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Ma iasole di Cosmo
Uni e sidad de Se illa
‘‘UNA DONNA, TUTTA DONNA’’: STUDI DI CORPOREITÀ
FEMMINILE IN FUGA DI ALBA DE CÉSPEDES
‘UNA DONNA, TUTTA DONNA’: FEMALE BODILY STUDIES IN FUGA BY ALBA
DE CÉSPEDES
Riassun o:
Il con ibu o indaga il ema della co po ei à
emminile secondo le declinazioni o e e
da Alba de Céspedes nella p oduzione
omanzesca e no ellis ica.
Pa ole chia e:
Co po, piace e, libe à
Abs ac :
The a icle in es iga es he heme o emale
co po ei y acco ding o he declina ions
o e ed by Alba de Céspedes in no els and
sho s o ies.
Keywo ds:
Body, pleasu e, eedom
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Ma iasole di Cosmo
1. Il co po so omesso
La ques ione emminile è a e i a come u gen e e spinosa da Alba de Céspedes,
an o che l’au ice i alo-cubana ne dà es imonianza sia nell’espe ienza gio nalis ica
de a a da «Me cu io», che all’in e no della più ma u a p oduzione omanzesca.
Una specie gen ile e s o una a: così la sc i u a di de Céspedes de inisce il gene e
emminile e le dinamiche al ol a scandalose e malsane in cui è coin ol o suo malg ado.
Co pi e anime di donne si i o ano cos an emen e essa i dall’uni e so co osi o e
deg adan e della misoginia, chime a a a ica e senza empo e gli uomini che p endono
i a nelle pagine di Alba sono gli an ie oi pe eccellenza, i p imi p omo o i di ques a
piaga sociale.
T a le linee in es iga i e che si di amano lungo i accon i di Fuga e a ie, spicca
lo s udio della co po ei à emminile e del deside io sessuale a essa in imamen e
lega o, ema delica o che p esen a in igan i declinazioni: da i inunciabile eicolo
dell’a azione isica, il co po si e ol e in s umen o di i endicazione del legi imo
piace e sessuale.
La p ima s uma u a che me i a di esse e indaga a è quella del co po dalla duplice
alenza, in eso come polo di a azione sessuale e pa allelamen e come s umen o di
emancipazione sociale e cul u ale.
Il pigionan e, b ano che inaugu a la accol a di de Céspedes, accon a la s o ia
di Ma ghe i a, una casalinga la cui sop a i enza dipende quasi esclusi amen e
dall’a i o che le iene co ispos o mensilmen e dagli inquilini che, pe pe iodi più o
meno lunghi, occupano la piccola s anza degli ospi i. L’a i o di Leona do, gio ane
sc i o e in e ba, alla ice ca di un edi o e dispos o a pubblica e il suo omanzo,
scon olge iolen emen e la ou ine di Ma ghe i a: giun a sulla soglia della qua an ina,
la donna ha ep esso la libe à sessuale ino al pun o di elega e il suo s esso co po in
un bugiga olo senza ines e, es ensione di uno spazio emo i o anco a più angus o e
p i o di sbocchi.
Lei, da pad ona di casa, chiede “pe messo” ed en a in pun a di piedi nella came a
abi a a dal pigionan e e es endo a u i gli e e i i panni di una came ie a: Leona do
non la degna neppu e di uno sgua do, ma es a in enziona o a ese ci a e uno s e o
con ollo su di lei, chiedendole di es a e pe il è, pe poi i olge le pa ole adi a e e
inso e en i, non cu an e del ispe o che le a ebbe do u o in quan o pad ona di casa,
né di e i e i suoi sen imen i, come osse nien ’al o che una sua p op ie à.
Ma neanche la eazione smoda a di Leona do dis oglie Ma ghe i a dal ise a gli
con inuamen e un’«ammi azione so omessa e incoscien e» (de Céspedes, 1941: 27)
che, se da un la o in as idisce il suo sp ezzan e aman e, è anche la ci a o gogliosa che
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sancisce il p edominio di lui sulla casa e sulla pe sona di Ma ghe i a, la cui igno anza
p o inciale o i ica e in pa e gius i ica l’a eggiamen o s ilen e di Leona do.
D’al onde l’a azione isica a e a a u o una labile p esa sul sedicen e en o enne:
sin dal p imo incon o con Ma ghe i a, la psiche sadica del pigionan e e a alimen a a
dalla mansue udine di una donna dal ca a e e app ensi o che Leona do, disp ezzando
l’amo e, in eso come il isul a o di una scialba e assue a a con enzione sociale, a ebbe
po u o acilmen e manipola e, u bandone le più in ime con inzioni, cos ingendola
a una con inua agi azione, a lo a e con o i sani p incipi che nien e a e ano po u o di
on e alle lusinghe di un gio ane a enen e. E u o ques o, pe assapo a e il gus o
dell’onnipo enza a discapi o di Ma ghe i a, più simile a una se a e gognosa che a
un’aman e ie a. Semb e ebbe che Ma ghe i a abbia in eso o empe a e a un obbligo
mo ale – o pe meglio di e – che la socie à impone con ale e mezza da con ince e le
donne che non si adeguino a ale opp imen e de ame ad a e i e lo o s esse come
mine agan i, incon ollabili e so e si e dello s a us quo.
Cionondimeno, Ma ghe i a scop e che il co po nel quale ha in eso imp igiona e
la p op ia libido, mu a o dallo sco e e del empo e dall’e à che semb a a anza e più
apidamen e pe la donna, lasciando sul suo ol o segna o e sui capelli legge men e
ing igi i i segni del suo ineso abile passaggio, è u a ia un polo di a azione dalla
o issima ca ica magne ica, pe sino pe l’egocen ico Leona do, che pu e non ha a
cuo e il complesso coace o di sen imen i che a a e sa la psiche di Ma ghe i a.
A ques o pun o pe Ma ghe i a si p ospe a l’occasione i inunciabile di as o ma e
il suo co po in un’inaspe a a on e di po e e che si scop e appannaggio esclusi o del
gene e emminile, o quan o meno di quelle esponen i di de o gene e dispos e ad
ese ci a lo.
Tu a ia, la debolezza s u u ale della casalinga la cos inge a cede e alla
p eponde anza maschile: la sessuali à e il piace e isico, di cui il co po mulieb e è ami e
age ole e b ama o, di en ano le di e i e del più o io dei p e es i, di cui Leona do
si se e pe ese ci a e uno s e o con ollo su u e le donne che abi ano la casa nella
quale imp o isamen e non è più ospi e, ma pad one indiscusso, al e andone gli
umo i, ino a mina ne gli equilib i elazionali, me endole l’una con o l’al a.
Il gio ane gioca dapp ima coi sen imen i di Ma ghe i a, acendole c ede e
di dipende e dai suoi ges i di ene ezza, ma solo in an o che il na cisis a non si
lascia a ascina e dalla bellezza p o ocan e di Dona a, iglia di Ma ghe i a, appena
dicio enne, non cu an e delle egole i izie ma os acizzan i impos e alle donne dalla
socie à bellica.
Al ine di schiaccia e ul e io men e l’au os ima della donna, Leona do icusa l’u ilizzo
del e mine “aman e” pe de ini e la sua elazione con Ma ghe i a, endendola insicu a
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delle sue a ezze e spingendola a gua da si spesse ol e all’implacabile specchio;
ma anco peggio, insinuando che l’abbinamen o della pa ola “aman e” a una donna
di qua an ’anni sia scandaloso, Leona do alimen a l’a ilen e abù che impedisce a
Ma ghe i a e alle donne che le somigliano di p ende e pieno possesso del p op io
co po e as o ma lo in un ami e che consen a lo o di spe imen a e senza emo e
una libe à sessuale declina a al emminile e che necessi a di esse e sca dina a dalle
so as u u e del pa ia ca o.
Il co po di Ma ghe i a si iduce a una p igione a a di con enzioni da osse a e
eligiosamen e e da abù da non in ange e, pena il ice e e l’e iche a di “pu ana”,
non solo mo almen e a ilen e agli occhi dei pe benis i, ma anche conc e amen e
in alidan e pe una donna del ce o medio, condanna a a un incon o e ibile isolamen o
sociale.
Il Co po è concepi o come me a o a degli spazi so ocan i e degli i ine a i p es abili i
che, secondo Melania Mazzucco, segnano la g igia opog a ia di qua ie e, en o cui
si muo ono i pe sonaggi i a i da de Céspedes (Mazzucco, 2021: XII). Ma ghe i a
non a eccezione: in a i, inunciando a p io i alla p op ia indipendenza, ella adisce
la sac ali à del co po emminile, elegando il p op io a uno spazio isico ed emo i o
opp imen e, lasciando quasi olen ie i che il es o dello spazio disponibile in casa
enga occupa o dalle pe sonali à p eponde an i che de ano i i mi della sua s essa
esis enza. Ma ghe i a di en a la p o agonis a di un ibal amen o pa adossale e, pu
essendo a u i gli e e i la pad ona di casa, si i ugia in un angus o s ambugio, alco a
delle sue ansie, cella senza ines e che pu e an a l’unico a accio sulla e a essenza
della donna, cela a ad al ui sgua do, pe sino allo specchio, in lessibile indaga o e.
La igu a di Ma ghe i a, «una donna senza sogni, senza aspi azioni» (de Céspedes,
1941: 35), an icipa di no e anni il opos del senso di biasimo inca na o da Alessand a,
p o agonis a della p o a omanzesca che consegnò Alba de Céspedes agli annali
le e a i, Dalla pa e di lei: Alessand a concepisce il pa adigma della sessuali à come
in icia o da un insano appo o uomo-donna che la spinge a nu i e un ossessi o
senso di colpa nei con on i del suo s esso co po e delle sensazioni di piace e che lo
a a e sano e lo a olgono.
Ma se Alessand a, pu di assu ge e allo s a us di unica de en ice degli spazi di
libe à che le sono concessi, è dispos a pe sino a cede e alle lusinghe dell’omicidio,
i elandosi dunque deposi a ia di una o za quasi b u ale, la debolezza che inca ena
Ma ghe i a appa iene a lei sola come indi iduo a sé s an e e non al gene e emminile
nella sua in e ezza, da o il o e empe amen o di sua iglia Dona a, «una agazza
piu os o edda, a en a, in elligen issima, alla quale Ma ghe i a a e a da o la ca i a
abi udine di c ede si il solo esse e impo an e della e a» (de Céspedes, 1941: 32):
anche lei ischia di esse e subissa a dai ili en a i i messi in a o dal pigionan e e esi
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a idu e le donne con cui in a iene anche solo un dialogo o male a me i ogge i
sessuali che gli me ano a disposizione i lo o co pi, s umen i dall’aspe o lo ido, ma
p i a i di qualsi oglia anima, laddo e ques i siano concepi i esclusi amen e come
p opaggini del co po maschile, unzionali all’esclusi o piace e dell’uomo che se ne
gio a.
Dona a, u a ia, essendo una gio ane donna e ibilmen e a ogan e e piena di sé,
che iduce la sua s essa mad e a un a ilen e se ilismo, è o mai app oda a all’agogna o
po o dell’emancipazione sessuale: la gio ane si i ela così capace di oppo e al
cedimen o ma e no le sue adicali p ese di posizione appa enen i mode ni à, così come
di a a e con su icienza il pigionan e, se endosene pe il suo s esso piace e, senza
o i e la minima conside azione alle esigue acce di sen imen alismo che albe gano
nel cuo e a ido di Leona do e imp imendo così un colpo s e zan e alla pe sonali à
egoica di lui, ido o a una dispe azione ale da ole piega e l’indomabile Dona a
con la o za b u a, a suon di schia i, umilia la pubblicamen e, inanche possede la,
«ma non isicamen e, conosce e sol an o quel che a e a die o la on e» (de Céspedes,
1941: 97). Die o quella s essa on e si cela, u a ia, un uni e so mis e ioso, des ina o a
imane e inaccessibile al gio ane uomo, cos e o ad allen a e le sue mi e i anniche su
Dona a. Ques a, la ice di una sen enziosi à impu abile alla isione della i a ego i e i a
con cui a on a il mondo, con ibuisce c udelmen e all’a ilimen o di Ma ghe i a, in
pa icola e del co po che la imp igiona e che i le e le sembianze di una qua an enne;
Dona a poi e iche a spie a amen e la mad e con il o inoso appella i o di “ ecchia”,
o iginando il dele e io compiacimen o che si a s ada nella psiche di Ma ghe i a ogni
qual ol a si gua da allo specchio, elicemen e consape ole di ede si b u a.
Ogni successi o a eggiamen o assun o dalla donna de eli a è ampiamen e
gius i ica o alla luce del p ocesso sp egia i o di cui è i ima: la pad ona di casa cede
alle lusinghe di un egocen ico i imismo, spe ando anamen e che assume e una
pos u a cu a, ene e men o e sgua do bassi e dimessi e «appa i e anco a più ecchia
e s anca» (de Céspedes, 1941: 81) possa se i e a iaccende e l’in e esse pie oso del
pigionan e. S ili e ul e io men e il p op io co po, accele a e l’appassi e della p op ia
a enenza sono le a mi della dispe azione, con cui Ma ghe i a compie il en a i o
es emo di susci a e un inno a o amo e, acendo le a sul senso di pie à sca u i o dalla
isione di qualcosa di ipugnan e e ido a in mise ia. La i alsa di Ma ghe i a s a
nell’oppo uni à inspe a a di iapp op ia si della sua pe sona, quando ede Leona do
a e i bagagli: mo i a o dall’egoismo, il pigionan e insegue l’idolo d’o o della ama,
con cui ba a a – almeno momen aneamen e – i suoi p oposi i misogini.
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2. Il co po asmu a o
Il accon o L’albe o ama o o e un’immagine di co po ei à anco a più in ima e
s uggen e, acciando i con ini di un legame onda o su una dele e ia in e dipendenza
a e i a che si ins au a a sessuali à e mala ia: l’a accamen o mo boso che una
bambina nu e pe un albe o di limoni è spia di una p ecoce quan o inusuale libido,
eicolo di gua igione pe un aman e e malanno mo i e o pe l’al a, allo quando la
bambina iene col a nell’a o di sugge e dall’esile onco la melma che ne uo iesce al
pos o della lin a.
La biblio eca scon ina a a disposizione del a ina o ingegno di de Céspedes,
o e di un’app o ondi a p epa azione classica, non po e a che comp ende e anche
le Me amo osi o idiane, con pa icola e i e imen o a quelle che p e edono la
dend omo osi, ossia la as o mazione in albe o.
La me amo osi implo a a da Da ne isponde al g ido d’aiu o dispe a o di una
c ea u a b acca a, di una nin a innocen e che in ende man ene e illiba o il p op io
co po, senza che la sua sac ali à enga iola a dal sudicio en a i o di s up o pe pe a o
dal dio Apollo. La me amo osi bo anica ede la nin a as o ma si in Lau us nobilis,
me i o del bene olo in e en o del iume Peneo a p o ezione di sua iglia (O idio,
2015: 26-33).
Una simile dispe azione si pe cepisce nei e si che O idio dedica alla as o mazione
della nin a Si inga, insegui a s a ol a dal libidinoso dio Pan, in canne palus i, dalle
quali il dio s esso ica e à lo s umen o musicale pe il quale di e à celeb e (O idio,
2015: 38-39). Così come Apollo elesse il lau o in cui Da ne e a s a a asmu a a come
pian a simbolo del p emio poe ico, Pan scelse le canne come unico s umen o a o a
gode e del esiduo di quella passione che anco a lo spinge a a B ama e le g azie di
Si inga.
Il IX lib o ipo a il mi o me amo ico che ha pe p o agonis a la gio ane mad e
D iope: con il suo bimbo a le b accia, la donna o e una co ona alle nin e che abi ano
uno s agno, pe poi comme e e un ges o a ale, cogliendo dall’acqua un io e di lo o dai
pe ali pu pu ei, che po ge ingenuamen e a suo iglio pe a lo gioca e; all’imp o iso,
D iope no a che dallo s elo cominciano a sgo ga e piccole gocce di sangue e oppo
a di si acco ge di a e in e e i o con un’al a me amo osi, quella che ha pe messo alla
nin a Lo ide di «s uggi e alle oscene oglie di P iàpo» (O idio, 2015: 361) e che cos a
a D iope l’ineso abile as o mazione in un albe o, la cui ipologia non è speci ica a da
O idio.
Il lib o X p opone addi i u a qua o dend omo osi: Cipa isso, a an o pe a e
acciden almen e ucciso un ce o mansue o a cui e a a eziona o, chiede ad Apollo di
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esse e c is allizza o in un pian o sempi e no; pe ciò il dio acconsen e a da gli o ma
a bo ea, as o mandolo in un cip esso, albe o lega o al lu o nella cul u a occiden ale
(O idio, 2015: 392-393).
Nel secondo mi o è Apollo a colpi e acciden almen e l’ama o Giacin o con un disco,
il cui imbalzo a ale e isce a mo e il gio ane. «C imine mio, pena mia» (O idio,
2015: 397): un senso di colpa lace an e conduce il dio a compie e un i uale culminan e
nella as igu azione del sangue di Giacin o in un io e simile a un giglio, ma dagli
incan e oli pe ali pu pu ei.
Pochi e si più a an i, la p incipessa Mi a implo a gli dei pe ché la bandiscano
an o dal egno dei i i quan o da quello dei mo i, pe po e si così pu i ica e dal più
in aman e dei pecca i: l’inces o che ha po a o Mi a a giace e col pad e e a imane e
incin a di lui incon a la pie à degli immo ali celes i, dispos i a as o ma e la anciulla
nell’albe o dal quale s illano gocce p o uma e di una esina che po a il nome della
p incipessa: «Ma benché col co po abbia o mai pe du o anche la sensibili à, con inua
a piange e. Dalla pian a asudano iepide gocce. Anche le lac ime possono esse e
ono a e; le sue, che s illano dal onco, hanno da lei il nome di mi a, e celeb i sa anno
in e e no» (O idio, 2015: 411).
Il mi o di Adone è in imamen e connesso a quello di Mi a, pe quan o p oponga
una as o mazione lo eale e non a bo ea: Giunone, impie osi a dal a o che l’albe o
di Mi a osse scosso dai emo i del pa o, c ea una endi u a nel onco dalla quale
nasce Adone, bellissimo quan o segna o dall’a o inces uoso che lo ha gene a o e che
non po à che s ocia e in un agico des ino. Fe i o a mo e da un e oce cinghiale
du an e una ba u a di caccia, Adone iene amu a o da Vene e che lo ama a in un
anemone osso sangue, un io e di i a b e e, che «de e il suo nome al en o, e p op io
il en o ne dispe de i pe ali» (O idio, 2015: 423).
To almen e immune alla so e enza è in ece la as o mazione accon a a nell’o a o
lib o delle Me amo osi o idiane, uno dei più celeb i esempi di amo e coniugale
amanda i dalla le e a u a classica e che ha come p o agonis i Filemone e Bauci:
l’anziana coppia, pu e sando in mise e condizioni, non esi a a osse a e il sac o
pa o dell’ospi ali à, accogliendo due iandan i, che solo in un secondo momen o si
i elano Gio e e Me cu io. La icompensa ise a a a Filemone e Bauci è pa i alla
lo o gen ilezza: la lo o dimo a, ispa mia a dall’inondazione che ha inabissa o l’in e a
alla a, iene as igu a a mi acolosamen e so o gli sgua di semp e più sconce a i
dei due anziani, ino a di en a e uno splendido empio in ma mo, con le i ini u e in
o o, di cui Filemone e Bauci di en ano sommi sace do i. Gli dei acconsen ono anche
all’ul ima ichies a dei coniugi, deside osi di po e mo i e assieme. Pe ole e di ino,
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en ambi subiscono una me amo osi a bo ea: lo sposo mu a o ma in una possen e
que cia e la sposa si as igu a in un elegan e iglio1 (O idio, 2015: 324-331).
La mo e, secondo il pa adigma insi o nel conce o di me amo osi, non è che un i o
di passaggio necessa io e che ha luogo p op io a a e so la mu azione: i due coniugi,
in a i, mo endo, sanciscono semplicemen e un cambiamen o del lo o s a us co po eo,
as o mandosi in que cia e iglio, cioè nella app esen azione più emblema ica possibile
di un amo e du a u o, des ina o a c esce e e a espande si ami e lo sboccia e di io i
e u i, i quali non iden i icano più la i a di due singoli indi idui, bensì a igu ano
un’in e a s i pe che discende à da quegli aman i2.
Il assello inno a i o aggiun o da Alba a una adizione classica che conosce a al
pun o da po e la sapien emen e manipola e consis e nell’inaugu a e il p op io accon o
a me amo osi già a enu a: dobbiamo immagina e, in a i, che l’albe o di limoni,
e iden emen e i a o dalla poe a secondo ca ego ie an opomo iche, celi al suo
in e no le o me p imigenie di un esse e umano o di qualsi oglia c ea u a mi ologica
dalle umane sembianze che, più o meno olen ie i, ha subì o una dend omo osi.
L’umani à insi a nell’albe ello spoglio è da a pe scon a a dalla sua gio anissima
aman e, la quale ogni se a po ge alla pian a una domanda ico en e, come se ques a
po esse comp ende la e pe sino da le una ispos a, di cui ce amen e la piccola non si
sa ebbe me a iglia a: «Hai se e?» (de Céspedes, 1941: 131).
Un’ul e io e no i à, che – a pa e e di chi sc i e – si amman a di un occo di geniali à
non a o nella sc i u a di de Céspedes, sancisce una di e enza sos anziale ispe o
al opos o idiano: nelle Me amo osi, in a i, il più delle ol e le c ea u e che o ano
una ia di uga nella as o mazione co po ea hanno ce ca o di s uggi e ai en a i i di
iolenza ca nale pe pe a i a lo o scapi o, in quan o ogge o di un deside io sessuale
s ena o, alimen a o dalla piace olezza dei lo o co pi (d’al onde, pe quan o si pa li
ce amen e di sen imen i di pie à e di g a i udine, la psiche dei singoli pe sonaggi
o idiani non è indaga a a ondo). Dal momen o della as o mazione in a an i, i co pi
delle i ime, i imediabilmen e pe du a la p op ia a enenza, ba a a a – ques ’ul ima
– con la libe à, sme ono di esse e o men a i dai ispe i i assali o i, non po endo più
susci a e in lo o alcuna o ma di libido.
1 Pa endo dal p esuppos o che anche alcune medi a e scel e lessicali co obo ano l’ipo esi secondo cui
O idio acco di il a o e au o iale al pe sonaggio emminile, la me amo osi di Bauci in un iglio, inol e, è u o
di una sapienza e bo is ica conside e ole es imonia a da O idio, che gioca sull’e imologia del nome della sua
p o agonis a: Bauci, in a i, p o iene dal g eco baukos, nel signi ica o di delica o, agg azia o e emminile, ma
anche da baukis che in g eco an ico indica a la babbuccia ipicamen e indossa a da una casalinga e dipinge
un’a mos e a di anquilli à lega a al ocola e domes ico. In e e i, l’in uso di io i di iglio iene u ilizza o in
dall’an ichi à a scopo e apeu ico: la no a azione dis ensi a di ques o io e p oduce in chi ne be e l’in uso uno
s a o di ilassa ezza, capace di scioglie e ogni ensione ne osa e a o i e un iposo salu a e, esa amen e quello
che ci si aspe e ebbe dalla na u a mi e di Bauci (Alaimo, 2007: 1-194)
2 Pe ul e io i app o ondimen i di na u a c i ica ci ca il mi o di Filemone e Bauci c . Puliga, 2009: 1-180,
Del Pon e, 2013: 1-6, As e, 2017: 21-31; Jünge , 2018: 1-96.
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Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ene o 2025
ISSN: 1885-3625
‘‘Una donna, u a donna’’: s udi di co po ei à emminile in Fuga di Alba de Céspedes
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2025.i28.07
Alba de Céspedes declina di e samen e un opos adizionalmen e consolida o,
accon ando di una o ma di seduzione pos uma, della capaci à di un co po as o ma o
di a le a su un’a enenza inaspe a a e a a i inconcepibile da pa e di un in elle o
comune, ma che si i ela comunque capace di ese ci a e un’a azione a u o ondo,
sessuale e spi i uale.
Il ulc o del accon o si conc e a nell’immagine ca nale più spin a a quelle che
ico ono in Fuga e che ede la bambina senza nome sugge e, con mo imen i dalla
dispe a a sensuali à, il liquido scu o e melmoso che uo iesce dal us o dell’esile
albe ello, mo i o ico en e dei suoi sogni, ogge o del suo godimen o: i due co pi
isici in s a o di ebb ezza si mescolano, pene andosi icende olmen e ami e il bacio
o ie o di nuo a lin a che sal a e dis ugge a un empo, che non consen e al piace e
sessuale di s incola si dalla mala ia e dal decadimen o.
Il deside io aggiunge il suo apice nella olon à, inesp essa a pa ole, che hanno gli
aman i, e edi di Filemone e Bauci, di ole mo i e assieme e di esse e sepol i l’uno
accan o all’al o, iconciliandosi così con un mondo s ol o che, limi a o dalla sua
g e ezza, non ha comp eso la bon à del lo o legame, ma che pu e sono dispos i a
pe dona e.
Dunque, se i pe sonaggi o idiani che obbligano le p op ie i ime alla me amo osi
come unica al e na i a i ale allo s a o di p igionia o di p os azione pa en a o sono
pe lo più uomini che amano il co po delle donne e poi epen inamen e cessano ogni
sen imen o a a i o nei lo o con on i, dal momen o che il lo o co po si as o ma,
Alba de Céspedes op a pe assegna e un p ima o alla sensibili à emminile inca na a
da una anciulla anco a lon ana dalla ma u i à sessuale ed emo i a che, u a ia, iesce
a nu i e un’inedi a a azione mai disgiun a da un p o ondissimo senso di pie à nei
con on i di un co po as o ma o. Ol e la ba ie a delle sembianze isiche, la bambina
in a ede sconosciu e possibili à di ama e.
Il co po di en a al esì culla delle sensazioni piace oli che uno spi i ello sugge isce
alla poe a, sua ospi e, una ol a p esa dimo a nel suo pe o, dando così segui o
a un impe o o gasmico da cui si sp igiona la poesia s essa: assimila o a un mis ico
gia dino dei sensi, il co po di Alba es a ineb ia o dal esiduo delle sensazioni
dionisiache spe imen a e dallo spi i ello du an e i bago di no u ni, uniche acce di
a en u e gauden i di cui la poe a, al is eglio, non conse a alcuna memo ia, come se
appa enesse o a una dimensione oni ica, des ina a a sbiadi e man mano che la eal à
isica iene messa a uoco.
Incon o con la poesia è il accon o che p osegue idealmen e il pe co so senso iale
del daimon p o agonis a dell’in oduzione e, pe l’impo anza ideologica che i es e,
è colloca o non casualmen e e so la ine dell’in e a accol a, quasi a ole sugge i e
