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El caso "Spinoza": un asun o ( ambién) polí ico
YOVEL, Yi miyahu. Spinoza el ma ano de la azón. Anaya & Ma io Muchnik,
1995
P áxedes Caballe o
a ob a del p o eso Yo el, en su in en o de inden i ica el ma co explica i o de la
he e odoxia de Spinoza, consag a una dis inción - cuando menos, so p enden e -
en e el con ex o polí ico y el medio psicocul u al. Su esis básica es que ha de se es e
úl imo el que se ome pa a cons ui una explicación sa is ac o ia de la up u a
spinoziana. En el ma co es uc u al de la cul u a ma ana (en endida más como
esi u a i al que como epe o io de con enidos) es donde se encuen an las cla es
que nos pe mi en an o espe a la i educ ible genialidad de Spinoza como en ende lo
inse ado his ó icamen e en el g upo humano al que pe enece: la comunidad judeo-
po uguesa de Ams e dam.
F en e a las in e p e aciones clásicas, que insis en en la es ic a iliación educcionis a
(Ré ah, Meinsma...), Y. Yo el pa e del hecho innegable de que en Spinoza, "su
p opensión a la indagación acional y a la inquie ud eligiosa, [es] algo que su gía de su
en o no psicocul u al y daba salida al po encial incon o mis a del ma anismo" [1]
Aun acep ando lo co ec o de su esis, sigue siendo di ícil de acep a su isión de la
comunidad judía ams elodama como una comunidad esencialmen e apolí ica; a menos
que - y ese es el supues o obje o de cues ión - en endamos, como Yo el hace, que la
polí ica se educe a "polí ica ex e io ".
No exis iendo azones de es a índole - no pa ece que las au o idades holandesas
coacciona an o p esiona an mani ies amen e a la Mahamad pa a que excomulga a a
Spinoza - la conclusión que se nos p opone es que no hubo azones polí icas en
absolu o.
Sin emba go, pa adójicamen e, Yo el no deja de señala los mo i os - a su juicio,
ealmen e explica i os - que lle a on a los miemb os de la Mahamad a aco da la
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excomunión de Spinoza; esul a di ícil es ablece en cuál de ellos la dimensión polí ica
es más pa en e: no sólo se nos acla a que los pa nasim, miemb os de la Mahamad,
cons i uían la au o idad - no eligiosa -ci il "que gozaba de pode es ejecu i os y
judiciales, no endía cuen as a nadie y ni siquie a e a elegida po la comunidad" [2],
sino que se es ablece que "la necesidad de lib a se de Spinoza (y ambién de Da Cos a y
P ado) p o enía sob e odo de las exigencias de la supe i encia comuni a ia y de la
a dua a ea de c ea un e ugio pa a los que huían de la Inquisición. [...] la cues ión de
la unidad e a c ucial y es aba po encima de cualquie cosa. [...] a la luz de es a
necesidad no podían ole a se ac i udes como las de Spinoza, que desa iaban la
adición en nomb e del pensamien o lib e [...]. El desa ío de Spinoza con a ese ondo,
podía in e p e a se como un g a e pelig o, una ac i ud que había que comba i po
odos los medios posibles [...] la ac i ud e a des uc i a y sub e si a." [3]
In en a emos da aquí una explicación que concilie las dos g andes líneas de
in es igación sob e la up u a spinoziana, haciendo e que en modo alguno son
incompa ibles o excluyen es sino que, po el con a io, se exigen mu uamen e pa a
alcanza una comp ensión cabal del caso.
Quizás Gebha d y, sob e odo, Ré ah o za on demasiado la lec u a del P ólogo de la
Epís ola in ec i a [4] en a o de su esis sob e una iliación lineal en la he e odoxia de
Spinoza. Como sabemos, Ré ah e en el ex o de O obio p uebas inequí ocas de que
P ado [5] es el esponsable -"co up o " llega a llama le -de la sepa ación de Spinoza
del seno del judaismo; descub iendo en in es igaciones pos e io es [6] que P ado, a su
ez, había sido "co ompido" po Juan Piñe o.
No es de ex aña que Yo el - como ya hicie a Albiac [7] - los juzgue me ecedo es de su
so na al suge i que quien se aden e en esa línea de in es igación no encon a á
descanso has a que no descub a una especie de "co up o sui", es o es, al diablo en
pe sona.
P ueba su icien e de que la Epís ola in ec i a se esis e a una lec u a uní oca es que el
p o eso Kle e [8] , sob e los mismos pasajes cla es, sos enga que la esis allí
con enida es exac amen e la con a ia: Spinoza es el co up o de P ado. (Po
comple a el pa alelismo el papel que desempeña Piñe o en la explicación de Ré ah lo
hace Van den Enden en la de Kle e .)
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An e al pano ama - aunque Kle e aún no había dado a conoce su esis sob e el
asun o - es comp ensible que Yo el se decan e po una in e p e ación más
globalizado a: "En ez de abo da el asun o así, pa ece mejo e e i el enómeno
he e odoxo a oda una es uc u a psicocul u al, con desa ollos independien es en
di e sos indi iduos que se a ec an unos a o os pe o no se de e minan causalmen e."
[9]
Sin emba go, no con iene ol ida que es a línea de in es igación obje o de c í ica es
la que ha p opo cionado los documen os y p uebas undamen ales - di íciles de alo a
en su signi icado y alcance - que nos pe mi en ap oxima nos con un mínimo de
e osimili ud a la up u a spinoziana.
La comunidad judeo-po uguesa de Ams e dam io en Spinoza desde el p incipio un
"caso pe dido" [10] ; no sólo po la i meza i educ ible que és e man u ie a en sus
posiciones, sino po que el silencio y el ol ido p esc i o en el he em e an la única
espues a digna a quien no iene emedio. ¿Qué puede hace se con un jo en que ha
pasado la mayo pa e de sus años ecibiendo la más selec a o mación en las dis in as
ins i uciones del sis ema educa i o judío? ¿A quién culpa de an escandaloso
esul ado inal?
El caso de P ado es bien dis in o, po muy simila es que pudie an se las ideas que
ambos man u ie an en ese pe iodo. P ado es is o po la comunidad de Ams e dam
como un <>, cuyo a amien o y e olución han de se i de ejemplo al incesan e lujo
de c ip ojudíos peninsula es que a iban a Ams e dam, an e quienes, con su no a
disonan e, es á dejando en en edicho la e icacia de los ins umen os de la comunidad
pa a su eeducación o odoxa y i ando po ie a la polí ica cul u al concebida a al
e ec o
En ambos casos me es oy e i iendo no a la elación eal, doc inal- ilosó ica, que pudo
habe en e Spinoza y P ado, sino a la imagen - " e sión o icial", me a e e é a llama la
- que las au o idades de la comunidad se hicie on del asun o y que las dóciles plumas
de O obio y de Le í de Ba ios se enca ga on de con o ma y di undi .
Como buena pa e de la polémica exis en e sob e el asun o nace de pasa po al o que
se a a de cues iones dis in as y de abo da las de o ma indisce nible con end ía
hace algunas conside aciones al espec o:
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Respec o de la p ime a, quienes se niegan a acep a que P ado ue a el maes o
in elec ual de Spinoza a gumen an, con buen sen ido, que admi i al posibilidad
con ie e en inexplicable, en e o as muchas cues iones, el hecho de que ambos
siguie an en buenas elaciones as la consumación de sus espec i os he em, sin que
Spinoza iese signos de aición en las múl iples es a agemas que su maes o - y, po
an o, esponsable de su sue e - puso en ma cha pa a e i a el suyo p opio. El mismo
cali ica i o me ece la di e gen e ayec o ia in elec ual que eco ie on: i meza y
cohe encia adical en el supues o discípulo en e a i ubeos e á icos que culminan en
un pa é ico y pos e o in en o de econciliación de P ado con la Inquisición española...
Y sin emba go, espec o de la segunda, a pesa de que el paso del iempo - lo que es
muy signi ica i o al espec o - pe mi ía ya calib a con más exac i ud la ca ga
he e odoxa de ambos, e a P ado quien seguía p eocupándoles, o pa a se más exac o,
de quien explíci amen e se ocupaban. En e o as azones po que en él concu en las
ci cuns ancias (la go pasado de o andad doc inal, al a de en aizamien o en la
comunidad judía...) que, al iempo que p esen an la he e odoxia como un mal exógeno
a la comunidad de Ams e dam, legi iman el celo ca equé ico de és a pa a con los ecien
llegados.
Aunque es P ado quien oma la inicia i a al en e a se de la llegada a Ams e dam en
1662 de su amigo O obio de Cas o, en quien e una in e esan e baza a juga que ali ie
su delicada si uación as a ios años en he em, se á és e - en quien ambién la
comunidad adi ina un p ecioso ins umen o pa a econduci el caso, pues el
incon enien e de no habe i ido in si u la eclosión del escándalo P ado-Spinoza se
compensa con c eces con su conocimien o (del que a buen segu o hizo gala) de la
poliéd ica ida espi i ual de P ado en España - quien asuma odo el p o agonismo.
T as los emo es iniciales de e se asociado a an incómodo compañe o, O obio se
sien e - si es que no lo ue o malmen e -<> pa a e oma el asun o. Con su p ime
esc i o an ip adiano no p e ende á an o (¡ya se lo hubié amos ag adecido!)
econs ui los hechos y si uaciones conc e as que se p oduje on como - si iendo de
a iso a na egan es - explica la génesis anímico-in elec ual de la he e odoxia: la de
P ado y Spinoza po supues o, pe o ambién cualquie o a di e en e en g ado o o ma.
Con es e p opósi o pe ila en el P ólogo [11] de su Epís ola el siguien e diagnós ico:
En e medad sin emedio es la igno ancia, si se jun a con la sobe ia”,dijo un
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Philosopho G iego, y con odo acie o. [...] Es, pues, la Doc ina el único emedio pa a
que el en endimien o humano combalezca del ignominioso achaque de la igno ancia.
[...] A es a p omp i ud pa a se enseñado, es e animo humilde pa a ecibi doc ina,
llama el uso común docilidad [...] Mas si el en endimien o se pe suade que sabe quan o
igno a, que no necesi a de o as no icias, que ninguno es capaz de enseña le, es o çoso
que pe se e e en el abismo de su igno ancia: la sobe ia emba aza su cu azion que
consis ia en la doc ina... " [12]
P esen ado el p oblema, O obio pasa a ci cunsc ibi lo exp esamen e a los ex-
ma anos que llegan a Holanda, elabo ando su a chiconocida ipología, cuyo segundo
ipo es ob io que le iene a P ado como aje a medida, pues no en ano ha sido
con eccionado po enca go. En o as palab as, nues o polemis a se p opone deja bien
cla o que es la combinación de ac o es in elec uales (:imposibilidad ma e ial de habe
ecibido una o mación o odoxa en el judaismo) y anímicos (:las oces "sobe bia",
" anidad", "al i ez" apa ecen con machacona insis encia) lo que es á a la base del
es allido de he e odoxia su ido po la comunidad judeo-po uguesa años a ás.
Pe o, ¿dónde anda Spinoza en odo es o? Ya indicábamos que las sucesi as lec u as
que se han hecho del ex o o obiano han ido socabando la ce eza apodíc ica con que
Ré ah p esen a a la suya [13]. Aunque la dis inción an e io men e expues a en e "lo
acaecido" y su " e sión o icial" hace di ícil ubica mi lec u a en e las ya o muladas,
pienso que el P ólogo no pe mi e e en él alusiones a la dualidad de pe sonas
(P ado/Spinoza) de la que su ge el p oblema de la di eccionalidad de las in luencias.
Po con a, lo que se encuen an son desc ipciones singula es e e idas
inequí ocamen e a P ado, y o as colec i as e e idas a dos ipos (g upos) de pe sonas:
uno, el de ex-ma anos, al que P ado pe enece y que idealmen e enca na, cuyos
miemb os en án en iesgo de co e su misma sue e; el o o, un he e ogéneo g upo -
que se nu e sólo en pa e del an e io - cuyo denominado común es con ibui con su
ac i ud a la sobe bia de P ado.
Signi ica es o que O obio igno ase olímpicamen e a Spinoza? En Absolu o,
simplemen e lo in a alo ó. C eo habe apo ado e idencias [14] de que la Epís ola
In ec i a es ambién una ob a an iespinozis a, no sólo en la in ención de su au o sino
en la e ina de sus lec o es. De hecho, el conjun o de sus esc i os an ip adianos es á
salpicado de alusiones más o menos eladas a Spinoza. Valgan como bo ón de mues a:
"Es e ue siemp e el in de los en endimien os inclinados a pa adoxas y de los que
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p ocu an inno a , desmin iendo lo más bien opinado. Y bien se ee se es o assi, pues,
a cos a de su quie ud y epu ación, publican nue os dogmas, sin que les cub a el
p e ex o de eligión (pa icula men e los que las niegan odas, pues a ninguna se
obligan)..." [15] "Bien se compadece se agudo [¡], ingenioso y A heis a." [16]
"Mas hay o os peo es que odos [...] es u ie on en el e dade o camino [...] nacie on
en el [...] y después, sin undamen o / seducidos o de algunos mo i os humanos o de
le e pe suasión o de na i a sobe bia, deja on el camino de la Ve dad [...] Es os son
maldi os [¡maledic us!] [...] mons uos de la na u aleza..." [17]
Pa a llega a al conclusión u ilizaba como pieza a gumen a i a el poema que Daniel
Le í de Ba ios compuso, en alabanza de O obio, pa a que encabeza a la copia
manusc i a que de a ias de sus ob as - la Epís ola en e ellas - es aban ealizando en
Ams e dam Yoseph y Semuel Is ael Pe ei a en 1679 [18]. En su es o a cla e alude a
P ado y a Spinoza en es os é minos:
"O nunca el p ado en sus lo es
aspides u ie a ocul os...", (sub. mío).
Es muy signi ica i o el hecho de que en una echa an a día - muy alejada de la
con usión inicial p opia de cuando el escándalo es aba aún calien e - en la que la igu a
de P ado, mos ando su insus ancialidad se ha ido des aneciendo, mien as que la de
Spinoza (su Ope a pos huma lle a dos años a luz pública) se ha agigan ado has a
mos a su e dade a dimensión, Le í de Ba ios p esen e a ambos en una elación -
digámoslo con la mayo asepsia - de <>; la misma que encon amos en su amosa ase:
"Espinos son los que en P ados de impiedad...".
A su modo, Le í de Ba ios es á haciendo balance de la es a egia inicial empleada con
P ado, espec o del que O obio se o jó anquilizado as expec a i as:
"Y pues o es e al, segun me a i ma on algunos, goza la dicha del a epen imien o y,
indiendo su mal undado dic amen, abju a los concebidos e o es, assin iendo a
quan o el Sag ado Lib o, la Ley de Dios y la An igua T adiccion le p[ ]opone[n] c eyble,
es e iden e que la con iccion y la peni encia obliga on a la in ini a piedad del C iado
a communica le an e icaces auxilios que se con ie a del passado escandalo
en un
pe pe uo exemplo..." [19]. (Sub . mío).
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No se cumplie on las expec i as pe sonales, pe o sí las colec i as; aunque con
di icul ades se ha conseguido conju a el pelig o que el mal ejemplo de P ado
ep esen aba: P ado no ha hecho escuela ni ha comp ome ido se iamen e la
eeducación o odoxa de sus compañe os en el ma anismo peninsula . Po con a,
con Spinoza han acasado con la polí ica de silencio. Le í de Ba ios se limi a a
econoce que és e - aun p esen ándolo con enido en, o su gido de Juan de P ado - se
ha des elado como el e dade amen e pelig oso. O obio de Cas o, pocos años
después, se á más explíci o y since o; si es que cabe habla de since idad cuando la
e idencia es ya ab umado a:
"Leî algunos años hâ los Esc i os del Mal ado Espinosa y dellos conoci no solamen e
con acilidad, que p epa a a un camino bas an emen e ancho al A heismo; mas
comp ehendi con la misma acilidad que es a a ya en e amen e, aunque escondido,
es ablecido. Juzgué sin emba go que es os g andes p og esos, no se ian pe judiciales,
que solamen e a pocos, pe suadido p udencialmen e, a que los igno an es no lo
en ende ían, y mucho menos las a ales y pe niciosas consequencias que de sus
esc i os pod ian in e i se. Y po los doc os, no me impo a a mucho más, conociendo
cla a y e iden emen e, que si no quisie an olun a iamen e se engañados, los
echaza ian y opugna ian inmedia a y e icazmen e, como imp obables y alsos. [...]
Conozco po la expe iencia que me engañe, pues no solo algunos ulga es igno an es,
po hace Vanidad de que en ienden los Esc i os y Doc inas de Espinosa; y po
pa ece agudos y ingeniosos caen mise ablemen e p ecipi ados en el A heismo [...] Mas
ambien muchos homb es Doc os se en y se encuen an ya in icionados del mismo
unes o y abobinable [sic] con agio. Nunca lo hubie a c eido..." [20]
Un e o de cálculo! No en ano la polí ica es el a e de lo posible...
[1]Op. ci ., p.47.
[2] op. ci . p. 27
[3] op. ci . pp. 29-31. Es as páginas co esponden al epíg a e del capí ulo I que lle a
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po í ulo: "Las azones polí icas son secunda ias" (¡sic!).
[4] O obio de Cas o, Epís ola in ec i a con a P ado, un ilóso o médico que dudaba o
no c eía la e dad de la di ina Esc i u a, y p e endió encub i su malicia con la
a ec ada con esión de Dios y la ley de na u aleza. Ms. Esp. nº 40 de la B. N. de Pa is. De
es a ob a, edi ada pa cialmen e po Ré ah ( e n.6), exis en nume osas copias mss;
Yose Kaplan, en el apéndice E de su excelen e monog a ía F om Ch is iani y o
Judaism. The S o y o Isaac O obio de Cas o. The Li man Lib a y, Ox o d Uni e si y
P ess, 1989, da cuen a de 15 e siones, aunque exis e alguna más, como la de la B. N.
de Viena.
[5] Ré ah, I., Spinoza e le doc eu Juan de P ado, Pa is/La Haya, Mou on & Co., 1959.
[6] Ré ah, I., "Aux o igines de la up u e spinozienne: nou eaux documen s su
l'inc oyance dans la communau é judéo-po ugaise d'Ams e dam à l'époque de
l'excomunica ion de Spinoza", Re ue des É udes Jui es, T. CXXIII, 1964 (pp. 359-431).
"Aux o igines de la up u e spinozienne: nou el examen des o igines du dé oulemen
e des consequences de l'a ai e Spinoza-P ado-Ri e a", Annuai e du Collège de
F ance, 70, 1970, pp. 562-68; 71, 1971, pp. 574-87; 72, 1972, pp. 641-53.
[7] Albiac, Gab iel. La sinagoga acía. Hipe ión, Mad id, 1987. p. 256.
[8] Kle e , Wim. "Spinoza “co up o ” de P ado o la eo ía de Gebha d y Ré ah
in e ida.", Spinoza y España, Ac as del Cong eso In e nacional sob e "Relaciones en e
Spinoza y España", Uni e sidad de Cas illa-La Mancha, 1994, (pp. 217-27).
[9] Yo el, Spinoza..., p. 84
[10] Aunque en o o con ex o, algo pa ecido sugie e G. Kaminsky, en su a ículo
"Spinoza pelig oso: pasiones, imagina io y subje i idad", Spinoza; Ac as del Coloquio
In e nacional, Dolmen Ediciones, San iago de Chile, 1996.
[11] Nos e e imos a la e sión más di undida de és e, la que apa ece en odos los mss.
sal o uno, copia de 1719. Ve Ré ah, "Aux o igines...", REJ. p. 427.
[12] O obio de Cas o, Epís ola..., ms. ci . p.685
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[13] Kle e , W. "Spinoza <>...", pp. 218-19. Kle e eco e los hi os - Kaplan, Yo el -
que le lle an a sus i ui po in e sión la esis de Ré ah.
[14] Caballe o, P áxedes. "La c í ica de O obio de Cas o a Spinoza", Spinoza y España,
pp. 229-37.
[15] Epís ola..., ms. ci . p. 690.
[16] Ms. ci ., p. 705.
[17] Ca a al hijo del D . P ado. Ms. Esp. nº 41, B. N. Pa is, pp. 919-20.
[18] Ms. Ha ley 3430 de la B i ish Lib a y.
[19] Epís ola..., ms. ci ., p. 774.
[20] Ms. Esp. nº 41. B. N. Pa ís. F . 261- º. El ex o pe enece a la In oducción de la
ob a de O obio - po in, explíci amen e an iespinozis a -Ce amen Philosophicum. Fue
compues a y, al pa ece , edi ada en la ín en 1.684. En la p ime a mi ad del s. XVIII
ci culó en nue as ediciones y en e siones manusc i as aducida al cas ellano. Una de
ellas, po la que ci o, la ealizó X. de la To e en 1.721, dejando plasmada en su
dedica o ia es a adiog a ía de las in enciones de O obio con su ob a:
"Esc i iole en La in, como ambien sus ob as de Medicina, y hizolo con g an acie o:
Pues si es as úl imas comba en los enemigos del cue po, en es a ob a con a los
Sequaces de Espinosa desa ma en e amen e los enemigos del alma, que p e enden
pe suadi la a que no hay Dios, que p emie, ni cas igue". Una y o a ob a siendo
medicinales, e a p eciso que uesen / pa a odos: y como el Idioma La ino es casi
uni e sal, quiso sin duda publica las en el, po aplica un emedio p opo cionado al
con agio, que començaba a cundi y di undi se en in ini os indi iduos de nues a
Eu opa" (Sub . mío).
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