ISSN: 1576-7787 7
© Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Re . Soc. Esp. I a. 13, 2019, pp. 7-21
ISSN: 1576-7787 - CDU 811
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Año 2019
Vol 13
LAURA TERRACINA. IL TASSELLO EPICO DELLA
QUERELLE DES FEMMES
Lau a Te acina. The Epic Piece in he Que elle des Femmes
Me cedes A iAgA Fló ez e Daniele ce A o1
Uni e sidad de Se illa-Uni e sidad A eneum, Gdansk
Fecha inal de ecepción: 12 de junio de 2019
Fecha de acep ación de ini i a: 8 de sep iemb e de 2019
RIASSUNTO: Il p esen e a icolo in ende analizza e l’ope a Disco so sop a il P incipio di u i
i can i d’O lando u ioso di Lau a Te acina nell’ambi o della Que elle des Femmes. La sc i ice
napole ana e la sua ielabo azione e ein e p e azione dell’ope a a ios esca cos i uiscono il assello
epico assello epico nella Que elle in oducendo emi ondamen ali all’in e no del diba i o sulla
digni à e sulla eccellenza emminile come la genealogia, la so o i à, l’auc o i as, la di esa dagli
a acchi maschili e la denuncia della iolenza sulle donne che si possono i o a e in al e sc i ici
p eceden i e pos e io i.
Pa ole chia e: Lau a Te acina; Que elle des Femmes; Disco so sop a il P incipio di u i i can i
d’O lando u ioso; epica; donne.
ABSTRACT: This a icle in ends o analise Lau a Te acina’s Disco so sop a il P incipio di
u i i can i d’O lando u ioso in he con ex o Que elle des Femmes. The ewo king and ein e -
p e a ion o he A ios o wo k by he Neapoli an women w i e cons i u es he epic piece o he
Que elle, in oducing undamen al opics wi hin he deba e on digni y and emale excellence as ge-
nealogy, so o i y, auc o i as, de ence agains male a acks and he denuncia ion o iolence agains
women ha can be ound in o he p e ious and la e women w i e s.
1 La ice ca ealizza a da Daniele Ce a o pe l’elabo azione di ques o a icolo è s a a inanzia a
dal VPPI-US.
8 Me cedes A iAgA Fló ez e dAniele ce A o
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Keywo ds: Lau a Te acina; Que elle des Femmes; Disco so sop a il P incipio di u i i can i
d’O lando u ioso; epic; women.
1. nApoli: cen o di sc i u A condi iso dA sc i ici
Malg ado alcuni c i ici sos engano che Napoli non sia s a o un cen o di in e es-
se pe la icezione dell’O lando Fu ioso di Ludo ico A ios o (Ja i ch, 1999; Sbe la i,
2001; Hemp e , 2004), al i (Geno ese 2009, 2010) anno no a e, in ece, che a i
le e a i della capi ale del Regno è sca u i o un immedia o e di uso in e esse pe la
sua ope a, il che ende la ci à pa enopea un cen o che an icipa al i, come Fe a a
o Venezia, nell’acclamazione e canonizzazione del es o a ios esco.
G amma ici napole ani, in e essa i alla ques ione della lingua, come Fab izio
Luna (1536) e Benede o di Falco (1539), collocano A ios o allo s esso li ello di
Dan e, Pe a ca e Boccaccio, con ibuendo a ele a e il Fu ioso al ango di classico in
olga e. In ques o con es o le e a io, Lau a Te acina, che come Benede o di Falco
a pa e dell’Accademia degli Incogni i, e si scambia sone i con Fab izio Luna, sc i e
il suo Disco so sop a il P incipio di u i i can i d’O lando Fu ioso, pubblica o nel 1549
da Gioli o, lo s esso edi o e che nel 1542 a e a già da o alle s ampe l’O lando Fu ioso
di A ios o.
Ci sono, poi, semp e a Napoli, due p eceden i nel con es o della sc i u a emmi-
nile: Le S anze sop a una s anza di messe Ludo ico A ios o (1545), dedica e al lamen o
di B adaman e e compos e da Diano a Sanse e ino, iglia del p incipe di Bisignano
e amica di Lau a Te acina e le p ime Rime della s essa Te acina edi e nel 1548, che
comp endono qua o lamen i p onuncia i da Sac ipan e, Rodomon e, Isabella e
B adaman e, semp e isul a o di ielabo azioni di o a e a ios esche.
Ro aud on Kulessa e Da ia Pe occo nella p ima edizione mode na comple a
del Disco so segnalano che il es o di Lau a Te acina è «una a ualizzazione napole-
ana e pe sonalizza a del poema che lascia aspa i e una isione mol o pessimis a del
mondo in gene ale e della sua epoca in pa icola e» (Te acina, 2017: 23). Te acina,
quindi, iene app ezza a non sol an o dai suoi le o i napole ani ma, in un in eccio
di ci cos anze che le p ocu e anno la ama le e a ia, sa ca alca e l’onda della moda
del suo empo, o a e un pubblico più ampio e s u a e le sue amicizie nell’ambi o
cul u ale, a edi o i e c i ici le e a i. Di en a, come sos iene Vi ginia Cox (2008),
un caso pa adigma ico pe illus a e, la unzione cul u ale s ol a dalle le e a e in
ques o pe iodo.
2. Disco so sop a il p incipio Di u i i can i Dell’o lanDo Fu ioso di lAu A
e AcinA
L’ope a Disco so sop a il P incipio di u i i can i d’O lando u ioso è s a a ana-
lizza a p incipalmen e da e pun i di is a: quello s ilis ico- o male, che igua da
la ecnica della sc i u a e della e si icazione (Mon ella, 2001 e 2012), quello e-
ma ico-s ilis ico, pe ciò che conce ne le di e enze e le a ini à con il es o a ios e-
sco (Cosen ino, 2005; Lucioli, 2016; Kulessa-Pe occo in Te acina, 2017), e quello
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biog a ico-sociale, che conside a l’ope a in unzione della sua o igine e des inazione
co igiana, enendo con o della cos uzione di ques o bes -selle da pa e degli edi-
o i e la sua o una pos e io e (C oce 1901; Ma oi, 1913; Bo zelli 1941; Cos a-
Zalessow 1982; Russell 1991; De so i 1994; S o oni, 1997; papwo h, 2017 e 2019).
Una qua a linea di indagine, inizia a da Ann Rosalind Jones (1998), e con inua a
Deanna Shemek (2003), e da Ca oline Wa ing (2007), in e p e a l’ope a di Lau a
Te acina in chia e p o o emminis a. Pa endo da ques ’ul imo app occio, il nos o
con ibu o si p opone di analizza e il es o di Lau a Te acina all’in e no della Que-
elle des Femmes in I alia, me endolo in elazione con l’ope a e i emi di al e au ici
p eceden i e pos e io i che pa ecipano a ques o diba i o.
Le concomi anze di Te acina con ques e sc i ici sono ema iche- iloso iche
ma anche s ilis iche, si pensi ad esempio, all’u ilizzazione dell’o a a nello spi i o
polemico e mo aleggian e dell’O lando Fu ioso come già a e a a o Diano a San-
se e ino, ma nel caso di Lau a Te acina, usa a come ispos a e di esa dagli a acchi
misogini.
So olinea Shemek che Te acina si discos a dei emi di so e enza amo osa e
pe sonale ipici della gene azione di poe esse immedia amen e p eceden i (Gaspa a
S ampa, Vi o ia Colonna e Chia a Ma aini), pe allaccia si ai emi poli ici, ascen-
den ali- eligiosi, e ici e di di esa della p op ia digni à, i acendosi alla adizione dei
componimen i mo ali pe a chis i che, a a e so l’a gomen azione e l’esempli ica-
zione, p opone un nuo o ipo di sc i u a che a i a e iposiziona il uolo emmini-
le nella cul u a (Shemek, 2014). Quindi Te acina segue la s essa linea di al e igu e
della sua epoca più con es a a ie come quella di Ve onica F anco, ma sop a u o
con inua i oni della gene azione delle poe esse pe a chis e ma chigiane del secolo
xi (Ce a o, 2015) e i emi p esen i in au ici an e io i come Lau a Ce e a.
Seguendo Wa ing (2007) che conside a l’ope a di Lau a Te acina come an i-
cipa ice di al e au ici del Seicen o più chia amen e p o o emminis e come Luc e-
zia Ma inelli Vacca o Mode a a Fon e, abbiamo indi idua o un pe co so di analisi
che iene con o di di e si emi p esen i nel Disco so e appa enen i alla Que elle des
Femmes.
2.1. La genealogia e la so o i à emminile
Paola Cosen ino (2005) colloca la ile u a dell’A ios o nella spin a ilologica
della «p og essi a no malizzazione» del es o in una chia e di in e p e azione classici-
s a, con appos a alla le u a allego ica p eceden e. Po ebbe collega si in ece, come
sos iene Sega a (2001), anche al con es o delle le ici col e della co e napole ana,
non più solo des ina a ie dei es i, ma sogge i a i i che esp imono le p op ie opinio-
ni e pensie i, nel nuo o clima ideologico i o mis a, che consen e lo o di esse e p o-
agonis e di e e o indi e e e di accede e a luoghi p ima ie a i, come le Accademie.
In ques a linea si po ebbe o anche in e p e a e le dedica o ie a donne impo -
an i del suo empo a cui abbondano le sc i ici (Eleono a Sanse e ino, Cos anza
d’A alos, Isabel Cas o illa i, Isabella Colonna, Isabella Villa Ma ina, p incipessa di
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Sale no, Donna He ina Scande bech, P incipessa di Bisignano, Isabella di Mol e a,
Ma ia d’A agona, Cla ice O sini, Donna Cla ice D usina P incipessa di Os iliano,
Ve onica Gamba a, Vi o ia Colonna), ma non mancano quelle a donne della sua
amiglia come la mad e e la so ella2. La g ande p esenza di dedica o ie ol e ad acco-
muna la ad al e poe esse del Cinquecen o (Noci o, 2009; Te zoli, 2010) dimos a
che Te acina pensa e sc i e pe un pubblico in pa e emminile, che in e pella co-
s an emen e all’in e no del suo disco so.
Sul pe ché Te acina pa li delle/alle donne nel Disco so e a on i le ques ioni
emminili, i sono due possibili in e p e azioni: alcuni c i ici sos engono che lo ac-
cia pe in e essi pe sonali ed edi o iali, al i sono con in i della sua coscienza p o on-
da igua do la condizione emminile. F a i p imi, Cosen ino a ibuisce la so o i à, la
scel a della genealogia emminile e, pe sino il ema della di esa delle donne p esen i
nel Disco so, a mo i i che ispondono esclusi amen e al «con es o co igiano» (Co-
sen ino, 2005: 142), nel quale Te acina si muo e, so olineando che le sue scel e
in e essa e seguono sol an o la olon à di aggiunge e ama. Cioè, Te acina a ebbe
app o i a o del clima ilogino, inizia o dall’A ios o, pe non imane e al ma gine del
diba i o sulla donna che si s a a p oducendo in un ambien e cul u ale p e alen e-
men e maschile.
Shemek, in ece, so olinea i di e si elemen i che la po ano ad in e essa si del-
le ema iche emminis e: la sua appa enenza all’a is oc azia, la sua simpa ia pe la
mona chia spagnola, una o e coscienza eligiosa e il deside io di a pa e dell’éli e
le e a ia (Shemek, 2014).
Di en a di icile isali e ai eali mo i i dell’au ice, qualunque essi osse o, ma
possiamo a e ma e che Te acina a mol o più in là di A ios o nella di esa delle
donne. Conco da con lui sull’impo anza di isponde e alle isioni nega i e che sono
s a e da e del gene e emminile ma, men e pe A ios o gli esempi da imi a e e a cui
ispi a si sono una se ie di uomini come Baldassa e Cas iglione, Pie o Bembo, Gale-
azzo Fla io Capella, Te acina sos iene che do ebbe o esse e le sc i ici ad occupa -
si delle donne e a di ende le, sugge endo, inol e, come spesso gli uomini lo acciano
pe in e esse o pe moda, in i ando a di ida e dagli sc i o i ilogini pe con enienza3:
Acciò che ques a in idia e ques o nome,
Che non la ga i ù cos o si danno
In ques a a noi de più ono a e some,
E imanga appo lo nel in d’inganno;
Così e emo cin e nos e chiome
Di lau o, e mi i uguale al sac o Nanno
2 Sone o dedica o alla «Signo a Isabella Mo a di Case a» (cod. inédi a 246, 103 -103 ); «Alla
S. Diano a Te acina so ella ca issima» (P ime Rime, 14-5).
3 Nel 1548 O ensio Lando a e a pubblica o semp e Gioli o de’ Fe a i, Le e e di mol e alo ose
donne, nelle q ali chia amen e appa e non esse ne di eloq en ia ne di do ina alli h omini in e io i, nel
quale si icollega a p op io al XXXVII can o dell’O lando u ioso.
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Anzi da ian ben luoco, a ques o uono
Le alo ose donne; e se con buono.
Ma pe ché il ace nos o assai più spinge,
Quel e ido desio, le men i ingo de,
Ciascun come li pa e, o sc i e o spinge
Tal con a a noi; che mille o ecchie asso de,
E così il nos o ono , sonando inge
Ogni sc i o con isonan i co de,
E si lie an di da e a lo piu al u a
Successo; n’è usci o op a non oscu a.
O diamoci almen e alla e u e
E diasi luoco a ques e lingue oscu e,
Che non sa an le nos e così mu e,
Che non bas ino a ince lo sc i u e,
Uscemo omai da ques a se i u e
In segui a le san e, alme le u e,
Cosi si osse pos e a quelli s udi,
Ch’immo al anno le mo ai i udi (Te acina, 2017: 175-176)4.
L’uso della genealogia emminile come iso sa ema ica è in ece p esen e nel
can o XX, dedica o a Isabella Colonna, che Te acina inse isce all’in e no di una
lis a che comp ende donne i uose dell’an ichi à e pe sonaggi le e a i che possono
cos i ui e un i e imen o ed un modello pe lei ed al e donne. Si a a di una ca a -
e is ica che la accomuna ad al e sc i ici della Que elle, come Ch is ine De Pizan
nella Ci é de Femmes, o Ba olomea Ma ugliani (Ce a o, 2012).
F a quan e io sen o in ques a pa e, e in quella
Donne amose in a me e in cos umi,
E anco di quan e il mondo mi a ella
Non spe o di o a sì chia i lumi,
Come l’al e a mia donna Isabella,
Che a spa gendo di i ude i iumi.
La qual sì a o ha in me quel suo alo e,
Che mille ol e il dì m’assal a il co e (Te acina, 2017: 118).
Nel p oseguo del can o ol e alle donne dell’an ichi à come ad esempio A palice
o Camilla Pen esilea, Te acina p esen a al i esempi, come Dama Ro enza, egina
4 T a le an e edizioni dell’ope a di Lau a Te acina si è scel o di u ilizza e quella a cu a di Ro aud
on Kulessa e Da ia Pe occo pubblica a p esso F anco Cesa i nel 2017 dal momen o che ip oduce il
es o sia della P ima che della Seconda pa e de’ disco si (Edizione Val asso i del 1567) e p esen a un
ammode namen o ed una uni o mazione ipog a ica che ende più accessibile il es o. Non sono s a e
inse i e le possibili a ian i del es o che l’edizione di Ro aud on Kulessa e Da ia Pe occo sono con-
sul abili nelle no e a pie di pagina.

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di So ia, p o enien e dal ciclo ca olingio e pe sonaggi dell’O lando Fu ioso, quali
B adaman e e Ma isa.
La genealogia p opos a p osegue anche in al i can i, do e engono ci a e o nomi-
na e nelle dedica o ie nobildonne del suo empo p opos e come esempi e accos a e alle
e oine a ios ee, a es imonia e il alo e emminile. È il caso della edo a Eleono a San-
se e ino (can o II), la p incipessa di F anca illa, Cos anza d’A alos d’Aquino (can o
X), Isabella con essa di Cas o illa i (can o XVI), la p incipessa Isabella di Villama ina
(can o XXVI), Isabella di Mol e a (can o XXXI), Ma ia d’A agona (can o XXXVIII),
Ve onica Gamba a (XXXVII) o Cla ice O sini (can o XLIII).
Shemek inse isce Te acina in una linea di sc i u a emminile che ha come an-
eceden i Il Cen one di P oba o le ope e di Ch is ine de Pizan, pe quan o igua da
la modali à composi i a del Disco so. Con lo o ha in comune «l’o ien amen o mo-
aleggian e e c is iano» (Shemek, 2014: 169) ma con l’au ice de La ci é des dames,
condi ide anche la denuncia della misoginia p esen e in le e a u a come es imonia
l’incipi del can o XXXVII:
Che se da lo medesime po u o
A esse o le donne sc i e mol o,
Li sc i o o se no a ian acciu o,
Quel ch’ o acendo, han più che in amia occol o (Te acina, 2017: 174).
Sulla linea di Ch is ine de Pizan che a e ma a nella sua Épis e au Dieu d’a-
mou s: «Se le donne a esse o sc i o i lib i, sono sicu a che li a ebbe o a i in un’al-
a manie a, pe ché sanno che a o o le si accusa» 5, Te acina p osegue e si i olge
di e amen e alle donne, in i andole a lascia e ago e ilo pe impugna e la penna.
Si a e ono, inol e, gli echi del sone o di Gius ina Le i Pe o i che sos ene a di
sen i si degna della piuma, men e la socie à del suo empo la spinge a e so i la o i
domes ici (all’ago e al uso), in i andola ad abbandona e la glo ia poe ica (il lau o e
il mi o).
Deh se lasciasse l’ago, il ilo, il panno,
E dello s udio ogliesse la soma,
C edo ch’a oi sc i o a ebbon danno,
Anzi più mal, che non e gli A i a Roma.
Ma pe ché poche son che ques o anno,
Poca ama ci conda nos a chioma,
Non mol e donne al sc i e , qual agiono,
A a ica e no e e dì si sono.
Non es a e pe ciò, donne ingeniose,
Di po la ba ca di i ude al scoglio:
Lascia e l’ago, a e i b amose
5 «Mais se emmes eussen les lib es ai /je sçay de ay qu’au emen us du ai /ca bien sce en
qu’a o son encoulpées» ( . 417-419). C . Roy e Dido (1891: 1-27, . 417-419).
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So en e in ope a la penna e il oglio,
Che non men i a e e glo iose
Di ques i ai, di cui mol o mi doglio.
O s a e adunque a en e in la le u a
Con somma diligenza e lunga cu a (Te acina, 2017: 174).
Pe u o il can o XXXVII si i olge alle le ici e so olinea l’impo anza di una
con o ensi a emminile, possibile a a e so una «gue a e bale» («Deh se lascias-
se l’ago, il ilo, il panno»). La sc i u a di en a allo a uno s umen o di lo a che
gli uomini hanno semp e u ilizza o con o le donne, men e ques ’ul ime ne hanno
semp e so o alu a o la o za.
La so o i à u ilizza una o ma g amma icale nell’uso del plu ale: «noi donne»,
usa a all’in e no de Il Disco so, ma anche al e o me come la solida ie à, quando
nel can o XXII, dedica o «alle maligne donne, si come il seme si accoglie il u o»6,
Te acina con o la di isione dell’A ios o, ha un a eggiamen o di indulgenza e so
le donne unendo le «buone» e le «ca i e».
Donne gen il, magnanime e cos an e
Non da e o ecchia al mio pa la sì b osco:
Che ’l can o mi a il co du o diaman e,
E la man pig a, e lo mio ingegno osco:
Né il desio uol ch’a di più ada innan e
Pe biasma donne; io ques o ben conosco,
Ma non mi s o ze à an o la ima
Che giù le buone e le il ponga in cima (Te acina, 2017: 126).
In ques a linea di non ole giudica e le al e donne, scagiona e pe ché so o-
messe a « oglie al ui», Te acina nel can o XI si i olge quindi agli «Insaziabili libi-
dinosi» iden i icandoli come i p incipali esponsabili delle accuse i ol e alle donne.
Quan e ma one, e quan e ie donzelle
Le conduce e s e gogna e a mo e,
Quan e innocen i e pu e e ginelle
Vanno dolen i a i o a la so e;
Quan i g idi ne an ino a le s elle:
pe il os o desio si olle e o e,
ogn’un lie o ne a del suo disco so:
a o è pe ò ch’è di agione il mo so (Te acina, 2017: 88).
6 Nell’edizione Val asso i del 1567 che è quella u ilizza a da Ro aud on Kulessa e Da ia Pe occo
il i olo ipo a o è «Alle magni iche donne» ma in ques o caso si è p e e i o ipo a e il i olo che appa e
nelle edizioni del 1549 e 1550.
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L’au ice del Disco so si ibella all’indi e enziazione e alla gene alizzazione del
«esse e donna», i endicando nel can o XXII della seconda pa e del Disco so dedi-
ca o alle «Donne cas e e buone» pe u e la libe à, l’indi iduali à e la singola i à:
Ch’impo a a noi, se l’al e mos e a di o
Sono se pu e e u ian son s a e?
E s’una donna inganna il suo ma i o
Che disono a a l’al e ma i a e?
E se ad alcuna ien nuo o appe i o
Pe ques o sa an l’al e macula e?
Dunque ch’impo a a me, poi ch’ io son donna,
S’alcuna a oglie al ui s’alza la gonna? (Te acina, 2017: 278).
Nel momen o in cui c i ica il sesso emminile Te acina gli concede a enuan i
e quando pa la di donne «ca i e» semp e con appone esempi posi i i e di donne
i uose, come quando, nel can o XXI, biasimando le emmine pe e se, so olinea
che le donne che sbagliano una ol a sono condanna e pe semp e, men e pe gli
uomini c’è semp e una possibili à di isca o e sal azione.
2.2. L’auc o i as le e a ia delle donne e i p oblemi delle sc i ici pe a e ma si
La cos uzione della genealogia le e a ia in oduce al i due emi impo an i,
che si collocano nel cuo e della Que elle: l’au o i à del sogge o donna nel nuo o
con es o cul u ale inascimen ale e la p o essionali à delle sc i ici. In ques o senso
Lau a Te acina app esen a un esempio emblema ico della duplici à che so olinea
Ma ina Zancan: da una pa e, la igu a della donna in elle uale, sanci a e cos ui a
dalla nuo a socie à inascimen ale e dal nuo o me ca o edi o iale, e dall’al a la o-
glia di au oa e mazione e au o app esen azione delle donne sc i ici, «che ce cano
spazi nei quali esp ime e la p op ia sogge i i à, all’in e no di un sis ema le e a io
che già le ha abbondan emen e app esen a e» (Zancan, 1998: 43).
Così anche Il Disco so come es o isponde à a ques a duplici à: conse a o e e
inno a i o, allo s esso empo, «pe sino ibelle» (Shemek, 2014: 171) do e si inc o-
ciano la adizione emminile di sc i u a ma ginale, e la adizione maschile au o e-
ole e canonizza a.
Se la pa ola disco so p esen e nel i olo, a i e imen o alla olon à di misu a si
con un gene e poco p a ica o dalle donne, che p e ede l’analisi e il commen o sis e-
ma ico, allo s esso empo, la scel a dell’O lando Fu ioso come ese cizio di glossa e
a iazione, isponde ad un gene e «in e io e», che ha a che ede e più con l’imi a-
zione e l’ammi azione e so l’ope a al ui, che con l’in enzione o la c eazione della
p op ia (Casapullo, 1998).
Ques a manie a di poe a e, pe alcuni c i ici speci icamen e emminile, pa assi a-
ia e più i ol a a s abili e o man ene e appo i sociali che alla le e a u a e a e p o-
p ia, si es ende lungo u a la sua ope a, a a e so la p a ica del gene e encomias ico,
che an e s onca u e ha p ocu a o alla nos a au ice, incominciando da C oce, che
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non dubi a nel i e i si a lei come: «pe pe ua cupida ice ca ice e aspe a ice al a co
di qualcuno da loda e» (C oce, 1990: 174)7. Si a a in ece, in mol i casi, di ado a e
una posizione di subo dinazione che nasconde un a eggiamen o di supe io i à, che
segna «il pe co so o uoso a a e so il quale le donne a cano la soglia della scena
le e a ia mode na» (Shemek, 2014: 166).
Ce amen e, come sos iene Fe oni (1978), Te acina aspi a ad esse e una p o-
essionis a della sc i u a, e pe ques o mo i o si a ale mol e ol e di un pun o di
is a maschile, sc i endo come un uomo, ma con empo aneamen e usa quella e o-
ica dell’umil à p op ia delle sc i ici, cos ella a di dichia azioni di incapaci à, s ile
g ezzo ed os en azione di s a acendo «semplicemen e» un ese cizio d’imi azione
(Cosen ino, 2005). Pièjus (1994) associa ques a ca a e is ica al gene e encomias i-
co, do e l’in e io i à le e a ia aduce l’in e io i à emminile di chi sc i e (donna)
ispe o a chi si elogia (uomo). In eal à, la e o ica dell’umil à è p esen e anche in
sone i non lega i all’encomias ica e pu e nel Disco so8, come ecnica imp escindibile
e segno di iconoscimen o che il sogge o donna lascia nella sc i u a. Un segno que-
s o, mol o app ezza o pe gli edi o i, che possono aumen a e le lo o endi e esibendo
la a i à di una donna «sc i ice». Shemek (2003) so olinea il a o che la ama di
Te acina è lega a alle nuo e s a egie edi o iali, nelle quali pesa anche il a o di
esse e una donna, come ope azione p opagandis ica e comme ciale9.
D’al onde le dichia azioni di umil à de ono esse e con on a e e soppesa e con
quelle in cui la poe essa si sen e o gogliosa del suo mes ie e, come accade a ad esem-
pio nel caso di Ve onica F anco.
Va mondo sciocco, ch’io di ce o spe o
Che il mio bel lau o che so en e in io a
Sia semp e e de e di sua glo ia al e o (Te acina, 1558: 170).
Quindi, Te acina segue l’esempio di al e sc i ici che si negano a pa ole nel e-
s o, ma si a e mano a a e so la lo o ope a. La s essa s u u a poe ica del Disco so,
che ispe a la me ica e i emi dell’o iginale a ios esco, me e in mos a un me odo
di la o o lon ano dall’imp o isazione, che a on a un complesso e a i icioso mec-
canismo di ci azioni e deno a un uso specialis ico non occasionale della poesia, che si
i olge anche al con es o cul u ale p o essionale nel quale Te acina si muo e: la Ac-
cademia degli Incogni i, gli in elle uali eneziani, l’ambien e della co e napole ana
7 Un giudizio al e an o nega i o C oce lo esp ime nei con on i della sua ope a: «Le ope icciuole
sull’O lando sono anch’esse in pa e encomias iche, nel es o, anzi nel u o, insulse» (1990: 174).
8 In quello dedica o a Ma can onio Passe o, « al che l’ingegno mio quasi è sepol o», nel can o XI
Agli insaziabili libidinosi: «il mio pa la si b usco», «la man pig a e lo mio ingegno osco». Nel sone o
alla so ella: «Il mio debile s ile» (P ime Rime, 14-5).
9 Shemek (2003) indi idua in Lau a Te acina una no e ole capaci à «imp endi o iale» nel sape
s u a e un bes selle e c ea e un e e o sequel. Res a il a o che il Disco so, pubblica o pe la p ima
ol a nel 1549, e à is ampa o ben no e ol e ino al 1608, con piccole a ian i nel i olo e nei
con enu i.