales conlle an in e io iza
unas des ezas pa a que después no cues e abajo debido a que la hemos mecanizado. Así, las des ezas mo o as y las de e minaciones
in e io es son comp endidas como hábi os median e su mecanización.
11 Es o mismo ambién ue expues o b e emen e po G eene (1972, 140) con bas an e an e io idad a Lumsden.
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Pese a habe mos ado que el hábi o es el que in oduce el p ime soplo de libe ad y que en onces nos
ins ala en el eino del espí i u, Hegel ambién a i ma que, al mismo iempo, «el hábi o es ambién
na u aleza» (GW25/2, 728 / LFES II, 461). ¿No e a acaso el hábi o up u a con la na u aleza? ¿Po qué
Hegel señala que el hábi o es ambién na u aleza? Es a posición ace ca del hábi o que p opone Hegel
p oduci á que el hábi o sea is o como no-libe ad y como libe ad al mismo iempo. El hábi o o ece
en onces dos o ien aciones con adic o ias en e sí.
Hegel señala que en el hábi o la sus ancia subje i a es á aún eunida con sus de e minaciones na u ales,
po eso sigue exis iendo de modo na u al, y en onces como «no lib e» (GW20, §410A / Enz C, §410N).
F en e a in é p e es como Lumsden o G eene, que mos aban el hábi o como libe ad, Inwood y
Donougho han dado cuen a de la con apa e del hábi o: la de la no-libe ad. Inwood (2010, 397) y
ecien emen e Donougho (2023, 223-265) señalan que cuando nos habi uamos a algo, en onces ya lo
eje cemos de mane a inconscien e. Es o quie e deci que no enemos con ol sob e ello po que al ene lo
in e io izado es como si no pudiésemos gobe na a nues o hábi o. Es a in e p e ación ecibe mayo igo
si la asociamos a hábi os que engan como base una necesidad na u al. Po ejemplo, si nos habi uamos
a almo za a las es de la a de adqui imos el hábi o de sen i hamb e cuando se ace ca esa ho a, pe o
no nos libe a de sen i hamb e. Dicho de o o modo, que la necesidad na u al haya sido supe ada po la
libe ad y es emos ins alados en el eino del espí i u no sup ime a la na u aleza, pues es a queda
p ese ada en el espí i u. Así, supe a no quie e deci sup imi nues a condición na u al.
Jun o a es os in é p e es se puede añadi ambién que Hegel en sus Lecciones sob e la iloso ía del
espí i u subje i o12 pun ualiza con mayo igu osidad es a idea del hábi o como no-libe ad. Pe o, como
acla a allí, es o iene que e solo con los malos hábi os: los malos hábi os son una ca encia de libe ad
po que hemos pe dido el con ol sob e noso os mismos, amenazando así la posibilidad de libe a nos de
las de e minaciones (GW25/2, 727 / LFES II, 459-460).13
En ealidad, el deba e en e si el hábi o es la mane a de insu la la libe ad (G eene y Lumsden) o una
o ma de no-libe ad (Donougho) queda esuel o si lo en ocamos desde las Lecciones. Como pasa é a
mos a , ambas posiciones lle an azón, pe o en ni eles di e en es de la psique humana.
Po una pa e, se puede asumi que en an o que momen o del sis ema el hábi o insu la libe ad en el se
humano, pues es lo que nos libe a de se solo na u aleza. En es e sen ido, el hábi o nos libe a de queda
ijados en nues as de e minaciones y po eso, «el hábi o es, en e al sen i pa icula , una libe ación»
(GW25/2, 728 / LFES II, 460).14 Aquí el pun o cla e es lo ma cado en cu si a. Si omamos al hábi o en
con aposición a queda ijados en una de e minación, es una libe ación. P ecisamen e po que, como se
islumb ó, al in e io iza las de e minaciones —sensaciones, sen imien os, deseos e impulsos— no
quedamos ijados en ellas, sino que ap endemos a con ola las. Como exp esó Fo man (2010, 335) el
hábi o es libe ado en an o que una de e minación que ocupaba nues a a ención pasa a se solamen e
un obje o «de unción habi ual». Así is o, los hábi os en an o que momen o del sis ema, son una
libe ación.
La con usión se p oduce cuando los hábi os se ele an hacia es adios ul e io es del desa ollo
biopsicológico humano. Cuando el se humano es é plenamen e desa ollado como indi iduo
(Psicología) en onces se puede pasa a habla de buenos y malos hábi os en an o que p esuponen una
mo alidad —po lo an o, Hegel al a a buenos y malos hábi os es á an icipando la dimensión mo al
del se humano, la cual se desa olla á en el espí i u obje i o—. Po eso mismo, en es a an icipación,
Hegel in oduce la di e encia en e «hábi os é icos» y «malos hábi os» (GW20, §410A).
Los hábi os que su gen como una capacidad desde la An opología —pues no dejan de se el mecanismo
espi i ual del sen imien o de sí—, adquie en aho a o o ca iz en la Psicología, que es que pueden
12 A pa i de aho a, a cue po de ex o llamadas solamen e Lecciones.
13 Pa a una exposición más comple a sob e los malos hábi os en la iloso ía de Hegel y su elación con el es o del espí i u subje i o, eáse:
Zamb ana, 2021.
14 Las cu si as pa a en a iza son mías.
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o dena se hacia lo é ico o hacia lo inmo al. Es po eso po lo que al habe adqui ido la posibilidad de
gene a hábi os pueden se noci os o bene iciosos.15
Llegados a es e pun o en el que ya se comp ende qué es un hábi o, a con inuación, pasa é a expone qué
elación gua dan con la pa ología men al.
El e o del mecanismo: locu a y hábi o
Lo que hoy llamamos pa ología men al, en los iempos de Hegel, e a llamada locu a (Ve ückhei ). Es a
es la mane a en que el sen imien o de sí queda ap esado en una de e minación.16 En es e sen ido, el
hábi o no consigue in e io iza lo que sien e. En sus Lecciones de 1822, cuando abo da la An opología,
Hegel señala explíci amen e que «la locu a es una con adicción ijada del apasionamien o, del impulso,
con a la azón y la sensa ez» (GW25/1, 85 / LFES II, 155). Así, la locu a es el queda ijado en una
de e minación pese a que nues a azón nos dic amine lo con a io. En su Enciclopedia de 1830, ambién
de ine a la locu a de mane a semejan e, pues la locu a consis e en es a «cau i o de una de e minación
pa icula » (GW20, §408 / Enz C, §408).17
E ec i amen e, si las sensaciones, impulsos, sen imien os y deseos no nos pe mi en lle a a cabo
conduc as acionales po queda nos ijados a ellas, esa pe sona con ae una pa ología men al. En ella la
o alidad del indi iduo educido a esa de e minación, pues no log a subo dina a la de e minación como
le co esponde ía. Aquí ya no hay unción habi ual. Hegel es más explíci o si cabe al señala que «el
suje o no asigna a ese con enido la posición azonable ni la subo dinación que le co esponde den o del
sis ema indi idual del mundo en que consis e un indi iduo» (GW20, §408 / Enz C, §408). Ac ualmen e
es a idea es pe ec amen e compa ida en la psiquia ía, po ejemplo, es aplicable a pe sonas con
as o no explosi o in e mi en e. Es as son pe sonas que no pueden con ola su i a lle ando a cabo
conduc as iolen as (GC DSM-5, 244-249). Es o es un ejemplo e iden e de lo que Hegel en iende po
queda ijado en una de e minación, pues en el caso del as o no explosi o la pe sona queda ijada a sus
impulsos ag esi os y no consigue subo dina los, no puede con ola los, sino que ese impulso con ola a
la pe sona.18 Ahí esa pe sona sabemos que iene un p oblema psicopa ológico po que no es na u al la
incapacidad de subo dinación de las de e minaciones en an o que el sen imien o de sí debe ía habe se
habi uado a ello. También ocu i ía así con el as o no e ichis a, de o ma en que un indi iduo no
consigue con ola su exci ación an e de e minados obje os inanimados (GC DSM-5, 377-378).
Como señaló Fe sche (1970, 85), pa a Hegel una pa ología men al es algo que no debe ía ocu i en la
ac i idad no mal del espí i u, pe o que, sin emba go, ocu e. Al se el hábi o el mecanismo del
sen imien o de sí y se la pa ología men al una o ma de no in e io ización de una de e minación,
en onces es un e o en el mecanismo. Dicho de o o modo, el mecanismo (hábi o) no cumple la unción
de idealiza a la de e minación. Es o p oduce que el sen imien o de sí quede as o nado. Habiendo
a ec ado al sen imien o de sí en la An opología, es o epe cu e en el espí i u ya desa ollado. Es o es
impo an e ema ca lo: como imos los hábi os son concebidos desde el sis ema como la ape u a hacia
la libe ad. Es pos e io men e que, cuando ya ha su gido la é ica, en onces los hábi os se o denan hacia
el bien o hacia el mal. Exis iendo es a di e encia, en onces aho a se en iende cuando e ie e a la maldad
de las pe sonas con pa ologías men ales. Hegel señala explíci amen e que
15 Menke (2013) había señalado que los hábi os son solamen e una con adicción. Es o se debe, a su juicio, a que los hábi os son p esen ados
po Hegel como una ac i idad que pe mi e una « ans o mación on ológica» (Menke, 2013, 36): po una pa e, se o ien an hacia la libe ad
y, po o o lado, al no pode depu a la dimensión na u al del se humano, ambién nos o ien an hacia la na u aleza. Po lo an o, los hábi os
son el ma e ial an o de la libe ad como de la no-libe ad. Sin emba go, c eo que Menke no ha enido en conside ación que la «no-libe ad»
del hábi o, así como su o denación como hábi o é ico, equie e que demos po supues a la mo alidad y, po lo an o, Hegel lo que es á
haciendo —insis o— es an icipa la epe cusión que end án los hábi os pos e io men e. Sob e los hábi os su epe cusión en el espí i u
obje i o, éase: Mo ani, 2022.
16 Como al es a solo acon ece en los se es humanos. Pa a Hegel la locu a es algo plenamen e an opológico es un asgo dis in i o. Sob e
es o: P es i ilippo, 2024. Es o se debe a que p ocede de la in e io idad humana en ealidad, como mos ó ya Caldei a (2019, 68).
17 T aducción lige amen e modi icada.
18 En el DSM-5 se señala explíci amen e que hay una al a de con ol en el impulso: «A eba os ecu en es en el compo amien o que
e lejan una al a de con ol de los impulsos de ag esi idad» (GC DSM-5, 244).
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«Aquí en amos ya en el ni el donde podemos en ende la esis de que el homb e es mal ado po na u aleza,
como se na u al y de e minable po lo na u al. Pe o no es así como debe se él, sino que ya con la cos umb e
el impulso empieza a depu a se de su de e minación inmedia a, de su es a de e minado po na u aleza»
(GW25/1, 371 / LFES II, 304).
No es p opio del se humano se mal ado po na u aleza. Al con a io, cuando una pe sona con una
pa ología men al ealiza un ac o de maldad, es p ecisamen e po que no consigue subo dina su dimensión
na u al, es deci , que queda ijado en una de e minación. Es p ecisamen e el habi ua nos lo que pe mi e
la depu ación, pe o en la pa ología men al no hay es a depu ación: el mecanismo no unciona
co ec amen e. Es en onces cuando se cae en la locu a, cuando la pa ología men al se es ablece. Así, la
pa ología men al (locu a, Ve ückhei ) e mina po se una ijación insubo dinable que acon ece en
nues a in e io idad a ni el p econscien e cuando el hábi o ha allado su come ido (GW25/1, 371 / LFES
II, 304).
En esumen, la pa ología men al es un allo en el quehace del hábi o. El mecanismo del sen imien o de
sí no unciona co ec amen e. Po eso, la elación en e hábi o y pa ología men al es, en ealidad, una
elación que se da necesa iamen e pa a Hegel, pues la di e encia en e padece o no una pa ología men al
emi e en úl imo é mino a habi ua nos o no a las de e minaciones.
Conclusión
Es a in es igación enía po obje i o explici a la elación en e el hábi o y la pa ología men al en el
sis ema de Hegel. Es a e a necesa ia debido a que el hábi o ha sido abajado po o os in es igado es en
elación con o os momen os del sis ema de Hegel, pe o no así con la pa ología men al. Lo que aquí se
ha concluido es que la pa ología men al es un e o en el mecanismo del sen imien o de sí.
Pa a a a es e ema p ime o se ha explicado el luga sis emá ico del hábi o. Es e comenzó en la
Enciclopedia en el §409 donde Hegel no abo da p opiamen e al hábi o, sino a la iden idad en e el alma
y la co po eidad. Po eso el se humano en la An opología —p ime momen o de la iloso ía del espí i u
subje i o— debe se comp endido como un se sen ien e. Lo que sen imos es, en buena medida, lo que
somos en ese momen o del desa ollo biopsicológico humano. Desde aquí se llegaba en onces a que las
de e minaciones —sensaciones, sen imien os, impulsos y deseos— e an cons i u i os pa a noso os en
es e es adio p econscien e oda ía. Sin emba go, apa eció a su ez la mismidad. En ella se iban
deposi ando odas las de e minaciones. Sin emba go, no es solo un luga de depósi o, sino que enía
acompañada po el sen imien o de sí. El sen imien o de sí es la capacidad de sen i nos a noso os mismos
a ni el p econscien e, mucho an es de pode enuncia un «yo». Es una in uición de noso os mismos.
Así, las di e en es de e minaciones p oducían que, al mismo iempo que las sen imos, ambién nos
sin amos a noso os mismos.
Al es a así cons i uido es e momen o de la An opología, luego se pasó a islumb a qué e a
p opiamen e el hábi o. Hegel de inió el hábi o como el mecanismo del sen imien o de sí. Como se ha
a gumen ado, es o no quie e deci que Hegel caiga en un mecanicismo, sino que, pa a comp ende bien
su idea había que acudi a la Ciencia de la lógica. Como se mos ó, pa a Hegel hay una di e encia c ucial
en e un mecanismo ma e ial —unidas las piezas ex ínsecamen e pa a cumpli con una inalidad
ex ínsecamen e o o gada po su ab ican e— y un mecanismo espi i ual —p edispues o po
na u aleza—. El hábi o es un mecanismo solo en es e úl imo sen ido. Siendo en onces el mecanismo
espi i ual del sen imien o de sí, el hábi o es na u almen e el enca gado de acos umb a nos a las di e en es
de e minaciones. Al habi ua nos a ellas, no quedamos ijados en es as, sepa ándonos de la na u aleza e
ing esando así en el eino de la libe ad.
No obs an e, como imos, es a explicación sob e el hábi o ha sido c i icada po o os in es igado es.
Como se mos ó, exis e odo un deba e en o no a comp ende a los hábi os según Hegel como o mas
de libe ad o de no-libe ad. Es e deba e quedó esuel o en el momen o en que se di e enciaban los ni eles
de la psique humana. Desde la An opología, en un es ado aún p e io a la conciencia, el hábi o cons i uye
el ing eso al eino del espí i u po que es el p ime o que da la he amien a posibili ado a pa a no queda