LENGUAJE, LOGICA Y GRAMATICA
EN
FRANCIS
BACON
JULIÁN
CARVAJAL
CORDÓN
«Quid enim aliud sun e ba quam
imagines e um, u nisi a ionum igo e
anima a sin , adama e illa idem si ac
s a uam depe i e? »
(F.BACON: De digni a e e augmen is
scien ia um. Libe I.
TWB
I, pp. 451 s.)
La iloso ía mode na
se
ace ca á
al
enómeno lingüís ico con una g an p ecaución
y descon ianza. La mediación eje cida po el lenguaje, ins umen o imp escindible de
odo conocimien o humano -incluido el ilosó ico- en su ace camien o a la ealidad, se á
conside ada como un ac o dis o sionan e que cons i ui á pa a es os pensado es
mode nos una de las causas de la con e sión de oda iloso ía an e io en in uc uosa1•
La en ada del lenguaje en la escena ilosó ica de la mode nidad se á eno memen e
desa o unada: cuando la mode nidad se plan ea el lenguaje como p oblema ilosó ico,
la solución al mismo se á nega i a en la mayo ía de los casos, o bien ca ece á de al,
1.
Es o es especialmen e cla o en Bacon que acusa a la iloso ía an e io de me a palab e ía, ú il pa a discu i y eba i
al con a io, pe o es é il
en
u os: C . NO. libe
1,
aph. LXXI y LXXIII, Vol.
1,
p.
563.
Los ex os de F ancis Bacon se ci a án po la edición de
The
Wo ks
o
F ancis Bacon. Edi ed by James Spedding, Robe
Leslie Ellis and Douglas Denon Hea h, London, 1857-1874 (Faksimile-Nachd uck, S u ga -Bad Canns a : F.F ommann
Ve lag-G.Holzboog, 1963), indicando olumen y página. Asimismo usa emos las siguien es ab e ia u as pa a e e i nos a sus
ob as:
-
CV
.= Cogi a a e isa.
-DAS.= De digni a e
e
augmen is scien ia um.
-DO.= Dis ibu io ope is.
-IM.= Ins au a io magna.
-NA.= New A lan is.
-NO.= No um O ganum.
-PAL.= P o icience and ad ancemen
o
lea ning.
-PSDA.= Pa ís ins au a ionis secundae delinea io
e
a gumen um.
-RPh.= Reda gu io philosophia um.
-TPM.= Tempo is pa us masculus.
-VT.= Vale ius Te minus.
54 Julián Ca ajal Co dón
o iginando sencillamen e apo ías insolubles. El lenguaje se e ela como
un
huésped
incómodo, pe o al que no se puede despedi . Sin emba go, se buscan odas las uel as
habidas y
po
habe con el in de educi al mínimo su papel
en
el p oceso cognoci i o,
pues se conside a que és e es el único medio de eludi ,
en
la medida de lo posible
na u alemen e, las ne as as consecuencias dis o sionan es del mismo.
En
el ondo, la
azón úl ima de es a descon ianza se halla en la up u a del ensamblaje sin isu as en e
el se y el conoce , en e lo lógico y lo ón ico, que había ca ac e izado el pensamien o
ilosó ico an e io . La iloso ía g iega clásica y la medie al,
en
sus g andes ep esen-
an es, pa e de la exis encia de un acoplamien o pe ec o en e nues as acul ades
cognosci i as y
la
ealidad, acoplamien o que posibili a el conocimien o de la úl ima
po nues a pa e.
El
conocimien o es un modo del se es echamen e imb icado
en
és e
úl imo. El se se ca ac e iza po su ape u a y anspa encia a, y su pene abilidad po ,
el conoce . Es e ca ác e a mónico de la o alidad se plasma en la concepción g iega
de la elación en e lenguaje, conocimien o y se . Pa a el g iego, el lógos es capaz de
e ela la en idad de lo eal: lo que las cosas ealmen e son. El lógos g iego e a un
lenguaje do ado de unas peculia idades o almen e ajenas al concep o de lenguaje que
u ilizan los au o es mode nos. E a un «habla discu si o», un «discu so azonado»,
una « azón discu si a»,
en
suma: e a
un
«lenguaje undado
en
azones» o una « azón
exp esable lingüís icamen e».
La mode nidad se ab e con una up u a de la con inuidad en e conciencia y mundo,
up u a que ha á muy di ícil la explicación de nues o acceso cognosci i o al mundo. En es a
si uación, la posición del lenguaje a a se eno memen e delicada: la iloso ía mode na no
econoce á al lenguaje una capacidad e elado a de la ealidad, sino que és e apa ece á
como una desg aciadamen e ineludible mediación que di icul a el con ac o di ec o en e la
men e y la ealidad, la cap ación concep ual po pa e del en endimien o
de
las cosas eales.
La e lexión ilosó ica mode na en omo al lenguaje se a a ca ac e iza básicamen e po e
en és e un enemigo que, de no se con enien emen e sojuzgado, puede us a nues as
aspi aciones de dominio especula i o
(y
p ác ico) sob e la ealidad. Podemos as ea es a
p e ención en e al lenguaje en odos los g andes ilóso os de la mode nidad.
1.- EL ESCEPTICISMO LINGÜISTICO EN BACON.
F ancis Bacon aza las líneas maes as del cuad o
en
que se mo e á el pensa-
mien o mode no
en
es a cues ión como
en
muchas o as. Y al igual que sucede en an as
o as, deja á el cuad o
en
simple boce o: se limi a á a lanza suge encias que se án
ecogidas po o os pensado es, pe o no las desa olla.
Es e deco ado gene al es á ca ac e izado
po
la p e ención y el escep icismo an e
el hecho lingüís ico. El plan eamien o baconiano del p oblema del lenguaje e idencia
una iple escisión, o quizá ue a mejo deci : una escisión que se pa en iza a un iple
ni el.
Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon
55
1.1.- Escisión lenguaje-pensamien o.
Bacon mues a ene cla a conciencia de la up u a en e lenguaje y pensamien o,
educiendo el p ime o a la unción de me o ins umen o pa a la ansmisión del segundo.
Así nos lo da a en ende el siguien e ex o:
«Accedamus nunc ad A em T adendi, si e P o i endi e Enunciandi ea
quae in en a, judica a, ac in memo ia eposi a sun ; quam nomine gene ali
T adi i am appellabimus. Ea omnes a es ci ca Ve ba e Se mones complec i u .
Quam is enim Ra io Se monis elu i anima si , amen in ac ando disjungi deben
Ra io e Se mo; non minus quam Anima e Co pus.»2•
Bacon a i ma, pues, que las palab as y los discu sos cons i uyen el obje o del a e
de ansmi i , p o e i y enuncia aquello que ha sido in en ado, juzgado y deposi ado en
la memo ia. Y nos explica que es as a es de la ansmisión deben se a adas apa e de
las a es de in en a , de juzga y de e ene po que, aunque la azón sea algo así como
el alma del discu so, azón y discu so deben deba i se po sepa ado como el alma y el
cue po. Resul a e iden e a p ime a is a cuán lejos nos encon amos de la ca ac e ización
pla ónica del lenguaje como «el diálogo del alma consigo misma»3• Es a ca ac e ización
supone una p o unda imb icación del pensamien o y del lenguaje. Pone de elie e la
necesa ia ealización del pensamien o en el medio del lenguaje, que apa ece así
cla amen e como condición de posibilidad de aquél y, po an o, pod íamos deci , como
su medio de despliegue. Todo ello desapa ece po i ud de la escisión es ablecida po
Bacon que con ie e al lenguaje en ehículo de ansmisión de o o obje o ya consi uido
an e io men e y con independencia del mismo.
La semió ica baconiana de e mina con p ecisión el concep o gene al de signo y el
luga que le co esponde a la palab a en la clasi icación gene al de los signos. Respec o
al p ime pun o, Bacon esc ibe:
«Quidquid scindi possi in di e en ias sa is nume osas ad no ionum
a ie a em explicandam (modo di e en iae illae sensui pe cep ibiles sin ) ie i
posse ehiculum cogi a ionum de homine in hominem»4•
Como signo puede u iliza se, po an o, odo aquello que, siendo suscep ible de un
núme o de ma izaciones pe cep ibles po los sen idos su icien e pa a explici a oda la
mul iplicidad de las nociones, si a de ehículo pa a ansmi i pensamien os de un
homb e a o o. En consecuencia, esul a e iden e que pueden elabo a se signos de las
2. DAS. libe VI, capu I, Vol. I,
p.
651.
3. PLATON, Tee e o. 198
e.
4. DAS. lib. VI, cap. I, Vol. I,
p.
651.
56
Julián Ca ajal Co dón
cosas in elec uales con algo dis in o de las palab as y las le as, así como puede acuña se
moneda con o a ma e ia que no sea o o ni pla a:
«T ac amus enim hic elu i numisma a e um in ellec ualium; nec abs e
ue i nosse, quod sicu nummi possin con ici ex alia ma e ia p ae e au um e
a gen um, i a e No ae Re um aliae possin cudi, p ae e Ve ba e Li e as»5•
En
lo conce nien e al segundo, nos dice:
«N o ae igi u Re um, quae absque ope au medio V e bo um es signi ican ,
duplicis gene is sun ; qua um p ius genus ex Cong uo, al e um ad Placi um
signi ica . P io is gene is sun Hie oglyphica e Ges us; pos e io is e o ii, quos
diximus, Cha ac e es Reales»6•
Es e ex o clasi ica los signos
en
qos g andes apa ados: los que signi ican algo sin
eque i del concu so de las palab as y los que p ecisan de al concu so pa a signi ica .
A su ez, los signos del p ime géne o pueden signi ica
ex
cong uo o bien
ad
placi um.
Al géne o de los que, según es a clasi icación, signi ican de
un
modo inmedia o, di ec o
y po cong uencia, pe enecen los je oglí icos y los ges os. Los je oglí icos son una
especie de esc i u a usada desde muy an iguo y obje o de cie a ene ación en e pueblos
e us os como los egipcios. Es a esc i u a su gió con an e io idad a los elemen os de las
le as siendo, po an o, más an igua que és os úl imos7• Los ges os son una sue e de
je oglí icos pe ecede os, ugi i os.
En
e ec o, an je oglí ico es, po ejemplo, el ges o de
co a las lo es más al as de
un
ja dín con la in ención de da a en ende que
la
mejo
mane a de conse a
una
i anía es co a las cabezas de los más g andes nobles como
la ep esen ación de esa acción po medio de un dibujo sob e un papel. Bacon es ablece
el siguien e pa angón, que esul a eno memen e acla a i o: así como la palab a p onun-
ciada se es uma mien as que la esc i a pe manece, así el je oglí ico exp esado po el
ges o se des anece mien as que el pin ado pe du a. Sea lo que ue e de es as conside-
aciones alea o ias, lo ealmen e impo an e es el hecho de que los je oglí icos y los
ges os gua dan cie a semejanza con la cosa signi icada po ellos, pudiendo se conside-
ados como una sue e de emblemas, los cuales no son o a cosa que ins umen os
des inados a hace sensibles las cosas in elec uales8• Po es a azón, denominamos a es os
signos -je oglí icos y ges os- «ma cas de las cosas basadas
en
la
cong uencia»9•
5.
lbidem. p. 653.
6. !bid., p. 652.
7.
Cu iosamen e Bacon apos illa:
«a
no se quizá en e los heb eos». En ello hay que e sin duda una alusión a la eo ía
que conside a el heb eo como la lengua na u al que hablaba Adán, con la que el mismo Dios se comunicó con su pueblo y que,
po an o, se ía an e io a la esc i u a je oglí ica: C . lbidem.
8. Op. ci ., lib. V, cap. V,
Vol.!,
p. 649.
9. Op. ci ., lib. VI,
cap.!,
Vol.
1,
p. 653.
Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon 57
En e los signos que signi ican de un modo di ec o, inmedia o y «a place » igu an
los ca ac e es eales. Es os ca ac e es no ienen nada que e con los emblemas; ca ecen
de oda simili ud con lo signi icado po ellos. Son signos comple amen e so dos como
las le as, ep esen ados a bi a iamen e y acep ados po cos umb e en i ud de un pac o
áci o. Es os ca ac e es eales no son nominales: «no exp esan, na u almen e, ni le as ni
palab as, sino cosas y nociones»1º de una o ma inmedia a y sin in e media ios. Bacon
econoce a es e sis ema de signos una en aja sob e las di e sas lenguas habladas, a
sabe : pe mi e
qw~
pueblos con idiomas di e en es se comuniquen en e sí median e es os
ca ac e es, una ez que se hayan pues o de acue do sob e su uso
11
• Pe o, al mismo iempo,
indica un g a e p oblema inhe en e a es e sis ema de comunicación, p oblema que limi a
la posible e icacia p ác ica del mismo: el compo a un núme o ele adísimo de signos,
pues o que debe habe an os ca ac e es como ocablos adicales
12
•
Los signos que, según la clasi icación baconiana, no signi ican di ec amen e las
nociones o ideas de nues o espí i u son las palab as y las le as. De és as esc ibe Bacon
lo siguien e:
«Rec e enim A is o eles; Cogi a ionum esse ae e ba, e bo um li e ae»
13
•
Es e agmen o se hace eco de la eo ía expues a po A is ó eles en el
De
In e p e a ione
14
: «A is ó eles dice con oda azón que las palab as son e ique as de los
pensamien os y las le as, de las palab as». La cons a ación de es a elación me amen e
ex e na en e los signos. lingüís icos y las cosas in elec uales signi icadas po ellos
ce i ica la up u a del pensamien o y el lenguaje. Es a up u a ambién es con i mada po
el siguien e ex o, que a i ma la exis encia de una elación es echa, pe o ex e na al in
y al cabo, en e los signos lingüís icos y los concep os:
«Nam syllogismi ex p oposi ionibus consis un ; p oposi iones ex e bis;
e ba no ionum esse ae sun ; ( ... ) no iones ipsae ( ... ) e bo um animae sun ...»
15
•
10. lbidem, p. 651.
11. lbidem. Jus amen e la índole p opia de los ca ac e es eales de exp esa cosas y nociones de mane a inmedia a, di ec a
y a bi a ia, posibili ando así la comunicación en e indi iduos pe enecien es a dis in as comunidades de hablan es, es á a la
base de los múl iples in en os pe p e ados a lo la go del siglo XVII de cons ui a pa i de ca ac e es eales una lengua uni e sal
a i icial: J. Wilkins, S. Wa d,
F.
Lodwyck, Th. U quha , G. Dalga no, G.W. Leibniz.
12. C . Ibidem, p. 653. Los ensayos de cons ui una lengua uni e sal a i icial, ensayos ealizados po di e sos au o es
del siglo XVII, an a ene en cuen a es a ad e encia de Bacon, p oponiendo di e sas soluciones al mencionado p oblema.
13. lbidem, p. 651.
14. ARISTOTELES,
De
Jn e p e a ione. 16 a 3-4.
15. DAS., lib. V, cap.
U,
Vol.!,
p.
621. C . NO.,
lib.!,
aph. XIV,
Vol.!,
p. 158. Ya ece años an es de la publicación
de NO., Bacon exponía es a misma esis en CV., Vol. III, p. 607: «Nam Syllogismum ce e ex p oposi ionibus cons a e,
p oposi iones ex e bis, e ba no ionum si e animi concep uum esse as e signacula esse
(.
... no iones ipsae ( ... ) e bo um
animae sun ». C . e iam DO., Vol.
1,
p. 136.

58
Julián Ca ajal Co dón
En
el ma co del análisis de la doc ina del silogismo, Bacon indica que és e es á
o mado de p oposiciones que, a su ez, lo es án de palab as. Es as se ían sonidos
a iculados cons i u i os de la ma e ialidad del lenguaje.
Po
an o, se educi ían a me os
la us ocís de no se i i icadas po los concep os. Es os animan esos cue pos exánimes
al do a los de signi icación, de sen ido: «las nociones son el alma de las palab as».
La
eo ía baconiana del signo lingüís ico es, po consiguien e, dualis a: El signo lingüís ico
es á cons i uido po un cue po -el sonido a iculado, la palab a- y un alma -la noción o
concep o que ep esen a su sen ido-. Aho a bien, el pun o decisi o de es a eo ía eside
en el hecho de que, en e el cue po y el alma del signo lingüís ico, no exis e ninguna
elación na u al, sino que la elación en e ambos es pu amen e con encional, en e a-
men e a bi a ia: «las palab as son e ique as de las nociones». El solo acue do en e los
hablan es o ece una base muy poco sólida pa a ga an iza la más mínima con inuidad
en e el pensamien o y el lenguaje: al habe se ijado és os como dos sis emas au ónomos,
independien es y al no exis i lazos i mes que en elacen una ed es able en e los
elemen os cons i u i os del lenguaje (las palab as) y los del pensamien o (las nociones),
se á p ác icamen e imposible le an a un edi icio i me sob e cimien os an lacos. El
di o cio es ine i able.
1.2.- Escisión lenguaje-mundo.
En segundo luga , Bacon pone de elie e el abismo insal able que sepa a al
lenguaje de la ealidad que aquél debe enca ga se de designa . Es a up u a ambién es
pa en izada po el ca ác e con encional del signo lingüís ico.
La
elación semán ica
en e el signo lingüís ico y la cosa eal es a bi a ia. Es a a bi a iedad del signo
lingüís ico hace imposible ga an iza una adecuación sin isu as en e él y la cosa que
designa. Po o o lado, la adecuación del lenguaje con la ealidad p esen a una di icul ad
añadida p ác icamen e in encible, a sabe : la dis o sión p o ocada en es a elación en e
lenguaje y ealidad po la mediación del pensamien o.
El lenguaje humano se encuen a condicionado po el en endimien o, ya que las
palab as son e ique as de las nociones elabo adas po és e a pa i de las cosas.
P ecisamen e dado que el enlace de la palab a con la cosa es á media izado siemp e po
el concep o, al enlace se e pe u bado po el hecho de que los concep os son abs aídos
de las cosas mal y con di e sa o una:
«No iones ipsae (quae e bo um anima sun ) male e a ie a ebus
abs ahan u »
16
•
16. DAS., lib. V, cap. II, Vol.
l,
p. 621. C . NO., lib. I, aph. XIV, Vol. I, p. 158: «No iones ipsae
(idquod
basis ei es )
con usae sin
e
eme e a ebus abs ac ae»; loe. ci ., aph.LXIX, Vol. I,
p.
179: «No iones
ab
imp essionibus sensuum male
abs ahun u ,
e
in ennina e
e
con usae sun , quas e mina as
e
bene ini as esse opo ui ». C . e iam CV., Vol. III, p. 607:
«No iones ipsae
(.
..
)si
agae, nesciae, nec sa is de ini ae ue in .»
Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon 59
Bacon opone el lenguaje humano con encional a la lengua adámica en endida
como el é mino mí ico de e e encia a un nomb a do ado de elación inmedia a con la
na u aleza de la cosa. Los p ime os ac os ejecu ados
po
el homb e
en
el Pa aíso
aba caban, según nues o au o , las dos g andes pa es de la ciencia: el examen de las
c ia u as y la imposición de nomb es
17•
La
ca ac e ís ica p incipal de la lengua mí ica de
Adán es el ín imo pa en esco de los nomb es con la cosa signi icada. Y es a ín ima
conexión es posible po que el en endimien o de Adán con sus nociones no in oducía
desquiciamien o alguno
en
es e acoplamien o, ya que Adán impuso nomb e a las cosas
de acue do con sus p _opiedades me ced a su conocimien o pu o e inmaculado de la
na u aleza
18
•
Sin emba go, el homb e se io p i ado de es e o igina io lenguaje na u al que
denominaba a las cosas con jus eza como consecuencia, en p ime luga , de la caída, que
pe u bó g a emen e su espí i u de o mando su conocimien o de las cosas, y, en segundo
luga , de la con usión de las lenguas, que ue la mayo pena impues a po Dios al homb e
en
el siglo que siguió al Dilu io a causa de su sobe bia, con usión que ha obs aculizado
desde en onces el lib e come cio del sabe y la comunicación ecíp oca de las le as
19
• Po
es a azón Bacon a i ma que ese hi o an impo an e
en
la his o ia de la ayuda p es ada
po Dios al homb e pa a sali de la si uación abyec a
en
que le sumió la caída, hi o que
no es o o que la enida del Espí i u San o, había de simboliza se necesa iamen e
en
la
semejanza y en el don de lenguas, las cuales cons i uyen los ehicula scien iae20•
Bacon ecoge
en
la con aposición en e la p imigenia lengua adámica y las lenguas
his ó icas posbabélicas -con aposición ex aída del ela o bíblico del Génesis, que ue
=dicho sea de paso= el e e en e undamen al de odas las discusiones lingüís icas
en
la
adición c is iana y que se halla p esen e has a
en
los plan eamien os ilosó ico-
lingüís icos de Vico y de Condillac- la al e na i a adicional ela i a a la discusión en
omo a la na u aleza del lenguaje, cuya uen e clásica es el C á ilo de Pla ón: ¿el lenguaje
es un p oduc o na u al o un cons uc o con encional?
La
lengua edénica puede consi-
de a se un lenguaje na u al en cuan o es capaz de e leja espon áneamen e la na u aleza
de las cosas en sus nomb es y puede iden i ica se a Adán, que le da a las c ia u as su
e dade o nomb e, con la igu a del legislado que, en el diálogo pla ónico, daba su jus o
nomb e a las cosas. Es a lengua p i ilegiada asume en Bacon una doble unción: po un
lado, apa ece como hipó esis gené ica, pues o que es la única y e dade a lengua
17. DAS., lib. !, Vol.
!,
p. 465: «Ru sus, p imae hominis ac iones, quas in Pa adiso exe cui , duas summa ias scien iae
pa es complexae sun . Hae e an!, inspec io c ea u a um,
e
imposi io nominum».
18. C . IM. P ae ., Vol.
!,
p. 132: «Pu a illa
e
immacula a scien ia na u alis, pe quam Adam nomina ex p op ie a e e bus
imposui ».
E
e iam DAS.,
lib.!,
Vol.!,
p. 434: «( .... pu am illam p imigeniamque scien iam na u alem, cujus lumine Ho no
animalibus in Pa adiso adduc is nomina ex na u a imposui ( ... )».
19. C . DAS., lib.!,
Vol.!,
p. 466: «Sequen i saeculo pos Dilu ium, g a issima poena qua Deus humana a supe biam
ul us es ui con usio lingua um,
qua
doc inae libe um comme cium
e
le e a um ad in icem communica io maxime
in e clusa es ».
20. lbidem, p. 468: «Ad en us quoque Spi i us Sanc i p aecipue adumb a us a que exp essus ui in simili udine ac dono
lingua um, quae sun dun axa ehicula scien iae».
60 Julián Ca ajal Co dón
p imi i a de la humanidad y, po an o, la lengua mad e de odas las demás; po o o,
apa ece como concep o-lími e, es deci , como ideal de cong uencia al que la lengua
humana debe ende po odos los medios a su alcance. El p ime aspec o es un ema
a ado ecuen emen e po au o es enacen is as, que se plan ean incluso la posible
iden i icación de esa lengua na u al con una de las lenguas his ó ícas
21
• El segundo as-
pec o se á ecogido po au o es pos e io es a Bacon,_pa a los que la au én ica lengua
na u al no iene nada que e con una supues a lengua o igina ia de la humanidad, sino
que se ía una lengua ilosó ica undada en una con ención conscien emen e asumida,
elabo ada con ayuda de la ciencia y capaz de e leja au én icamen e las nociones y, a
a és de ellas, las cosas mismas, asegu ando así una cong uencia en e signo (lenguaje),
concep o (pensamien o) y cosa ( ealidad)22•
Las lenguas his ó icas posbabélicas son de na u aleza ins i ucional: o jan ins-
umen os ap os pa a dis ingui las cosas a pa i de una con ención en e los hablan es
de cada una de las dis in as lenguas.
La
con encionalidad de las lenguas humanas
his ó icas es ce i icada po el hecho de que sean -como e emos- po ado as de ídolos.
Es a ci cuns ancia excluye la posibilidad de que las lenguas humanas es én do adas de
una con o midad espon ánea con las cosas y de una acionalidad in ínseca.
1.3.- Escisión en endimien o- ealidad.
En
e ce luga y úl imo, Bacon saca a la luz la escisión del en endimien o humano
y su p oduc o -el pensamien o- con la ealidad. P ecisamen e és e es uno de los asgos
más decididamen e mode nos del pensamien o baconiano: mien as los mismos pensa-
do es ingleses de su iempo epi en, haciéndola p opia, la eo ía del mac ocosmos y del
mic ocosmos, elabo ada
en
la Edad Media y ecogida en el Renacimien o, eo ía que
sub aya una especie de a monía del homb e con el uni e so y de la na u aleza con lo
sob ena u al, desc ibiendo una p og esión de planos que conduce de las pied as has a
Dios; Bacon, po el con a io, es ablece un co e adical en e la conciencia del homb e
y la na u aleza, así como en e el plano na u al y el sob ena u al, des uyendo de es e
modo la imagen de una «cadena del se »
23
•
21. Así puede e se
en
Claude DURET, Th éso
del'
his oi e des angues de ces! uni e s. Colonia, 1613, que a i ma que
el heb eo es
la
única lengua que conse a es igios de aquella lengua na u al edénica, pues gua da
un
agmen o de aquel sabe
ace ca de las p opiedades inmu ables de las c ia u as. C . Michel FOUCAUL T, Las palab as y las cosas. México: Siglo XXI,
1982
13
, p. 44.
22. Sob e los nume osos p oyec os de cons ucción de una lengua uni e sal que haga e ec i o el ideal de una cong uencia
semán ica, pueden e se las siguien es ob as: R.F.JONES, Ancien s and Mode ns: A S udy
o
he Backg ound
o
he «Ba le
o he
Books». Los Angeles: Be keley Uni . P ess, 19653, pp. 87-147; P. ROSSI, Cla is uni e salis. A e
mnemonichee
logica
combina o ia
da
Lullo a Leibniz. Milano-Napoli: Riccia di, 1960, pp. 201-36;
L.
COUTURAT,
La
logique de Leibniz.
Hildesheim: Olms, 1969; L. COUTURAT/L. LÉAU, His oi e de la angue uni e selle. Pa is: Alean, 1903; O. FUNKE, Zum
Wel sp achenp oblem in England im
17.
Jah hunde . Heidelbe g: C.Win e , 1929, pp. IV-163.; C. EMERY, «John Wilkins'
Uni e sal Language» in: Jsis. 38, 113-4 (1948), pp. 174-85.
23. Jus amen e Paolo ROSSI sub aya
la
di e encia p o unda en e
la
pos u a de Bacon y
la
que había sido ca ac e ís ica
de una g an pa e de
la
cul u a inglesa de la edad isabelina y ecue da como Robe Hooke , con empo áneo de Bacon, sos enía
Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon
61
Es a escisión en endimien o- ealidad es, en Bacon, la undamen al y es á a la base de
las o as analizadas an e io men e po noso os. Es a up u a ue consecuencia de la caída
del homb e que p o ocó una ac u a de su espí i u espec o de la na u aleza24• Dios hizo el
alma humana semejan e a un espejo capaz de e leja el mundo en su o alidad y an
anhelan e de con empla la a iedad y icisi udes de los iempos como á ida de escud iña
y descub i los dec e os y leyes i imu ables e in iolables de la na u aleza25• No obs an e,
como consecuencia de la caída p oducida po el ambicioso deseo de ciencia mo al
de e minan e del bien y del mal, que lle ó al homb e a apa a se de Dios y da se a sí mismo
las leyes con o me a su albed ío
26
, el espí i u humano se con i ió en un «espejo encan ado»:
«Fo he mind
o
man is a om he na u e
o
a clea and equal glass,
whe ein he beams
o
hings should e lec acco ding o hei ue incidence; nay,
i is a he like an enchan ed glass, ull
o
supe s i ion and impos u e»27•
El en endimien o humano se halla lejos de se un espejo limpio y pulido, en el que
los ayos de las cosas se e lejen de acue do con su e dade a incidencia; más bien se a a
de un espejo encan ado, lleno de espec os, de supe s iciones, de impos u as28• Y de
la
misma mane a que un espejo i egula al e a,
en
i ud de su con igu ación, los ayos
e dade os de las cosas, así ambién el en endimien o humano dis o siona y co ompe
la
au én ica na u aleza de las cosas, al mezcla con és a las supe s iciones e impos u as
p opias de su na u aleza29•
la
eo ía del ma-c ocosmos y del miC ocosmos, a i mando que el homb e,
en
cuan o mic ocosmos, e leja
en
sí
odo el o den
y
la
o ganización del uni e so, y
la
imagen de
una
cadena del se ,
de
un cosmos que
es
una
unidad
de
pa es in e dependien es
(F ancesco Bacone, dalla magia al/a scienza. Ba i: La e za, 1958, p. 363
..
C . S. RABADE, «Mé odo y me a ísica
en
el
empi ismo inglés: Bacon y Hobbes» in: Anales del Semina io de Me a ísica. VII (1972), p. 21:
en
Bacon
«en con a de
lo
que
sucede
en
buena medida
en
la adición enacen is a con inen al,
no
es
ope an e el p esupues o
de
la
a monía en e la conciencia
y la na u aleza ... »
24. C . A.
SABETII,
F ancesco Bacone e la ondazione della scienza. Napoli: Liguo i, 1968, p. 96: «Con il pecca o
l
'uomo
pe de e nello s esso empo
la
sua libe a e la
pu a
illuminazione dell 'in elle o.
T a
lo
spi i o dell
'uomo
e
lo
spi i o
del mondo so se
una
p o onda a u a, si ope o
una
lace azione ... »
25. DAS., lib. I, p. 434: Re i iéndose al Ecclesias és. 3.11, Bacon esc ibe: «Quibus e bis haud obscu e innui Deum
ab ica um esse animum humanum ins a speculi o ius mundi capacem, ejusque non minus si ien em qua n oculum luminis;
neque ges ien em solum conspice e a ie a es iccisi udinesque empo um, e um e iam pe sc u andi explo andique immo as
a que in iolabilis na u ae leges e dec e a ambi iosum».
26. IM., P ae ., Vol. I, p. 132: «Neque enim pu a illa e immacula a scien ia na u alis ( ... ) p incipium au occasionem
lapsui dedi .
Sed
a nbi iosa illa e impe a i a scien ia mo alis,
de
bono
e malo dijudican is, cupidi as,
ad
hoc u Ho no a Deo
de ice e
e
sibi ipsi leges da e ,
ea
demum a io a que modus en a ionis ui ».
Bacon
ol e á
en
o as ocasiones sob e es a
misma esis: C . DAS., lib. I, Vol. I, pp.
434
y 465.
27. PAL., Second Book, Vol. III, pp. 394-95. C . Vol. III, p. 607: «Quin ce issimum esse,
um
gene ali e men em
humana n ins a speculi inaequalis esse, quae e um adios secundum p op iae sec ionis angulos, e non
in
supe icie plana
suscipia e lec a :
um
e iam cuique ex educa ione, s udiis,
e
na u a sua, im quandam seduc o iam e quasi daemonem
a nilia em adesse, qui men em a iis
e
anis spec is luda
e
u be!».
28. C . DAS., lib. V, cap. IV, Vol. I, p. 643: «Nam Mens Humana (co po e obduc a
e
ob usca a) an um abes u speculo
plano, aequali,
e
cla o similis si (quod e um adios since e excipia e e lec a ), u po ius sil ins a speculi alicujus incan a i,
pleni supe s i ionibus
e
spec is».
29. PSDA., Vol. III, p. 548: «Sicu enim speculum inaequale e os e um adios ex sec ione p op ia immu a : i a e mens,
quando a ebus pe sensum pa i u , in mo ibus suis expediendis, haudquaquam op ima ide, e um na u ae sua n na u a n
na u ae e um immisce , ea nque dis o que e in ici ». C . NO., lib. I, aph. XLI, Vol. I, p. 164, e ia n DO., Vol. I, p. 139.
68
Julián Ca ajal Co dón
en e los dialogan es.
La
dialéc ica iene una inalidad esencialmen e p ác ica: consegui
el asen imien o del in e locu o . Po consiguien e, se ap oxima en Bacon a la e ó ica, si
bien subsis e una di e encia undamen al en e ambas, que las hace i educ ibles una a
o a. La dialéc ica busca el asen imien o median e p uebas y a gumen aciones que son
iguales pa a odos,
en
cuan o apelan di ec amen e al en endimien o y no ienen
en
cuen a
el modo de se pa icula de los in e locu o es.
La
e ó ica, en cambio, apela a la an asía
y ac úa sob e la conduc a del homb e a a és de ella63• La dialéc ica conse a, pues, su
ca ác e p i ilegiado espec o de la e ó ica g acias a su obje i idad, a su ecu so di ec o
al en endimien o sin mediación de la an asía, de donde p o iene su neu alidad
en
elación con el audi o io, en e al condicionamien o del discu so e ó ico con espec o
al público al que a di igido64•
El echazo de es a lógica adicional, que de se el ins umen o demos a i o po
excelencia del sabe cien í ico se ha educido a un simple ins umen o de di ulgación del
conocimien o, pone de eli e la impe iosa necesidad de una nue a lógica que sea un
au én ico mé odo de descub imien o cien í ico.
Bacon cen a básicamen e en es aspec os las di e encias de su nue a lógica en e
a la lógica ulga : el pun o de a anque de la in es igación se coloca a una p o undidad
mucho mayo de aquella en que lo si uaba la ieja lógica, some iendo a un examen c í ico
lo que és a admi ía bajo el a gumen o de au o idad, a sabe : los p incipios de las ciencias,
que la lógica ulga omaba p es ados a las ciencias pa icula es, las nociones p ime as,
que el en endimien o ha elabo ado abandonado a
sí
mismo, y los da os de los sen idos,
que los dialéc icos c een bien dispues os. En segundo luga , in ie e odo el o den de las
demos aciones al echaza la demos ación silogís ica y ab aza la inducción:
en
ez de
emon a se di ec amen e de la sensación y de los pa icula es has a los p incipios y las
p oposiciones más gene ales pa a luego de i a de ellas las demás p oposiciones a a és
de o as in e medias, la nue a lógica ex ae á paso a paso las p oposiciones y se i á
ele ando g adualmen e desde lo pa icula has a los p incipios y lo más gene al a a és
de una escala ascenden e. Po úl imo, el come ido de
la
nue a lógica consis e
en
descub i
las cosas mismas con el in de domina la na u aleza en la acción, en ez de in en a
a gumen os o azonamien os p obables pa a ence al ad e sa io en las dispu as65•
La
nue a lógica induc i a baconiana es la posibili ado a de la supe ación del
escep icismo lingüís ico, po que ab e una b echa en el cí culo icioso es ablecido po los
ídolos del o o. E ec i amen e, como acabamos de e , no se dedica a la o mulación de
a gumen os silogís icos an ú iles en las a es popula es basadas
en
la opinión, sino que
se di ige a descub i la na u aleza de las cosas mismas. De es e modo la inducción se
63. C . DAS., lib. VI, cap.
111.
Vol. I,
p.
671: «Rhe o ica ce e Phan asiae, quemadmodum Dialec ica ln ellec ui,
subse i . Es que, si quis al ius em pene e!, o icium e munus Rhe o icae non aliud quam u Ra ionis dic amina Phan asiae
applice e commande , ad exci andum appe i um e olun a em».
64. C . lbidem,
p.
673.
65. C . PSDA., Vol.
111,
pp. 547-48. E iam DO.,
Vol.!,
p. 135-38.

Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon 69
mues a como un mé odo capaz de elimina , en la mayo medida en que ello es posible,
la mediación del lenguaje que a uinaba oda la lógica silogís ica66 pa a llega así di-
ec amen e a las cosas. Es el conocimien o inmedia o y au én ico de las cosas y de su
na u aleza, log ado po es e mé odo y que supone una cie a ecupe ación o es au ación
de la inmaculada ciencia edénica, lo que cons i uye la condición posibili ado a de una
eno ación de la lengua humana que la do e de una con o midad p agmá ico- acional
con el se de las cosas, pues o que una con o midad na u al del ipo de la que poseía la
lengua adámica es i ecupe able. La inducción que nos a a lle a has a las en añas de
la na u aleza no
e;
la misma inducción de que hablan los dialéc icos, esa inducción que
p ocede po enume ación simple, a la que Bacon cali ica de pue il, cuyas conclusiones
son p eca ias po es a expues as
al
pelig o de cualquie ins ancia con adic o ia y que
no ob iene ningún esul ado nue o po limi a se a la con emplación de los hechos
habi uales67•
De una mane a b e e y simpli icada podemos deci que la inducción baconiana se
desa olla en dos momen os p incipales. El p ime o es la his o ia na u alis consis en e
en una ecopilación lo más amplia posible de da os, de cosas comp obadas. A es a
ecogida de da os la denomina, en el
De
digni a e e augmen is scien ia um, la «caza de
Pan» o «expe iencia guiada», pues o que és a no es un me o anda a ien as sin sucesión
ni mé odo, sino un expe imen a con o den y di ección, que esul a semejan e al anda
de un ciego guiado de la mano de un iden e68• Es a his o ia na u alis es la base de la
no a induc io69• Po supues o, la simple enume ación de hechos no es su icien e pa a
dic amina cien í icamen e sob e algo. Pa a ello es p eciso some e los da os a una
manipulación a a és de los p ocedimien os de echazo y exclusión codi icados en las
céleb es ablas de nues o au o :
«A induc io quae ad in en ionem e demons a ionem scien ia um e
a ium e i u ilis na u am sepa a e debe , pe ejec iones e exclusiones debi as;
ac deinde, pos nega i as o quo su iciun , supe a i ma i as conclude e»7
º.
El segundo momen o es la in e p e ación de
la
na u aleza que consis e en un a-
bajo de la men e (opus men is) libe ada de los ídolos o p e enida en e a ellos, abajo
66. En e ec o, explica Bacon en muchos pasajes, como el silogismo cons a de p oposiciones y és as de nomb es que
designan nociones abs aídas
de
las cosas, los de ec os inhe en es a la imposición con encional de nomb es a las cosas
con o me a la comp ensión del ulgo hacen que odo el p oceso silogís ico se de umbe: c . CV., Vol. III, p. 607; DO., Vol.
I,
p.
136; NO,, lib. I, aph. XIV, Vol. I, p. 158; DAS., lib. V, cap.
11,
Vol.!,
p.
621.
67. C . DO., Vol.
I,
p.
137. E iam NO.,
lib.!,
aph. CV, Vol. I, p. 205.
68. DAS., lib.
V,
cap.
11,
Vol. I, p. 623. C . NO., lib. I, aph. LXXXII, Vol. I, pp. 189-90 y aph. C-CIII, Vol. I, pp. 203-
204. 69. DAS., lib. III, cap. IV, Vol.!, p. 567: «Sun scien iae ins a py amidum, qui bus His o ia e Expe ien ia anquam basis
unica subs emun u ; ac p oinde basis Na u alis Philosophiae es His o ia Na u alis». C . DO.,
Vol.!,
p.
140.
70. NO., lib.
I,
aph. CV, Vol.
I,
p.
205. C . Ibidem, aph. LXIX, Vol.
I,
p. 179; TPM., Vol. III, pp. 554-55; CV., Vol. III,
p.
607-608; DO., Vol.
I,
p.
137.
70 Julián Ca ajal Co dón
ealizado a pa i delconjun o de da os ecopilados
en
la his o iana u al
71
•
En
es e momen o
se su u a el co e en e
la
conciencia y
el
mundo,
el espí i u y
la
ealidad.
No
es
és a
una
solución na u al, sino p agmá ica: se
log a
a a és
de
la
acción domillado a del
en endimien o sob e
la
na u aleza di igida
po
la
ciencia
na u al:
«Pos quam
demum
pa ue i
quid
e um
na u a,
quid
men is
na u a
e a ,
exis imamus nos
halamum
Men is
e
Uni e si,
p onubadi ina
boni a e, s a isse
e
o nasse. Epi halamii
au em
o um
si ,
u
ex eo
connubio auxilia
humana
e
s i ps in en o um
quae
necessi a es ac mise ias
hominum
aliqua
ex
pa e
domen
e
subigan , suscipia u . Haec
e o
es
ope is pa s
secunda
[:
in e p e a io
na u ae
]»
72•
Así
la
no a logica
e mina
con
esa
escisión undamen al que
es á
a
la
base
de las
o as dos analizadas
po
noso os y nos ab e
el
camino
hacia
la
cons ucción de
una
nue a
lengua
(a i icial,
po
supues o) uni e sal ap a
pa a
e oluciona
el
enómeno
comuni-
ca i o.
La
o ma de
in ención
baconiana
nos
p opo ciona
un
sabe
que
p ocede
de los
luga es
más
ecóndi os
de
la
men e
-«ex men is pene alibus»- y
de
las mismas ísce as
de
la
na u aleza -«ex na u ae isce ibus»-73•
Pe o, ¿en
qué
consis e
es a
in e p e a io na u ae?
¿Qué
quie e deci
conoce
las
mismas
en añas
de
la
na u aleza?
El
au én ico conocimien o su gido
de
la
in e p e a io
na u ae
es
la
comp ensión de
la
cone:-ión de las cosas. O dicho
con
más p ecisión: es
la
comp ensión de la conexión causal de
1as
cosas. Todo lo
que
exis e iene su causa. Ninguna
a i mación es an cie a como és a: nada puede su gi de
la
nada.
En
la
na u aleza
no
puede
encon a se ningún hecho an pequeño que acon ezca sin causa, ni ampoco an g ande que
no dependa de ningún o o. Ningún pode es su icien e pa a ompe
la
cadena de las causas.
Po
ello odo sabe e dade o es
un
sabe
po
causas.
El
obje i o de
la
ciencia humana es
conoce las causas
de
un
e ec o dado
en
un
obje o cualquie a
74• Aho a bien, ¿qué signi ica
conoce
una
causa? O de o o modo: ¿qué es á ealmen e
en
cues ión cuando se habla de
causas? Bacon ecoge
la
dis inción a is o élica de cua o clases de causas: ma e ial, o mal,
e icien e y inal. Pe o elimina és a úl ima del ámbi o
de
la
na u aleza y conside a banales,
supe iciales e i ele an es pa a la ciencia e dade a
la
causa ma e ial y
la
e icien e
75
• Así
pues,
la
causa que in e esa es
la
o mal:
«Da ae
au em
na u ae
Fo mam
( ... ) in eni e, opus
e
in en io
es
humanae
Scien iae»
76•
71. C . NO., lib.!, aph. CXXX,
Vol.!,
p.
223.
72. DO.,
Vol.!,
pp. 139-40. C . PSDA., Vol. III,
p.
557; RPh., Vol. Ill,
p.
589.
73. DO.,
Vol.!,
p.
137.
74. C . DO., Vol.!,
p.
144; NO., lib. ll, aph.
I!,
Vol.!,
p.
228; Cogi a iones de na u a e um. Vol. III,
p.
23; NA., Vol.
III,
p.
156; PSDA., Vol. III,
p.
554; Apho ismi e consilia de auxiliis men is, e accensione luminis na u alis. Vol. III,
p.
793.
75. C . NO., lib. II, aph. Il,
p.
228.
76. NO., lib. Il, aph. !,
Vol.!,
p.
227
Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon
71
La de e minación adecuada del concep o de « o ma» en Bacon es una a ea di ícil
y ealmen e complicada
77
• Bacon comienza ma cando las dis ancias espec o de las
concepciones a is o élico-escolás ica y pla ónica de las o mas en dos pun os undamen-
ales:
1)
las o mas que se han de conside a como causas no son o mas compues as
como el león, el águila, la osa ... ; 2) las o mas no son ideas abs ac as, inde e minadas
o mal de e minadas en la ma e ia78 • Pa a Bacon la o ma de una cosa y la cosa son lo
mismo. Se dis inguen como el enómeno lo hace del se , lo ex e no de lo in e no, o una
cosa según su elación con el homb e de esa misma cosa según su elación con el
uni e so. La o ma apa ece como la esencia p opia de una cosa y como aquello de lo que
depende in e namen e una cosa o po lo que ella es á necesa iamen e condicionada en su
indi idualidad. Po an o, los dos concep os, esencia y causa, se unden en la o ma: lo
esencial de una cosa es al mismo iempo el undamen o in e no en que se apoya la cosa
misma en su singula idad, y ice e sa. Aho a bien, ¿en qué consis en es as o mas? A
la ho a de esponde a es a p egun a hemos de ene en cuen a una dis inción capi al según
se a e de la o ma de las sus ancias o de las cualidades elemen ales. Las o mas de las
sus ancias o cue pos conc e os son las cualidades undamen ales o «na u alezas sim-
ples» de las que aquellos es án compues os79• Sin emba go, la o ma o esencia de las
cualidades undamen ales no puede consis i en o as cualidades de las que aquélla
es a ía compues a, pues o que son «na u alezas simples». Pa a descub i la esencia
in e na de es as cualidades, hay que comp ende en su singula idad los p ocesos in e nos
que les subyacen. Comp ende la peculia idad de ales p ocesos signi ica comp ende la
egla de acue do con la cual acon ecen. El é mino « o ma» adquie e aquí un sen ido
nue o y más p o undo. Signi ica la egla, la ley según la cual se ealizan los p ocesos
in e nos que es án a la base de una cualidad undamen al o na u aleza simple:
«Nos enim quum de Fo mis loquimu , nil aliud in elligimus quam leges
illas e de e mina iones ac us pu i, quae na u am aliquam simplicem o dinan e
cons i uun ; u calo em, lumen, pondus; in omnimoda ma e ia e subjec o
suscep ibili»8º
Bacon denomina ambién a las o mas na u a na u ans y ons emana ionis po se
las causas in e nas de odas las cosas y las uen es de odo acon ece 81• Tales denomi-
naciones sub ayan -como indica Miguel A. G anada82-la concepción dinámica de la
77. Se gio RABADE señala ace adamen e las incohe encias de Bacon en es e ema, pues se encuen an en él ex os que
sugie en una concepción posi i is a, deson ologizada de la o ma jun o a o os que le con ie en un es a u o on ológico a la
misma: c . op. ci ., pp. 7-38, especialmen e pp. 26-27.
78. C . NO., lib. Il, aph. XVII, Vol.
1,
p.
257; DAS., lib. III, cap. IV,
Vol.!,
p. 565.
79. C . DAS., lib. III, cap. IV, Vol.
1,
pp. 565-66.
80. NO., lib.
11,
aph. XVII, Vol. I, pp. 257-58. C . lbidem, aph.
11,
Vol.
l,
p. 228.
81. NO., lib.
11,
aph. 1, Vol.
1,
p. 227.
82. C . en su edición de BACON, La g an es au ación. Mad id: Alianza, 1985, p. 188 no a 2.
72 Julián Ca ajal Co dón
o ma que iene Bacon. También la ca ac e iza como la «di e en ia e a» po que, en la
medida en que con iene lo que cons i uye la esencia pa icula de una cosa, con iene
al
mismo iempo lo que la dis ingue de odo lo demás.
Po in, emos cómo la nue a lógica, la e dade a inducción median e una labo
de disección y sepa ación nos ha pues o an e los ojos las ísce as de la na u aleza: las
na u alezas simples o o mas. Se nos hace así palpable la posibilidad de un conocimien o
inmedia o que nos ponga en con ac o di ec o con la na u aleza, p escindiendo de la
mediación de las palab as, del lenguaje con encional que di icul a más que a o ece la
labo cognosci i a. Es as na u alezas simples, que son ini as en núme o, cons i uyen
pa a Bacon el abeceda ium na u ae y, del mismo modo que de la combinación de las
le as del al abe o su ge una can idad in ini a de nomb es, así ambién un núme o in ini o
de cosas sensibles se gene a a pa i de la composición de las na u alezas simples. Es as
gua dan con las cosas la misma elación que las le as del al abe o con las palab as y los
enunciado: «aunque inú iles en sí mismas, son los elemen os de odo discu so»83•
Las na u alezas simples cons i uyen el al abe o de una posible lengua uni e sal84
do ada de una con o midad con las cosas de la que ca ecen las lenguas his ó icas
conocidas. Es a idea se á ecogida pos e io men e po Leibniz con e e encia exp esa a
Bacon
85
• Si bien es a posibilidad de cons ui una lengua uni e sal sólo es aludida
indi ec amen e po Bacon, no cabe duda de que la inducción es indicada po él como el
único medio pa a libe a a la men e humana de los ídolos del lenguaje, pa a supe a el
escep icismo lingüís ico, en cuan o no e las cosas en elación con el homb e sino con
el uni e so y sus i uye las p enociones engend adas po la men e e impues as po ella a
las cosas, po las e dade as nociones que exp esan las au én icas o mas de las cosas.
2.2.- G amá ica y escep icismo lingüís ico.
Finalmen e, ¿qué unción le
ha
de compe e a la g amá ica en es a labo de
supe ación del escep icismo lingüís ico? Como ya hemos aludido an e io men e, la
g amá ica ilosó ica
ha
asumido adicionalmen e el es udio de las elaciones en e
nomb es y cosas. Pa a Bacon, la g amá ica ilosó ica es un impo an e auxilio pa a un
lenguaje capaz de ob ia , al menos en pa e, las maldiciones de las lenguas humanas, o
dicho en o os é minos: la ap oxima i idad e ince idumb e que los nomb es a as an
po su génesis con encional. Bacon alude po p ime a ez a es a ciencia ya en
P o icience
and
ad ancemen
o
lea ning:
83. DO.,
Vol.!,
p.
142. C . NO., lib.!, aph. CXXI,
Vol.!,
p. 215. C . e iam DAS., lib. III, cap. IV, Vol.!, pp. 565-66.
84. VT., cap. 13, Vol. III,
p.
243: «Tha hese na u es a e as he alphabe
o
simples le e s, whe eo he a ie y o hings
consis e h;
o as
he colou s mingled in he pain e 's shell, whe ewi h he is able o make in ini e a ie y
o aces
o shapes».
85. C . And é LALANDE, Las eo ías de la inducción y de
la
expe imen ación. Buenos Ai es: Losada, 1944, pp.
53. 76 y
s.
Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon
73
«Conceming Speech and Wo ds, he conside a ion
o
hem ha h p oduced
he science
o
G amma ( ... ) The du y
o
i
is
o
wo na u es; he one popula ,
which is o he speedy and pe ec a aining languages, as well o in e cou se
o
speech as o unde s anding
o
au ho s; he o he philosophical, examining he
powe and na u e
o
wo ds as hey a e he oo s eps and p in s
o
eason»86•
La g amá ica ilosó ica examina el pode de las palab as en cuan o azas e
imp on as de la ezón, es deci , ce i ica el enlace analógico en e las palab as y la azón,
con el in de es au a aquel núcleo de acionalidad que las p ime as debe ían con ene .
Es e ema es ecogido ambién en
De
digni a e e augmen is scien ia um, donde se
de ine la g amá ica en su conjun o como ó gano del discu so y se hace hincapié en su
unción de an ído o con a la maldición de la con usión de lenguas. Así como con a la
maldición cuyo e ec o ue la es e ilidad de la ie a que le obligó a gana se el pan con el
sudo de su en e, la humanidad se p o eyó de múl iples a es, así ambién con a la
maldición cuyo e ec o consis ió en la con usión de las lenguas, llamó en su auxilio a la
g amá ica87•
A con inuación, es a ob a emacha la dis inción, apa ecida ya en la p eceden e,
en e g amá ica li e a ia y g amá ica ilosó ica. La p ime a no es de g an u ilidad en las
lenguas ma e nas, pe o sí lo es en el ap endizaje de las lenguas ex anje as y, sob e odo,
en el de aquéllas que han dejado de se ulga es y sólo se conse an en los lib os. Es a
a e g ama ical no es, po consiguien e, nada innoble, ya que es un emedio e icaz con a
la maldición babélica. La g amá ica ilosó ica asume una a ea dis in a a la pu amen e
no ma i a de la an e io : mien as la g amá ica li e a ia si e pa a ap ende las lenguas
más ápidamen e o pa a habla las con más pu eza y co ección, la g amá ica ilosó ica
p es a excelen es se icios a la iloso ía. En e ec o, es a g amá ica debe abo da la
«analogía, no en e palab as, sino en e las palab as y las cosas, o la azón»88• Su inalidad
es econduci las palab as a bi a ias a sus o mas co ec as, hace e oma el hábi o de
habla de cualquie o ma a la necesidad de habla de modo cong uen e y obliga así a
las palab as, que son imágenes de las cosas, a acomoda se a las cosas mismas en ez de
segui el cap icho del ulgo89•
La g amá ica ilosó ica se es ue za po es ablece una analogía, una cong uencia
siemp e p eca ia y comp ome ida de las palab as con las cosas mismas a a és de las
nociones de la azón. La e empi is a en la capacidad del homb e pa a dele ea el
abeceda io de la na u aleza po medio de la nue a lógica induc i a jus i ica en úl imo
é mino es a a ea de es au ación de una acionalidad in ínseca a la elación semán ica.
86. PAL., Second Book, Vol. III, pp. 400 y
s.
87. DAS., lib. VI, cap.
I,
Vol.
I,
p.
653. C . PAL., Second Book, Vol. III,
p.
401.
88. DAS., lib. VI, cap.
I,
Vol.
1,
p.
654.
89. PAL., Fi s Book, Vol. III, p. 311: «( ... ) g amma ical philosophy, whe ein he did
labou o
make his same ox
ad placi um o become ox ad lici um, and ook as i we e pic u e
o
wo ds om he li e
o
eason». C . DAS., lib.
1,
Vol. I,
p.
476.