De la naturaleza femenina al feminismo en organizaciones católicas femeninas latinoamericanas (1930-1990)

©Uni e si a de Ba celona De la na u aleza emenina al eminismo en o ganizaciones ca ólicas emeninas la inoame icanas (1930-1990)1 En es a p esen ación p e endo hace una e lexión his ó ica sob e la au ocomp ensión de la unción so- cial de la muje es desa olladas en el con ex o de o ganizaciones ca ólicas emeninas a lo la go del siglo. Es ableciendo las g andes e apas de pa icipación de la muje en la cons ucción del ca olicismo - a a és de o ganizaciones ca ólicas emeni- nas- analiza emos: a) el impac o de es as expe iencias en la o mación de iden idades de es as muje es y su in lujo social. b) la elación exis en e en e o mación de conciencia eme- nina y mo imien os de sociabilidad y acción colec i a, c), mi a como se eplan ean la au onomía y capacidad de decisión de las muje es en e a la ma e nidad, lo que a su ez, nos pe - mi e mos a las elaciones in ínse- cas en e ealidad social y ep esen- aciones eligiosas, desde la pe spec- i a que da la c isis ac ual de pa ones eligiosos ins i ucionales y la eme - gencia de nue as o mas de eligiosi- dad. Pa a pode ealiza es e abajo me cen a é en las expe iencias que su gen en el en o no de la Acción Ca ólica (A.C.), en sus dos exp esio- nes A.C. Gene al y A.e.especializa- Ana Ma ía Bi degaín 2 da y en la de las Comunidades Ecle- siales de Base (Cebs). Es a opción del obje o de es udio es á de e minada po que es os han sido los mo imien os o iciales del ca olicismo, pa a o ganiza el laicado masculino y emenino. Ellos han de i- nido una mane a pa icula de se c is ianos y c is ianas, exp esamen e se han p eocupado po la ep oduc i- idad emenina, pe o sob e odo po - que de ellos han hecho pa e muje es laicas di ec amen e con on adas al p oblema de las p ác icas ep oduc i- as. Al mismo iempo, han in luído en la cons ucción de algunas de las co ien es que con o man el ca olicis- mo la inoame icano. Es impo an e eco da que los es mo imien os, Acción Ca olica en sus dos exp esio- nes Gene al y Especializada y las Comunidades eclesiales de base han hecho pa e de la es a egia pas o al o icial de la iglesia pa a el adelan o de la e angelización, con un econoci- mien o explíci o de pa e de la je a - quía, po an o mo imien os o iciales de la Iglesia y es echamen e ligados a la es ucu a je a quica de la misma. Pa a ealiza es e análisis omo la siguien e pe iodización que se á el eje del abajo. 1. Con e encia dic ada en la 1// C uilla del Géne o, Ma e nidad y Ma e nalismo SIMS -U. B. 1997. 2. His o iado a. P o eso a de la Uni e sidad Nacional de Colombia y Uni e sidad de los Andes, Bogo á. 115 ©Uni e si a de Ba celona 1 . 1934-1968: Acción Ca ólica, de la na u aleza emenina a la muje como ac iz social -polí ica y eligio- sa- y 1968-1995. Las Comunidades Eclesiales de Base. La au onomía y el de echo a la ma e nidad. Las con- adicciones en e discu sos y p ác i- cas eligiosas en el ca olicismo. La echa de 1 934 co esponde al año en que la Ch is ine de Hemp in- ne eco e Amé ica La ina o gani- zando g upos de Acc ión Ca ólica emenina en iada exp esamen e po Pío XI y 1968 echa de la II Con e- encia Episcopal La inoame icana, que ue una adap ación del Va icano 11 a la ealidad la inoame icana, asu- miendo muchos e os de la mode ni- dad. En es a eunión se adop ó o i- cialmen e el p oceso que homb es y muje es de Acción Ca ólica enían haciendo en la cons ucción de su expe iencia eligiosa desde los desa- íos que le p esen aba la ealidad, especialmen e la polí ica y social y que dio o igen a la Teología de la Libe ación y a la expe iencia pas o al de las Comunidades Eclesiales de Base. Es a ase la di idi emos en dos: 1 .1 . La na u aleza emenina de la Acción Ca ólica Gene al (1930- 1950) en que se puso el acen o en la pa icipación en la de ensa de los p i ilegios -de echos de la ins i ución eclesiás ica y en que la pa icipación emenina es incluída en las es a e- gias de de ensa y desa ollo ins i u- cional, desde su na u aleza emeni- na.Así la ma e nidad no es una opción lib e de la muje sino algo inhe en e a su na u aleza, po eso la de inimos como ma e nalismo. 1.2. La pa icipación eligiosa, social y polí ica de las muje es en y a a és de la Acción Ca ólica especia- lizada (1950-1968) Cen ada en la cons ucción del ca olicismo desde los desa íos sociales y polí icos dejan de lado las di e encias de géne o. Ya no se habló más de na u- aleza emenina, se abajó desde un ámbi o asexuado y se pasó a insis i en los desa íos de la ealidad social, especialmen e de los pob es del con inen e. Se inaugu ó con es os/as ca ólicos/as un ue e p oceso de comp omiso social y polí ico que eo- lógicamen e se exp esó en las p i- me as e siones de la Teología de la Libe ación. Ya no se habló de na u a- leza emenina pe o al no a a se las condiciones especí icas de los géne- os y sus elaciones, el ema se con- geló y se siguió ep oduciendo el mismo imagina io. 2. Las Comunidades Eclesiales de Base. La au onomía y el de echo a la ma e nidad. L as con adiccio- nes en e discu sos y p ác icas eli- giosas en el ca olicismo. (1968- 1995) Es e pe íodo ha es ado ma - cado po la con inuidad de es a nue a mane a de se ca ólicos y ca ólicas en Amé ica La ina, es deci , de cons ucción de su expe- iencia eligiosa desde los desa íos de la ealidad social y polí ica del con inen e pe o expandiendo la mi ada polí ica a la ida co idiana y domés ica. Paula inamen e y sob e odo en la década de los 80 , las CEBs ue on inco po ando una se ie de pos ulados del mo imien o eminis a, en su acción y en su e le- xión, deb i do a la es echa incula- ción, de algunas CEBs en la o ma- ción de mo imien os de muje es, espec ialemen e en e las más pob es y op imidas del con inen e, 116 ©Uni e si a de Ba celona donde a su ez se encon a on con o ganizaciones eminis as. Es e p oceso dio o igen a un p ime esbozo de la eología eminis a la i- noame icana que pone un ue e acen o en la ealidad social, pe o eplan ea la iden idad emenina y asume la discusión sob e la ma e - nidad y el de echo a la au onomía indi idual en el manejo de la sexua- lidad incluída la ma e nidad. Acción Ca ólica, de la na u aleza emenina a la muje como ac iz social -polí ica y eligiosa. 1934- 1968 1. 1. La na u aleza emenina de la Acción Ca ólica Gene al {1930-1950) La Acción Ca ólica nació de la expe iencia de di e en es g upos ca ó- licos que buscaban o mas de eo ga- nización de la ins i ución eclesiás ica, en las sociedades mode nas decimo- nónicas, con oladas po es ados libe- ales y a eces an icle icales, pa a que ella no pe die a su in luencia. En la segunda mi ad del siglo XIX y comienzos del XX, el ca olicismo en la mayo ía de los paíseseu opeos y la inoame icanos, ue pe diendo espacios de con ol social con el c e- cimien o del es ado que pasó a eali- za unciones que an es es aban en manos de la ins i ución eclesiás ica: escuelas, egis os ci iles, cemen e- ios, hospi ales ... En la medida en que las socieda- des eu opeas del siglo XIX ya no ue on más o icialmen e ca ólicas, la pa oquia comenzó a concebi se como un g upo de ob as3, que pe - mi ían c ea a i icialmen e medios en los cuales la ida eligiosa podía se gua dada y de endida. Den o de es e e i o io ca ólico como lo llama M. de Ce eau4, se con igu a- on las ob as sociales, en las que se des aca on las escuelas y colegios ca ólicos y más a de las uni e sida- des y la p ensa ca ólica. Nació el cu a di ec o de ob as con esiona- les, con la consiguien e abs ención, po pa e de los ca ólicos, de las ob as neu as. Al mismo iempo, su gió la necesidad de econcilia las clases sociales y po ello la cons ucción del e i o io ca ólico implicó la undación y o ganización de cajas sociales u ales y de aho- os, coope a i as, sindica os ag í- colas, cí culos ob e os y sec e a ia- dos popula es. Así se ue econs uyendo un mundo ca ólico, y pa a ello, los máxi- mos di igen es del ca olicismo deciden llama a los laicos y laicas pa a pene a y p ese a la socie- dad con las p opues as ca ólicas, pe o siemp e buscando la ea i ma- ción ins i ucional del apa a o ecle- siás ico den o del nue o o den del es ado libe al que les e a impues o. La Acción Ca ólica nació en es e con ex o, ue el esul ado del comba e 3. Aube , R. Pas o a/e e Ac ion Ca holi que , en Nou elle His ol e de l'Eglise, T.5. "l'Eglise dans le monde {1848 a nos Jou s)" pp . 1411 --155. La p ime a pa e de es a ob a: " L'.Eglise Ca holi- que de la c ise de 1848 a la p emia e gue a oondiale", nos ha o ien ado y si do pun o de e e en - cia undamen al en odo es e p ime apa ado sob e la expe iencia his ó ica de las Iglesias eu o- peas en la segunda mi ad del siglo XIX. 4. Ce eau, M. de . "La aiblesse de c ol e ", Esp i 1977, pp .. 231-245. 117 ©Uni e si a de Ba celona lle ado adelan e po los ca ólicos en e a la mode nidad y de una con ocación que du an e odo el siglo XIX habían eal i zado lo s pon í ices omanos pa a de ende la Iglesia pe o ambién pa a p ese a a los c is ianos de una socie- dad que se desc is ianizaba 5• El ca olicismo en en ado a la mode - nidad libe al buscó impone su p opia acionalidad ca ólica. Con León XIII pasó de una gue a de posición a una gue a de mo imien o y con Pío XI del paso de la de ensi a a la o ensi a. Es e ca olicismo que o ganiza la Acción Ca ólica se puso en ma cha con a la mode nidad y el suje o bu gués. 6 El su gimien o y consolidación de un mo imien o ob e o con undam os ana quis as p ime o y socialis as y comunis as después, hizo más com- pleja la si uación del ca olicismo y del mismo mo imien o ob e o. Las nue as p opues as e an cla amen e an icle i- cales. El an icle icalismo ue común a los mo imien os de o igen libe al como a los socialis as, ana quis as o cumu- nis as. Pe o la p eocupación po es a- blece con oles a la elación capi al- abajo ue común a ca ólicos y comu- nis as. El en en amien o dejó de se en e libe ales y ca ólicos pa a con e - i se en un en en amien o iangula : libe ales, ca ólicos y comunis as donde unos y o os ha án alianzas y ecomposiciones a lo la go del siglo.7 El jesui a Paul Dabin8 eco e en 1936 a ias ciudades del con inen e sudame icano con el in de dic a cu - sillos pa a di undi la p opues a de la Acción Ca ólica; denunciaba y conde- naba los pelig os de las e oluciones e in i aba a los ieles a comba i las con odas sus ue zas, ep obaciones doc inales, dec a Dabin, que e oma- das po el esp i u de un León XIII in en aban c ea un as o mo imien o des inado a ecoge bajo el signo de la ca idad y la jus icia a las clases ob e as, que hab an sido pues as en gua dia con a el eneno de las eo í- as sub e si as del o den social. 9 Si bien la mayo ía de los ca ólicos ie on co no necesa ia la o mación de un pa ido ca ólico, algunas au o- idades eclesiás icas y undamen- almen e Pio XI se oponían a es e 5. Dabln , P. L'idée de l' ac ion ca holique pp . 3 y 4, con e encias dic adas en Buenos Ai es, Río. San Pablo , San iago, edi adas en an c és en 1938. 6. Poula , E. Eglise con e Bou goisie. Pa ís Cas e mans 19n . 7. Mallimacci, Fo una o. Apun es p o iso ios hacia la comp ensión de la plu alidad, di e si- dad y plu alismo en el campo eligioso en el siglo XIX y XX. XXIII Simposio de CEHILA Gua ema- la , Julio 1996. Pollcopiado. 8. Dabin , P. ( 1891-1949 ). En 1926 an e el hecho de que la Jeunesse Ca holique Beige hab ía elegido de pensado a Mau as, Dab in hace una con a-encues a : " Ch . Mau as Mai e de la jeunes- se ca holíque. Réponse de l'opinion ca holique beige ". Desde en onces su p eocupación undamen- al ue on las o ganizaciones de Jó enes ca ólicos especialmen e la Acción Ca ólica. Sus ob as un- damen ales son: L:ac ion ca holique essai de syn hese. L'apos ola Laic, P incipes d'Ac ion Ca holi- que , A an p opos de los edi o es DDB , Pa ís , 1950 .: Le sace doce oyal des ide es . 9. lbid. -L:idée de l' Ac lon Ca holique, pp. 10 Con e encias p onunciadas en Rio de Janei- o , es.Ai es e y, que ue on ci adas po la P esse Ca holique en 1938 en F ancia En di e sas e is as la inoame icanas que hemos u ilizado en nues a in es igación como A O dem, Re is- a Ja e iana, C i e io, dan cuen a de pasajes de es a con e encia en Innume ables a ículos, po eso en es e abajo hemos p e e i do u iliza la e s ió n ancesa donde odo el abajo es á eunido. 118 ©Uni e si a de Ba celona p oyec o. El pa ido apa ecía su i- cien emen e au ónomo y ue nece- sa io c ea o o ins umen o que log a ía el obje i o de ec is ianiza la sociedad, man eniéndose bajo la es ic a sumisión de la je a quía. Es e ue la Acción Ca ólica o ganiza- da po ue a y po encima de los pa - idos poi í icos cons i uyendo como di ía G amsci 10 un e dade o pa i- do de la ins i ución eclesiás ica pa a in lui en la a ena polí ica y en la sociedad según las necesidades de la ealidad social y polí ica de cada es ado. La ambigüedad en e o gani- zación laical de A.C. y pa ido polí i- co, implicó como consecuencia una endencia a ans e i a las posicio- nes polí icas, la in ansigencia doc i- nal del plano eligioso y la p e ensión de las au o idades eclesiás icas de con ola de ce ca odas las inicia i- as ealizadas en ma e ia p o ana. En gene al, se a aba de solici a la colabo ación de los ieles pe o insis iendo siemp e en la necesidad de que és a ue a o ganizada y di igi- da po los p opios obispos y donde las clases di igen es (homb es y muje es, adul os y jó enes) enían una esponsabilidad especial, 11 que signi icaba, a su ez, habe ecibido un manda o, un econocimien o explíci o del Obispo. Es o di e enció a la Acción Ca ólica de odo o o ipo de o ganización laical.12 Pe o al mismo iempo e a una o ganización que cumplía una unción más en de ensa de la ins i ución que de los p opios mili an es o de su condición social. La lógica ins i ucional e a la que dominaba es e ca olicismo. La A. C. e a de inida como un apos- olado que buscaba es au a la e, el amo al debe , p opaga el conoci- mien o de la eligión ca ólica en odas las clases sociales y es ablece la san idad de la amilia. El in de la A.C. e a el pene a odos los ambien es sociales de las ideas del ca olicismo in en ando que los suyos se con i ie- an en los p incipios di ec o es de la sociedad y a eso se le llamaba e-c is- ianización de la sociedad13 en un momen o ca ac e izado po la ecom- posición de las elaciones ins i ución eclesiás ica -es ado. La ec is ianiza- ción e a en endida como la es au a- ción de los pode es y p e oga i as de las cuales había gozado la ins i ución eclesiás ica en los an iguos egímenes de c is iandad. E a la unión de ue zas ca ólicas de una nación pa a la di u- sión de los p incipios ca ólicos po la de ensa de los de echos de la Ins i u- ción eclesiás ica y de sus almas.14 La concebían como el ejé ci o que de ende ía a la ins i ución eclesiás ica aco de con el ca olicismo in eg is a que e a la co ien e que la dominaba, y cons uye on así un mo imien o de es au ación del ca olicismo en la 1 O. Po elli, H. G amsci e la ques ion eliglause. Edi ións An h opos.Pa is 197 4 11. Dabin, P. L' aclion ca holique, essai de syn hese Pa is 1933 Ci aldi, L.: Manual de Acción Ca ólica Ba celona 1936 Hemp inne, C is ina da:Cu so de A.C. en Lima, 1935 12. Hemp lne, C de . Cu so de Acción Ca ólica, op. ci . pp 28. e ambién: Pizza do: "L'.ac ion ca holique", con e encia en jo nadas de es udio de Pax Romana en Roma, oc ub e de 1934, ep oducida en Folia Pe iódica, ó gano de Pa Romana,Anno XII, no . dic. de 1934 13. Hemp ine, C de. Cu so ..... op.ci . p 25. 14. Mons. Plzza do. Ac ion ca holique ·, doc.ci . pp. 7. 119 ©Uni e si a de Ba celona sociedad. An e la di isa libe al de los cu as a la sac is ía, los ca ólicos opu- sie on la necesidad del iun o de C is- o Rey, en la sociedad ci il y eligiosa, si n acep a ninguna sepa ación. Si bien el dominio eligioso e a conside- ado como el dominio especí ico de la Acci ón Ca ólica, los o os (cien í ico, polí ico, económico) lo e an ambién indi ec amen e en an o que pe mi ían la ec is ianización de la sociedad15 La pa icipación polí ica e a así exigida como un debe de ca idad social an o a los homb es como a las muje es 16 .Sin emba go, si a ios documen os pon i icios aconsejaban y espaldaban la exigencia de la acción polí ica de los ca ólicos am- bién ecalcaban la necesa io sepa a- ción de la Acción Ca ólica y pa ido polí ico. La p ime a no pod ía con e - i se nunca en el segundo, ni el segundo en inspi ado o u ilizado de la p ime a 15 . Además de las con a- dicciones que se plan eaban debido a la di icul ad en la sepa ación de pensamien o eligiosos y polí ico, es e p incipio no ue simp e ácil- men e seguido, debido a que p ima- on los in e eses de la ins i ución eclesiás ica y la si uación pa icula 15 . Dabin, P. " .:idée" op. ci . pp . 97. que manejaban las di e en es igle- sias nacionales. Aunque la inspi ación y o ganiza- ción de la A.C. en Amé ica La ina p eocupó a algunos obispos, en gene al se a ó de una p opues a suge ida undamen almen e po Eu opa y desde Eu opa, y especial- men e desde el papado u ilizando pa a su implan ación el en ío pe ma- nen e de p opagandis as laicos/as o eligiosos y el desa ollo de o ganiza- ciones in e nacionales y la c eación de coo dinaciones la inoame icanas de asociaciones de Acción Ca ólica. Es en es e con ex o que las muje- es son in eg adas al apos olado je á quico y al mismo iempo son lla- madas pa a que ac úen en la a ena polí ica, en la sociedad y la cul u a en de ensa de las p e oga i as de la ins i ución eclesiás ica y desde los apo es especí icos que las muje es podían hace en la sociedad, dada su unción na u al. La u gencia de o ganización de las damas ue exp esada po Pío XI a los di e en es episcopados. Necesidad undamen- ada en los países la inoame icanos debido a la al a de cle o 18 y a lo que se conside aba como odo géne o 16. Pio XI. Ca a al episcopado a gen ino 4 de eb e o de 1931 , ci ado po A.Gue y pp . 85 . 88 17. lbid. Ca a al A zobispo de Bogo á, 30 de a il de 1934, pp 55 18. lbid. Ca a al Episcopado b asileño del 27 de oc ub e de 1935, doc. ci . pp. 1. (Pio XI en la ca a a Mons. Pe domo, a zobispo de Bogo á, dice: En e e en ace de /'in ense e mu/ iple ac i i é des ennemis de la oi qui cause dans le peuple, spécialemen pa mi les clases ou ie es e la jeu- nesse, des uines lamen ables, la cle gé ne su i plus pou Ju e seul con e les nomb eux p opa- gandis es du mal e les puissan s moyens modemes don ils disposen . D'au e pa , son ac ion ne peu s'exe ce pa ou soi a cause de la esis ance que luí opposen ce ains milieux e ce aines pe sonnes, soi pa ce que sa digni é sac ée elle-meme l'empeche· de péné e la ou le besoin es le plus p essan , la ou Je dange qui menace les hommes es le plus g a e. D' ou la nécessi é de ce e col/abo a ion que , non sans une inspi a íon di ine, nous a ons dé in i comme pa icipa/ion du laica/ a l'apos ola hié a chique.(ca a del 30 de mayo de 1934, doc .ci . pp .53 y 54). 120 ©Uni e si a de Ba celona de amenazas a la e y a la in eg idad de las cos umb es del pueblo c is ia- no en los países donde p og esos cul u ales, cien í icos e indus iales aca eaban, con an os bienes, an nume osos y ne as os gé menes de ma/1 9. La p eocupación se cen aba en el nacimien o de nue as ue zas sociales y polí icas que in luencia- on cie a ans o mación de l as sociedades la inoame icanas en las p ime as es décadas del siglo XX y an e las que se alzaba la c uzada de la ins i ucion eclesiás ica. An e la ins au ación o la posibilidad de ins- au ación del casamien o ci il y su ma ginalización del o den social y polí ico, la ins i ución eclesiás ica puso un edoblado in e és en la ins- i ución del ma imonio eligioso y en la impo ancia de la amilia pa a la ep oducción de la é ca ólica .. El g an sac amen o de la época colo- nial había sido el bau ismo aho a se desplazaba a la euca is ía y el ma imonio y de la sociedad a la amilia. Sin el Es ado y con el desa- ollo de la escuela pública, la amilia y en ellas "las mad es", se con i ie- on en el pun o de apoyo del nue o es ue zo 20 Desde la década del ein e se había enido desa ollando una se ie de inicia i as en e sec o es de muje es ca ólicas. Las chilenas ue- on las p ime as en in en a una o ganización de Acción Ca ólica emenina. En 1921 se undó en San- iago una asociación de seño i as ca ólicas bajo la denominación de Acción Ca ólica de la Ju en ud Femenina 21 . En A gen ina en 193222 Y en México exis en o os g upos desde an es de 1930 pe o es o icial- men e o ganizada en el país en 1931 y iene di usión con inen al desde 1934 con los iajes de C. de Hemp- inne23 El apoyo in e nacional de la Unión In e nacional de Ligas Femeninas Ca ólicas ue impo an e pa a desa- olla lo que ya exis ía e i alizándo- lo o pa a semb a la idea de la Acción Ca ólica Femenina. Fue on sob e odo como dijimos los iajes ealizados po Ch is ine de Hemp in- ne en 1932 y 1934, p opagandis a de Acción Ca ólica, en iada exp e- samen e po Pío XI pa a di undi la p opues a y o ma los g upos de muje es de Acción Ca ólica. En 1932 in i ada po el Ca denal Leme24, pone en ma cha un núcleo de jó e- 19. Ca a al Episcopado B asile o del 27 de Oc ub e de 1935, en iada po Pio XI 20 . Beozzo, O. La Iglesia en e a/os Es ados libe ales (1880-1930) en E.OUSSEL edil Resis encias y Espe anzas, San José DE I 1995. 21 . Ezque a, M. Chile, la Acción Ca ólica de la ju en ud emenina, in o me p esen ado al Cong eso de FIJC ealizado en Roma en 194 7, en Vi an Ac ion Ca holique N;. especial consa- g ado al cong eso de Gand.pp 56 y 57. 22. Las a. a . ci . pp 8. 23. Hem inne, C. de. P esiden a Mundial de la Ju en ud Femenina de Acción Ca ólica du - an e ein a años, desa olló una des acada labo di undiendo la p opues a de la Acción Ca ólica po los cinco con ínen es. 24. Leme, S. P ime Ca denal de B asil, di igió la Iglesia B asileña du an e la p ime a mi ad de siglo y en sus es a egias pa a la ecupe ación del espacio polí ico, social y cul u al de la ins i- ución eclesiás ica u ilizó la Acción Ca ólica como pied a angula de su p oyec o. 121 ©Uni e si a de Ba celona nes y seño as ca ólicas que o gani- za ían la Acción Ca ólica Femenina B asile a 25 En 1934 la S a Hemp inne iaja a Río de Janei o, Mon e ideo, Bue- nos Ai es, San iago, Lima, Bogo á, Ca acas. En cada ciudad dic a cu - sos de Acción Ca ólica26 o ien ados a con o ma los núcleos de Acción Ca ólica emenina. El cu so lo di i- día en aspec os eó icos y p ác i- cos. En la pa e eó ica se anali- zaban: a) Los aspec os de la doc ina social gene al de la A.C., su na u a- leza, su obje o, sus o mas de o ga- nización pa a con o ma "el ejé ci o" que i ía a ec is ianiza la sociedad. b) Las di e en es co ien es ideoló- gicas a las que debían en en a se las mili an es de la Acción Ca ólica como: el socialismo, comunismo y libe alismo pa a pode de ende las p e oga i as eclesiás icas y pode es au a lo que conside aban el e - dade o ca olicismo. c) Los p oblemas sociales que lla- maba la cues ión social haciendo én asis en lo que de inía como los e o es que han causado el con lic o en e el capi al y el abajo pe o de endiendo el de echo a la p opie- dad y la doble unción del capi al pe o mos ando lo que llamaba la incompa ibilidad en e socialismo y ca olicismo po el a eísmo mili an e del p ime o y p esen ando el ca oli- cismo como una doc ina posi i a, única ue za capaz de opone se al a eísmo mili an e y al comunismo. Insis ía en la esponsabilidad social de las ca ólicas pa a desa olla una e dade a p e isión social, y a ende desde su unción na u al es os p o- blemas y sen ando las bases pa a que la Acción Ca ólica emenina se con i ie a en la g an " undado a" de escuelas de se icio social en odo el con inen e. d) Impo ancia de los medios de comunicación (cine, adio y p ensa) u ilizados po los enemigos pa a di undi las doc inas del mal pe o que debían se u ilizados po las muje es de Acción Ca ólica pa a sus p opios ines de es au ación mo al y ec is ianización de la sociedad. ) La o mación eó ica se e mina- ba señalando los undamen os eoló- gicos y o mación eligiosa que debí- an ene las mili an es de Acción Ca ólica. La base undamen al e a la llamada Teología del cue po Mís ico, insis iéndose en la dimención sob e- na u al que daba el Bau ismo y ea i - mada po los o os sac amen os pa a pode cons i ui el ejé ci o de los sol- dados de C is o, po ello cada miem- b o de Acción Ca ólica se conside a- ba que es aba inco po ado a C is o y a la ins i ución eclesiás ica lo cual enía como consecuencia la pe ec a obediencia a la je a quía, e o zando el sen ido au o i a io y cle ical de la misma. la A.C. no es simplemen e acción mo al o social sino eligiosa: odos ag upados al dedo de C is o 25. As missoes do Bem en: Dia io de Noi e, 12.08.32, pp 1 y 2.y Hemp inne, Ch. Visi es en Amé lque du sud, en Jeunesse Nou elle, ma zo de 1964. 26. lbid. sus cu sos ue on aducidos y edi ados po las seno as limeñas que cons i uían la Acción Ca ólica de la muje pe uana. 122 ©Uni e si a de Ba celona ep esen ado po el Sace docio: el San o Pad e, los Obispos y los pá o- cos, unámonos a su o ación en el San o Sac i icio, some ámonos a su au o idad pas o al, median e una o al obediencia; p olonguemos su acción doc inal median e nues a pa icipación en su apos olado, en la enseñanaza y p opación mul i o - me de la doc ina 27 .La A.C. e a p o- undamen e C is o cén ica y el dis- cu so ma ianis a muy p esen e en o as co ien es del ca olicismo la inoame icano no enía an a impo ancia aunque se inis ía en el papel de Ma ía en la Sag ada Fami- lia como mad e del Sal ado . (del Sace do e) La segunda pa e del cu so de C. de Hemp inne, e a dedicada a cues- iones p ác icas pa a es ablece o - mas o ganiza i as y me odología sob e los cí culos de es udios o ien- ados a desa olla la o mación doc- inal, pe o ambién polí ica y social y el uso de ealiza una acción social de impac o median e los mé odos de encues as, campañas y es a egias de pene ación en las masas. Se o ien aba a las mili an es en di e ss es a egias pa a que hicie an uso de los medios de comunicación social y se las insi aba pa a que se o ma an pa a pode esc ibi a ículos en la que llamaban la g an p ensa, pa ici- pa en audiciones adiales y si e a posible desa olla sus p opias publi- caciones y audiciones adio ónicas así como c ea especies de cine club pa a u iliza la discución como medio de di usión de la doc ina ca ólica. El cu so e minaba es ableciendo exigencias a las mili an es, y a las di igen es, en elación a su o ma- ción y compo amien o, así como es ablecimien o de algunas líneas p ác icas pa a el es ablecimien o de las jun as coo dinado as, el papel de la p esiden a, sec e a ia, eso e a e c. Todo es o p epa aba a las muje- es a es ablece o ganizaciones que a pesa del ca ác e cle ical de la Acción Ca ólica les pe mi ía ac ua con ela i a au onomía y ap ende a o ganiza se y o ganiza las bases de un mo imien o social. La o ganiza- ción en pequeños núcleos y la u ili- zación semanal de cí culos de es u- dios pa a el anális de la ealidad social, polí ica y eligiosa local, nacional y aún in e nacional ue c e- ando paula inamen e aún sin p opo- né selo lo que Bas ian llama una sociedad de ideas28 As í, miles de muje es la inoame i- canas, jó enes y adul as u ie on po p ime a ac i idad de sociabilidad con epe cusión social, cul u al de análi- sis y de conocimien o de la ealidad social, de pa icipación polí ica, a a- és de su inco po ación a los g upos locales de Acción Ca ólica. 27. lbid. Cu so de Acción Ca ólica, Lima 1935.p.100 28. Sociedad de ideas: una o ma de socialización cuyo p incipio consis e en que sus miem- b os deben, pa a conse a en ella su papel, despoja se de oda pa icula idad conc e a y de su exis encia social eal. Lo con a io de lo que en el an iguo Régimen se llamaban los cue pos, de i- nidos po una comuni dad de in e eses p o esionales o sociales i idos como ales. La sociedad de ideas es á ca ac e izada po el hecho de que cada uno de sus miemb os iene solamen e una elación con las ideas: en es e sen ido es as sociedades an icipan el uncionamien o de la dem~ c acia" Bas ian, Jean Pie e. Los disiden es. sociedades p o es an es y e olución enMéx co 1872-1911. F.C .E. Mexico 1989. 123 ©Uni e si a de Ba celona social que ue on de iniendo como la cons ucción del Reino de Dios. Fue- on c eando, al mismo iempo, sensi- bilidad social y polí ica con una aguda p eocupación po el con ol del Es ado y la ges ión pública. Pe o lo más in e esan e es que ue poniendo más el acen o en las con- diciones sociales de los miemb os y pe mi iendo su p opio desa ollo, que en la de ensa ins i ucional, que en el nue o ma co de elaciones Iglesia-Es ado ya no e a necesa ia. Es o u o dos consecuencias: la pau- la ina emancipación de los-las miemb os de la acción ca ólica como suje os de sus p opios des inos y el pasaje de la de ensa de la "Iglesia._. al anuncio de la Buena Nue a a los pob es A la pa que ue on desa ollando es e mé odo, su gie on nue as co ien es eológicas encaminadas a plan ea la sepa ación del comp o- miso social y polí ico de los/las c is- ianos/nas de la au o idad de la je a - quía, sus en ando la independencia del o den empo al. Es e p oceso ue acili ado po las ans o maciones en la cúpula de la ins i ución ecle- siás ica a ni el in e nacional, Va ica- no II y la inoame icano con los línea- mien os eológicos y pas o ales del CELAM, que inie on a legi ima g an pa e de los caminos abie os po la Acción Ca ólica. Las elacio- nes con el mundo y la sociedad cam- bia on adicalmen e de signo y sob e odo los jó enes es udian es, ob e- os y campesinos ie on legi imada la opción adical en de ensa de los de echos de los pob es. La si uación polí ica y social de los años sesen a y se en a, especial- men e el impac o de la e olución cubana, las di icul ades de los pa i- dos demóc a as c is ianos la inoa- me icanos en el pode , demanda on de los mili an es de la Acción Ca óli- ca un eno ado comp omiso polí ico, especialmen e en pa idos o mo i- mien os polí icos c í icos al sis ema impe an e. En gene al, que ían cons- ui un nue o o den social y econó- mico con jus icia social, independen- cia polí ica y au onomía cul u al. Mien as algunos se comp ome í- an polí icamen e, inclusi e en la lucha a mada, o os pa icipaban como moni o es de expe iencias educa i as como las del Mo imien o de Educación de Base (MEB), en B asil o p omo ían o ganizaciones sindical es como las Ligas Campesi- nas en Pa aguay o de la pequeña e olución que en el No des e desa- ollaba Miguel A aes1 La oma del pode pa ecía posible. A a és de es os cí culos de sociabilidad y de asociaciones de ideas, en las edes o madas en o no a e is as y odo ipo de publicaciones de la Acción Ca ólica especializada, se ue on c eando nue os pa adigmas en ma e ia de acción púb li ca.Desde en onces su consigna ue debemos i al pueblo y desa olla on amplios mo imien os de concien ización social y polí ica a la ez que al abe i- zaban los sec o es popula es. Comenza on un p oceso de oma de conciencia concebido como un es ue zo colec i o pa a alcanza el bien común y un mejo es ilo de ida pa a la sociedad global. 130 En es a o a expe iencia de A.C. las muje es ue on llamadas a pa i- cipa , al p incipio siguiendo las iejas coo denadas pe o paula inamen e y en la medida que en la sociedad y en ©Uni e si a de Ba celona la polí ica, como muje es iban alcan- zando de echos sociales y polí icos, ap o echa on los nue os espacios que o ecía la ans o mación del es ado y las nue as alianzas con la ins i ución eclesiás ica y ue on acep adas en igualdad de condicio- nes que los a ones y con el paso del iempo se con i ie on en di igen- es de los mo imien os mix os. Si bien la p ime a pe sona ep esen- an e de la inoame ica en el consejo di ec i o in e nacional de los es u- dian es ca ólicos, ue una muje , has a mediados de la década de los 60 las di ec i as nacionales e in e - nacionales ue on mayo i a iamen e masculinas, cada ez más lo ue on en po cen ajes simila es. Sin emba go, es necesa io ecal- ca que las muje es ue on incluídas en condicion es de asimilación a los suje os masculinos, cen adas exclu- si amen e en las exigencias de la ans o mación polí ica y social del con inen e, pe o sin p egun a alguna sob e su iden idad como muje es. La sexualidad ya no e a p esen ada bajo los pa áme os an e io es y se ue on adop ando los pa ones que iban apa eciendo con el p oceso de libe ción sexual de los años 60 que paula inamen e iban siendo ema de discusión pe o la u gencia polí ica de ines de los sesen a y se en a con- cen ó los es ue zos en la acción polí ica. Más bien se a ó de man e- ne una asexualidad que exigió que es as muje es ca ólicas asumie an los p oblemas sociales y polí icos como l os homb es, que sin ie an y plan ea an los p oblemas como los homb es que i ie an su ida elígio- sa de acue do a los pa ones mascu- linos, en sín esis, la asexualidad que 131 implicó masculiza se al se echaza- das de plano odas las p opues as de de ensa de la eminidad de la Acción Ca ólica emenina, de la e apa an e io , pe o ampoco se c i i- caba abie amen e y lo de la na u a- leza emenina seguía ep oducien- dose en el imagina io de es os ca óli- cos y po an o el ma e nalismo seguía i o en o o con ex o. La p ime a e sión de la Teología de la Libe ación de Gus a o Gu ie- ez, si bien inicia su in oducción a i mando que esa es la sis ema iza- ción de la expe iencia de homb es y muje es po in en a una nue a o ma de se c is ianos en A.L., no e oma á en ninguno de sus apa a- dos los p oblemas ela i os a la si uación de op esión y dominación de las muje es, como ales. El p o- blema aún no se plan eaba y como no se plan eaba seguía igual ep o- duciendo el mismo imagina io sob e la condición emenina, el eno de las elaciones de géne o y el ma e nalis- mo. De odas mane as la nue a expe- iencia ab ió espacios de pa ici- pación sindical y polí ica a muchas muje es en mo imien os y pa idos polí icos. Algunas en pa idos nacionalis a populis as, o as en democ á as c is ianos y la mayo ía en o ganizaciones de co e socialis a y aún de lucha a mada. Las nue as alianzas de ca ólicos y ma xis as en e a libe ales conse ado es y nacionalis as, o mó nue as sensibi- lidades que hizo que es as ca ólicas echaza an odo lo que ue a conse - ado o adicional y se ab ie an a lo nue o, a odo lo que u ie a in es p og esis as. Simon ne de Beau oi comienza a ci cula y el eminismo ©Uni e si a de Ba celona empieza a deja de se sospechoso en e algunas mili an es. Al mismo iempo, ambién la e lexión eológica y social de la ealidad eligiosa, con- side ada has a en onces pa imonio de los adminis ado es de lo sag a- do, po lo an o de los homb es, comenzaba a se de in e és es as ca ólicas que se exp esa ían en o os con ex os en los años 80. Los obispos la inoame icanos eu- nidos en la II Con e encia episcopal la inoame icana ealizada en Mede- llín en 1968, ecomiendan la o gani- zación de comunidades eclesiales en cada pa oquia, a la mane a que lo había enido haciendo la Acción Ca ólica y u ilizando su mismo mé o- do. Si bien eclesiás icamen e la expe iencia pa ecía que e a acep a- da po la mayo ía, las di icul ades no se deja on espe a . La ep esión polí ica du an e la Gue a F ía, que implicó la o uia, desapa iciones y asesina os de muchos mili an es, las con iscaciones y allanamien os con- inuos de los locales de la AcciónCa- ólica, jun o con los cambios en la cúpula eclesiás ica en los años 70, con la consiguien e ep esión y desau o ización de la ape u a al mundo, ue on e osionando la expe- iencia, pe o en la década del 80 nue os mo imien os la ecogían y eanimaban. Las Comunidades Eclesiales de Base. La au onomía y el de echo a la ma e nidad. Las con adicciones en e discu sos y p ác icas eligiosas en el ca olicismo. (1968-1995) Como señalamos an e io men e en e las ecomendaciones pas o a- les su gidas de la céleb e eunión de obispos en Medellín es u o la de o ganiza las pa oquias en peque- ñas comunidades u ilizando el mé o- do de Re isión de Vida. Es o legi imó expe iencias que ya se enían dando en algunas diócesis pe o coincidió con la quieb a de la demo- c acia y la c isis la inoame icana de la Gue a F ía. Los es ados la inoame icanos en manos de las Fue zas A madas, sus en ados en la doc ina de la Segu idad Nacional, encon a on en amplios sec o es del ca olicismo oponen es on ales, c í icos pe o ambién apoyos que i án a lo ando desde mediados de los 70. Las Fue - zas A madas cumplie on la doble a ea de ba e las posibilidades del es ablecimien o del socialismo en el con inen e y al iempo c ea on las bases pa a la pene ación del capi al in e nacional sus en ado del neoli- be alismo de los 90. En algunos casos las ins i uciones eclesiás icas c ean subins i uciones pa a en en a la si uación de desam- pa o en que quedan los sec o es más ulne ables de la población (especialmen e muje es) como ue la Vica ia pa a la Solida idad en Chile inmedia amen e ins alado el gobie - no de Pinoche en el pode ; en o os como en A gen ina po el con a io la ins i ución eclesiás ica sus en ó las a ocidades de la dic adu a. Las Cebs end án en onces que desa o- lla se en un con ex o de esis encia popula , con ando o no con apoyo de la je a quía eclesiás ica. 132 Den o de es e con ex o desde ines de los 60 y comienzos de los 70, muchos de los c is ianos incula- dos a las CEBs, se in eg a on, p o e- ©Uni e si a de Ba celona gie on y sob e odo han p omo ido o ganizaciones y nue os mo imien- os sociales como: asociaciones de de ensa de los de echos humanos, de ecinos, sob e odo en las a elas, o ganizaciones sindicales, g upos de al abe ización, educación de adul os, comunicación popula , g upos de muje es, o ganizaciones de neg os, o ganizaciones de indíge- nas, de de ensa de la ie a y del equilib io ecológico, mo imien o de los Sin Tie a, hue as comuni a ias, de biblio ecas popula es, de de ensa de la ida, de la salud comuni a ia. Todas es as o ganizaciones u ie- on como in p imo dial y común p o- mo e la mo ilización de los sec o es sociales explo ados o ma ginados po el ac ual sis ema capi alis a, en las zonas u banas y u ales, pa a que acciones o ganiza i as pudie an eme - ge de sus p opias delibe aciones. La o ganización en pequeñas comunidades acili a la dinámica pe - sonal y de g upo, pe mi iendo una g an libe ad de exp esión, pa ici- pación en las discusiones y ap endi- zaje. Las pe sonas -a quienes siem- p e se les había negado el de echo a pa icipa , habla y de ende sus de echos- en la pequeña comuni- dad, ap enden a pe de el miedo, a de ende sus posiciones e in e eses y a hace se oí ; adquie en la expe- iencia de in e cambia opiniones, e alua abajos, plani ica , o ganiza y lle a adelan e ac i idades y p o- yec os pe sonales y de g upo com- pa iendo esponsabilidades. Las ans o maciones ope adas en el seno del ca olicismo como esul ado de la expe iencia pas o al de las CEBs y al mismo iempo la sis ema ización del discu so eligio- so que emanaba de dichas p ác i- cas, ue p oduciendo inespe adas consecuencias especialmen e en e las muje es que ue on las g andes mo ilizadas en es a nue a e apa his- ó ica en el con inen e. Si bien la década de los 60 y 70 ue on de mo ilización de las muje- es.especialmen e de sec o es me- dios, que paula inamen e ue on inco po ándose en o ganizaciones polí icas, la década de los 80 desa- ollo impo an es mo imien os sociales pa a lucha con a el p oce- so de empob ecimien o p o ocado po las consecuencias de la deuda y de las medidas de ajus e es uc u al y la aguda ep esión polí ica con su egue o de enca celamen os, o u- as, asesina os y desapa ecidos que ue on ue es mo ilizado es de las muje es de odos los sec o es socia- les, en un al o po cen aje con ando con apoyos eclesiales y sob e odo de las co ien es del ca olicismo de la libe ación. La dinámica impues a po la eali- dad y la de las p opias CEBs p o o- có un comp omiso en di e sos mo i- mien os sociales (búsqueda de desapa ecidos, de ensa de de echos humanos, comi és de ba ios, de mad es comuni a ias, po la conse- cución de se icios, agua, elec ici- dad, anspo e) que cambió la ida de muchas muje es. De se exclusi- amen e amas de casa, aunque ellas abaja an ue a, se con i ie on en ac i is as sociales y polí icas as- pasando los espacios domés icos y del ba io pa a ei indica en un comienzo los de echos de sus ma i- dos, hijos y nie os, pe o paula ina- men e omando conciencia de los p opios como ciudadanas. 133 ©Uni e si a de Ba celona Se con i ie on así muchas muje- es en p omo o as de mo imien os sociales y poli icos de di e sa índole ei indica i a social y polí ica a la pa que iban descub iendo nue as o - mas de pa icipacion en el seno de la p opia o ganización eclesial y gene- ando una cie a deses abilizacion de las elaciones domés icas adi- cionales. 42 Así al comienzo los espacios c ea- dos en las pa oquias y di e sos cen- os comuni a ios cen a on sus dis- cusiones en cuan o mad es y espo- sas, pe o paula inamen e ue on ans o mándose no sin ensiones, en espacios de discusión de p oble- mas p opios de ellas mismas como muje es donde comienzan a a a se p oblemas adicionalmen e si lencia- dos en las comunidades como son el au o i a ismo cle ical, p oblemas pa a las muje es de i ados del celi- ba o sace do al, sexualidad, p ác i- cas ep oduc i as y sus o mas de con ol, abo o, homosexualidad, io- lencia con a las muje es.43 El hecho no debe so p ende nos si enemos en cuen a la g an ans- o mación que se ha ope ado en lo conce nien e a las unciones socia- le s, polí icas y económicas de las muje es que ha p o ocado cambios cul u ales de amplio espec o, pe o es jus amen e en el campo de la ma e nidad, conside ada o o a un- ción social undamen al de las muje- es donde es as ans o maciones han sido mayo es y donde se ha dado al mismo iempo y p opo cio- nalmen e un c ecien e dis ancia- mien o en e las opiniones y p ác i- cas emeninas y el discu so o icial sob e la emá ica. 44 En los úl imas es décadas se ha enido dando una up u a c ecien e en e la es e a de la ep oducción y la sexualidad en oposición al pa ón an e io men e dominan e, que exp esaba una subo dinación de la sexualidad a la ep oducción, lo que ha signi icado conside a a la p oc e- ación como una opción lib e y no consecuencia ine i able de la ac i i- dad sexual. En es a pe spec i a, el con ol de la ecundidad apa ece como una necesidad y eplan ea el p oblema de la au onomía emenina y el con ol de su p opio cue po. La in es igación sociológica eali- zada po Lucia Ribei o en No a lgua- zu, pe i e ia de Río de Janei o, es e elado a de es a si uación y mues- a el pano ama complejo que se i encia en el seno de las Cebs que al mismo iempo, ep oduce la di e - sidad que ca ac e iza a la ins i ución eclesial como un odo. .. las coinci- dencias y di e gencias en e el cono- cimien o de la doc ina,la p ác ica de las muje es y sus p opias opiniones sugie e un cuad o complejo: po un 42. Rosado Nunes, M. J. "Au onomía das mulhe es e sus con ole da lg eja.Uma ques ao insolu el?" en Bidegaín, A. M. (O g) Muje es:Au onomia e con ole eligioso na Ame ica La ina CEHI LA -Vozes 1996. Recoge los ma e iales p esen ados en el Simposio sob e Muje es: Au ono- mia e con ole eligioso na Ame ica La ina den o de II Con e encia In e nacional de CEHILA- ea- lizado en la P.U .C. de San Pablo en julio 1995. 43. lb id. 44 . Ribei o, L. "P ác icas ep oduc i as en e mulhe es ca ólicas de se o es popula es.Ocaso de No a guazú". en Bidegaín, A.M . (O g) Muje es:Au onomía e con ole eligío- so na Ame íca La ina CEHILA-Vozes 1996 134 ©Uni e si a de Ba celona lado, el des ase en e las p ác icas sexuales y ep oduc i as de las muje es de las CEBS y el discu so o icial de la Iglesia, es en algunos casos bien e iden e: po ejemplo la ac i idad sexual an es del casamien- os( sob e odo en e las jó enes) y el uso de mé odos an iconcep i os a i iciales, la p ác ica de la es e ili- zacieon y los casos de abo os ( que aunque mino i a ios son signi ica i- os) demues an es a endencia. Es o no impide, e iden emen e, que, en o os aspec os, la p ác ica de las muje es exp ese coincidencias, explicando, po ejemplo o educien- do el núme o de mad es sol e as o la endencia ampliamen e mayo i a ia de echazo al abo o Las con adic- ciones se dan ambién a ni el de la p opia consciencia: sus opiniones di e gen de la posición o icial de la iglesia especialmen e en el caso de la es e ilización, pe o en o os casos se ap oxima signi ica i amen e a es a posición con adiciendo la p o- pia p ác ica45 Lucia Ribei o explica las azones que lle an a la o mación de g upos de muje es especiales pa a discu i sus p opios p oblemas po dos azo- nes: po una pa e aunque la p esen- cia emenina es o almen e mayo i a- i a en las Cebs, es a p opo ción no se man iene a ni el de su di ección y mucho menos de su o ien ación; po o a pa e, el espacio que se ese a a la discusión de la sexualidad y de la ep oducción es muy educido sino inexis en e. Así, la ape u a social y polí ica de las Cebs no impli- ca necesa iamen e la misma ape u- 45. Ci ado po Nunes Rosado, M. J. op ci . 135 a con elación a la sexualidad y al compo amien o ep oduc i o ya que sus o ien ado es ep oducen el dis- cu so o icial sob e la emá ica y mues an la misma di e sidad y con- adicciones que ca c e izan a la ins- i ución eclesial como un odo. Ma ía Jose Nunes Rosado coinci- de con Lucia Ribei o y conside a que la c eación de g upos au ónomos de muje es, en el ámbi o de las Cebs, indica los lími es es ablecidos en el espacio eclesial ca ólico pa a el desa ollo del pensamien o y de la acción de las muje es. La necesidad que ellas ienen de es ablece un espacio especial pa a sí, exp esa la imposibilidad de a a asun os im - po an es pa a ellas en el espacio con olado po el cle o. Las con adicciones exis en es se deben e iden emen e en e o os ac o es a una doc ina mo al cuya o mulación no siemp e log a es- ponde adecuadamen e a los nue os desa íos p esen ados po la emanci- pación de las muje es como suje os y a la al a de espacios de diálogo y e lexión sob e la emá ica, den o de las p opias Cebs y de la Iglesia en gene al, pe o ambién al encuen o de las muje es o ganizadas en las Cebs con las p opues as eminis as. Las luchas sociales de los años 80 a las que hemos hecho e e encia pe mi ie on el encuen o de muje es o ganizadas po di e sos colec i os y así pasa on de las ei indicaciones ela i as a los de echos sociales a las de sus de echos indi iduales: en la Iglesia ap endimos que debíamos abaja po Dios, que debíamos da - ©Uni e si a de Ba celona nos los unos a los o os. Pe o la Igle- sia no nos en seña que las muje es debemos pensa po noso as mis- mas". 46 Pe o es en el campo de la jus i ica- ción de los de echos ep oduc i os, de las p ác icas an iconcep i as, donde es as nue as concepciones de las muje es ma can un cambio signi ica i o. Du an e mucho iempo, si no siemp e, muje es y homb es, han ansg edido las no mas de la Iglesia. Du an e mucho iempo, limi- a on el núme o de sus hijos y aun ecu ían al abo o, cuando lo consi- de aban necesa io. No son sus p ác- icas en onces lo que ha cambiado cuando ellas se han encon ado con las idea eminis as. Lo que de hecho ha cambiado es su discu so y la jus- i icación que elabo an pa a sus compo amien os ansg eso es. 47 La ansg esión además no es jus- i icada po la si uación de pob eza, sino po el deseo de i i mejo pe - sonalmen e, el de echo de con ola su p opio cue po y su capacidad ep oduc i a. Dicho de o a mane a, ellas no solo ansg eden las no mas ins i ucionales, sino que cons uyen un discu so legi imado de sus p ác- 46. lbid. 47. lbid. icas con acep i as, en é minos de sus de echos como muje es. A i mando su indi idualidad ei in- dican espacios pa a sí mismas y el de echo de con e i se en suje os de sus p opios des inos de mane a que es as muje es ya no hablan simple- men e de ei indica los de echos de sus ma idos, hijos y nie os sino que ellas han comenzado a ei indica en cuan o se es que se ap opian de los de echos indi iduales que les son inalienables, en sín esis en cuan o ciudadanas. La nue a p opues a mo i ó indu- dablemen e a muje es de di e sos es ac os sociales pe o especiale- men e a las adicionalmen e ma - ginalizadas po el sis ema econó- mico y polí ico a busca una au o- nomía de acción y de pensamien o nue as. Dada la lógica in e na de las co ien es eclesias icas domi- nan es en el ca olicismo, es as ans o maciones p o oca on un necesa io in en o de es icción, en unción del man eniemien o del con ol de sus ieles, básicamen e del sec o emenino lo que ha p o- ocado nue as es e as de ensión y con adicción. 136