©Uni e si a de Ba celona
De la na u aleza emenina al eminismo
en o ganizaciones ca ólicas emeninas
la inoame icanas (1930-1990)1
En
es a
p esen ación p e endo
hace una e lexión his ó ica sob e la
au ocomp ensión de la unción so-
cial de la muje es desa olladas en
el
con ex o
de
o ganizaciones ca ólicas
emeninas a lo la go del siglo.
Es ableciendo las g andes e apas
de
pa icipación de la muje en la
cons ucción del ca olicismo - a a és
de
o ganizaciones ca ólicas emeni-
nas- analiza emos: a) el impac o de
es as expe iencias en la o mación de
iden idades
de
es as muje es y su
in lujo social. b) la elación exis en e
en e o mación de conciencia eme-
nina y mo imien os de sociabilidad y
acción colec i a, c), mi a como se
eplan ean la au onomía y capacidad
de
decisión de las muje es en e a la
ma e nidad, lo que a su ez, nos pe -
mi e mos a las elaciones in ínse-
cas en e ealidad social y ep esen-
aciones eligiosas, desde la pe spec-
i a que
da
la c isis ac ual de pa ones
eligiosos ins i ucionales y la eme -
gencia de nue as o mas de eligiosi-
dad.
Pa a
pode
ealiza es e abajo
me cen a é en las expe iencias
que
su gen en el en o no de
la
Acción
Ca ólica (A.C.), en sus dos exp esio-
nes A.C. Gene al y A.e.especializa-
Ana
Ma ía
Bi
degaín
2
da
y
en
la de las Comunidades Ecle-
siales
de
Base (Cebs).
Es a opción del obje o de es udio
es á de e minada po que es os han
sido
los mo imien os o iciales
del
ca olicismo, pa a o ganiza
el
laicado
masculino y emenino. Ellos han de i-
nido una mane a pa icula
de
se
c is ianos y c is ianas, exp esamen e
se han p eocupado po la ep oduc i-
idad emenina, pe o sob e odo po -
que
de
ellos han hecho pa e muje es
laicas di ec amen e con on adas al
p oblema
de
las p ác icas ep oduc i-
as. Al mismo iempo, han in luído en
la
cons ucción
de
algunas
de
las
co ien es que con o man el ca olicis-
mo
la inoame icano. Es impo an e
eco da que los es mo imien os,
Acción Ca olica en sus dos exp esio-
nes Gene al y Especializada y las
Comunidades eclesiales de base han
hecho pa e de la es a egia pas o al
o icial
de
la iglesia pa a el adelan o de
la e angelización, con un econoci-
mien o explíci o de pa e de la je a -
quía, po an o mo imien os o iciales
de
la Iglesia y es echamen e ligados
a la es ucu a je a quica de la misma.
Pa a ealiza es e análisis omo la
siguien e pe iodización que se á el
eje del abajo.
1. Con e encia dic ada en la
1//
C uilla del
Géne o,
Ma e nidad y Ma e nalismo SIMS -U.
B.
1997.
2. His o iado a. P o eso a de
la
Uni e sidad Nacional de Colombia y Uni e sidad
de
los
Andes, Bogo á.
115
©Uni e si a de Ba celona
1 . 1934-1968: Acción Ca ólica, de
la na u aleza emenina a la muje
como ac iz social -polí ica y eligio-
sa- y 1968-1995. Las Comunidades
Eclesiales de Base. La au onomía y
el de echo a la ma e nidad. Las con-
adicciones en e discu sos y p ác i-
cas eligiosas en el ca olicismo.
La echa
de
1
934
co esponde al
año en que la Ch is ine de Hemp in-
ne eco e Amé ica La ina o gani-
zando g upos
de
Acc
ión Ca ólica
emenina en iada exp esamen e po
Pío
XI
y 1968 echa
de
la
II
Con e-
encia Episcopal La inoame icana,
que ue una adap ación del Va icano
11
a
la
ealidad la inoame icana, asu-
miendo muchos e os
de
la mode ni-
dad. En es a eunión se adop ó o i-
cialmen e el p oceso
que
homb es y
muje es
de
Acción Ca ólica enían
haciendo
en
la cons ucción
de
su
expe iencia eligiosa desde los desa-
íos que le p esen aba la ealidad,
especialmen e
la
polí ica y social y
que dio o igen a la Teología de la
Libe ación y a la expe iencia pas o al
de las Comunidades Eclesiales de
Base. Es a ase la di idi emos en
dos:
1 .1 . La na u aleza emenina
de
la
Acción Ca ólica Gene al (1930-
1950) en que
se
puso el acen o en la
pa icipación en
la
de ensa
de
los
p i ilegios -de echos
de
la
ins i ución
eclesiás ica y
en
que
la pa icipación
emenina es incluída en las es a e-
gias
de
de ensa y desa ollo ins i u-
cional, desde su na u aleza emeni-
na.Así la ma e nidad no
es
una
opción lib e
de
la muje sino algo
inhe en e a su na u aleza, po eso la
de inimos como ma e nalismo.
1.2.
La
pa icipación eligiosa,
social y polí ica de las muje es
en
y a
a és de la Acción Ca ólica especia-
lizada (1950-1968) Cen ada en la
cons ucción del ca olicismo desde
los desa íos sociales y polí icos
dejan de lado las di e encias
de
géne o.
Ya
no
se
habló más de na u-
aleza emenina, se abajó desde un
ámbi o asexuado y
se
pasó a insis i
en los desa íos de la ealidad social,
especialmen e
de
los pob es del
con inen e.
Se
inaugu ó con es os/as
ca ólicos/as un ue e p oceso
de
comp omiso social y polí ico que eo-
lógicamen e se exp esó en las p i-
me as e siones
de
la Teología de la
Libe ación.
Ya
no
se
habló de na u a-
leza emenina pe o al no a a se las
condiciones especí icas
de
los géne-
os y sus elaciones, el ema se con-
geló y se siguió ep oduciendo el
mismo imagina io.
2. Las Comunidades Eclesiales
de
Base. La au onomía y el de echo
a la ma e nidad. L
as
con adiccio-
nes en e discu sos y p ác icas eli-
giosas en el ca olicismo. (1968-
1995) Es e pe íodo
ha
es ado ma -
cado
po
la con inuidad
de
es a
nue a mane a de
se
ca ólicos y
ca ólicas en
Amé ica
La ina, es
deci ,
de
cons ucción
de
su expe-
iencia eligiosa
desde
los desa íos
de
la ealidad social y polí ica del
con inen e pe o expandiendo
la
mi ada polí ica a
la
ida co idiana y
domés ica. Paula inamen e y sob e
odo en
la
década
de
los
80
, las
CEBs ue on
inco po ando
una
se ie
de
pos ulados del mo imien o
eminis a, en su acción y
en
su e le-
xión,
deb
i
do
a
la
es echa incula-
ción, de algunas CEBs
en
la o ma-
ción de mo imien os
de
muje es,
espec
ialemen e
en e
las
más
pob es y op imidas del con inen e,
116
©Uni e si a de Ba celona
donde a su ez se encon a on con
o ganizaciones eminis as. Es e
p oceso
dio
o igen a un p ime
esbozo de la eología eminis a la i-
noame icana que pone
un
ue e
acen o en la ealidad social, pe o
eplan ea la iden idad emenina y
asume la discusión sob e la ma e -
nidad y el de echo a la au onomía
indi idual en el manejo de la sexua-
lidad incluída la ma e nidad.
Acción Ca ólica,
de
la na u aleza
emenina a la muje como ac iz
social -polí ica y eligiosa. 1934-
1968
1.
1. La na u aleza emenina de
la
Acción Ca ólica Gene al {1930-1950)
La Acción Ca ólica nació de la
expe iencia de di e en es g upos ca ó-
licos que buscaban o mas de eo ga-
nización de la ins i ución eclesiás ica,
en las sociedades mode nas decimo-
nónicas, con oladas po es ados libe-
ales y a eces an icle icales, pa a que
ella no pe die a su in luencia.
En la segunda mi ad del siglo XIX
y comienzos del XX, el ca olicismo
en la mayo ía de los paíseseu opeos
y la inoame icanos, ue pe diendo
espacios de con ol social con el c e-
cimien o del es ado que pasó a eali-
za unciones que an es es aban en
manos de la ins i ución eclesiás ica:
escuelas, egis os ci iles, cemen e-
ios, hospi ales ...
En la medida en que las socieda-
des eu opeas del siglo XIX ya no
ue on más o icialmen e ca ólicas,
la pa oquia comenzó a concebi se
como un g upo de ob as3, que pe -
mi ían c ea a i icialmen e medios
en los cuales la ida eligiosa podía
se gua dada y de endida. Den o
de es e e i o io ca ólico como lo
llama M. de Ce eau4, se con igu a-
on las ob as sociales, en las que se
des aca on las escuelas y colegios
ca ólicos y más a de las uni e sida-
des y la p ensa ca ólica. Nació el
cu a di ec o de ob as con esiona-
les, con la consiguien e abs ención,
po pa e de los ca ólicos, de las
ob as neu as. Al mismo iempo,
su gió la necesidad de econcilia
las clases sociales y po ello la
cons ucción del e i o io ca ólico
implicó la undación y o ganización
de cajas sociales u ales y de aho-
os, coope a i as, sindica os ag í-
colas, cí culos ob e os y sec e a ia-
dos popula es.
Así se ue econs uyendo un
mundo ca ólico, y pa a ello, los máxi-
mos di igen es del ca olicismo
deciden llama a los laicos y laicas
pa a pene a y p ese a la socie-
dad con las p opues as ca ólicas,
pe o siemp e buscando la ea i ma-
ción ins i ucional del apa a o ecle-
siás ico den o del nue o o den del
es ado libe al que les e a impues o.
La
Acción Ca ólica nació en es e
con ex o,
ue
el esul ado
del
comba e
3. Aube , R. Pas o a/e
e
Ac ion Ca holi
que
,
en
Nou elle His ol e
de
l'Eglise, T.5. "l'Eglise
dans
le
monde {1848 a nos
Jou s)"
pp
.
1411
--155. La p ime a pa e
de
es a ob a: "
L'.Eglise
Ca holi-
que de la c ise
de
1848 a
la
p emia e gue a oondiale", nos ha o ien ado y si
do
pun o de
e
e
en
-
cia undamen al
en
odo es e p ime apa ado sob e la expe iencia his ó ica
de
las
Iglesias eu
o-
peas
en
la segunda mi ad del siglo
XIX.
4. Ce eau, M.
de
. "La aiblesse
de
c ol
e
",
Esp i 1977,
pp
..
231-245.
117
©Uni e si a de Ba celona
lle ado
adelan e
po
los
ca ólicos
en e
a la
mode nidad
y
de
una
con ocación
que
du an e
odo
el
siglo
XIX
habían
eal
i
zado
lo
s
pon í ices
omanos
pa a
de ende
la
Iglesia
pe o
ambién
pa a
p ese a
a
los
c is ianos
de
una
socie-
dad
que
se
desc is ianizaba 5•
El
ca olicismo
en en ado
a la
mode -
nidad
libe al
buscó
impone
su
p opia
acionalidad
ca ólica. Con
León
XIII
pasó
de
una
gue a
de
posición
a
una
gue a
de
mo imien o
y con
Pío
XI
del
paso
de
la
de ensi a
a la
o ensi a.
Es e
ca olicismo
que
o ganiza la
Acción
Ca ólica
se
puso
en
ma cha
con a
la
mode nidad
y
el
suje o
bu gués.
6
El
su gimien o
y consolidación
de
un
mo imien o ob e o con undam os
ana quis as p ime o y socialis as y
comunis as
después,
hizo
más
com-
pleja
la
si uación
del
ca olicismo y
del
mismo
mo imien o
ob e o.
Las
nue as
p opues as
e an
cla amen e an icle i-
cales.
El
an icle icalismo
ue
común
a
los
mo imien os
de
o igen libe al
como
a los
socialis as,
ana quis as o
cumu-
nis as.
Pe o
la p eocupación po es a-
blece
con oles a la
elación
capi al-
abajo
ue
común
a ca ólicos y comu-
nis as.
El
en en amien o
dejó
de
se
en e
libe ales
y
ca ólicos
pa a
con e -
i se
en
un
en en amien o iangula :
libe ales, ca ólicos y comunis as
donde
unos
y o os
ha án
alianzas
y
ecomposiciones
a
lo
la go
del
siglo.7
El
jesui a
Paul
Dabin8 eco e en
1936
a ias ciudades del con inen e
sudame icano
con
el
in
de dic a cu -
sillos pa a di undi la p opues a
de
la
Acción
Ca ólica; denunciaba y conde-
naba
los pelig os
de
las
e oluciones
e in i aba a
los
ieles
a comba i las
con
odas
sus
ue zas, ep obaciones
doc inales, dec a Dabin, que e oma-
das
po
el
esp i u
de
un León XIII
in en aban c ea un as o mo imien o
des inado a ecoge bajo
el
signo
de
la ca idad y la jus icia a las clases
ob e as, que
hab
an
sido pues as
en
gua dia con a
el
eneno
de
las eo í-
as
sub e si as del o den social. 9
Si bien la mayo ía
de
los ca ólicos
ie on co no necesa ia la o mación
de
un
pa ido ca ólico, algunas au o-
idades eclesiás icas y undamen-
almen e Pio
XI
se oponían a es e
5.
Dabln
,
P.
L'idée de
l'
ac ion ca holique
pp
. 3 y 4,
con e encias
dic adas
en
Buenos
Ai es,
Río.
San
Pablo
, San iago, edi adas
en
an
c
és
en
1938.
6. Poula , E. Eglise con e Bou goisie.
Pa ís
Cas e mans
19n
.
7. Mallimacci, Fo una o. Apun es p o iso ios hacia la comp ensión
de
la plu alidad, di e si-
dad y plu alismo
en
el
campo eligioso
en
el
siglo XIX y
XX.
XXIII
Simposio
de
CEHILA Gua ema-
la
, Julio 1996. Pollcopiado.
8.
Dabin
,
P.
(
1891-1949
).
En
1926 an e
el
hecho
de
que
la
Jeunesse
Ca holique
Beige
hab
ía
elegido de
pensado
a Mau as,
Dab
in hace
una
con a-encues a
: "
Ch
.
Mau as
Mai e de la
jeunes-
se
ca holíque.
Réponse
de
l'opinion ca holique
beige
".
Desde
en onces
su
p eocupación
undamen-
al
ue on
las
o ganizaciones
de
Jó enes
ca ólicos
especialmen e
la
Acción
Ca ólica.
Sus
ob as
un-
damen ales
son:
L:ac ion
ca holique essai
de
syn hese. L'apos ola Laic, P incipes d'Ac ion Ca holi-
que
,
A an
p opos
de
los edi o es
DDB
,
Pa ís
, 1950
.:
Le
sace doce oyal des
ide es
.
9. lbid. -L:idée de
l'
Ac lon Ca holique, pp.
10
Con e encias p onunciadas
en
Rio
de
Janei-
o
, es.Ai es e y, que ue on ci adas po
la
P esse Ca holique
en
1938 en F ancia
En
di e sas
e is as la inoame icanas que hemos u ilizado
en
nues a in es igación como A O dem, Re is-
a Ja e iana, C i e io, dan cuen a
de
pasajes de es a con e encia
en
Innume ables a ículos,
po eso en es e abajo hemos p e e i
do
u iliza la
e s
ió
n ancesa donde odo
el
abajo es á
eunido.
118
©Uni e si a de Ba celona
p oyec o.
El
pa ido apa ecía su i-
cien emen e au ónomo y ue nece-
sa io c ea o o ins umen o que
log a ía el obje i o
de
ec is ianiza
la sociedad, man eniéndose bajo la
es ic a sumisión
de
la je a quía.
Es e ue la Acción Ca ólica o ganiza-
da
po ue a y po encima
de
los pa -
idos poi í icos cons i uyendo como
di ía G amsci 10 un e dade o pa i-
do de la ins i ución eclesiás ica pa a
in lui en la a ena polí ica y en la
sociedad según las necesidades
de
la
ealidad social y polí ica
de
cada
es ado. La ambigüedad en e o gani-
zación laical
de
A.C. y pa ido polí i-
co, implicó como consecuencia una
endencia a ans e i a las posicio-
nes polí icas, la in ansigencia doc i-
nal del plano eligioso y la p e ensión
de las au o idades eclesiás icas de
con ola
de
ce ca odas las inicia i-
as ealizadas
en
ma e ia p o ana.
En gene al,
se
a aba
de
solici a
la colabo ación
de
los ieles pe o
insis iendo siemp e
en
la necesidad
de que és a ue a o ganizada y di igi-
da po los p opios obispos y donde
las clases di igen es (homb es y
muje es, adul os y jó enes) enían
una esponsabilidad especial,
11
que
signi icaba, a su ez, habe ecibido
un manda o, un econocimien o
explíci o del Obispo. Es o di e enció
a la Acción Ca ólica
de
odo o o ipo
de o ganización laical.12 Pe o al
mismo iempo e a una o ganización
que cumplía
una
unción más
en
de ensa
de
la ins i ución que
de
los
p opios mili an es o de su condición
social. La lógica ins i ucional e a la
que dominaba es e ca olicismo.
La
A.
C.
e a de inida como un apos-
olado que buscaba es au a la
e,
el
amo al debe , p opaga
el
conoci-
mien o
de
la
eligión ca ólica
en
odas
las clases sociales y es ablece la
san idad de
la
amilia.
El
in de
la
A.C.
e a el pene a odos los ambien es
sociales de las ideas del ca olicismo
in en ando que los suyos se con i ie-
an
en los p incipios di ec o es de
la
sociedad y a eso se
le
llamaba e-c is-
ianización de la sociedad13 en un
momen o ca ac e izado po
la
ecom-
posición de las elaciones ins i ución
eclesiás ica -es ado. La ec is ianiza-
ción e a en endida como
la
es au a-
ción de los pode es y p e oga i as
de
las cuales había gozado
la
ins i ución
eclesiás ica
en
los an iguos egímenes
de c is iandad. E a la unión de ue zas
ca ólicas de una nación pa a
la
di u-
sión de los p incipios ca ólicos po la
de ensa de los de echos de la Ins i u-
ción eclesiás ica y de sus almas.14
La concebían como
el
ejé ci o que
de ende
ía
a
la
ins i ución eclesiás ica
aco de con el ca olicismo in eg is a
que e a la co ien e que la dominaba,
y cons uye on así un mo imien o
de
es au ación del ca olicismo en la
1
O.
Po elli, H. G amsci
e
la ques ion eliglause. Edi ións An h opos.Pa is 197 4
11.
Dabin,
P.
L'
aclion
ca holique, essai de syn hese Pa is 1933 Ci aldi, L.: Manual de Acción
Ca ólica Ba celona 1936 Hemp inne, C is ina da:Cu so
de
A.C. en Lima, 1935
12.
Hemp lne, C
de
. Cu so de Acción Ca ólica,
op.
ci . pp 28. e ambién: Pizza do:
"L'.ac
ion
ca holique", con e encia en jo nadas de es udio de Pax Romana en Roma, oc ub e de 1934,
ep oducida en Folia Pe iódica, ó gano de Pa Romana,Anno XII, no . dic.
de
1934
13.
Hemp ine, C de. Cu so ..... op.ci . p 25.
14. Mons. Plzza do. Ac ion ca holique
·,
doc.ci . pp. 7.
119

©Uni e si a de Ba celona
sociedad. An e
la
di isa libe al de los
cu as a
la
sac is ía, los ca ólicos opu-
sie on la necesidad del iun o de C is-
o
Rey,
en
la
sociedad ci il y eligiosa,
si
n acep a ninguna sepa ación. Si
bien el dominio eligioso
e a
conside-
ado como el dominio especí ico de la
Acci
ón
Ca ólica, los o
os
(cien í ico,
polí ico, económico)
lo
e an ambién
indi ec amen e en an o que pe mi ían
la
ec is ianización de la sociedad15
La pa icipación polí ica e a así
exigida como
un
debe de ca idad
social an o a los homb es como a
las muje es
16
.Sin emba go, si a ios
documen os pon i icios aconsejaban
y espaldaban la exigencia de la
acción polí ica de los ca ólicos am-
bién ecalcaban
la
necesa io sepa a-
ción de la Acción Ca ólica y pa ido
polí ico. La p ime a no pod ía con e -
i se nunca en el segundo,
ni
el
segundo en inspi ado o u ilizado de
la p ime a
15
. Además de las con a-
dicciones que se plan eaban debido
a la di icul ad en la sepa ación de
pensamien o eligiosos y polí ico,
es e p incipio
no
ue simp e ácil-
men e seguido, debido a que p ima-
on los in e eses de la ins i ución
eclesiás ica y la si uación pa icula
15 . Dabin,
P.
" .:idée" op. ci .
pp
. 97.
que manejaban las di e en es igle-
sias nacionales.
Aunque la inspi ación y o ganiza-
ción de la A.C.
en
Amé ica La ina
p eocupó a algunos obispos, en
gene al se a ó de una p opues a
suge ida undamen almen e
po
Eu opa y desde Eu opa, y especial-
men e desde el papado u ilizando
pa a
su
implan ación el en ío pe ma-
nen e de p opagandis as laicos/as o
eligiosos y el desa ollo de o ganiza-
ciones in e nacionales y la c eación
de coo dinaciones la inoame icanas
de asociaciones de Acción Ca ólica.
Es en es e con ex o que las muje-
es son in eg adas al apos olado
je á quico y al mismo iempo son lla-
madas pa a que ac úen
en
la a ena
polí ica,
en
la sociedad y la cul u a
en de ensa de las p e oga i as de la
ins i ución eclesiás ica y desde los
apo es especí icos que las muje es
podían hace en
la
sociedad, dada
su unción na u al. La u gencia de
o ganización de las damas ue
exp esada po Pío
XI
a los di e en es
episcopados. Necesidad undamen-
ada en los países la inoame icanos
debido a la al a de cle o 18 y a lo que
se conside aba como odo géne o
16.
Pio
XI.
Ca a
al episcopado a gen ino 4
de
eb e o
de
1931 , ci ado
po
A.Gue y
pp
.
85
.
88
17. lbid. Ca a al A zobispo
de
Bogo á,
30
de
a il
de
1934,
pp
55
18. lbid.
Ca a
al Episcopado b asileño del 27
de
oc ub e
de
1935, doc. ci . pp. 1. (Pio
XI
en
la
ca a a Mons. Pe domo, a zobispo de Bogo á, dice:
En
e e
en
ace
de
/'in ense e mu/ iple ac i i é
des ennemis
de
la
oi
qui cause
dans
le peuple, spécialemen pa mi les clases ou ie es
e
la jeu-
nesse,
des uines lamen ables, la cle gé ne su i plus pou
Ju e
seul con e les nomb eux p opa-
gandis es
du
mal e les puissan s moyens modemes don ils disposen . D'au e pa , son ac ion ne
peu s'exe ce pa ou soi a cause de la esis ance
que
luí opposen ce ains milieux e ce aines
pe sonnes, soi pa ce
que
sa digni é sac ée elle-meme l'empeche·
de
péné e la ou le besoin es
le plus p essan , la ou
Je
dange qui menace les hommes es le plus
g a e.
D'
ou
la
nécessi é de
ce e col/abo a ion
que
, non sans
une
inspi a íon di ine, nous a ons dé in i
comme
pa icipa/ion du
laica/ a l'apos ola hié a chique.(ca a del
30
de
mayo
de
1934,
doc
.ci
.
pp
.53 y 54).
120
©Uni e si a de Ba celona
de
amenazas a
la
e
y a la in eg idad
de
las cos umb es del pueblo c is ia-
no en los países donde p og esos
cul u ales, cien í icos e indus iales
aca eaban, con an os bienes, an
nume osos y ne as os gé menes de
ma/1
9.
La p eocupación
se
cen aba en
el nacimien o
de
nue as
ue zas
sociales y polí icas
que
in luencia-
on cie a ans o mación
de
l
as
sociedades la inoame icanas
en
las
p ime as es décadas del siglo XX
y an e las que
se
alzaba
la
c uzada
de
la
ins i ucion eclesiás ica. An e la
ins au ación o la posibilidad
de
ins-
au ación del casamien o ci il y su
ma ginalización del o den social y
polí ico,
la
ins i ución eclesiás ica
puso un edoblado in e és
en
la ins-
i ución del ma imonio eligioso y
en
la
impo ancia
de
la
amilia pa a
la ep oducción
de
la
é
ca ólica
..
El
g an sac amen o
de
la
época colo-
nial había sido el bau ismo aho a se
desplazaba
a
la
euca is ía
y el
ma imonio y
de
la
sociedad a la
amilia. Sin el Es ado y
con
el desa-
ollo de la escuela pública, la amilia
y en ellas "las mad es",
se
con i ie-
on en el pun o
de
apoyo del nue o
es ue zo
20
Desde
la
década
del ein e
se
había enido desa ollando
una
se ie de inicia i as en e sec o es de
muje es ca ólicas. Las chilenas ue-
on las p ime as
en
in en a
una
o ganización
de
Acción Ca ólica
emenina. En
1921
se undó en San-
iago una asociación
de
seño i as
ca ólicas bajo
la
denominación de
Acción Ca ólica
de
la Ju en ud
Femenina
21
. En A gen ina
en
193222
Y en México exis en o os g upos
desde an es de 1930 pe o
es
o icial-
men e o ganizada en el país en
1931
y iene di usión con inen al desde
1934 con los iajes
de
C.
de Hemp-
inne23
El
apoyo in e nacional de la Unión
In e nacional
de
Ligas Femeninas
Ca ólicas ue impo an e pa a desa-
olla lo
que
ya exis ía e i alizándo-
lo o pa a
semb a
la
idea
de
la
Acción Ca ólica Femenina. Fue on
sob e odo como dijimos los iajes
ealizados po Ch is ine
de
Hemp in-
ne en 1932 y 1934, p opagandis a
de
Acción Ca ólica, en iada exp e-
samen e po Pío
XI
pa a di undi la
p opues a y o ma los g upos
de
muje es de Acción Ca ólica. En 1932
in i ada
po
el Ca denal Leme24,
pone en ma cha un núcleo de jó e-
19. Ca a al Episcopado B asile o del 27 de Oc ub e de 1935, en iada
po
Pio
XI
20
. Beozzo, O. La Iglesia en e a/os Es ados libe ales (1880-1930) en E.OUSSEL
edil
Resis encias y Espe anzas, San José
DE
I 1995.
21
. Ezque a, M. Chile, la Acción Ca ólica
de
la ju en ud emenina, in o me p esen ado al
Cong eso de FIJC ealizado en Roma
en
194 7, en Vi an Ac ion Ca holique N;. especial consa-
g ado al cong eso de
Gand.pp
56 y 57.
22. Las a. a . ci .
pp
8.
23. Hem inne,
C.
de. P esiden a Mundial de la Ju en ud Femenina de Acción Ca ólica
du
-
an e ein a años, desa olló una des acada labo di undiendo la p opues a
de
la
Acción Ca ólica
po los cinco con ínen es.
24.
Leme, S. P ime Ca denal
de
B asil, di igió la Iglesia B asileña du an e
la
p ime a mi ad
de siglo y
en
sus es a egias pa a
la
ecupe ación del espacio polí ico, social y cul u al de la ins i-
ución eclesiás ica u ilizó
la
Acción Ca ólica como pied a angula de
su
p oyec o.
121
©Uni e si a de Ba celona
nes y seño as ca ólicas que o gani-
za ían la Acción Ca ólica Femenina
B asile a
25
En 1934 la S a Hemp inne iaja
a Río
de
Janei o, Mon e ideo, Bue-
nos Ai es, San iago, Lima, Bogo á,
Ca acas. En cada ciudad dic a cu -
sos de Acción Ca ólica26 o ien ados
a con o ma los núcleos
de
Acción
Ca ólica emenina. El cu so lo di i-
día
en aspec os eó icos y p ác i-
cos. En la pa e eó ica
se
anali-
zaban:
a) Los aspec os
de
la
doc ina
social gene al
de
la A.C., su na u a-
leza, su obje o, sus o mas
de
o ga-
nización pa a con o ma "el ejé ci o"
que i ía a ec is ianiza la sociedad.
b) Las di e en es co ien es ideoló-
gicas a las que debían en en a se
las mili an es
de
la Acción Ca ólica
como: el socialismo, comunismo y
libe alismo pa a pode de ende las
p e oga i as eclesiás icas y pode
es au a lo que conside aban el e -
dade o ca olicismo.
c) Los p oblemas sociales que lla-
maba
la
cues ión social haciendo
én asis en lo que de inía como los
e o es que han causado el con lic o
en e el capi al y el abajo pe o
de endiendo el de echo a la p opie-
dad y la doble unción del capi al
pe o mos ando lo que llamaba la
incompa ibilidad en e socialismo y
ca olicismo
po
el a eísmo mili an e
del p ime o y p esen ando el ca oli-
cismo como una doc ina posi i a,
única ue za capaz de opone se al
a eísmo mili an e y al comunismo.
Insis ía en la esponsabilidad social
de
las ca ólicas pa a desa olla una
e dade a p e isión social, y a ende
desde su unción na u al es os p o-
blemas y sen ando las bases pa a
que la Acción Ca ólica emenina se
con i ie a en la g an " undado a" de
escuelas de se icio social en odo el
con inen e.
d) Impo ancia de los medios de
comunicación (cine, adio y p ensa)
u ilizados
po
los enemigos pa a
di undi las doc inas del mal pe o
que debían se u ilizados po las
muje es
de
Acción Ca ólica pa a
sus p opios ines
de
es au ación
mo al y ec is ianización
de
la
sociedad.
) La o mación eó ica se e mina-
ba señalando los undamen os eoló-
gicos y o mación eligiosa que debí-
an ene las mili an es de Acción
Ca ólica. La base undamen al e a la
llamada Teología del cue po Mís ico,
insis iéndose en la dimención sob e-
na u al que daba el Bau ismo y ea i -
mada po los o os sac amen os pa a
pode cons i ui el ejé ci o
de
los sol-
dados de C is o, po ello cada miem-
b o
de
Acción Ca ólica se conside a-
ba
que es aba inco po ado a C is o y
a la ins i ución eclesiás ica lo cual
enía como consecuencia
la
pe ec a
obediencia a la je a quía, e o zando
el sen ido au o i a io y cle ical
de
la
misma.
la
A.C.
no
es
simplemen e
acción mo al o social sino eligiosa:
odos ag upados al dedo de C is o
25.
As
missoes
do
Bem
en:
Dia io
de
Noi e,
12.08.32, pp 1 y 2.y Hemp inne, Ch.
Visi es
en
Amé lque
du
sud,
en
Jeunesse
Nou elle,
ma zo de 1964.
26. lbid. sus cu sos ue on aducidos y edi ados
po
las seno as limeñas que cons i uían la
Acción Ca ólica
de
la
muje pe uana.
122
©Uni e si a de Ba celona
ep esen ado
po
el
Sace docio:
el
San o
Pad e,
los Obispos y los pá o-
cos,
unámonos a su o ación en el
San o Sac i icio, some ámonos a su
au o idad pas o al, median e una
o al obediencia; p olonguemos su
acción doc inal median e nues a
pa icipación en su apos olado, en
la enseñanaza y p opación mul i o -
me
de
la
doc ina
27
.La A.C. e a p o-
undamen e C is o cén ica y el dis-
cu so ma ianis a muy p esen e
en
o as co ien es del
ca olicismo
la inoame icano no
enía
an a
impo ancia aunque
se
inis ía en el
papel de Ma ía
en
la
Sag ada Fami-
lia
como
mad e del Sal ado . (del
Sace do e)
La segunda pa e del cu so
de
C.
de
Hemp inne, e a dedicada a cues-
iones p ác icas pa a es ablece o -
mas o ganiza i as y me odología
sob e los cí culos
de
es udios o ien-
ados a desa olla la o mación doc-
inal, pe o ambién polí ica y social y
el
uso de ealiza
una
acción social
de
impac o median e los mé odos
de
encues as, campañas y es a egias
de pene ación
en
las masas.
Se
o ien aba a las mili an es en di e ss
es a egias pa a que hicie an uso de
los medios de comunicación social y
se las insi aba pa a que
se
o ma an
pa a pode esc ibi a ículos en la
que llamaban la g an p ensa, pa ici-
pa en audiciones adiales y si e a
posible desa olla sus p opias publi-
caciones y audiciones adio ónicas
así como c ea especies
de
cine club
pa a u iliza la discución como medio
de di usión
de
la
doc ina ca ólica.
El
cu so e minaba es ableciendo
exigencias a las mili an es, y a las
di igen es, en elación a su o ma-
ción y compo amien o,
así
como
es ablecimien o
de
algunas líneas
p ác icas pa a el es ablecimien o de
las jun as coo dinado as, el papel de
la p esiden a, sec e a ia, eso e a
e c. Todo es o p epa aba a las muje-
es a es ablece o ganizaciones
que
a pesa del ca ác e cle ical
de
la
Acción Ca ólica les pe mi ía ac ua
con ela i a au onomía y ap ende a
o ganiza se y o ganiza las bases
de
un mo imien o social. La o ganiza-
ción en pequeños núcleos y la u ili-
zación semanal de cí culos
de
es u-
dios pa a el anális
de
la ealidad
social, polí ica y eligiosa local,
nacional y aún in e nacional ue c e-
ando paula inamen e aún sin p opo-
né selo lo que Bas ian
llama
una
sociedad de ideas28
As
í,
miles
de
muje es la inoame i-
canas, jó enes y adul as u ie on po
p ime a ac i idad de sociabilidad con
epe cusión social, cul u al
de
análi-
sis y de conocimien o de la ealidad
social,
de
pa icipación polí ica, a a-
és de su inco po ación a los g upos
locales de Acción Ca ólica.
27. lbid. Cu so
de
Acción Ca ólica, Lima 1935.p.100
28. Sociedad de ideas:
una
o ma de socialización cuyo p incipio consis e en que sus miem-
b os deben, pa a conse a en ella su papel, despoja se de oda pa icula idad conc e a y
de
su
exis encia social eal. Lo con a io
de
lo
que
en el an iguo Régimen
se
llamaban los cue pos, de i-
nidos po una comuni
dad
de
in e eses p o esionales o sociales i idos como ales.
La
sociedad
de ideas es á ca ac e izada
po
el hecho de
que
cada
uno de sus miemb os iene solamen e
una
elación con las ideas: en es e sen ido es as sociedades an icipan el uncionamien o de
la
dem~
c acia" Bas ian,
Jean
Pie e.
Los
disiden es. sociedades p o es an es y e olución enMéx co
1872-1911.
F.C
.E. Mexico 1989.
123
©Uni e si a de Ba celona
social que ue on de iniendo como la
cons ucción del Reino de Dios. Fue-
on
c eando, al mismo iempo, sensi-
bilidad social y polí ica con una
aguda p eocupación po el con ol
del Es ado y
la
ges ión pública. Pe o
lo más in e esan e es que ue
poniendo más el acen o en las con-
diciones sociales de los miemb os y
pe mi iendo su p opio desa ollo,
que en la de ensa ins i ucional, que
en el nue o ma co de elaciones
Iglesia-Es ado ya no e a necesa ia.
Es o u o dos consecuencias: la pau-
la ina emancipación de los-las
miemb os de la acción ca ólica como
suje os de sus p opios des inos y
el
pasaje de la de ensa de la
"Iglesia._.
al
anuncio de la Buena Nue a a los
pob es
A la pa que ue on desa ollando
es e mé odo, su gie on nue as
co ien es eológicas encaminadas a
plan ea
la
sepa ación del comp o-
miso social y polí ico de los/las c is-
ianos/nas de la au o idad de la je a -
quía, sus en ando la independencia
del o den empo al. Es e p oceso ue
acili ado po las ans o maciones
en
la
cúpula de la ins i ución ecle-
siás ica a ni el in e nacional, Va ica-
no
II
y la inoame icano con los línea-
mien os eológicos y pas o ales del
CELAM, que inie on a legi ima
g an pa e de los caminos abie os
po la Acción Ca ólica. Las elacio-
nes con el mundo y la sociedad cam-
bia on adicalmen e de signo y sob e
odo los jó enes es udian es, ob e-
os y campesinos ie on legi imada
la opción adical en de ensa de los
de echos de los pob es.
La si uación polí ica y social de los
años sesen a y se en a, especial-
men e el impac o de la e olución
cubana, las di icul ades de los pa i-
dos demóc a as c is ianos la inoa-
me icanos en el pode , demanda on
de los mili an es de
la
Acción Ca óli-
ca
un
eno ado comp omiso polí ico,
especialmen e en pa idos o mo i-
mien os polí icos c í icos al sis ema
impe an e.
En
gene al, que ían cons-
ui
un
nue o o den social y econó-
mico con jus icia social, independen-
cia polí ica y au onomía cul u al.
Mien as algunos se comp ome í-
an polí icamen e, inclusi e en la
lucha a mada, o os pa icipaban
como moni o es de expe iencias
educa i as como
las
del Mo imien o
de Educación de Base (MEB), en
B asil o p omo ían o ganizaciones
sindical
es
como
las
Ligas Campesi-
nas en Pa aguay o de la pequeña
e olución que en el No des e desa-
ollaba Miguel A aes1 La oma del
pode pa ecía posible. A a és de
es os cí culos de sociabilidad y de
asociaciones
de
ideas, en las edes
o madas en o no a e is as y odo
ipo de publicaciones de la Acción
Ca ólica especializada, se ue on
c eando nue os pa adigmas en
ma e ia de acción púb
li
ca.Desde
en onces su consigna ue debemos
i
al
pueblo y desa olla on amplios
mo imien os de concien ización
social y polí ica a la ez que al abe i-
zaban los sec o es popula es.
Comenza on
un
p oceso de oma de
conciencia concebido como un
es ue zo colec i o pa a alcanza el
bien común y
un
mejo es ilo de ida
pa a la sociedad global.
130
En
es a o a expe iencia de A.C.
las muje es ue on llamadas a pa i-
cipa , al p incipio siguiendo las iejas
coo denadas pe o paula inamen e y
en la medida que en la sociedad y en

©Uni e si a de Ba celona
la polí ica, como muje es iban alcan-
zando de echos sociales y polí icos,
ap o echa on los nue os espacios
que o ecía la ans o mación del
es ado y las nue as alianzas con la
ins i ución eclesiás ica y ue on
acep adas en igualdad de condicio-
nes que los a ones y con el paso
del iempo se con i ie on en di igen-
es de los mo imien os mix os. Si
bien
la
p ime a pe sona ep esen-
an e de la inoame ica en el consejo
di ec i o in e nacional de los es u-
dian es ca ólicos, ue una muje ,
has a mediados de la década de los
60 las di ec i as nacionales e in e -
nacionales ue on mayo i a iamen e
masculinas, cada ez más lo ue on
en po cen ajes simila es.
Sin emba go, es necesa io ecal-
ca que las muje es ue on incluídas
en condicion
es
de asimilación a los
suje os masculinos, cen adas exclu-
si amen e en las exigencias de la
ans o mación polí ica y social del
con inen e, pe o sin p egun a alguna
sob e
su
iden idad como muje es. La
sexualidad ya no e a p esen ada
bajo los pa áme os an e io es y se
ue on adop ando los pa ones que
iban apa eciendo con el p oceso de
libe ción sexual de
los
años 60 que
paula inamen e iban siendo ema de
discusión pe o la u gencia polí ica de
ines de los sesen a y se en a con-
cen ó los es ue zos en la acción
polí ica. Más bien se a ó de man e-
ne una asexualidad que exigió que
es as muje es ca ólicas asumie an
los p oblemas sociales y polí icos
como l
os
homb es, que sin ie an y
plan ea an los p oblemas como los
homb es que i ie an su ida elígio-
sa de acue do a los pa ones mascu-
linos, en sín esis, la asexualidad que
131
implicó masculiza se al se echaza-
das de plano odas las p opues as
de de ensa de
la
eminidad de la
Acción Ca ólica emenina, de la
e apa an e io , pe o ampoco se c i i-
caba abie amen e y lo de la na u a-
leza emenina seguía ep oducien-
dose
en
el imagina io de es os ca óli-
cos y po an o el ma e nalismo
seguía i o
en
o o con ex o.
La p ime a e sión de la Teología
de la Libe ación de Gus a o Gu ie-
ez,
si
bien inicia su in oducción
a i mando que esa es la sis ema iza-
ción de
la
expe iencia de homb es y
muje es po in en a una nue a
o ma de se c is ianos
en
A.L., no
e oma á en ninguno de sus apa a-
dos los p oblemas ela i os a la
si uación
de
op esión y dominación
de las muje es, como ales. El p o-
blema aún no se plan eaba y como
no se plan eaba seguía igual ep o-
duciendo el mismo imagina io sob e
la condición emenina, el eno de las
elaciones de géne o y el ma e nalis-
mo.
De odas mane as la nue a expe-
iencia ab ió espacios de pa ici-
pación sindical y polí ica a muchas
muje es
en
mo imien os y pa idos
polí icos. Algunas en pa idos
nacionalis a populis as, o as en
democ á as c is ianos y la mayo ía
en o ganizaciones de co e socialis a
y aún de lucha a mada. Las nue as
alianzas de ca ólicos y ma xis as
en e a libe ales conse ado es y
nacionalis as, o mó nue as sensibi-
lidades que hizo que es as ca ólicas
echaza an odo lo que ue a conse -
ado o adicional y se ab ie an a lo
nue o,
a odo
lo
que u ie a in es
p og esis as. Simon
ne
de Beau oi
comienza a ci cula y el eminismo
©Uni e si a de Ba celona
empieza a deja de se sospechoso
en e algunas mili an es.
Al
mismo
iempo, ambién la e lexión eológica
y social de la ealidad eligiosa, con-
side ada has a en onces pa imonio
de los adminis ado es de
lo
sag a-
do, po lo an o de los homb es,
comenzaba a se de in e és es as
ca ólicas que se exp esa ían en
o os con ex os en los años 80.
Los obispos la inoame icanos eu-
nidos en la
II
Con e encia episcopal
la inoame icana ealizada en Mede-
llín en 1968, ecomiendan la o gani-
zación de comunidades eclesiales
en cada pa oquia, a
la
mane a que
lo había enido haciendo la Acción
Ca ólica y u ilizando
su
mismo mé o-
do. Si bien eclesiás icamen e la
expe iencia pa ecía que e a acep a-
da po
la
mayo ía, las di icul ades no
se deja on espe a . La ep esión
polí ica du an e la Gue a F ía, que
implicó la o uia, desapa iciones y
asesina os de muchos mili an es,
las
con iscaciones y allanamien os con-
inuos de los locales de la AcciónCa-
ólica, jun o con los cambios en
la
cúpula eclesiás ica en los años
70,
con la consiguien e ep esión y
desau o ización de la ape u a al
mundo, ue on e osionando
la
expe-
iencia, pe o en la década del 80
nue os mo imien os
la
ecogían y
eanimaban.
Las Comunidades Eclesiales
de
Base.
La
au onomía y el de echo a
la ma e nidad. Las con adicciones
en e discu sos y p ác icas
eligiosas en el ca olicismo.
(1968-1995)
Como señalamos an e io men e
en e las ecomendaciones pas o a-
les su gidas de la céleb e eunión de
obispos en Medellín es u o la de
o ganiza las pa oquias en peque-
ñas comunidades u ilizando el mé o-
do de Re isión de Vida. Es o legi imó
expe iencias que ya se enían
dando en algunas diócesis pe o
coincidió con la quieb a de la demo-
c acia y la c isis la inoame icana de
la Gue a F ía.
Los es ados la inoame icanos en
manos de las Fue zas A madas,
sus en ados en la doc ina de la
Segu idad Nacional, encon a on en
amplios sec o es del ca olicismo
oponen es on ales, c í icos pe o
ambién apoyos que i án a lo ando
desde mediados de los 70. Las Fue -
zas A madas cumplie on la doble
a ea de ba e las posibilidades del
es ablecimien o del socialismo en el
con inen e y
al
iempo c ea on las
bases pa a la pene ación del capi al
in e nacional sus en ado del neoli-
be alismo de los 90.
En
algunos casos las ins i uciones
eclesiás icas c ean subins i uciones
pa a en en a la si uación
de
desam-
pa o en que quedan los sec o es
más ulne ables de la población
(especialmen e muje es) como ue la
Vica ia pa a
la
Solida idad
en
Chile
inmedia amen e ins alado el gobie -
no de Pinoche
en
el
pode ; en o os
como
en
A gen ina po el con a io la
ins i ución eclesiás ica sus en ó las
a ocidades de la dic adu a. Las
Cebs end án en onces que desa o-
lla se
en
un
con ex o de esis encia
popula , con ando o
no
con apoyo de
la je a quía eclesiás ica.
132
Den o de es e con ex o desde
ines de
los
60 y comienzos de los
70, muchos de
los
c is ianos incula-
dos a las CEBs, se in eg a on, p o e-
©Uni e si a de Ba celona
gie on y sob e odo han p omo ido
o ganizaciones y nue os mo imien-
os sociales como: asociaciones
de
de ensa de los de echos humanos,
de
ecinos, sob e
odo
en las
a elas, o ganizaciones sindicales,
g upos de al abe ización, educación
de
adul os, comunicación popula ,
g upos de muje es, o ganizaciones
de
neg os, o ganizaciones
de
indíge-
nas, de de ensa de la ie a y del
equilib io ecológico, mo imien o
de
los Sin Tie a, hue as comuni a ias,
de biblio ecas popula es,
de
de ensa
de la ida, de la salud comuni a ia.
Todas es as o ganizaciones u ie-
on como in p imo dial y común p o-
mo e la mo ilización de los sec o es
sociales explo ados o ma ginados po
el
ac ual sis ema capi alis a, en las
zonas u banas y u ales, pa a que
acciones o ganiza i as pudie an eme -
ge de sus p opias delibe aciones.
La o ganización
en
pequeñas
comunidades acili a
la
dinámica pe -
sonal y de g upo, pe mi iendo una
g an libe ad
de
exp esión, pa ici-
pación en las discusiones y ap endi-
zaje. Las pe sonas -a quienes siem-
p e
se
les había negado el de echo a
pa icipa , habla y
de ende
sus
de echos- en la pequeña comuni-
dad, ap enden a pe de el miedo, a
de ende sus posiciones e in e eses
y a hace se oí ; adquie en la expe-
iencia de in e cambia opiniones,
e alua abajos, plani ica , o ganiza
y lle a adelan e ac i idades y p o-
yec os pe sonales y
de
g upo com-
pa iendo esponsabilidades.
Las ans o maciones
ope adas
en el seno del ca olicismo como
esul ado
de
la expe iencia pas o al
de las CEBs y al mismo iempo la
sis ema ización del discu so eligio-
so
que emanaba de dichas p ác i-
cas, ue p oduciendo inespe adas
consecuencias especialmen e en e
las muje es que ue on las g andes
mo ilizadas en es a nue a e apa his-
ó ica en el con inen e.
Si bien la década
de
los 60 y
70
ue on de mo ilización de las muje-
es.especialmen e de sec o es me-
dios,
que
paula inamen e ue on
inco po ándose en o ganizaciones
polí icas, la década de los 80 desa-
ollo impo an es mo imien os
sociales pa a lucha con a el p oce-
so de empob ecimien o p o ocado
po las consecuencias de la deuda y
de las medidas
de
ajus e es uc u al
y la aguda ep esión polí ica con su
egue o de enca celamen os, o u-
as, asesina os y desapa ecidos
que
ue on ue es mo ilizado es
de
las
muje es de odos los sec o es socia-
les, en un al o po cen aje con ando
con apoyos eclesiales y sob e odo
de
las co ien es del ca olicismo
de
la libe ación.
La dinámica impues a
po
la eali-
dad y la de las p opias
CEBs
p o o-
có
un comp omiso en di e sos mo i-
mien os sociales (búsqueda
de
desapa ecidos, de ensa de de echos
humanos, comi és de ba ios,
de
mad es comuni a ias,
po
la
conse-
cución de se icios, agua, elec ici-
dad, anspo e) que cambió la ida
de muchas muje es. De se exclusi-
amen e amas de casa,
aunque
ellas abaja an ue a,
se
con i ie on
en ac i is as sociales y polí icas as-
pasando los espacios domés icos y
del ba io pa a ei indica
en
un
comienzo los de echos de sus ma i-
dos, hijos y nie os, pe o paula ina-
men e omando conciencia de los
p opios como ciudadanas.
133
©Uni e si a de Ba celona
Se con i ie on así muchas muje-
es en p omo o as de mo imien os
sociales y poli icos de di e sa índole
ei indica i a social y polí ica a la pa
que iban descub iendo nue as o -
mas de pa icipacion
en
el seno de la
p opia o ganización eclesial y gene-
ando una cie a deses abilizacion
de las elaciones domés icas adi-
cionales.
42
Así al comienzo los espacios c ea-
dos en las pa oquias y di e sos cen-
os comuni a ios cen a on sus dis-
cusiones en cuan o mad es y espo-
sas, pe o paula inamen e ue on
ans o mándose no sin ensiones,
en espacios de discusión de p oble-
mas p opios de ellas mismas como
muje es donde comienzan a a a se
p oblemas adicionalmen e
si
lencia-
dos en las comunidades como son el
au o i a ismo cle ical, p oblemas
pa a las muje es de i ados del celi-
ba o sace do al, sexualidad, p ác i-
cas ep oduc i as y sus o mas de
con ol, abo o, homosexualidad, io-
lencia con a las muje es.43
El hecho
no
debe so p ende nos
si enemos en cuen a la g an ans-
o mación que se ha ope ado en lo
conce nien e a las unciones socia-
le
s,
polí icas y económicas de las
muje es que ha p o ocado cambios
cul u ales de amplio espec o, pe o
es jus amen e en el campo de
la
ma e nidad, conside ada o o a un-
ción social undamen al de las muje-
es donde es as ans o maciones
han sido mayo es y donde se ha
dado al mismo iempo y p opo cio-
nalmen e un c ecien e dis ancia-
mien o en e las opiniones y p ác i-
cas emeninas y
el
discu so o icial
sob e la emá ica. 44
En los úl imas es décadas se ha
enido dando una up u a c ecien e
en e la es e a de la ep oducción y
la sexualidad en oposición al pa ón
an e io men e dominan e, que
exp esaba una subo dinación de la
sexualidad a la ep oducción, lo que
ha signi icado conside a a la p oc e-
ación como una opción lib e y no
consecuencia ine i able
de
la ac i i-
dad sexual.
En
es a pe spec i
a,
el
con ol de la ecundidad apa ece
como una necesidad y eplan ea el
p oblema de la au onomía emenina
y el con ol de su p opio cue po.
La in es igación sociológica eali-
zada
po
Lucia Ribei o en No a lgua-
zu, pe i e ia de Río de Janei o, es
e elado a de es a si uación y mues-
a el pano ama complejo que se
i encia en el seno de las Cebs que
al mismo iempo, ep oduce la di e -
sidad que ca ac e iza a la ins i ución
eclesial como un odo.
..
las coinci-
dencias y di e gencias en e
el
cono-
cimien o
de
la doc ina,la p ác ica
de
las muje es y sus p opias opiniones
sugie e un cuad o complejo:
po
un
42. Rosado Nunes, M. J. "Au onomía
das
mulhe es e sus con ole da lg eja.Uma ques ao
insolu el?" en Bidegaín,
A.
M.
(O g)
Muje es:Au onomia e con ole eligioso na Ame ica La ina
CEHI
LA
-Vozes 1996. Recoge los ma e iales p esen ados en el Simposio sob e Muje es: Au ono-
mia
e con ole eligioso
na
Ame ica La ina den o de II Con e encia In e nacional de CEHILA- ea-
lizado en la
P.U
.C. de San Pablo en julio 1995.
43.
lb
id.
44
. Ribei o,
L.
"P ác icas ep oduc i as en e mulhe es ca ólicas de se o es
popula es.Ocaso de No a guazú". en Bidegaín,
A.M
.
(O g)
Muje es:Au onomía e con ole
eligío-
so na Ame íca
La ina
CEHILA-Vozes 1996
134
©Uni e si a de Ba celona
lado, el des ase en e las p ác icas
sexuales y ep oduc i as de las
muje es de las CEBS y
el
discu so
o icial
de
la
Iglesia, es en algunos
casos bien e iden e:
po
ejemplo
la
ac i idad sexual an es del casamien-
os( sob e odo en e las jó enes) y
el
uso
de
mé odos an iconcep i os
a i iciales,
la
p ác ica
de
la es e ili-
zacieon y los casos de abo os ( que
aunque mino i a ios son signi ica i-
os) demues an es a endencia.
Es o no impide, e iden emen e,
que,
en o os aspec os,
la
p ác ica de las
muje es exp ese coincidencias,
explicando,
po
ejemplo o educien-
do
el
núme o
de
mad es sol e as o la
endencia ampliamen e mayo i a ia
de echazo
al
abo o Las con adic-
ciones se dan ambién a ni el de
la
p opia consciencia: sus opiniones
di e gen de
la
posición o icial de la
iglesia especialmen e en
el
caso de
la
es e ilización, pe o en o os casos
se ap oxima signi ica i amen e a
es a posición con adiciendo la p o-
pia p ác ica45
Lucia Ribei o explica las azones
que lle an a la o mación de g upos
de muje es especiales pa a discu i
sus p opios p oblemas po dos azo-
nes: po una pa e aunque la p esen-
cia emenina
es
o almen e mayo i a-
i
a en las Cebs, es a p opo ción no
se man iene a ni el de su di ección y
mucho menos de su o ien ación; po
o a pa e, el espacio que se ese a
a la discusión de la sexualidad y de
la ep oducción es muy educido
sino inexis en e. Así, la ape u a
social y polí ica de las Cebs no impli-
ca necesa iamen e la misma ape u-
45. Ci ado po Nunes Rosado, M. J. op
ci
.
135
a
con elación a
la
sexualidad y al
compo amien o ep oduc i o ya que
sus o ien ado es ep oducen
el
dis-
cu so o icial sob e la emá ica y
mues an la misma di e sidad y con-
adicciones que ca c e izan a la ins-
i ución eclesial como
un
odo.
Ma ía Jose Nunes Rosado coinci-
de con Lucia Ribei o y conside a que
la c eación de g upos au ónomos de
muje es, en el ámbi o de las Cebs,
indica los lími es es ablecidos en el
espacio eclesial ca ólico pa a el
desa ollo del pensamien o y de la
acción de las muje es. La necesidad
que ellas ienen de es ablece un
espacio especial pa a sí, exp esa la
imposibilidad de a a asun os
im
-
po an es pa a ellas en el espacio
con olado po el cle o.
Las con adicciones exis en es se
deben e iden emen e en e o os
ac o es a una doc ina mo al cuya
o mulación
no
siemp e log a es-
ponde adecuadamen e a los nue os
desa íos p esen ados po la emanci-
pación de las muje es como suje os
y a la al a de espacios de diálogo y
e lexión sob e la emá ica, den o de
las p opias Cebs y de la Iglesia en
gene al, pe o ambién al encuen o
de las muje es o ganizadas en las
Cebs con las p opues as eminis as.
Las luchas sociales de los años 80
a las que hemos hecho e e encia
pe mi ie on
el
encuen o de muje es
o ganizadas po di e sos colec i os y
así pasa on de las ei indicaciones
ela i as a los de echos sociales a las
de sus de echos indi iduales: en la
Iglesia ap endimos que debíamos
abaja
po
Dios, que debíamos da -

©Uni e si a de Ba celona
nos los unos a los o os. Pe o la Igle-
sia no nos en seña que las muje es
debemos pensa
po
noso as mis-
mas".
46
Pe o es en el campo de la jus i ica-
ción de los de echos ep oduc i os,
de las p ác icas an iconcep i as,
donde es as nue as concepciones
de las muje es ma can
un
cambio
signi ica i o. Du an e mucho iempo,
si
no siemp e, muje es y homb es,
han ansg edido las no mas de
la
Iglesia. Du an e mucho iempo, limi-
a on
el
núme o de sus hijos y aun
ecu ían
al
abo o, cuando lo consi-
de aban necesa io. No son sus p ác-
icas en onces
lo
que ha cambiado
cuando ellas se han encon ado con
las idea eminis as. Lo que de hecho
ha cambiado es
su
discu so y
la
jus-
i icación que elabo an pa a sus
compo amien os ansg eso es.
47
La ansg esión además no es jus-
i icada po la si uación de pob eza,
sino po el deseo de i i mejo pe -
sonalmen e, el de echo de con ola
su p opio cue po y su capacidad
ep oduc i a. Dicho de o a mane a,
ellas no solo ansg eden las no mas
ins i ucionales, sino que cons uyen
un
discu so legi imado de sus p ác-
46. lbid.
47. lbid.
icas con acep i as, en é minos de
sus de echos como muje es.
A i mando su indi idualidad ei in-
dican espacios pa a
sí
mismas y el
de echo
de
con e i se en suje os de
sus p opios des inos de mane a que
es as muje es ya
no
hablan simple-
men e de ei indica los de echos de
sus ma idos, hijos y nie os sino que
ellas han comenzado a ei indica
en cuan o se es que se ap opian de
los de echos indi iduales que les
son inalienables, en sín esis en
cuan o ciudadanas.
La nue a p opues a mo i ó indu-
dablemen e a muje es de di e sos
es ac os sociales pe o especiale-
men e a las adicionalmen e ma -
ginalizadas po el sis ema econó-
mico y polí ico a busca una au o-
nomía de acción y de pensamien o
nue as. Dada la lógica in e na de
las co ien es eclesias icas domi-
nan es en el ca olicismo, es as
ans o maciones p o oca on un
necesa io in en o de es icción, en
unción del man eniemien o del
con ol de sus ieles, básicamen e
del sec o emenino lo que ha p o-
ocado nue as es e as de ensión y
con adicción.
136