Militancias feministas en el teatro: de las genealogías del teatro de mujeres a las prácticas teatrales del feminismo popular en la región del Noroeste Argentino (2015-2020)

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FACULTAD DE FILOLOGÍA
PROGRAMA DE DOCTORADO EN ESTUDIOS FILOLÓGICOS
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN: MUJER, ESCRITURA Y COMUNICACIÓN
TESIS DOCTORAL
Mili ancias eminis as en el ea o: de las genealogías del ea o de muje es a las
p ác icas ea ales del eminismo popula en la egión del No oes e A gen ino
(2015-2020)
Doc o anda: M. A. Ma ina Rosenz aig
Di ec o a: D a. Ve ónica Pacheco Cos a, Uni e sidad Pablo de Ola ide
Codi ec o a: D a. Ma ía Rosal Nadales, Uni e sidad de Có doba
Se illa, agos o de 2023
2
A mi que ida Isabel de León,
ea e a, mili an e, amiga,
en su memo ia.
3
Ag adecimien os:
Muchas g acias a Ve ónica Pacheco Cos a po el acompañamien o y el impulso
cons an e, p o undo y a ec uoso, cen al pa a que es a esis camina a y die a sus u os,
muchas g acias ambién a Ma ía Rosal Nadales po la lec u a y los apo es siemp e
a en os. Ag adezco especialmen e a Me cedes A iaga Fló ez po su guía cons an e y
necesa ia y po ab i las pue as amo osas del g upo de in es igación Esc i o as y
Esc i u as con el cual he ap endido muchísimo. Todas las g acias a E a Mo eno Lago,
puen e undamen al en e ea o y eminismo, po sus his o ias, sus in es igaciones, su
escucha, y g acias ambién a ella po que me ha econec ado gene osamen e con la
Uni e sidad de Se illa, ins i ución siemp e acogedo a. G acias a la US y g acias al
Doc o ado en Es udios Filológicos po los múl iples espacios de es udio e in es igación
b indados, y a su Biblio eca, ámbi o de acompañamien o undamen al pa a las y los
doc o andos, con sus di e sas he amien as, a chi os y cu sos.
Muchas g acias al P og ama Paulo F ei e+ senio de la O ganización de Es ados
Ibe oame icanos (OEI) po la beca o o gada, sin la cual hubie a sido imposible la
ealización del doc o ado y las es ancias de abajo y es udio en Se illa, especialmen e a
Juan José San os, siemp e a en o a colabo a con las y los beca ios.
Quie o da las g acias especiales al Cen o de In es igación y Recu sos de las
A es Escénicas de Andalucía, emplazado en la an igua iglesia de San a Lucía, en Se illa,
po que la impo an e biblio eca que eúne ha sido de mucha ayuda en es a in es igación
y po que en e sus lib os de ea o y sus an iguos mu os pude esc ibi muchas de es as
páginas.
G acias a cada p o agonis a de es a esis que compa ió sus a chi os pe sonales
gene osamen e y po b inda sus es imonios, oces undamen ales con las que con ó es a
in es igación: Luciana Ca a o No iega, Te esi a Gua dia, Yesika Miglio i, Fe nanda
Có doba, Pepena, Fabiola Quin os, And ea Nuño, Ve ónica Pé ez Luna, Ma iana Sayago,
Luc ecia Figue oa, Jimena Si ila Soza, Yoca Gil, Milena P elli, Ma ía Alejand a
Mon e os, And ea Celes e Robles, Rebeca Ahumada, And ea Ga cía, Soledad Chemes,
Nadia Ruge, Lola Cas o Oli e a, Cecilia Có doba, Pamela “Pan u” Ve a y Ma ín
Mendoza.
Y g acias mul iplicadas a mis compañe as ea e as de la egión del No oes e
A gen ino, po pone le cue po, co azón y sabidu ía a las dis in as a eas emp endidas
colec i amen e, po que sin las acciones, las cha las, los deba es, las discusiones y los
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ap endizajes comunes, las his o ias de mili ancia que eúne es a esis no hubie an sido
posibles. A Ma e Bianchi, Luciana Ca a o No iega, Lola Cas o Oli e a, Soledad
Chemes, Isabel de León, Te esi a Gua dia, Fabiola Quin os, Ma ía José Medina, Aída
Na ajas, And ea Nuño, Ve ónica Pé ez Luna, Ma ía Pessacq, Ma i é Pompey, Nadia
Ruge, Jimena Si ila Soza, Lupe Valenzuela, Ta iana Luján Valdez, And ea Zamo a y
an as o as imp escindibles que no alcanzo a nomb a en es as páginas.
G acias a mi compañe o de cá ed a Guille mo Ka z po hace se ca go de His o ia
I de la Licencia u a en Tea o en mi ausencia ucumana, y g acias a la Uni e sidad
Nacional de Tucumán po b inda me las licencias necesa ias pa a que pudiese iaja a
Se illa.
G acias inmensas a mi mamá, a Lupe y Valen ina po cuida de mi casa y de las
plan as en mi ausencia, sin ellas es o ampoco hubie a sido posible.
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Índice
1. In oducción
1.1. Obje o de es udio, obje i os e hipó esis de in es igación……………… 9
1.2. B e e con ex o his ó ico………………………………………………..11
1.3. Mo i aciones de in es igación…………………………………………13
1.4. B e e his o ia de las agendas de géne o………………………………..17
1.5. B e e genealogía de mili ancias de muje es y eminismos en Amé ica
La ina y A gen ina……………………………………………………...23
1.6. Ma co eó ico y concep ual…………………………………………….29
1.7. Es ado de la cues ión…………………………………………………...38
1.8. Me odología…………………………………………………………….39
1.9. Es uc u a de los capí ulos y co pus de in es igación………………….42
2. An eceden es del ea o de muje es y eminismos, cons uyendo genealogías
desde dis in os e i o ios…………………………………….………….……43
2.1. Tea o de muje es y eminismos en Eu opa y Es ados Unidos
2.1.1. Tea o de muje es y eminismos en España has a mediados del
siglo XX………………………………………………………...49
2.1.2. Tea o de muje es y eminismos en España con empo ánea…...63
2.1.3. Tea o de muje es y eminismos en Rusia……………………...78
2.1.4. Tea o de muje es y eminismos en G an B e aña……………..81
2.1.5. Tea o de muje es y eminismos en F ancia……………………87
2.1.6. Tea o de muje es y eminismos en Es ados Unidos…………….91
2.2. Tea o de muje es y eminismos en Amé ica La ina…………………...94
2.3. Tea o de muje es y eminismos en A gen ina………………………..104
2.3.1. Tea o de muje es y eminismos en la egión del No oes e
A gen ino………………………………………………………….124
3. Pe omances de las mani es aciones calleje as y i uales en la egión NOA
(2015-2020) …………………………………………………………………..139
3.1. Colec i a Ni Una Menos Tucumán………………………………………..142
3.1.1. In e ención a ís ica ¿Y la libe ad?..............................................147

6
3.1.2. Pe o mance La i gen abo a al pa ia cado, Soco o Rosa
Tucumán…………………………………………………………..150
3.2. Colec i a Ni Una Menos Tilca a-Maima á………………………………158
3.2.1. In e ención a ís ica Mad e dolo ……………………………………160
3.2.2. Pe o mance Un iolado en u camino………………………………161
3.2.3. In e ención escénica Pedimos Jus icia………………………………167
3.3. Pe o mances en apoyo a la Campaña Nacional po el De echo al Abo o
Legal, Segu o y G a ui o…………………………………………...…169
3.3.1. Ac ices A gen inas y Colec i as de Ac ices en las p o incias….174
3.3.1.1. Colec i a Ac ices Tucumanas……………………………….175
3.3.1.2. Colec i a Ac ices - Jujuy……………………………………..181
3.4. G upo Tea o al Bo de, Tucumán……………………………………..189
3.5. G upo Pe o má ico Ma iposas, San iago del Es e o…………………193
4. Espacios de ges ión en ea o (públicos e independien es) con pe spec i a de
géne o/ eminis a en la Región NOA (2015-2020)
4.1. Salas ea ales independien es con polí icas cul u ales con pe spec i a de
géne o/ eminis a en la egión NOA……………………………….…..204
4.1.1. La Sode ía Casa de Tea o, San Miguel de Tucumán………...…..213
4.1.2. Fue a de Foco, San Miguel de Tucumán………………………….223
4.1.3. La Ma en Coche, San Sal ado de Jujuy…………………………232
4.2. Rep esen ación del Ins i u o Nacional del Tea o de la p o incia de Jujuy
y de la egión NOA con polí icas públicas con pe spec i a de
géne o/ eminis a……………………………………………………....240
4.3. O ganización, Mili ancia y Resis encia Feminis a Tea e a Regional..252
5. Rep esen ación de ob as ea ales con pe spec i a de géne o/ eminis as en la
egión NOA (2015-2020)……………………………………………………..264
5.1. Aklla Sumaq, la elegida po su belleza, Sal a…………………….…..268
5.2. Ped o y Las Pelonas o ex o os al ea o y Fuga 2019, Tucumán….….271
5.3. Réquiem Inducido y Noso xs, Jujuy………………………………….280
5.4. La mejo men i osa del mundo, Tucumán………………………….….287
5.5. A las del Yukkuman, Tucumán………………………………………...292
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6. Conclusión……………………………………………………………...…….297
7. Re e encias bibliog á icas
7.1. Re e encias bibliog á icas…………………………………………….305
7.2. Bases de da os………………………………………………………....324
7.3. No as pe iodís icas…………………………………………………….324
7.4. Páginas web…………………………………………………...………328
7.5. Videos en línea………………………………………………………..328
8. Anexos
8.1. Documen o 1: Documen o de Colec i a de Ac ices Jujuy, p esen ado en
la Legisla u a p o incial el 8 de oc ub e de 2020…..…………………330
8.2. Documen o 2: Comunicado de Colec i a de Ac ices Jujuy, 3 de junio de
2020………………………………………………………………...…333
8.3. Documen o 3: Ponencia: Pequeña y ágica genealogía de cua o años de
esis encia al expe imen o ea omac is a en ie as no eñas. Haciendo
ca a sis compañe a, de Ma ina Rosenz aig…………………………...336
8.4. Documen o 4: Documen o Final, 1º Plena io Regional de Tea o del NOA,
Tilca a (Jujuy), 10 y 11 de no iemb e de 2016………………………..339
8.5. Documen o 5: Documen o n.° 1 Fundación, lineamien os gene ales y
demandas del Obse a o io de Géne o y ea o NOA……………...…350
8.6. Documen o 6: Comunicado del Obse a o io de Géne o y Tea o NOA del
14 de mayo de 2021……………………………………..…………….353
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Índice de ab e ia u as
CABA Ciudad Au ónoma de Buenos Ai es
ENM Encuen o Nacional de Muje es
FIT F en e de Izquie da de los T abajado es
INT Ins i u o Nacional del Tea o
ILE In e upción Legal del Emba azo
IVE Ley de In e upción del Emba azo
MLF Mo imien o de Libe ación Feminis a
NOA No oes e A gen ino
NUM Ni Una Menos
OGT Obse a o io de Géne o y Tea o NOA
PPF Pa ido Pe onis a Femenino
PIM Pa o In e nacional de Muje es
PTS Pa ido de los T abajado es Socialis as
RNFJA Regis o Nacional de Femicidios de la Jus icia A gen ina
UAM Unión A gen ina de Muje es
UFA Unión Feminis a A gen ina
UMA Unión de Muje es A gen inas
UNJU Uni e sidad Nacional de Jujuy
UNT Uni e sidad Nacional de Tucumán
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1. In oducción
“No hay pa a mí conocimien o si no se pa e del sen imien o, po eso la aíz, yo puedo
pensa lo que sien o in ensamen e como p opio, ya sea como deseo, ya sea como
necesidad, ya sea como pe enencia.”
Zulma Pale mo
“Es as páginas son pan le o u gido y es ue zo de aducción, apues a polí ica y caji a de
he amien as. Mis p opios balbuceos in en ando nace como a gumen os, las
in enciones de la mul iplicidad mili an e y las ensiones colec i as con e idas en
ano aciones.”
Ma ía Pía López
1.1. Obje o de es udio, obje i os e hipó esis de in es igación
El 3 de junio del año 2015 se o ganizó en A gen ina la p ime a mo ilización bajo
la consigna “Ni Una Menos” (NUM) en con a de la iolencia de géne o y los emicidios
1
pe pe ados con as las muje es, as el asesina o de la adolescen e Chia a Páez y las
epe cusiones que p oducía socialmen e el núme o c uen o de una muje asesinada cada
ein a ho as. Las mo ilizaciones ue on mul i udina ias y se sucedie on en cien o ein e
ciudades y pueblos, con medio millón de pe sonas en las calles, y en poco iempo ue
eplicada en Amé ica La ina y Eu opa. Es e acon ecimien o modi icó adicalmen e el
pano ama de las mili ancias, las o ganizaciones, las agendas eminis as, la isibilización
y los deba es de géne o en el país. O o an o ocu ió a pa i del año 2018 con las luchas
po el abo o legal, segu o y g a ui o que ing esó po p ime a ez en deba e en comisión
pa lamen a ia en A gen ina. A pa i de es e momen o el ema abú del abo o se o nó
una discusión mediá ica y pública masi a inimaginada. Una “ma ea e de” impa able de
muje es e iden idades de géne o di e sas con capacidad de ges a de dis in as
gene aciones, especialmen e jó enes, a la que la pe iodis a Luciana Peke (2018)
2
llamó
“la e olución de las hijas”, salió a las calles y a dis in os espacios públicos a hace ale
1
El emicidio en A gen ina, según la Ley 26.791 sancionada el 14 de no iemb e de 2014, es un ag a an e
penal del homicidio come ido con a muje es, a es is/ ans e iden idades eminizadas, po su condición
de géne o.
2
La esis es á esc i a con el es ilo Chicago 17 edición.
16
especialmen e g acias a es a in es igación de esis, es que Al onsina además de poe a
esc ibió ea o, ue p o eso a de declamación y pa e impo an e de una gene ación de
muje es de las p ime as décadas del siglo XX que discu ie on a una época eminen emen e
sexis a, cuando oda ía e a bas an e poco común que las muje es oma an una oz pública
y p opia.
De es e modo, mien as oy econs uyendo mi genealogía ea e a desde una
pe spec i a de géne o/ eminis a, me encuen o y eencuen o en el camino con maes as,
amigas, compañe as de ea o y con ob as y p oyec os que ue on puen e undamen al
en e las his o ias eco idas po mis ances as y las de mi gene ación, an o en Tucumán
como en Se illa, el e i o io andaluz que me ha acogido an amo osamen e en a ias
es ancias de es udio y donde he encon ado a los eminismos andaluces (Gallego 2020;
Bo ego Cas ellano 2022) que ecupe an expe iencias simila es a las la inoame icanas,
con esis encias que enca nan un e i o io de his o ias de pob eza, pe secución y
disc iminaciones. Es os encuen os eó icos y humanos me acompañan en un diálogo
con inuo explíci o o implíci amen e y son pa e ambién del esul ado de es a
in es igación.
Las expe iencias y sucesos que esca a es a esis pe enecen, po un lado, a
genealogías ecupe adas de ea o de muje es y eminismos en dis in os e i o ios y a la
his o ia de mili ancia ea al ecien e de la egión donde i o. Compañe as de dis in as
la i udes de la egión, así como yo misma, uimos p o agonis as de es os p ocesos y somos
aho a pa e de es e abajo de in es igación. Es o puede se bene icioso po que conozco
de p ime a mano los acon ecimien os y sus ac o as y ac o es, pe o ambién puede
p esen a algunos p oblemas en elación con la dis ancia analí ica que equie e oda
in es igación. Sin emba go, los es udios de géne o han abo dado el p oblema
ecupe ando jus amen e la memo ia pe sonal, así como la dimensión subje i a y la
dimensión a ec i a que es aban des e adas po las me odologías de in es igación
hegemónicas, ol e é sob e es e pun o en los subcapí ulos de ma co eó ico y
me odología.
Una úl ima mo i ación undamen al que quie o señala y que acompaña es as
páginas es la necesidad de e lexiona y eo iza sob e las p ác icas ea ales an o desde
el ámbi o académico como desde el p opio campo a ís ico, ya que, en la egión del
No oes e A gen ino, la his o iog a ía ea al en gene al y los es udios ea ales con
pe spec i a de géne o/ eminis as en pa icula es án muy poco desa ollados y los apo es

17
de es a in es igación sin luga a duda pueden colabo a a palia pa e de es a escasez
in es iga i a.
1.4. B e e his o ia de las agendas de géne o
En es e apa ado in oduci é sucin amen e las agendas de géne o/ eminis as en los
úl imos doscien os cincuen a años, apo ando un ma co con ex ual de lec u a pa a las
p ác icas ea ales isi adas en los capí ulos de la esis. Si bien la lucha po la igualdad
en e homb es y muje es es de la ga da a, exis en e e encias ineludibles a ines del siglo
XVIII en el con ex o de la Re olución F ancesa de 1789, expe iencia que p oclamó la
Decla ación de los De echos del Homb e y del Ciudadano. Olympe de Gouges oma es a
decla ación y e ie e la omisión de géne o al esc ibi la Decla ación de los De echos de
la muje y de la ciudadana, en 1791, en la que p opugna la emancipación emenina, la
igualdad de de echos y el su agio emenino. La au o a esc ibió: “los de echos na u ales
de la muje es án limi ados po la i anía del homb e, si uación que debe se e o mada
según las leyes de la na u aleza y la azón” (Gamba 2021, 260) y edac ó ambién sob e
la necesidad del abolicionismo de la escla i ud, posicionamien os que la lle a on a mo i
en la guillo ina, “la cabeza po la pa ia” lo i uló Lina Me uane (2019). También, en 1792
en Ingla e a, Ma y Wolls onec a publicó Vindicación de los de echos de la muje en
donde in oduce la lucha po los de echos educa i os, polí icos y cí icos, agenda
eminis a cen al del siglo XIX.
Si bien los mo imien os eminis as y las luchas po la igualdad y la emancipación
de las muje es se desa olla on de mane a he e ogénea en dis in as épocas y e i o ios, la
his o iog a ía eu oame icana subdi ide los mo imien os eminis as en olas. Desde es a
pe spec i a, la p ime a ola se desplegó en e la segunda mi ad del siglo XIX y la p ime a
mi ad del siglo XX, en e los años 1840 y 1960. En es e pe íodo se o ganiza on las
p ime as edes colec i as de o ganización de muje es, así como se sucedie on hi os de
lucha que pe mi ie on el econocimien o de a ios e impo an es de echos de géne o, po
ejemplo: en 1848 la Asamblea de Seneca Falls de Nue a Yo k, p ime cong eso ealizado
pa a eclama de echos ci iles de las muje es, elabo ó la Decla ación de sensibilidad en
la que p oclamaba de echos polí icos pa a las muje es; algunos años después el 8 de
ma zo de 1857 unas quince mil ob e as de una áb ica ex il de Es ados Unidos
o ganiza on una p o es a masi a po mejo es sala ios y condiciones labo ales; en 1873 se
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inaugu ó la p ime a uni e sidad con acceso a las muje es en Bos on, Es ados Unidos; en
1882 Hube ine Aucle u ilizó po p ime a ez el é mino eminismo en su pe iódico La
Ci oyenne; y en 1893 Nue a Zelanda se con i ió en el p ime país que es ableció el
de echo al o o emenino (Ba ancos 2018, 10).
En ado el siglo XX, el 8 de ma zo de 1909, se celeb ó po p ime a ez el Día
In e nacional de la Muje y apenas dos años después, el 25 de ma zo de 1911 en T iangle
Shi wais Company, una áb ica ex il de Nue a Yo k, mu ie on más de 140 ob e as; en
1920 Rusia se con i ió en el p ime país que legalizó el abo o en el mundo; en 1848 se
ap obó la Decla ación Uni e sal po los De echos Humanos que incluyó el su agio
emenino. Como se obse a en es os pá a os la agenda de géne o de es a p ime a ola
eminis a puede esumi se en las siguien es demandas cen ales: igualdad ju ídica,
de echo a o a y se o ada, de echo a la educación y econocimien o a la ma e nidad
(Ba ancos 2018, 10-12).
La segunda ola eminis a se desa olló en e las décadas de 1960 y 1980, en es e
pe íodo es undamen al el lib o El segundo sexo de Simone de Beau oi , publicado en
1949, en el que se p opone desbiologiza la condición emenina, esumida en la amosa
ase p opues a po la au o a: “no se nace muje , se llega a se lo”. También ue cen al el
lib o La mís ica de la emineidad de Be y F iedan de 1963 y lo que la his o iado a
a gen ina Do a Ba ancos llama “la apa ición de un enómeno muy no edoso: la eo ía
eminis a” (Ba ancos 2018, 12). O o acon ecimien o ocu ió en 1955 en Mon gome y,
Alabama, Es ados Unidos, en donde de ienen a Rosa Pa ks po nega se a cede el asien o
a un homb e blanco en un au obús con i iéndose en un símbolo po la lucha po los
de echos po las pe sonas de colo . En 1960, Si ima o Banda anaike, p ime a minis a de
S i Lanka, se con i ió en la p ime a muje en ocupa un ca go con es a in es idu a, así
como en 1974 en A gen ina Isabel Pe ón se con i ió en la p ime a p esiden a muje del
mundo. La agenda cen al de es a segunda ola se cen a en el abandono de la pe spec i a
ma e nalis a y el econocimien o del cue po sexuado de la muje con independencia de la
ep oducción, la celeb ación del deseo sexual y el econocimien o a las expe iencias
homoe ó icas, así como la desbiologización de la di e encia sexual y la lucha con a la
iolencia de géne o bajo esponsabilidad del sis ema pa ia cal, el lema “lo pe sonal es
polí ico” acuñado po la pe iodis a y ac i is a es adounidense Ca ol Hanish ue cen al en
es a segunda ola eminis a (Ba ancos 2018, 11-13).
La e ce a ola eminis a se desa olla desde 1980 has a la ac ualidad, en 1989
Te esa de Lau e is esc ibió Tecnología del Géne o y en 1990 Teo ía quee y en 1999 se
19
publicó o o lib o undamen al pa a la eo ía eminis a El géne o en dispu a de Judi h
Bu le . O a apo ación cen al al deba e en la década del 70 y 80 ue la de la au o a
Monique Wi ig, quien p opuso sepa a el suje o lésbico del colec i o de muje es. En es e
pe íodo ue on y son cen ales los deba es al ededo de los posicionamien os y
con enciones he e osexis as y la apa ición de concepciones he e ogéneas y eo ías como
las mencionadas al inicio de es e pá a o, que inie on a deses abiliza el concep o de
géne o, así como los plan eamien os an icoloniales en con a de la hegemonía
eu oame icana y la comp ensión de la op esión, desigualdad y iolencia de géne o en
in e sección con cues iones de aza, e nia, clase, en e o as, dando apa ición a los
denominados “ eminismos poscoloniales”, “ eminismos descoloniales” o “ eminismos
del su ” (Ba ancos 2018, 11-13; Gamba 2021, 266).
Algunos posicionamien os sos ienen que en la segunda década del siglo XXI se
desa olla una cua a ola del eminismo con ca ac e ís icas especí icas inculadas a la
apa ición masi a de luchas cen adas en la no iolencia y la pa idad de géne o, ambién
se llamó ola iole a o ma ea e de. Un ejemplo pa adigmá ico su gió en el 2017 con el
g upo y la consigna #MeeToo que denunció el acoso y la ag esión sexual en Es ados
Unidos; un ejemplo a gen ino es la o ganización y mo ilización del Ni Una Menos desde
el 3 de junio de 2015 que es obje o de es e es udio.
Pa a da cuen a de una genealogía p opia la inoame icana Susana B. Gamba
(2021), po su pa e, ci a a S ephanie Ri e a quien menciona las siguien es e e encias
que cons uyen una pe iodización en cinco e apas:
La p ime a, p e ia al siglo XX, aba ca ía dis in as luchas y p o agonis as, aunque
no se econozcan como eminis as: las luchado as po la independencia, la
igualdad en la educación, la oz de las muje es en la p ime a p ensa esc i a, e c.
La segunda ola es la de las su agis as. La e ce a es la del Silencio, así
ca ac e izada po Julie a Ki kwood, pione a eminis a chilena de la segunda ola,
pa a aludi a los años de las dic adu as, e apa que se ex iende has a los 90 e
incluye los p ocesos de ecupe ación de las democ acias y ape u as a los
eminismos. […] La cua a e apa es simila a la aludida a la cua a ola, y la quin a
se da en la ac ualidad, a anzado el siglo XXI. (267).
La in es igado a eminis a enezolana Alba Ca osio (2017), po su pa e, ubica a
las luchas po los de echos labo ales y po el de echo al su agio emenino en Amé ica
20
La ina en la p ime a mi ad del siglo XX como la p ime a ola eminis a, aunque des aca
ambién las luchas de las muje es que se desa olla on en el con inen e desde la época
colonial, pasando po las luchas del siglo XIX po el acceso a la educación y las luchas
de ob e as ana quis as. La exigencia del de echo al o o nucleaba las demandas po
igualdad legal de géne o y p o ección hacia las muje es y ambién el ampa o a la in ancia,
ue impo an e en an o p omo ió las luchas po la ans o mación social, así se c eía “que
el o o emenino end ía una unción de agen e de cambio social” (30). Unas décadas más
adelan e, los 70 “ ue on años de e oluciones la inoame icanas, en las que las muje es
descub ie on las con adicciones de un sis ema que iene su legi imación en la
uni e salidad de sus p incipios, pe o que en ealidad es sexis a, acis a, clasis a,
colonialis a e impe ialis a” (31). La segunda ola eminis a la inoame icana se ubica,
según la au o a, en la década de los 70, momen o donde c ece la inco po ación de las
muje es en el sis ema educa i o, en la p oducción cul u al y la pa icipación en los
pa idos polí icos, jun o al clima de lucha social y polí ica de la época. La e ce a ola se
desa olla en el siglo XXI y con inua has a la ac ualidad:
T ajo la e i alización de las u opías y, a su calo y a su e a, eminismos
popula es y di e sos, localizados en nues a la inoame icanidad: decoloniales,
an ipa ia cales, an icapi alis as, socialis as, eminismos neg os, indígenas y
mes izos. Sus o iginales p opues as incluyen emas ales como las ede iniciones
eminis as del buen i i , la despa ia calización en la descolonización y la idea
de socialismo eminis a. (33).
Las ansiciones democ á icas en Amé ica La ina coinciden con un pe íodo donde
o ganismos in e nacionales se hacen eco de las demandas de géne o. Naciones Unidas,
po ejemplo, sien a las bases de los de echos de la muje pa a la p omoción de u u as
legislaciones nacionales, dic a la Con ención sob e la eliminación de odas las o mas de
disc iminación con a la muje (CEDAW), en el año 1979. Es a Con ención omó como
base la Decla ación de los De echos Humanos, i mada después de la II Gue a Mundial.
Asimismo, ue undamen al ambién la Con ención Ame icana sob e De echos Humanos
llamada Pac o de San José de Cos a Rica, ap obada po la Ley Nº 23.054 que es ablece la
“Obligación de espe a los de echos”: “Los Es ados Pa es en es a Con ención se
comp ome en a espe a los de echos y libe ades econocidos en ella y a ga an iza su
lib e y pleno eje cicio a oda pe sona que es é suje a a su ju isdicción, sin disc iminación
21
alguna po mo i os de aza, colo , sexo, idioma, eligión, opiniones polí icas o de
cualquie o a índole, o igen nacional o social, posición económica, nacimien o o
cualquie o a condición social” (A ículo 1° Apa ado 1)
11
.
En 1981 se o ganizó en Bogo á el P ime Encuen o Feminis a La inoame icano
y del Ca ibe, allí se decla ó el “Día In e nacional con a la Violencia Sexual, Social y
Polí ica que se eje ce sob e las muje es” al 25 de no iemb e. A pa i de 1999 Naciones
Unidas decla ó es a echa como el “Día In e nacional pa a la Eliminación de la Violencia
con a las Muje es”. Un hi o impo an e pa a menciona en Amé ica La ina ue en 1994
la ap obación de la Con ención In e ame icana pa a P e eni , Sanciona y e adica la
Violencia con a la Muje , llamada Con ención de Belém do Pa á, ma co de egulación
pa a p ocesos ju ídicos pos e io es.
La segunda ola eminis a en A gen ina de p incipios de los años 70, que ue a
ce cenada en iempos de dic adu a, e i ió sus luchas con la ape u a democ á ica en los
años 80 p omo iendo demandas de géne o y alcanzando los siguien es de echos: Ley de
Pa ia Po es ad Compa ida (1985), Ley de Ma imonio Ci il (1988) que con emplaba el
di o cio incula y las si uaciones de concubina os, Ley 24.012 de Cupo Femenino
(1991) que asegu aba el 30% de ep esen ación polí ica en las lis as pa ida ias, Ley de
P o ección con a la Violencia Familia (1994).
Algunos de es os de echos ya habían sido conseguidos con la ac uación de las
p ime as legislado as elec as as la sanción en 1947 de la Ley 13.010 de o o emenino,
ambién llamada Ley E i a, y con la e o ma cons i ucional del gobie no de Juan
Domingo Pe ón
12
en 1949, como: la igualdad ju ídica de los cónyuges y la pa ia po es ad
compa ida, la Ley 14.367 de igualdad de los hijos y el cese de la disc iminación an e los
hijos nacidos de pa ejas no unidas po ma imonio, en 1954 se sancionó la Ley 14.394
que incluyó el di o cio incula , la e o ma de la ley de cul o que pe mi ía la sepa ación
de la Iglesia y el Es ado, el Régimen de T abajo pa a el pe sonal de casas de amilia en el
que se modi icó el é mino de “si ien a” po el de “empleada domés ica”.
Sin emba go, el 16 de sep iemb e de 1955 un golpe de Es ado de ocó a Pe ón y
la dic adu a que comenzaba au odenominada “Re olución Libe ado a” p osc ibió al
11
F agmen o de la “Con ención Ame icana sob e De echos Humanos (Pac o de San José de Cos a Rica),
ob enido de la página web:
h ps://www.oas.o g/dil/esp/1969_Con enci%C3%B3n_Ame icana_sob e_De echos_Humanos.pd
12
Juan Domingo Pe ón (1895-1974) ue un polí ico y mili a a gen ino es eces p esiden e de la República
A gen ina (1946-1950, 1951-1955 y 1973-1974). Fundado del pa ido y mo imien o pe onis a, el más
impo an e mo imien o popula en A gen ina.

22
pe onismo, de ogó la cons i ución pe onis a y con ello los de echos de géne o
conseguidos en ese pe íodo: la pa ia po es ad, el di o cio incula y la igualdad de los
hijos an e la ley. Se debe ía espe a has a la década del 80, como se señala en un pá a o
más a iba, pa a adqui i nue amen e esos de echos p osc ip os du an e es décadas.
En A gen ina “la década ganada” ki chne is a de p oclamación de leyes de géne o
ue on undamen ales, a sabe : Ley de Salud Sexual y P oc eación Responsable (2002),
Dec e o 1454 que amplió la Ley 25.994 de 2004 de jubilación an icipada que incluyó a
las amas de casa (2005), Ley 26.171 de Educación Sexual In eg al (2006), Ley 26.363 de
P e ención y Sanción de la T a a de Pe sonas y Asis encia a sus íc imas (Ley T ima co,
2008), Dec e o 1.602 Asignación Uni e sal po Hijo (2009), Ley 26.618 de Ma imonio
Ci il Iguali a io (2010), Ley 26.485 de P o ección In eg al pa a p e eni , sanciona y
e adica la iolencia con a las muje es en los ámbi os en que se desa ollen sus
elaciones in e pe sonales (2010), Ley 26.743 de Iden idad de Géne o (2012), Ley 26.844
Régimen especial de con a o de abajo pa a el pe sonal de casas de pa icula es,
es ablece pa i a ias pa a las empleadas domés icas (2013), Ley 26.791 ins i uye la igu a
de Femicidio pa a comba i la iolencia de géne o (2012), Ley 26.862 de Rep oducción
Médicamen e Asis ida (2013), en e o as. Las leyes adqui idas en es e pe íodo ue on
cen ales ambién pa a la con luencia masi a eminis a que desemboca ía en el Ni Una
Menos y la lucha po el abo o legal, como a i ma Ma ía Pía López (2019):
La educación sexual in eg al hizo pedagogía eminis a, aun sin nomb a se así.
Niñes c ecie on en esas libe ades, como lo hicie on en una época polí ica que se
es aba ce ando en 2015 y que les había pe mi ido mili ancias sin miedos, ai es
más espi ables y o ganización sin pe secuciones. (19).
De o ma simila y desde una pe spec i a que pone en elación las agendas de
géne o y el ea o en A gen ina, Claudia Qui oga, ea is a
13
y a i is a a i ma lo siguien e:
En nues o país además enemos algo que nos ampa a muchísimo, que nos ab aza,
que son las leyes conseguidas en es os úl imos años. De alguna mane a los
eminismos ienen siendo un luga de esis encia muy po en e, de lucha, de
palab a dicha pa a la adquisición de de echos, que en nues o país se con i ie on
13
En A gen ina se u iliza el é mino ea is a o ea e a en e e encia a una pe sona que cumple múl iples
oles a ís icos en la ac i idad ea al.
23
en leyes undan es y cambian es de la his o ia, como la ley de ma imonio
iguali a io, la ley de iden idad (de géne o) que hace poqui os días ob u o ambién
la ca ego ía en el DNI, de pe sona no bina ia, es algo que es á cambiando la
his o ia, en es os días lo es amos es ejando, el cupo labo al ans. Son leyes que
ienen a ab aza odo es o que noso as aho a nos animamos a lle a a escena.
Yo c eo como Ana F ancis que las a es eminis as son una i upción a la ida
p i ada, se nu e de la ida p i ada y uel e a la escena y uel e a las calles en
es e eco ido de es os úl imos años, es una necesa ia con i encia pe o má ica.
(TEATROUNAM 2021, 22:09-23:22).
1.5. B e e genealogía de mili ancias de muje es y eminismos en Amé ica
La ina y A gen ina
El 3 de junio de 2015 es una echa undacional pa a la his o ia de las
mo ilizaciones del eminismo masi o en A gen ina, en conco dancia con un con ex o
global y la inoame icano que Nu ia Va ela (2020, 171) llamó “el sunami eminis a”, en
una década donde las calles ue on omadas masi amen e po dis in as luchas y en
dis in os pun os del globo, como ue el caso del 15-M del año 2011 en España a lo que
Julia Ramí ez-Blanco (2021) denominó “el iempo de las plazas”. Asimismo, en un
con ex o mundial de p esencia i ual muy signi ica i a se p odujo lo que Ma cela A.
Fuen es (2020) nomb ó como “cons elaciones de pe o mance”, en las que se a iculan
p o es as co po ales en el espacio público y acciones en las edes digi ales, és as “son
pa ones mul ipla a o ma de acción colec i a que a iculan pe o mances asinc ónicas y
mul ilocalizadas” (21).
En el pe íodo es udiado se desa olla on en Amé ica La ina mo ilizaciones
pa adigmá icas que son necesa ias de menciona , acompañando el plan eamien o de la
pe iodis a y polí ica b asile a Manuela D´Á ila (ELAG 2021) cuando a i ma, que más
allá de las pa icula idades y las di e encias en e los países la inoame icanos, lo que los
aúna, en de ini i a, son las mismas luchas, conside ando la pe spec i a eminis a
ansnacional (Gago y Malo 2020; Cas o y Spo uno 2020). Algunas muy signi ica i as
ocu idas es os úl imos años ue on: el Ni Una Más de México; el mayo es udian il
eminis a del año 2018 en las uni e sidades chilenas, con su echa icónica del 16 de mayo
en la masi a mo ilización po “una educación no sexis a”; o el es allido social po
igualdad y mayo democ acia de oc ub e de 2019 ambién en Chile, en el que se p esen ó
24
la econocida pe o mance Un iolado en u camino de la colec i a a ís ica LASTESIS.
Es a explosión social se mani es ó en el con ex o de las llamadas “p ima e as
la inoame icanas” en los lími es c í icos de los modelos neolibe ales y as sus p o undos
e ec os de desigualdad y pob eza, con e uel as en países como Ecuado , Pe ú, Boli ia,
Colombia o Hai í; el mo imien o EleÑao en B asil en el año 2018 que mo ilizó a
doscien as mil muje es en con a de la candida u a p esidencial del dipu ado Jai
Bolsona o, quien exp esaba discu sos y lineamien os polí icos con sesgo misógino,
acis a y homó obo, y as el impac an e asesina o de Ma ielle F anco, ac i is a y polí ica
eminis a neg a, lesbiana y o igina ia de una a ela de Río de Janei o.
14
En es e con ex o, la p oclama “Amé ica La ina se á oda eminis a” se
mul iplicaba en eco po oda la egión en las masi as mo ilizaciones del 8 de ma zo de
2020, al ededo de dos demandas que se han uel o cen ales: el in de la iolencia de
géne o y el acceso a los de echos ep oduc i os y sexuales. Así, puede sos ene se que “en
Amé ica La ina, la capacidad de esis encia epa a o ia o esiliencia co esponde a g upos
mayo i a iamen e lide ados e in eg ados po muje es que gene an espues as con al o
con enido c ea i o y posi i o” (Femenías 2002, 51).
En A gen ina exis e una la ga y signi ica i a his o ia de o ganizaciones de muje es
mili an es y con impo an e econocimien o en el mundo, a sabe : las Mad es de Plaza de
14
Imagen ob enida de la página o icial de Twi e UNSAM:
h ps:// wi e .com/unsamo icial/s a us/11950382949224651
25
Mayo y las Abuelas de Plaza de Mayo su gidas en el año 1977 en los inicios de la úl ima
dic adu a cí ico-mili a -eclesiás ica (1976-1983); Encuen os Nacionales de Muje es
(ENM) o ganizados desde el año 1986 (desde el año 2020 se denomina o icialmen e
Encuen o Plu inacional de Muje es, Lesbianas, T ans, T a es is, Bisexuales y No
Bina ies, el p ime Encuen o p esencial con es e nomb e pudo ealiza se en pospandemia
en el año 2022); o ganizaciones pique e as di igidas po muje es su gidas en el con ex o
de ajus e neolibe al en el año 1996 a la c isis a gen ina del 2001; la Campaña Nacional
po el De echo al Abo o Legal, Segu o y G a ui o, nacida en el con ex o del ENM del
año 2003 y con acompañamien o social masi o desde el año 2018, en el con ex o de los
deba es en el Cong eso de la Nación; y más ecien emen e, en con a de la iolencia de
géne o y los emicidios, el mo imien o Ni Una Menos en con a de la iolencia de géne o
y los emicidios, con sus ag upaciones p o inciales, desde el año 2015.
Las Mad es de Plaza de Mayo y Abuelas de Plaza de Mayo, se o ganiza on en
plena dic adu a a gen ina (1976-1983), mad es y abuelas salie on a pedi po la apa ición
de sus hijes y nie es desapa ecides, en un con ex o de e o ismo de Es ado. Unas cuan as
muje es, en su mayo ía amas de casa de clase media o de sec o es popula es, u ie on la
alen ía de sali a eclama , empujadas po la desespe ación de la desapa ición de sus
se es que ides. Con pañales de ela en la cabeza pa a iden i ica se, con e idos luego en
los ca ac e ís icos pañuelos blancos, se eunían en la Plaza de Mayo, al en e de Casa
Rosada, sede cen al del gobie no nacional. Como es aban p ohibidas las concen aciones
polí icas, las muje es caminaban al ededo de la Pi ámide de Mayo en el cen o de la
plaza, en ondas emblemá icas de los jue es que inin e umpidamen e con inúan has a el
día de hoy. La o ganización de Abuelas y Mad es de Plaza de Mayo son emblema
in e nacional po la lucha de los de echos humanos; y son además, como plan ea Ma ía
Seoane, iniciado as del mo imien o eminis a mode no en A gen ina, no solo
cues iona on el ol asignado a las muje es en la amilia pa ia cal, con inadas al ámbi o
p i ado, sino que “de ona on la pa adoja del égimen mili a que se p oclamaba de enso
de la amilia, pe o la iolaba desde el Es ado” (2018, 29), “un ejemplo de ma e nidad
social” di á G aciela Di Ma co (2011, 257-259).
El legado de las Mad es y Abuelas, así como el de dis in as o ganizaciones de
de echos humanos con o madas du an e y después de la dic adu a, son cen ales en la
con igu ación y en el impulso del mo imien o eminis a a gen ino con empo áneo. De
allí que, como exp esó el 21 de ma zo de 2023 en la mesa “Volun ad Popula y
Democ acia” en el III Fo o po los De echos Humanos en Buenos Ai es, Ge a do
32
Desde el eminismo de la igualdad se eclamaba la inclusión de las muje es en la
his o ia masculina en igualdad de condiciones. Po el con a io, en la década del 60, desde
el eminismo de la di e encia (I alia, España, F ancia) y el eminismo adical (anglosajón)
se comenzó a demanda una genealogía p opia, “pe o log a ese obje i o implicaba un
eje cicio en e muje es de econoce cuál e a el legado, la he encia que las unía, saliendo
del asgo común de íc imas” (He e a 2021, 290). Desde es a pe spec i a el ca ác e
e oluciona io que se puso en juego ue especialmen e la dinámica dialógica y el abajo
con inuo de gene ación de nue as in e p e aciones e imaginaciones que mo ie an
ans o maciones, diálogos con los apo es que o as han hecho y dicho p e iamen e y la
pues a en eje cicio de es a a en as a los desa íos de cada coyun u a. La he encia eminis a
es una p ác ica, no un nomb e o una e dad, ea i ma He e a. De es e modo:
El legado es la gene ación simbólica del mundo de la libe ad, di á (F ançoise)
Collin (2013). Así, la ansmisión no es je á quica, ni e ical, no iene un sen ido
único, sino que es bila e al. Es el lazo en e la muje que desea habla y aquella
que acep a escucha , pe o no incondicionalmen e pa a epe i lo escuchado, sino
pa a da luga a una nue a inicia i a. (291).
Po su pa e, y poniendo el én asis en la necesidad polí ica de una memo ia
his ó ica p opia, la abogada eminis a a gen ina, Magui Bello i (2018), que o mó pa e
de la comisión que o ganizó el p ime ENM en Buenos Ai es en 1986 y edi o a de la
econocida e is a eminis a B ujas del g upo ATEM su gida en 1984, sos iene que:
Ningún mo imien o emancipa o io, ningún mo imien o de libe ación puede
p escindi de su genealogía, de su memo ia y de su his o ia. Memo ia pa a
alimen a nos de la expe iencia de un mo imien o la go en el iempo. His o ia pa a
econoce las luchas que nos p eceden y que cons i uyen nues o p esen e y
nues a conciencia. Genealogía pa a econoce nos en quienes nos p ecedie on.
Sin ellas es nues a o aleza se e debili ada. Son jus amen e los conse ado es
y los pa ia cas quienes las niegan, po que de esa mane a nos dejan solas y sin
his o ia, empezando siemp e de nue o y no pudiendo econoce nos ni en acie os
ni en e o es. (41-42).
Pa a el abo daje an o de las genealogías como de las lec u as c í icas de las
expe iencias ea ales, op o po lo que la c í ica li e a ia sal eña (A gen ina) Zulma

33
Pale mo llama “la opción decolonial”. La in es igado a sos iene que la “opción
decolonial” no es una eo ía, ni una e dad a la que deba a iba se o a e a se, es una
posibilidad en e an as o as o mulaciones de la polí ica y la iloso ía, que iene sus
aíces en Felipe Guamán Poma de Ayala
23
y que con inúa como línea his ó ica de
esis encia has a la ac ualidad, sis ema izada a ines del siglo XX po dis in os eó icos y
eó icas, con el obje i o de lee c í icamen e la Mode nidad desde la expe iencia de
“Nues a Amé ica”. La p opues a de la opción decolonial se p opone “hace es” y
“sabe es” que pe mi an i desp endiéndonos del “pa ón colonial del pode ” como lo
denomina Aníbal Quijano, ya mencionado en es e capí ulo. La “opción decolonial” no
iene mé odo ni eo ía, es, po el con a io, una opción i al, “una mane a de ap oxima nos
a ec i amen e al mundo, a a de comp ende lo pa a, como dicen en Abya Yala
24
, i i
mejo ” (Didác ica Lengua y Li e a u a 2021, 32:31-32:47).
Conside o cen al ambién los plan eamien os del eminismo popula , así como
los del eminismo comuni a io desa ollados en Amé ica La ina. Como se mencionó en
el subcapí ulo an e io , en A gen ina el eminismo popula iene su o igen en las
p oposiciones del gobie no del p ime pe onismo, lide ados p incipalmen e po E a
Pe ón (Bello a 2019) con con inuidad en p ocesos mili an es pos e io es en la década del
60 y 70, pe o p incipalmen e en la década del 90 como esis encia a las polí icas
neolibe ales ins au adas en ese pe íodo. En e los años 2003 y 2015 los plan eamien os
del eminismo popula uel en a se agenda de polí icas públicas del Es ado en los
gobie nos ki chne is as, como ya se señaló en es e capí ulo.
Asimismo, desde la aduc ología, Olga Cas o y Ma ía Lau a Spo u no (2020)
ei indican a los eminismos asnacionales en an o expe iencias c í icas y plu ales que
ba allan al neolibe alismo global impues a po “el p ime mundo” y se posicionan desde
una pe spec i a in e seccional e u ando el pun o de is a único uni e sal occiden al y
discu iendo, además de las asime ías iden i a ias, las si uadas en y desde los dis in os
con ex os geopolí icos y sus posiciones de desigualdad colonial, en pos de “log a a anza
hacia la jus icia global pa a odos los se es humanos” (15). De es e modo los eminismos
asnacionales se sus en an en “legados in elec uales y polí icos de p opues as de los
eminismos acializados, de clase, ma xis as, poscoloniales, decoloniales, indígenas, del
23
Felipe Guamán Poma de Ayala, esc i o de o igen ame indio de ascendencia incaica, de la ciudad de
Cusco, Pe ú, esc ibió du an e la colonia un lib o llamado P ime nue a co ónica y buen gobie no (1615)
de 1193 páginas, en el que deja asen ado una la ga c í ica sob e el dominio colonial español.
24
Abya Yala es una denominación del con inen e ame icano dado po el pueblo cuna (Panamá, Colombia),
signi ica ie a madu a, ie a i a o ie a en lo ecimien o.
34
au odenominado e ce mundo, disiden es, lesbianos y quee , pa a ci a algunos” (16).
Desde es a pe spec i a, señalan las au o as, es cen al p oduci espacios de encuen o y
alianzas colabo a i as que sean poli ónicas y que e ie an “el á ico de conocimien o en
sen ido único, impues o po el impe ialismo cul u al dominan e” (16-17) omen ando la
ci culación del conocimien o gene ado en el llamado Su global. Sos ienen además que
pa a es os p ocesos c í icos asnacionales es undamen al la aducción en an o “p ác ica
de mediación ideológica” (18) que ponga en diálogo ho izon al a los dis in os e i o ios
lingüís icos.
Desde el campo de la cul u a y el a e omo los apo es eó icos desde una
pe spec i a de géne o p opues os po Nelly Richa d (1993), eó ica cul u al ancesa
adicada en Chile. En uno de sus lib os pione os de la década del 90 p opone la dis inción
en e a e emenino y a e eminis a. El a e emenino “se ía ep esen a i o de una
emineidad uni e sal o de una esencia de lo emenino que ilus a el uni e so de alo es y
sen idos (sensibilidad, co po alidad, a ec i idad, e c.)” (47) a ibuidos adicionalmen e a
la muje po el sis ema pa ia cal sexis a dominan e. Po el con a io, el a e eminis a
p oduce una c í ica a los con enidos y o mas sexis as y “busca co egi las imágenes
es e eo ipadas de lo emenino que lo masculino-hegemónico ha ido ebajando y
cas igando” (47).
Po o o lado, la opción del é mino mili ancia, nodal de es a in es igación, en e
a o o muy u ilizado, ac i ismo, iene como obje i o ecupe a una genealogía
e minológica de las luchas a gen inas an o de las luchas de las izquie das, pe o sob e
odo del pe onismo como mo imien o polí ico que pe mi ió ans o maciones polí icas
p o undas en la es uc u a del Es ado de de echo. De allí que pa a el análisis del concep o
de mili ancia ome la p opues a del mili an e polí ico Damián Selci
25
p oducida en el
álgido pe íodo de es au ación neolibe al en A gen ina (2015- 2019), as el pe íodo
nacional y popula de la e apa his ó ica an e io . Damián Selci en Teo ía de la mili ancia
(2018) p opone una e isión de la “ eo ía polí ica dominan e” de E nes o Laclau, Sla oj
Žižek y Alan Badiou en diálogo con la p axis polí ica mili an e del pe onismo en la his o ia
a gen ina.
25
Damián Selci esc i o , c í ico li e a io y mili an e polí ico a gen ino, o ma pa e de la o ganización La
Cámpo a. En e los años 2016 y 2017 ue di ec o de cul u a del Municipio de Hu lingham, concejal po el
F en e de Todos desde 2019 e in enden e in e ino del municipio en e el 9 de agos o de 2021 has a el 14 de
oc ub e de 2022.
35
En La azón populis a E nes o Laclau, según plan ea Selci (2018), discu e al
ma xismo adicional que sos iene que la clase ob e a es el suje o polí ico a p io i y
plan ea po el con a io que el suje o polí ico se cons uye po e ec o de la acción polí ica.
No hay un ac o o con lic o único, son las demandas popula es las que cons uyen la
noción de Pueblo
26
y a és e como suje o polí ico. Selci sin e iza la eo ía del populismo
de Laclau de es e modo:
1)Se plan ea la demanda; 2) La demanda no es sa is echa; 3) Hay muchas
demandas insa is echas, que se uel en equi alen es po su misma us ación;
4) Las demandas equi alen es se a iculan; 5) Se plan ea el an agonismo con a
el O den social que no sa is ace las demandas; 6) una de las demandas se
con ie e en “la” demanda que hegemoniza el es o… y 7) Ha nacido el Pueblo.
(27).
Sla oj Žižek discu e la eo ía populis a de Laclau y señala allí el su gimien o de
una apa iencia de sus ancialidad que p oduce un ela o mí ico en el que el Pueblo queda
como Inocen e y co ela i amen e la Oliga quía apa ece ía como la única esponsable de
la op esión y la desigualdad (Selci 2018, 48). Es o se esuel e, p opone Selci, en un
camino dialéc ico que deja eme ge el An agonismo en cada uno de los suje os que
demandan, y con ello su poli ización. En sín esis Selci sos iene que la mili ancia se
desa olla en un p oceso que pone a juga a ias cues iones: en p ime luga se p oduce
una oma de conciencia polí ica, se oma conciencia de que “algo anda mal” en es e
mundo desigual e injus o y que hay que hace algo pa a ans o ma lo, es a asunción
p omue e la poli ización, pe o no es solo la demanda del ciudadano hacia o o de la
polí ica, Selci plan ea que “el mili an e no demanda” po que se decla a esponsable, ac úa
e in i a a la acción, pa icipa con i iéndose en suje o polí ico: “Es una ac i ud que
consis e en un gigan esco `hace se ca go´ de la ealidad como si uese su esponsabilidad”
(142). Ma e ializa “el hace se ca go” es p incipalmen e o ganiza se, a ma una
o ganización o en a en alguna exis en e, “pone el cue po” ambién es undamen al en
an o la mili ancia se de ine po su p esencia. Pe o no es solo pa icipa en las ma chas,
sino o ganiza se y asumi se cuad o polí ico pa a conduci la polí ica y la mili ancia:
26
Con mayúscula en el ex o o iginal.
36
Y es o nos pe mi e de ini qué es el pode popula : consis e simplemen e en que
el pueblo empieza a asumi más esponsabilidades; empieza a oma más asun os
como suyos. De hecho, la lucha polí ica, en su ca ác e mínimo, es la dispu a po
e quién se hace ca go de los asun os públicos, quién “ igu a” como de en ado
del pode . (142).
Y pa a lle a a cabo es a a ea, inaliza el plan eo eó ico de Selci (2018), es
necesa io “ ene una ida no indi idual”, co e se del ego y abaja po la comunidad.
Es e esbozo eó ico pe mi e pensa y en ende a la mili ancia como un pode colec i o,
con o os y pa a o os, que puede esumi se en la ase p o e ida epe idas eces po
C is ina Ki chne : “La pa ia es el o o”.
En el mismo con ex o de u gencias, de las mili ancias eminis as popula es
masi as p oducidas en el año 2018 y en la coyun u a del año elecciona io a gen ino del
año 2019 en el que se jugaba la con inuidad del gobie no neolibe al, la socióloga a gen ina
Ma ía Pía López
27
en su ex o Apun es pa a las mili ancias. Feminismos: p omesas y
comba es (2019) ei indica la mili ancia eminis a popula al sos ene que: “Pa ece
u gen e y lo es: (po que) es á en juego la ida y la posibilidad de cons ui polí icas que
engan en su cen o una noción de ida libe a ia, desean e, común, y no la me a
ep oducción biológica y consumis a” (11). De allí que la mili ancia necesi e “algún ipo
de desmesu a”, sos iene la au o a (López, en Fa ías, Le man e I iba en 2019, 24), que
p omue a sali de los lími es de lo ins i uido pa a cons ui un camino que lle e “del
duelo a la o ganización” (López 2019, 38), susci ado po el g i o colec i o ab e iado en
la palab a “Bas a”, donde cons ui una o ganización mili an e que se p esen e
“hospi ala ia” (17) pa a y po una ida i ible pa a odes. El acon ecimien o mili an e es
ambién, a i ma Ma ía Pía López, una “ ies a de la mul iplicidad” (20) en oposición al
neolibe alismo y al colonialismo indi idualis a, globalizado y me can ilis a, en an o se
mani ies a po una jus icia social e oluciona ia. De es e modo:
Los eminismos popula es, esos que es amos balbuceando con abia y aleg ía,
conjugan ambos planos: saben de la necesidad de in e ención p ác icas -
exigimos e ugios y subsidios pa a las íc imas de iolencia de géne o, acciones
judiciales p opicias, an iconcep i os en las salas de salud y subsidios
habi acionales, en e muchas o as cosas- pe o ambién de la obligación de
27
Ma ía Pía López es socióloga, esc i o a, in es igado a y docen e. Publicó ensayos y no elas.
37
incula odo el iempo, en é minos na a i os y polí icos, lo que es á en amado
en la ealidad, unas iolencias con o as. (52).
Asimismo, eniendo como ho izon e la e alo ización de expe iencias
pe o má icas y ea ales, his o ias de ida y p o agonis as que comba ie on y comba en
la hegemonía de géne o y las hegemonías cul u ales y a ís icas, omo como pun o de
pa ida las p egun as que plan ea Ma ía Pía López (2019) en el siguien e pá a o, con la
olun ad de da algunas espues as a lo la go de es a in es igación de esis:
¿Cuándo alo amos un ipo de na ación, d ama u gia o pues a, no es amos
eligiendo un ipo de pe spec i a que ya es pa ia cal, nues o gus o no obedece a
un moldeamien o de la sensibilidad y la exp esión? En ese caso, pa e de la a ea
polí ica es sis ema iza lo anómalo, lo disiden e, lo que apa ece ue a del canon,
lo que i umpe, lo que ue desca ado y des a ado, lo abyec o y lo meno , lo is o
como nai o chi le o b u al. En cada campo ab i las p egun as: ¿Cuál se ía un
modo eminis a de hace ?, ¿Cómo se le hace luga y se da ai e pa a que c ezca?,
¿cuáles son las p ác icas, inalmen e, que pe mi an que salgamos del égimen de
la excepción? (69).
Po úl imo, es necesa io pone en elación genealógica, aunque sea b e emen e,
al ea o mili an e del pe íodo es udiado en los capí ulos 3, 4 y 5 de la esis con la his o ia
del ea o a gen ino abo dado en el capí ulo 2. Jo ge Duba i (2012, 139-142) hace de i a
las p ác icas del “ ea o mili an e” de la la ga adición del “Tea o Independien e” su gida
en los años 30 en A gen ina, como una expe iencia de ea o polí ico que se opuso
p incipalmen e a las me odologías de abajo y a los con enidos p oducidos po el ea o
come cial. Pos e io men e, a pa i de la década del 60 y 70, el Tea o Independien e
hab ía con luido, según el in es igado , en es endencias que ue on sus con inuado as:
“una que op ó po la p o esionalización, o a que in ensi icó la `búsqueda mic opolí ica´,
y una e ce a que de i ó en el ` ea o mili an e´, ca ac e izada po la `in ensi icación de
la endencia mac opolí ica´ de ans o mación de la ealidad” (Vidal 2021, 167).
Como bien lo desc ibe la in es igado a Ma ía Fukelman (2020) además, el ea o
independien e y el eminismo ienen pun os de con ac o que es necesa io des aca en
unción del ema a ado: Les in eg an es del ea o independien e p omue en el “ ea o
de g upo” con escasa o sin emune ación, ealizan así “un abajo desalienado en medio
de un con ex o alienado. O sea, en una a mós e a global donde se es imula el

38
indi idualismo y se inculca el miedo a la o edad, se a man g upos que se necesi an, se
cons uyen ínculos colec i os” (72). El eminismo ambién siemb a o ganizaciones
colec i as, de es e modo: “Nadie hace ea o solo/a. Y nadie se imagina pensando un
mo imien o social nue o, un mundo más jus o, en soledad” (72). O o pun o de con ac o
en e ambos mo imien os, des aca la in es igado a, es la p omoción de ho izon alidad en
el abajo conjun o, la igualdad y jus icia social son p incipios que equie en es ablece
o mas al e na i as de o ganización colec i a dis in as a las je a quías ins i uidas po el
sis ema capi alis a pa ia cal.
También, en la his o ia del ea o independien e los g upos ea ales han ges ado
espacios ea ales, salas y espacios cul u ales que han sido cen ales en con ex os de
neolibe alismo económico y cul u al. Es os espacios no poseen las ca ac e ís icas
adicionales de las salas ea ales come ciales, sino que con igu an espacios
comuni a ios, de con ención de p oyec os eminis as y de comunidades subal e nas, así
como cla os espacios de mili ancia polí ica; ca ac e ís icas esumidas en es palab as po
la ea is a mili an e jujeña Fabiola Quin os, cuyas p ác icas ea ales se es udian en el
capí ulo 4 de la esis: “da el luga ”.
1.7. Es ado de la cues ión
En los úl imos años se han mul iplicado los es udios sob e a i ismos,
pe o mances y ea alidades de las mani es aciones, ema cen al en la ac ualidad que
conjuga es é ica, a e y p ác icas polí icas, mic opolí icas a ís icas y mac opolí ica social
y es a al, a sabe : P oaño Gómez (2017, 2020) y Ve ze o (2013, 2019) desde A gen ina,
Richa d (1993, 2009, 2021) desde Chile, Diéguez Caballe o (2007, 2008) desde México,
Expósi o (2011) desde España, en e o es.
Pa a abo da el eje emá ico de pe o mances y ea alidades de las
mani es aciones pa o de los es udios de la pe o mance (Taylo 2011, 2012), los es udios
que c uzan é ica y ep esen ación p opues os po Sánchez (2016), el concep o de
liminalidad que de ine p ác icas a ís icas ansdisciplina es (Diéguez 2007, 2008),
esc i os sob e cue po, espacio y ep esen ación del g upo ea al Manojo de Calles,
e e en e de la egión NOA (Pé ez luna 2013), en e o os.
Encon amos escasas in es igaciones y publicaciones sob e el ema en la egión
NOA, los an eceden es más signi ica i os se encuen an en algunas in es igaciones y
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publicaciones, como: Coca (2020), Ma ínez Gibilisco (2020), Pé ez Luna (2013), Pé ez
Luna y Pé ez Luna (2016), Sayago (2019), en e o os. E in es igaciones p opias an o
a ís icas como eó ico-académicas publicadas en los úl imos años (Rosenz aig 2016,
2017, 2018, 2019a, 2019b, 2020a, 2020b, 2021).
1.8. Me odología
En la p esen e in es igación se u ilizó una me odología cuali a i a que pe mi e
pone en ma cha una pe spec i a in e p e a i a, c í ica, del pun o de is a eminis a y una
pe spec i a si uada e i o ialmen e (Ríos E e a do 2012, 188). El abo daje de análisis ue
in e disciplina , como lo equie en los es udios ea ales, pa a abo da hechos a ís icos
en amados en p ocesos cul u ales complejos que se alen de ma cos epis émicos y
me odológicos p opios y de o as disciplinas, como: es udios del ea o y de pe o mance,
his o iog a ía ea al, es udios de géne o, ginoc í ica y genealogía eminis a, es udios
cul u ales, es udios decoloniales, he menéu ica li e a io- ea al, an opología cul u al,
e nog a ía, his o ia y mé odo o al. Alba Sau a Cla es en “Fundamen os de la in es igación
académica” in oduce en cues iones de in es igación en a es escénicas y es udios
ea ales y plan ea que los mismos “se inse an den o de la in es igación cien í ico-
humanís ica y compa e con es e g upo p oblemá icas comunes” (2021a, 28). En es e
sen ido la in es igado a des aca la in e disciplina iedad que incula a los es udios
ea ales con los es udios de géne o:
El es udio del ea o ambién se ha ealizado desde o os ma cos eó icos que
acogen di e en es amas de las Humanidades y que han sido especialmen e
e elado es en el úl imo iempo, como los es udios de géne o desde una
pe spec i a eminis a y los Quee S udies que han ema cado an o la sumisión
de la muje y oda ealidad sexual disiden e, pe o que ambién podemos ex ende
a odos los es udios sob e el canon y la o edad, aquellos que analizan qué ha
quedado ue a de los es udios dominan es y esca an las oces acalladas po la
his o ia. Pe o, más allá de eso, se a a de eo ías que ahondan en la p opia
p oducción ex ual, en la cons ucción es é ica y su ep esen ación an e la
conciencia de imposición que el pensamien o he e opa ia cal ha impues o en la
sociedad y que seguimos a as ando has a nues os días. (2021b, 52).
40
Asimismo, es a in es igación se inse a en lo que se denomina la “his o ia del
iempo p esen e” e “his o ia del pasado inmedia o”, po la ce canía empo al con los
hechos es udiados. Desde es a pe spec i a, es in e esan e menciona ambién que hace
muy poco iempo les in es igado es Jo ge Duba i y Ma ía Fukelman edescub ie on la
p ime a esis de doc o ado sob e es udios ea ales, de la Uni e sidad de Buenos Ai es en
la Facul ad de Filoso ía y Le as, ealizada po la ea is a e in es igado a Ma ía Velasco
y A ias en el año 1913, in isibilizada po la his o iog a ía ea al adicional has a aquí.
La in es igado a ue undado a de es a co ien e de la his o ia del ea o en A gen ina
según de allan Duba i y Fukelman (FILO UBA 2021).
La écnica p i ilegiada de ecolección de in o mación u ilizada pa a la
in es igación de esis ue el uso de la en e is a semies uc u ada y la ecu encia a la
memo ia o al. La he amien a de la en e is a pe mi e accede al pun o de is a de les
p o agonis as en p ime a pe sona y ecoge es imonios que ponen el cen o en la his o ia
de ida y la biog a ía de las muje es e iden idades sexo-gené icas no hegemónicas desde
una pe spec i a no and océn ica (Ríos E e a do 2012, 188). Asimismo, sos iene Eli
Ba a desde una pe spec i a me odológica eminis a que “no exis e la obse ación
neu a, siemp e se obse a con los p opios ojos, con los que cada quien ae aden o: con
las emociones, los gus os, los alen os, la p epa ación, la ideología y la polí ica” (Ba a
2012, 71). De es e modo:
Las en e is as son un ma e ial des acado pa a muchos en oques, que nos apo a
una g an in o mación, pe o que debemos en en a ambién con juicio c í ico. No
ol idemos que, en muchas ocasiones, la memo ia es di e sa, di usa y subje i a.
El ecue do de un espec áculo puede dimensiona se o minus alo a se en la men e
de su c eado y debemos pone luz en algunos espacios con usos. Es o no elimina
su alo , pa a eso es á el abajo de la in es igación, pa a sabe in e p e a los
ela os esc i os u o ales que ecibimos. (Sau a Cla es 2021, 36).
Y así ambién “en la eo ía del pun o de is a se abaja desde una pe spec i a
suje o-suje o lo cual ubica a ambas pa es como dialogan es, suje os que ap enden y
ans o man la ealidad conjun amen e” (Ríos E e a do 2012, 190) en el p oceso de
diálogo que p omue e la en e is a, en pa icula en es a in es igación que oma casos de
es udio, algunos de los cuales ui p o agonis a pa icipan e u obse ado a di ec a de los
hechos y las ep esen aciones, siendo pa e de una comunidad ea al compa ida. En es e
41
sen ido adop é una pe spec i a elacional y p ocesual pa a la cons ucción y análisis de
los da os, combinando di e en es da os ob enidos p incipalmen e a a és de la
obse ación pa icipan e, de las en e is as ealizadas en p o undidad y de a iadas
uen es secunda ias.
Igualmen e, los obje os de es udio ea al y pe o má ico son a es i os y, como
ales, e íme os. De es e modo, la uen e p incipal de los es udios ea ales es la
isualización de la ep esen ación, en i o en sus luga es de ealización, que puede es a
acompañado pos e io men e de isionados en egis os audio isuales:
El ídeo se ha con e ido en un ecu so ú il pa a el análisis po la capacidad que
iene de es i ui el mo imien o, la imagen el sonido y el sis ema de signos (Pa is,
2008: 56). […] Desde luego es e medio no pod á es i ui el espec áculo en i o,
pe o es un buen mecanismo pa a el ecue do, una buena he amien a pa a palia
el ol ido. (Sau a Cla es 2021a, 37).
Se cuen a pa a las in es igaciones con las huellas del acon ecimien o que
con o man las uen es documen ales p incipales, como: el ex o d amá ico, egis os en
ideo o o og a ías, no as de di ección, es ua io, u ile ía, boce os de escenog a ía, la
memo ia de los p o agonis as, en e o as. Se u ilizan ambién pa a el es udio uen es
secunda ias de ecopilación de in o mación: publicaciones de les pa icipan es en edes
sociales, blogs, medios pe iodís icos y eseñas y análisis c í icos en lib os y e is as. Las
uen es secunda ias en los es udios ea ales, desc ibe Sau a Cla es, es án compues as
ambién po la bibliog a ía especí ica sob e el ema y el obje o de es udio, que con o ma
el es ado de la cues ión:
A ello se une, como uen e secunda ia, la eo ía ea al que con o ma el ma co
eó ico y la me odología de abajo. Los es udios sob e el ea o y la eo ía ea al
nos apo an el ma co eó ico desde el que nos posicionamos y el ma e ial
opo uno a ia á según nues o abajo, el obje o de es udio y la pe spec i a que
apo emos […]. T abaja sin apa a o eó ico ea al deja ía a nues a in es igación
sin sus en o, nues o desa ollo no con a ía con las e idencias y la segu idad de
cuál es á siendo nues o apo e a los Es udios Tea ales. (2021a, 36-37).
48
En el eco ido de la esis pueden encon a se di e sas mili ancias eminis as en
las que se a an p oblemá icas de géne o en in e sección con cues iones de clase que
eco en la mayo ía de las expe iencias es udiadas, de allí que puedan enma ca se en el
eminismo popula (López 2019; Bello a 2019), ambién ue impo an e la in e sección
de géne o con la p oblemá ica gene acional en casos como: La Sode ía Casa de Tea o,
Fue a de Foco y La mejo men i osa del mundo, y la in e sección que asume la
disc iminación é nica y acial jun o a cues iones de géne o, en casos como los p opues os
po la Colec i a Ac ices Jujuy en in e enciones a ís icas: Soy eminis a y au óc ona, Yo
soy la choli a, en e o as.
Las pe o mances y ep esen aciones ue on es udiadas desde las siguien es
óp icas -en algunas expe iencias son abo dados algunos pun os más en p o undidad que
en o os según el pe il de la p opues a-: p opósi os polí ico-es é icos, o mas de pues a
en cue po y espacio, diálogo con el con ex o y la cosmo isión del e i o io, así como
diálogo con las agendas y p oblemá icas coyun u ales de géne o/ eminis as y, po úl imo,
ecepción pública, ins i ucional y del campo ea al.
Las es a egias eminis as p incipales pues as en juego en las ep esen aciones y
pe o mances ue on: isibilización de las p oblemá icas y isibilización de los colec i os
subal e nos, nomb a lo no nomb ado, nomb a a las in isibilizadas, isibilización de los
pun os de is a de las muje es y los colec i os ma ginados, econocimien o de la
plu alidad de cue pos, espacios, iden idades e his o ias, econocimien o de es é icas
di e sas y con ahegemónicas, econocimien o de la posición colonial his ó ica de la
egión (Quijano 1992; Pale mo 2021), ecupe ación de la cosmo isión andina del “buen
i i ” (Maldonado Zaple al 2021), cons ucción de edes y alianzas de o alecimien o,
pues a en c isis del luga cosi icado y subal e no de la muje y las iden idades sexo-
gené icas, decons ucción de las imágenes y las p ác icas hegemónicas y es e eo ípicas
que sos ienen la desigualdad (Richa d 1993) y isibilización y decons ucción de la
iolencia en gene al y de las iolencias simbólicas (Bou dieu 2003) en pa icula .
Con espec o a la me odología u ilizada, la en e is a ue el ins umen o p incipal,
como demues an los bas os es imonios ci ados, así como los esul ados de la esis. La
en e is a implicó una he amien a muy impo an e pa a ob ene da os e in o mación que
no se encuen an publicados, así como po la ecupe ación de las oces de les
p o agonis as, pe mi iendo con ello, desde una pe spec i a epis emológica eminis a, da
isibilidad y cen alidad a las p eocupaciones, memo ias y e lexiones de les
p o agonis as (Ríos E e a do 2012, Ba a 2012). Si bien, la selección de en e is ades

49
ue incomple a, cons i uyen un núme o signi ica i o que o ece un pano ama amplio de
los hechos acaecidos. Fu u as in es igaciones pod ían ealiza en e is as a suje os que
es e abajo no llegó a alcanza como: públicos y espec ado es y o os p o agonis as de
a ios sucesos y con lic os aquí señalados.
Se en e is ó a: Pepena (Soco o Rosa, San Miguel de Tucumán), Luciana Ca a o
No iega (G upo Pe o má ico Ma iposas, San iago del Es e o), in eg an es de La Sode ía
Casa de Tea o: Te esi a Gua dia, Yesika Miglio i y Fe nanda Có doba (San Miguel de
Tucumán), Fabiola Quin os (La Ma en Coche, San Sal ado de Jujuy) And ea Nuño
(Colec i a Ni Una Menos Tilca a-Maima á, Jujuy), Ve ónica Pé ez Luna (G upo Manojo
de Calles y sala Fue a de Foco, San Miguel de Tucumán), in eg an es del G upo
Pe o má ico Ma iposas: Ma iana Sayago y Luc ecia Figue oa (San iago del Es e o),
Jimena Si ila Soza (Rep esen an e del Ins i u o Nacional del Tea o, Jujuy), in eg an es
del g upo Tea o al Bo de: Yoca Gil, Milena P elli, Ma ía Alejand a Mon e os, And ea
Celes e Robles y Rebeca Ahumada (San Miguel de Tucumán), Soledad Chemes (A las
del Yukkuman, San Miguel de Tucumán) e in eg an es del g upo Ci co C omá ico:
Cecilia Có doba, Pamela “Pan u” Ve a y Ma ín Mendoza (San Sal ado de Jujuy).
Un ea o polí ico de u gencia, de p opaganda, de esis encia, según las dis in as
denominaciones en dis in os momen os his ó icos, señalan a ios deba es es é ico-
polí icos que eco en el ea o polí ico en gene al y el ea o de géne o/ eminis a en
pa icula y que equie en p incipalmen e del uso de ea o como he amien a de acción
polí ica. Lo expues o has a aquí pe mi e conclui que la pues a en ma cha mili an e ue el
eje e eb ado de las p ác icas ea ales con pe spec i a de géne o/ eminis a en el pe íodo
(2015-2020) y que p io izando el obje i o mili an e les p o agonis as eminis as del ea o
egional con ibuye on a un acon ecimien o masi o de pa icipación, o ganización y
acción polí ica en los dis in os ámbi os y dimensiones es udiadas.
El pano ama p esen ado de mili ancias de géne o/ eminis as, an o en el capí ulo
2 a a és del abo daje de genealogías del ea o en países de Eu opa, Es ados Unidos y
Amé ica La ina, como los es udios de mili ancias ea ales de la egión del No oes e
A gen ino seleccionados en los capí ulos 3 al 5 de la esis no ago a los casos, p ocesos y
e i o ios de es udio, así como las pe spec i as polí icas eminis as de abo daje. Po el
con a io, se espe a que es os esul ados con oquen a mul iplica las documen aciones,
e lexiones e in es igaciones. Son muchos oda ía los a chi os po isi a , los da os y los
es imonios po ecoge y los análisis polí icos y es é icos que se pueden emp ende , sob e
50
odo en el campo de in es igación de la egión NOA, oda ía an escasamen e
desa ollado.
Cabe señala , como pa e de es a conclusión, que después del año 2020 se ab ió
un pano ama p oblemá ico pa a los eminismos mili an es en A gen ina, la ue za masi a
se diluyó as la pandemia y los e ec os económicos y sociales que p odujo, así como la
desa iculación en e a la imposibilidad o p ohibición de eunión. O o p oceso de
posible desa iculación ue el log o colec i o de la Ley 27.610 de In e upción Volun a ia
del Emba azo el 30 de diciemb e de 2020 y la asunción de la pe spec i a eminis a en el
gobie no nacional de Albe o Fe nández a a és de su ins i ucionalización
p incipalmen e en el Minis e io de Muje es, Géne o y Di e sidades jun o a la
ans e salización de los deba es eminis as en el Es ado, pe o que sin emba go no
p omo ió como se espe aba la sis ema ización de espacios de pa icipación di e sa.
Es posible que la p omesa de un gobie no nacional eminis a a pa i del 2020,
que ins i uyó minis e ialmen e el ema, pe o que no p omo ió la mo ilización, la
mili ancia, ni ans o maciones p o undas en el Es ado de de echo como se islumb aba
después del gobie no conse ado y neolibe al mac is a, en ia an la pa icipación
mul i udina ia eminis a al igual que la acción de las o ganizaciones sociales y ci iles que
espe an de la ins i ucionalización una ía de esolución de agendas y p oblemas. Sin
emba go, o as lec u as señalan que la masi idad de las mani es aciones se diluyó en una
óp ica eminis a libe al e indi idualis a, que pelea en es e momen o sec o ialmen e,
descuidando las bande as popula es an ineolibe ales y con ello la asunción colec i a del
“pueblo eminis a” (Di Ma co 2011) como suje o polí ico.
Sin emba go, conside o, como lo demos a on los sucesos mili an es ele an es de
los años 2015 al 2020, que es la pa icipación colec i a y la poli ización del ea o, así
como la poli ización de la ealidad social, que los p ocesos es udiados e oalimen a on,
lo que pe mi e la p esencia y ampliación del pode popula y la asunción de los asun os
públicos como p opios, siguiendo el plan eamien o eó ico de Damián Selci (2018), en
pos del log o de ampliación de de echos y de su p ese ación. La pa icipación y las
mili ancias se p esen a on en una empo alidad y e i o ialidad compleja y múl iple, no
sin con adicciones; sin emba go, los casos es udiados en los dis in os capí ulos de la esis
demos a on que es la pa icipación la que semb ó mili ancia y o ganización y, en
de ini i a, la posibilidad de poli ización de la sociedad, el empuje de sus demandas y la
p omoción de de echos humanos, sociales, cul u ales y de géne o como o alecedo es de
la democ acia.
51
Se espe a que las apo aciones b indadas po es a esis sean de u ilidad y susci en
el desa ollo de p óximas in es igaciones y u u as e lexiones en o no a la emá ica
a ada en gene al y a mili ancias eminis as en el ea o en la egión NOA en pa icula .
Con inúa siendo una deuda eno me mul iplica e lexiones, cons ui conocimien os
al e na i os y p omo e acciones mili an es que a o ezcan a p oduci ans o maciones
an o en el seno de las p ác icas ea ales como en los ámbi os sociales y polí icos en los
que esas p ác icas es án inse as.
Po úl imo, c eo necesa io des aca el ol polí ico ac i o que cumplió el ea o de
muje es y eminismos en dis in os pe íodos his ó icos, especialmen e en con ex os de
democ acias de bajo ni el de in ensidad (como los casos es udiados en La inoamé ica y
Rusia en el capí ulo 2) y dic a o iales (como los ci ados de España y A gen ina en el
capí ulo 2). Las p ác icas a ís icas y ea ales de géne o y eminis as se con i ie on
ambién en pedagogías al e na i as, al mos a y cons ui o mas al e na i as del pode ,
que, po ejemplo, “comba ió cue po a cue po con las p o is as po los conse adu ismos
eligiosos y esqueb ajó muchos sen idos comunes” (López 2019, 20). Con ío en que
es as pedagogías del eminismo popula uel an a eme ge y a mul iplica se y se
p o undicen pa a con inua deba iendo y dándole ba alla al o den injus o y iolen o
es ablecido en pos de p oduci ans o maciones en el p esen e y en el u u o p óximo,
como lo equie en u gen emen e las apuleadas democ acias ac uales.
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