Lenguaje, lógica y gramática en Francis Bacon

LENGUAJE, LOGICA Y GRAMATICA EN FRANCIS BACON JULIÁN CARVAJAL CORDÓN «Quid enim aliud sun e ba quam imagines e um, u nisi a ionum igo e anima a sin , adama e illa idem si ac s a uam depe i e? » (F.BACON: De digni a e e augmen is scien ia um. Libe I. TWB I, pp. 451 s.) La iloso ía mode na se ace ca á al enómeno lingüís ico con una g an p ecaución y descon ianza. La mediación eje cida po el lenguaje, ins umen o imp escindible de odo conocimien o humano -incluido el ilosó ico- en su ace camien o a la ealidad, se á conside ada como un ac o dis o sionan e que cons i ui á pa a es os pensado es mode nos una de las causas de la con e sión de oda iloso ía an e io en in uc uosa1• La en ada del lenguaje en la escena ilosó ica de la mode nidad se á eno memen e desa o unada: cuando la mode nidad se plan ea el lenguaje como p oblema ilosó ico, la solución al mismo se á nega i a en la mayo ía de los casos, o bien ca ece á de al, 1. Es o es especialmen e cla o en Bacon que acusa a la iloso ía an e io de me a palab e ía, ú il pa a discu i y eba i al con a io, pe o es é il en u os: C . NO. libe 1, aph. LXXI y LXXIII, Vol. 1, p. 563. Los ex os de F ancis Bacon se ci a án po la edición de The Wo ks o F ancis Bacon. Edi ed by James Spedding, Robe Leslie Ellis and Douglas Denon Hea h, London, 1857-1874 (Faksimile-Nachd uck, S u ga -Bad Canns a : F.F ommann Ve lag-G.Holzboog, 1963), indicando olumen y página. Asimismo usa emos las siguien es ab e ia u as pa a e e i nos a sus ob as: - CV .= Cogi a a e isa. -DAS.= De digni a e e augmen is scien ia um. -DO.= Dis ibu io ope is. -IM.= Ins au a io magna. -NA.= New A lan is. -NO.= No um O ganum. -PAL.= P o icience and ad ancemen o lea ning. -PSDA.= Pa ís ins au a ionis secundae delinea io e a gumen um. -RPh.= Reda gu io philosophia um. -TPM.= Tempo is pa us masculus. -VT.= Vale ius Te minus. 54 Julián Ca ajal Co dón o iginando sencillamen e apo ías insolubles. El lenguaje se e ela como un huésped incómodo, pe o al que no se puede despedi . Sin emba go, se buscan odas las uel as habidas y po habe con el in de educi al mínimo su papel en el p oceso cognoci i o, pues se conside a que és e es el único medio de eludi , en la medida de lo posible na u alemen e, las ne as as consecuencias dis o sionan es del mismo. En el ondo, la azón úl ima de es a descon ianza se halla en la up u a del ensamblaje sin isu as en e el se y el conoce , en e lo lógico y lo ón ico, que había ca ac e izado el pensamien o ilosó ico an e io . La iloso ía g iega clásica y la medie al, en sus g andes ep esen- an es, pa e de la exis encia de un acoplamien o pe ec o en e nues as acul ades cognosci i as y la ealidad, acoplamien o que posibili a el conocimien o de la úl ima po nues a pa e. El conocimien o es un modo del se es echamen e imb icado en és e úl imo. El se se ca ac e iza po su ape u a y anspa encia a, y su pene abilidad po , el conoce . Es e ca ác e a mónico de la o alidad se plasma en la concepción g iega de la elación en e lenguaje, conocimien o y se . Pa a el g iego, el lógos es capaz de e ela la en idad de lo eal: lo que las cosas ealmen e son. El lógos g iego e a un lenguaje do ado de unas peculia idades o almen e ajenas al concep o de lenguaje que u ilizan los au o es mode nos. E a un «habla discu si o», un «discu so azonado», una « azón discu si a», en suma: e a un «lenguaje undado en azones» o una « azón exp esable lingüís icamen e». La mode nidad se ab e con una up u a de la con inuidad en e conciencia y mundo, up u a que ha á muy di ícil la explicación de nues o acceso cognosci i o al mundo. En es a si uación, la posición del lenguaje a a se eno memen e delicada: la iloso ía mode na no econoce á al lenguaje una capacidad e elado a de la ealidad, sino que és e apa ece á como una desg aciadamen e ineludible mediación que di icul a el con ac o di ec o en e la men e y la ealidad, la cap ación concep ual po pa e del en endimien o de las cosas eales. La e lexión ilosó ica mode na en omo al lenguaje se a a ca ac e iza básicamen e po e en és e un enemigo que, de no se con enien emen e sojuzgado, puede us a nues as aspi aciones de dominio especula i o (y p ác ico) sob e la ealidad. Podemos as ea es a p e ención en e al lenguaje en odos los g andes ilóso os de la mode nidad. 1.- EL ESCEPTICISMO LINGÜISTICO EN BACON. F ancis Bacon aza las líneas maes as del cuad o en que se mo e á el pensa- mien o mode no en es a cues ión como en muchas o as. Y al igual que sucede en an as o as, deja á el cuad o en simple boce o: se limi a á a lanza suge encias que se án ecogidas po o os pensado es, pe o no las desa olla. Es e deco ado gene al es á ca ac e izado po la p e ención y el escep icismo an e el hecho lingüís ico. El plan eamien o baconiano del p oblema del lenguaje e idencia una iple escisión, o quizá ue a mejo deci : una escisión que se pa en iza a un iple ni el. Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon 55 1.1.- Escisión lenguaje-pensamien o. Bacon mues a ene cla a conciencia de la up u a en e lenguaje y pensamien o, educiendo el p ime o a la unción de me o ins umen o pa a la ansmisión del segundo. Así nos lo da a en ende el siguien e ex o: «Accedamus nunc ad A em T adendi, si e P o i endi e Enunciandi ea quae in en a, judica a, ac in memo ia eposi a sun ; quam nomine gene ali T adi i am appellabimus. Ea omnes a es ci ca Ve ba e Se mones complec i u . Quam is enim Ra io Se monis elu i anima si , amen in ac ando disjungi deben Ra io e Se mo; non minus quam Anima e Co pus.»2• Bacon a i ma, pues, que las palab as y los discu sos cons i uyen el obje o del a e de ansmi i , p o e i y enuncia aquello que ha sido in en ado, juzgado y deposi ado en la memo ia. Y nos explica que es as a es de la ansmisión deben se a adas apa e de las a es de in en a , de juzga y de e ene po que, aunque la azón sea algo así como el alma del discu so, azón y discu so deben deba i se po sepa ado como el alma y el cue po. Resul a e iden e a p ime a is a cuán lejos nos encon amos de la ca ac e ización pla ónica del lenguaje como «el diálogo del alma consigo misma»3• Es a ca ac e ización supone una p o unda imb icación del pensamien o y del lenguaje. Pone de elie e la necesa ia ealización del pensamien o en el medio del lenguaje, que apa ece así cla amen e como condición de posibilidad de aquél y, po an o, pod íamos deci , como su medio de despliegue. Todo ello desapa ece po i ud de la escisión es ablecida po Bacon que con ie e al lenguaje en ehículo de ansmisión de o o obje o ya consi uido an e io men e y con independencia del mismo. La semió ica baconiana de e mina con p ecisión el concep o gene al de signo y el luga que le co esponde a la palab a en la clasi icación gene al de los signos. Respec o al p ime pun o, Bacon esc ibe: «Quidquid scindi possi in di e en ias sa is nume osas ad no ionum a ie a em explicandam (modo di e en iae illae sensui pe cep ibiles sin ) ie i posse ehiculum cogi a ionum de homine in hominem»4• Como signo puede u iliza se, po an o, odo aquello que, siendo suscep ible de un núme o de ma izaciones pe cep ibles po los sen idos su icien e pa a explici a oda la mul iplicidad de las nociones, si a de ehículo pa a ansmi i pensamien os de un homb e a o o. En consecuencia, esul a e iden e que pueden elabo a se signos de las 2. DAS. libe VI, capu I, Vol. I, p. 651. 3. PLATON, Tee e o. 198 e. 4. DAS. lib. VI, cap. I, Vol. I, p. 651. 56 Julián Ca ajal Co dón cosas in elec uales con algo dis in o de las palab as y las le as, así como puede acuña se moneda con o a ma e ia que no sea o o ni pla a: «T ac amus enim hic elu i numisma a e um in ellec ualium; nec abs e ue i nosse, quod sicu nummi possin con ici ex alia ma e ia p ae e au um e a gen um, i a e No ae Re um aliae possin cudi, p ae e Ve ba e Li e as»5• En lo conce nien e al segundo, nos dice: «N o ae igi u Re um, quae absque ope au medio V e bo um es signi ican , duplicis gene is sun ; qua um p ius genus ex Cong uo, al e um ad Placi um signi ica . P io is gene is sun Hie oglyphica e Ges us; pos e io is e o ii, quos diximus, Cha ac e es Reales»6• Es e ex o clasi ica los signos en qos g andes apa ados: los que signi ican algo sin eque i del concu so de las palab as y los que p ecisan de al concu so pa a signi ica . A su ez, los signos del p ime géne o pueden signi ica ex cong uo o bien ad placi um. Al géne o de los que, según es a clasi icación, signi ican de un modo inmedia o, di ec o y po cong uencia, pe enecen los je oglí icos y los ges os. Los je oglí icos son una especie de esc i u a usada desde muy an iguo y obje o de cie a ene ación en e pueblos e us os como los egipcios. Es a esc i u a su gió con an e io idad a los elemen os de las le as siendo, po an o, más an igua que és os úl imos7• Los ges os son una sue e de je oglí icos pe ecede os, ugi i os. En e ec o, an je oglí ico es, po ejemplo, el ges o de co a las lo es más al as de un ja dín con la in ención de da a en ende que la mejo mane a de conse a una i anía es co a las cabezas de los más g andes nobles como la ep esen ación de esa acción po medio de un dibujo sob e un papel. Bacon es ablece el siguien e pa angón, que esul a eno memen e acla a i o: así como la palab a p onun- ciada se es uma mien as que la esc i a pe manece, así el je oglí ico exp esado po el ges o se des anece mien as que el pin ado pe du a. Sea lo que ue e de es as conside- aciones alea o ias, lo ealmen e impo an e es el hecho de que los je oglí icos y los ges os gua dan cie a semejanza con la cosa signi icada po ellos, pudiendo se conside- ados como una sue e de emblemas, los cuales no son o a cosa que ins umen os des inados a hace sensibles las cosas in elec uales8• Po es a azón, denominamos a es os signos -je oglí icos y ges os- «ma cas de las cosas basadas en la cong uencia»9• 5. lbidem. p. 653. 6. !bid., p. 652. 7. Cu iosamen e Bacon apos illa: «a no se quizá en e los heb eos». En ello hay que e sin duda una alusión a la eo ía que conside a el heb eo como la lengua na u al que hablaba Adán, con la que el mismo Dios se comunicó con su pueblo y que, po an o, se ía an e io a la esc i u a je oglí ica: C . lbidem. 8. Op. ci ., lib. V, cap. V, Vol.!, p. 649. 9. Op. ci ., lib. VI, cap.!, Vol. 1, p. 653. Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon 57 En e los signos que signi ican de un modo di ec o, inmedia o y «a place » igu an los ca ac e es eales. Es os ca ac e es no ienen nada que e con los emblemas; ca ecen de oda simili ud con lo signi icado po ellos. Son signos comple amen e so dos como las le as, ep esen ados a bi a iamen e y acep ados po cos umb e en i ud de un pac o áci o. Es os ca ac e es eales no son nominales: «no exp esan, na u almen e, ni le as ni palab as, sino cosas y nociones»1º de una o ma inmedia a y sin in e media ios. Bacon econoce a es e sis ema de signos una en aja sob e las di e sas lenguas habladas, a sabe : pe mi e qw~ pueblos con idiomas di e en es se comuniquen en e sí median e es os ca ac e es, una ez que se hayan pues o de acue do sob e su uso 11 • Pe o, al mismo iempo, indica un g a e p oblema inhe en e a es e sis ema de comunicación, p oblema que limi a la posible e icacia p ác ica del mismo: el compo a un núme o ele adísimo de signos, pues o que debe habe an os ca ac e es como ocablos adicales 12 • Los signos que, según la clasi icación baconiana, no signi ican di ec amen e las nociones o ideas de nues o espí i u son las palab as y las le as. De és as esc ibe Bacon lo siguien e: «Rec e enim A is o eles; Cogi a ionum esse ae e ba, e bo um li e ae» 13 • Es e agmen o se hace eco de la eo ía expues a po A is ó eles en el De In e p e a ione 14 : «A is ó eles dice con oda azón que las palab as son e ique as de los pensamien os y las le as, de las palab as». La cons a ación de es a elación me amen e ex e na en e los signos. lingüís icos y las cosas in elec uales signi icadas po ellos ce i ica la up u a del pensamien o y el lenguaje. Es a up u a ambién es con i mada po el siguien e ex o, que a i ma la exis encia de una elación es echa, pe o ex e na al in y al cabo, en e los signos lingüís icos y los concep os: «Nam syllogismi ex p oposi ionibus consis un ; p oposi iones ex e bis; e ba no ionum esse ae sun ; ( ... ) no iones ipsae ( ... ) e bo um animae sun ...» 15 • 10. lbidem, p. 651. 11. lbidem. Jus amen e la índole p opia de los ca ac e es eales de exp esa cosas y nociones de mane a inmedia a, di ec a y a bi a ia, posibili ando así la comunicación en e indi iduos pe enecien es a dis in as comunidades de hablan es, es á a la base de los múl iples in en os pe p e ados a lo la go del siglo XVII de cons ui a pa i de ca ac e es eales una lengua uni e sal a i icial: J. Wilkins, S. Wa d, F. Lodwyck, Th. U quha , G. Dalga no, G.W. Leibniz. 12. C . Ibidem, p. 653. Los ensayos de cons ui una lengua uni e sal a i icial, ensayos ealizados po di e sos au o es del siglo XVII, an a ene en cuen a es a ad e encia de Bacon, p oponiendo di e sas soluciones al mencionado p oblema. 13. lbidem, p. 651. 14. ARISTOTELES, De Jn e p e a ione. 16 a 3-4. 15. DAS., lib. V, cap. U, Vol.!, p. 621. C . NO., lib.!, aph. XIV, Vol.!, p. 158. Ya ece años an es de la publicación de NO., Bacon exponía es a misma esis en CV., Vol. III, p. 607: «Nam Syllogismum ce e ex p oposi ionibus cons a e, p oposi iones ex e bis, e ba no ionum si e animi concep uum esse as e signacula esse (. ... no iones ipsae ( ... ) e bo um animae sun ». C . e iam DO., Vol. 1, p. 136. 58 Julián Ca ajal Co dón En el ma co del análisis de la doc ina del silogismo, Bacon indica que és e es á o mado de p oposiciones que, a su ez, lo es án de palab as. Es as se ían sonidos a iculados cons i u i os de la ma e ialidad del lenguaje. Po an o, se educi ían a me os la us ocís de no se i i icadas po los concep os. Es os animan esos cue pos exánimes al do a los de signi icación, de sen ido: «las nociones son el alma de las palab as». La eo ía baconiana del signo lingüís ico es, po consiguien e, dualis a: El signo lingüís ico es á cons i uido po un cue po -el sonido a iculado, la palab a- y un alma -la noción o concep o que ep esen a su sen ido-. Aho a bien, el pun o decisi o de es a eo ía eside en el hecho de que, en e el cue po y el alma del signo lingüís ico, no exis e ninguna elación na u al, sino que la elación en e ambos es pu amen e con encional, en e a- men e a bi a ia: «las palab as son e ique as de las nociones». El solo acue do en e los hablan es o ece una base muy poco sólida pa a ga an iza la más mínima con inuidad en e el pensamien o y el lenguaje: al habe se ijado és os como dos sis emas au ónomos, independien es y al no exis i lazos i mes que en elacen una ed es able en e los elemen os cons i u i os del lenguaje (las palab as) y los del pensamien o (las nociones), se á p ác icamen e imposible le an a un edi icio i me sob e cimien os an lacos. El di o cio es ine i able. 1.2.- Escisión lenguaje-mundo. En segundo luga , Bacon pone de elie e el abismo insal able que sepa a al lenguaje de la ealidad que aquél debe enca ga se de designa . Es a up u a ambién es pa en izada po el ca ác e con encional del signo lingüís ico. La elación semán ica en e el signo lingüís ico y la cosa eal es a bi a ia. Es a a bi a iedad del signo lingüís ico hace imposible ga an iza una adecuación sin isu as en e él y la cosa que designa. Po o o lado, la adecuación del lenguaje con la ealidad p esen a una di icul ad añadida p ác icamen e in encible, a sabe : la dis o sión p o ocada en es a elación en e lenguaje y ealidad po la mediación del pensamien o. El lenguaje humano se encuen a condicionado po el en endimien o, ya que las palab as son e ique as de las nociones elabo adas po és e a pa i de las cosas. P ecisamen e dado que el enlace de la palab a con la cosa es á media izado siemp e po el concep o, al enlace se e pe u bado po el hecho de que los concep os son abs aídos de las cosas mal y con di e sa o una: «No iones ipsae (quae e bo um anima sun ) male e a ie a ebus abs ahan u » 16 • 16. DAS., lib. V, cap. II, Vol. l, p. 621. C . NO., lib. I, aph. XIV, Vol. I, p. 158: «No iones ipsae (idquod basis ei es ) con usae sin e eme e a ebus abs ac ae»; loe. ci ., aph.LXIX, Vol. I, p. 179: «No iones ab imp essionibus sensuum male abs ahun u , e in ennina e e con usae sun , quas e mina as e bene ini as esse opo ui ». C . e iam CV., Vol. III, p. 607: «No iones ipsae (. .. )si agae, nesciae, nec sa is de ini ae ue in .» Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon 59 Bacon opone el lenguaje humano con encional a la lengua adámica en endida como el é mino mí ico de e e encia a un nomb a do ado de elación inmedia a con la na u aleza de la cosa. Los p ime os ac os ejecu ados po el homb e en el Pa aíso aba caban, según nues o au o , las dos g andes pa es de la ciencia: el examen de las c ia u as y la imposición de nomb es 17• La ca ac e ís ica p incipal de la lengua mí ica de Adán es el ín imo pa en esco de los nomb es con la cosa signi icada. Y es a ín ima conexión es posible po que el en endimien o de Adán con sus nociones no in oducía desquiciamien o alguno en es e acoplamien o, ya que Adán impuso nomb e a las cosas de acue do con sus p _opiedades me ced a su conocimien o pu o e inmaculado de la na u aleza 18 • Sin emba go, el homb e se io p i ado de es e o igina io lenguaje na u al que denominaba a las cosas con jus eza como consecuencia, en p ime luga , de la caída, que pe u bó g a emen e su espí i u de o mando su conocimien o de las cosas, y, en segundo luga , de la con usión de las lenguas, que ue la mayo pena impues a po Dios al homb e en el siglo que siguió al Dilu io a causa de su sobe bia, con usión que ha obs aculizado desde en onces el lib e come cio del sabe y la comunicación ecíp oca de las le as 19 • Po es a azón Bacon a i ma que ese hi o an impo an e en la his o ia de la ayuda p es ada po Dios al homb e pa a sali de la si uación abyec a en que le sumió la caída, hi o que no es o o que la enida del Espí i u San o, había de simboliza se necesa iamen e en la semejanza y en el don de lenguas, las cuales cons i uyen los ehicula scien iae20• Bacon ecoge en la con aposición en e la p imigenia lengua adámica y las lenguas his ó icas posbabélicas -con aposición ex aída del ela o bíblico del Génesis, que ue =dicho sea de paso= el e e en e undamen al de odas las discusiones lingüís icas en la adición c is iana y que se halla p esen e has a en los plan eamien os ilosó ico- lingüís icos de Vico y de Condillac- la al e na i a adicional ela i a a la discusión en omo a la na u aleza del lenguaje, cuya uen e clásica es el C á ilo de Pla ón: ¿el lenguaje es un p oduc o na u al o un cons uc o con encional? La lengua edénica puede consi- de a se un lenguaje na u al en cuan o es capaz de e leja espon áneamen e la na u aleza de las cosas en sus nomb es y puede iden i ica se a Adán, que le da a las c ia u as su e dade o nomb e, con la igu a del legislado que, en el diálogo pla ónico, daba su jus o nomb e a las cosas. Es a lengua p i ilegiada asume en Bacon una doble unción: po un lado, apa ece como hipó esis gené ica, pues o que es la única y e dade a lengua 17. DAS., lib. !, Vol. !, p. 465: «Ru sus, p imae hominis ac iones, quas in Pa adiso exe cui , duas summa ias scien iae pa es complexae sun . Hae e an!, inspec io c ea u a um, e imposi io nominum». 18. C . IM. P ae ., Vol. !, p. 132: «Pu a illa e immacula a scien ia na u alis, pe quam Adam nomina ex p op ie a e e bus imposui ». E e iam DAS., lib.!, Vol.!, p. 434: «( .... pu am illam p imigeniamque scien iam na u alem, cujus lumine Ho no animalibus in Pa adiso adduc is nomina ex na u a imposui ( ... )». 19. C . DAS., lib.!, Vol.!, p. 466: «Sequen i saeculo pos Dilu ium, g a issima poena qua Deus humana a supe biam ul us es ui con usio lingua um, qua doc inae libe um comme cium e le e a um ad in icem communica io maxime in e clusa es ». 20. lbidem, p. 468: «Ad en us quoque Spi i us Sanc i p aecipue adumb a us a que exp essus ui in simili udine ac dono lingua um, quae sun dun axa ehicula scien iae». 60 Julián Ca ajal Co dón p imi i a de la humanidad y, po an o, la lengua mad e de odas las demás; po o o, apa ece como concep o-lími e, es deci , como ideal de cong uencia al que la lengua humana debe ende po odos los medios a su alcance. El p ime aspec o es un ema a ado ecuen emen e po au o es enacen is as, que se plan ean incluso la posible iden i icación de esa lengua na u al con una de las lenguas his ó ícas 21 • El segundo as- pec o se á ecogido po au o es pos e io es a Bacon,_pa a los que la au én ica lengua na u al no iene nada que e con una supues a lengua o igina ia de la humanidad, sino que se ía una lengua ilosó ica undada en una con ención conscien emen e asumida, elabo ada con ayuda de la ciencia y capaz de e leja au én icamen e las nociones y, a a és de ellas, las cosas mismas, asegu ando así una cong uencia en e signo (lenguaje), concep o (pensamien o) y cosa ( ealidad)22• Las lenguas his ó icas posbabélicas son de na u aleza ins i ucional: o jan ins- umen os ap os pa a dis ingui las cosas a pa i de una con ención en e los hablan es de cada una de las dis in as lenguas. La con encionalidad de las lenguas humanas his ó icas es ce i icada po el hecho de que sean -como e emos- po ado as de ídolos. Es a ci cuns ancia excluye la posibilidad de que las lenguas humanas es én do adas de una con o midad espon ánea con las cosas y de una acionalidad in ínseca. 1.3.- Escisión en endimien o- ealidad. En e ce luga y úl imo, Bacon saca a la luz la escisión del en endimien o humano y su p oduc o -el pensamien o- con la ealidad. P ecisamen e és e es uno de los asgos más decididamen e mode nos del pensamien o baconiano: mien as los mismos pensa- do es ingleses de su iempo epi en, haciéndola p opia, la eo ía del mac ocosmos y del mic ocosmos, elabo ada en la Edad Media y ecogida en el Renacimien o, eo ía que sub aya una especie de a monía del homb e con el uni e so y de la na u aleza con lo sob ena u al, desc ibiendo una p og esión de planos que conduce de las pied as has a Dios; Bacon, po el con a io, es ablece un co e adical en e la conciencia del homb e y la na u aleza, así como en e el plano na u al y el sob ena u al, des uyendo de es e modo la imagen de una «cadena del se » 23 • 21. Así puede e se en Claude DURET, Th éso del' his oi e des angues de ces! uni e s. Colonia, 1613, que a i ma que el heb eo es la única lengua que conse a es igios de aquella lengua na u al edénica, pues gua da un agmen o de aquel sabe ace ca de las p opiedades inmu ables de las c ia u as. C . Michel FOUCAUL T, Las palab as y las cosas. México: Siglo XXI, 1982 13 , p. 44. 22. Sob e los nume osos p oyec os de cons ucción de una lengua uni e sal que haga e ec i o el ideal de una cong uencia semán ica, pueden e se las siguien es ob as: R.F.JONES, Ancien s and Mode ns: A S udy o he Backg ound o he «Ba le o he Books». Los Angeles: Be keley Uni . P ess, 19653, pp. 87-147; P. ROSSI, Cla is uni e salis. A e mnemonichee logica combina o ia da Lullo a Leibniz. Milano-Napoli: Riccia di, 1960, pp. 201-36; L. COUTURAT, La logique de Leibniz. Hildesheim: Olms, 1969; L. COUTURAT/L. LÉAU, His oi e de la angue uni e selle. Pa is: Alean, 1903; O. FUNKE, Zum Wel sp achenp oblem in England im 17. Jah hunde . Heidelbe g: C.Win e , 1929, pp. IV-163.; C. EMERY, «John Wilkins' Uni e sal Language» in: Jsis. 38, 113-4 (1948), pp. 174-85. 23. Jus amen e Paolo ROSSI sub aya la di e encia p o unda en e la pos u a de Bacon y la que había sido ca ac e ís ica de una g an pa e de la cul u a inglesa de la edad isabelina y ecue da como Robe Hooke , con empo áneo de Bacon, sos enía Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon 61 Es a escisión en endimien o- ealidad es, en Bacon, la undamen al y es á a la base de las o as analizadas an e io men e po noso os. Es a up u a ue consecuencia de la caída del homb e que p o ocó una ac u a de su espí i u espec o de la na u aleza24• Dios hizo el alma humana semejan e a un espejo capaz de e leja el mundo en su o alidad y an anhelan e de con empla la a iedad y icisi udes de los iempos como á ida de escud iña y descub i los dec e os y leyes i imu ables e in iolables de la na u aleza25• No obs an e, como consecuencia de la caída p oducida po el ambicioso deseo de ciencia mo al de e minan e del bien y del mal, que lle ó al homb e a apa a se de Dios y da se a sí mismo las leyes con o me a su albed ío 26 , el espí i u humano se con i ió en un «espejo encan ado»: «Fo he mind o man is a om he na u e o a clea and equal glass, whe ein he beams o hings should e lec acco ding o hei ue incidence; nay, i is a he like an enchan ed glass, ull o supe s i ion and impos u e»27• El en endimien o humano se halla lejos de se un espejo limpio y pulido, en el que los ayos de las cosas se e lejen de acue do con su e dade a incidencia; más bien se a a de un espejo encan ado, lleno de espec os, de supe s iciones, de impos u as28• Y de la misma mane a que un espejo i egula al e a, en i ud de su con igu ación, los ayos e dade os de las cosas, así ambién el en endimien o humano dis o siona y co ompe la au én ica na u aleza de las cosas, al mezcla con és a las supe s iciones e impos u as p opias de su na u aleza29• la eo ía del ma-c ocosmos y del miC ocosmos, a i mando que el homb e, en cuan o mic ocosmos, e leja en sí odo el o den y la o ganización del uni e so, y la imagen de una cadena del se , de un cosmos que es una unidad de pa es in e dependien es (F ancesco Bacone, dalla magia al/a scienza. Ba i: La e za, 1958, p. 363 .. C . S. RABADE, «Mé odo y me a ísica en el empi ismo inglés: Bacon y Hobbes» in: Anales del Semina io de Me a ísica. VII (1972), p. 21: en Bacon «en con a de lo que sucede en buena medida en la adición enacen is a con inen al, no es ope an e el p esupues o de la a monía en e la conciencia y la na u aleza ... » 24. C . A. SABETII, F ancesco Bacone e la ondazione della scienza. Napoli: Liguo i, 1968, p. 96: «Con il pecca o l 'uomo pe de e nello s esso empo la sua libe a e la pu a illuminazione dell 'in elle o. T a lo spi i o dell 'uomo e lo spi i o del mondo so se una p o onda a u a, si ope o una lace azione ... » 25. DAS., lib. I, p. 434: Re i iéndose al Ecclesias és. 3.11, Bacon esc ibe: «Quibus e bis haud obscu e innui Deum ab ica um esse animum humanum ins a speculi o ius mundi capacem, ejusque non minus si ien em qua n oculum luminis; neque ges ien em solum conspice e a ie a es iccisi udinesque empo um, e um e iam pe sc u andi explo andique immo as a que in iolabilis na u ae leges e dec e a ambi iosum». 26. IM., P ae ., Vol. I, p. 132: «Neque enim pu a illa e immacula a scien ia na u alis ( ... ) p incipium au occasionem lapsui dedi . Sed a nbi iosa illa e impe a i a scien ia mo alis, de bono e malo dijudican is, cupidi as, ad hoc u Ho no a Deo de ice e e sibi ipsi leges da e , ea demum a io a que modus en a ionis ui ». Bacon ol e á en o as ocasiones sob e es a misma esis: C . DAS., lib. I, Vol. I, pp. 434 y 465. 27. PAL., Second Book, Vol. III, pp. 394-95. C . Vol. III, p. 607: «Quin ce issimum esse, um gene ali e men em humana n ins a speculi inaequalis esse, quae e um adios secundum p op iae sec ionis angulos, e non in supe icie plana suscipia e lec a : um e iam cuique ex educa ione, s udiis, e na u a sua, im quandam seduc o iam e quasi daemonem a nilia em adesse, qui men em a iis e anis spec is luda e u be!». 28. C . DAS., lib. V, cap. IV, Vol. I, p. 643: «Nam Mens Humana (co po e obduc a e ob usca a) an um abes u speculo plano, aequali, e cla o similis si (quod e um adios since e excipia e e lec a ), u po ius sil ins a speculi alicujus incan a i, pleni supe s i ionibus e spec is». 29. PSDA., Vol. III, p. 548: «Sicu enim speculum inaequale e os e um adios ex sec ione p op ia immu a : i a e mens, quando a ebus pe sensum pa i u , in mo ibus suis expediendis, haudquaquam op ima ide, e um na u ae sua n na u a n na u ae e um immisce , ea nque dis o que e in ici ». C . NO., lib. I, aph. XLI, Vol. I, p. 164, e ia n DO., Vol. I, p. 139. 68 Julián Ca ajal Co dón en e los dialogan es. La dialéc ica iene una inalidad esencialmen e p ác ica: consegui el asen imien o del in e locu o . Po consiguien e, se ap oxima en Bacon a la e ó ica, si bien subsis e una di e encia undamen al en e ambas, que las hace i educ ibles una a o a. La dialéc ica busca el asen imien o median e p uebas y a gumen aciones que son iguales pa a odos, en cuan o apelan di ec amen e al en endimien o y no ienen en cuen a el modo de se pa icula de los in e locu o es. La e ó ica, en cambio, apela a la an asía y ac úa sob e la conduc a del homb e a a és de ella63• La dialéc ica conse a, pues, su ca ác e p i ilegiado espec o de la e ó ica g acias a su obje i idad, a su ecu so di ec o al en endimien o sin mediación de la an asía, de donde p o iene su neu alidad en elación con el audi o io, en e al condicionamien o del discu so e ó ico con espec o al público al que a di igido64• El echazo de es a lógica adicional, que de se el ins umen o demos a i o po excelencia del sabe cien í ico se ha educido a un simple ins umen o de di ulgación del conocimien o, pone de eli e la impe iosa necesidad de una nue a lógica que sea un au én ico mé odo de descub imien o cien í ico. Bacon cen a básicamen e en es aspec os las di e encias de su nue a lógica en e a la lógica ulga : el pun o de a anque de la in es igación se coloca a una p o undidad mucho mayo de aquella en que lo si uaba la ieja lógica, some iendo a un examen c í ico lo que és a admi ía bajo el a gumen o de au o idad, a sabe : los p incipios de las ciencias, que la lógica ulga omaba p es ados a las ciencias pa icula es, las nociones p ime as, que el en endimien o ha elabo ado abandonado a sí mismo, y los da os de los sen idos, que los dialéc icos c een bien dispues os. En segundo luga , in ie e odo el o den de las demos aciones al echaza la demos ación silogís ica y ab aza la inducción: en ez de emon a se di ec amen e de la sensación y de los pa icula es has a los p incipios y las p oposiciones más gene ales pa a luego de i a de ellas las demás p oposiciones a a és de o as in e medias, la nue a lógica ex ae á paso a paso las p oposiciones y se i á ele ando g adualmen e desde lo pa icula has a los p incipios y lo más gene al a a és de una escala ascenden e. Po úl imo, el come ido de la nue a lógica consis e en descub i las cosas mismas con el in de domina la na u aleza en la acción, en ez de in en a a gumen os o azonamien os p obables pa a ence al ad e sa io en las dispu as65• La nue a lógica induc i a baconiana es la posibili ado a de la supe ación del escep icismo lingüís ico, po que ab e una b echa en el cí culo icioso es ablecido po los ídolos del o o. E ec i amen e, como acabamos de e , no se dedica a la o mulación de a gumen os silogís icos an ú iles en las a es popula es basadas en la opinión, sino que se di ige a descub i la na u aleza de las cosas mismas. De es e modo la inducción se 63. C . DAS., lib. VI, cap. 111. Vol. I, p. 671: «Rhe o ica ce e Phan asiae, quemadmodum Dialec ica ln ellec ui, subse i . Es que, si quis al ius em pene e!, o icium e munus Rhe o icae non aliud quam u Ra ionis dic amina Phan asiae applice e commande , ad exci andum appe i um e olun a em». 64. C . lbidem, p. 673. 65. C . PSDA., Vol. 111, pp. 547-48. E iam DO., Vol.!, p. 135-38. Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon 69 mues a como un mé odo capaz de elimina , en la mayo medida en que ello es posible, la mediación del lenguaje que a uinaba oda la lógica silogís ica66 pa a llega así di- ec amen e a las cosas. Es el conocimien o inmedia o y au én ico de las cosas y de su na u aleza, log ado po es e mé odo y que supone una cie a ecupe ación o es au ación de la inmaculada ciencia edénica, lo que cons i uye la condición posibili ado a de una eno ación de la lengua humana que la do e de una con o midad p agmá ico- acional con el se de las cosas, pues o que una con o midad na u al del ipo de la que poseía la lengua adámica es i ecupe able. La inducción que nos a a lle a has a las en añas de la na u aleza no e; la misma inducción de que hablan los dialéc icos, esa inducción que p ocede po enume ación simple, a la que Bacon cali ica de pue il, cuyas conclusiones son p eca ias po es a expues as al pelig o de cualquie ins ancia con adic o ia y que no ob iene ningún esul ado nue o po limi a se a la con emplación de los hechos habi uales67• De una mane a b e e y simpli icada podemos deci que la inducción baconiana se desa olla en dos momen os p incipales. El p ime o es la his o ia na u alis consis en e en una ecopilación lo más amplia posible de da os, de cosas comp obadas. A es a ecogida de da os la denomina, en el De digni a e e augmen is scien ia um, la «caza de Pan» o «expe iencia guiada», pues o que és a no es un me o anda a ien as sin sucesión ni mé odo, sino un expe imen a con o den y di ección, que esul a semejan e al anda de un ciego guiado de la mano de un iden e68• Es a his o ia na u alis es la base de la no a induc io69• Po supues o, la simple enume ación de hechos no es su icien e pa a dic amina cien í icamen e sob e algo. Pa a ello es p eciso some e los da os a una manipulación a a és de los p ocedimien os de echazo y exclusión codi icados en las céleb es ablas de nues o au o : «A induc io quae ad in en ionem e demons a ionem scien ia um e a ium e i u ilis na u am sepa a e debe , pe ejec iones e exclusiones debi as; ac deinde, pos nega i as o quo su iciun , supe a i ma i as conclude e»7 º. El segundo momen o es la in e p e ación de la na u aleza que consis e en un a- bajo de la men e (opus men is) libe ada de los ídolos o p e enida en e a ellos, abajo 66. En e ec o, explica Bacon en muchos pasajes, como el silogismo cons a de p oposiciones y és as de nomb es que designan nociones abs aídas de las cosas, los de ec os inhe en es a la imposición con encional de nomb es a las cosas con o me a la comp ensión del ulgo hacen que odo el p oceso silogís ico se de umbe: c . CV., Vol. III, p. 607; DO., Vol. I, p. 136; NO,, lib. I, aph. XIV, Vol. I, p. 158; DAS., lib. V, cap. 11, Vol.!, p. 621. 67. C . DO., Vol. I, p. 137. E iam NO., lib.!, aph. CV, Vol. I, p. 205. 68. DAS., lib. V, cap. 11, Vol. I, p. 623. C . NO., lib. I, aph. LXXXII, Vol. I, pp. 189-90 y aph. C-CIII, Vol. I, pp. 203- 204. 69. DAS., lib. III, cap. IV, Vol.!, p. 567: «Sun scien iae ins a py amidum, qui bus His o ia e Expe ien ia anquam basis unica subs emun u ; ac p oinde basis Na u alis Philosophiae es His o ia Na u alis». C . DO., Vol.!, p. 140. 70. NO., lib. I, aph. CV, Vol. I, p. 205. C . Ibidem, aph. LXIX, Vol. I, p. 179; TPM., Vol. III, pp. 554-55; CV., Vol. III, p. 607-608; DO., Vol. I, p. 137. 70 Julián Ca ajal Co dón ealizado a pa i delconjun o de da os ecopilados en la his o iana u al 71 • En es e momen o se su u a el co e en e la conciencia y el mundo, el espí i u y la ealidad. No es és a una solución na u al, sino p agmá ica: se log a a a és de la acción domillado a del en endimien o sob e la na u aleza di igida po la ciencia na u al: «Pos quam demum pa ue i quid e um na u a, quid men is na u a e a , exis imamus nos halamum Men is e Uni e si, p onubadi ina boni a e, s a isse e o nasse. Epi halamii au em o um si , u ex eo connubio auxilia humana e s i ps in en o um quae necessi a es ac mise ias hominum aliqua ex pa e domen e subigan , suscipia u . Haec e o es ope is pa s secunda [: in e p e a io na u ae ]» 72• Así la no a logica e mina con esa escisión undamen al que es á a la base de las o as dos analizadas po noso os y nos ab e el camino hacia la cons ucción de una nue a lengua (a i icial, po supues o) uni e sal ap a pa a e oluciona el enómeno comuni- ca i o. La o ma de in ención baconiana nos p opo ciona un sabe que p ocede de los luga es más ecóndi os de la men e -«ex men is pene alibus»- y de las mismas ísce as de la na u aleza -«ex na u ae isce ibus»-73• Pe o, ¿en qué consis e es a in e p e a io na u ae? ¿Qué quie e deci conoce las mismas en añas de la na u aleza? El au én ico conocimien o su gido de la in e p e a io na u ae es la comp ensión de la cone:-ión de las cosas. O dicho con más p ecisión: es la comp ensión de la conexión causal de 1as cosas. Todo lo que exis e iene su causa. Ninguna a i mación es an cie a como és a: nada puede su gi de la nada. En la na u aleza no puede encon a se ningún hecho an pequeño que acon ezca sin causa, ni ampoco an g ande que no dependa de ningún o o. Ningún pode es su icien e pa a ompe la cadena de las causas. Po ello odo sabe e dade o es un sabe po causas. El obje i o de la ciencia humana es conoce las causas de un e ec o dado en un obje o cualquie a 74• Aho a bien, ¿qué signi ica conoce una causa? O de o o modo: ¿qué es á ealmen e en cues ión cuando se habla de causas? Bacon ecoge la dis inción a is o élica de cua o clases de causas: ma e ial, o mal, e icien e y inal. Pe o elimina és a úl ima del ámbi o de la na u aleza y conside a banales, supe iciales e i ele an es pa a la ciencia e dade a la causa ma e ial y la e icien e 75 • Así pues, la causa que in e esa es la o mal: «Da ae au em na u ae Fo mam ( ... ) in eni e, opus e in en io es humanae Scien iae» 76• 71. C . NO., lib.!, aph. CXXX, Vol.!, p. 223. 72. DO., Vol.!, pp. 139-40. C . PSDA., Vol. III, p. 557; RPh., Vol. Ill, p. 589. 73. DO., Vol.!, p. 137. 74. C . DO., Vol.!, p. 144; NO., lib. ll, aph. I!, Vol.!, p. 228; Cogi a iones de na u a e um. Vol. III, p. 23; NA., Vol. III, p. 156; PSDA., Vol. III, p. 554; Apho ismi e consilia de auxiliis men is, e accensione luminis na u alis. Vol. III, p. 793. 75. C . NO., lib. II, aph. Il, p. 228. 76. NO., lib. Il, aph. !, Vol.!, p. 227 Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon 71 La de e minación adecuada del concep o de « o ma» en Bacon es una a ea di ícil y ealmen e complicada 77 • Bacon comienza ma cando las dis ancias espec o de las concepciones a is o élico-escolás ica y pla ónica de las o mas en dos pun os undamen- ales: 1) las o mas que se han de conside a como causas no son o mas compues as como el león, el águila, la osa ... ; 2) las o mas no son ideas abs ac as, inde e minadas o mal de e minadas en la ma e ia78 • Pa a Bacon la o ma de una cosa y la cosa son lo mismo. Se dis inguen como el enómeno lo hace del se , lo ex e no de lo in e no, o una cosa según su elación con el homb e de esa misma cosa según su elación con el uni e so. La o ma apa ece como la esencia p opia de una cosa y como aquello de lo que depende in e namen e una cosa o po lo que ella es á necesa iamen e condicionada en su indi idualidad. Po an o, los dos concep os, esencia y causa, se unden en la o ma: lo esencial de una cosa es al mismo iempo el undamen o in e no en que se apoya la cosa misma en su singula idad, y ice e sa. Aho a bien, ¿en qué consis en es as o mas? A la ho a de esponde a es a p egun a hemos de ene en cuen a una dis inción capi al según se a e de la o ma de las sus ancias o de las cualidades elemen ales. Las o mas de las sus ancias o cue pos conc e os son las cualidades undamen ales o «na u alezas sim- ples» de las que aquellos es án compues os79• Sin emba go, la o ma o esencia de las cualidades undamen ales no puede consis i en o as cualidades de las que aquélla es a ía compues a, pues o que son «na u alezas simples». Pa a descub i la esencia in e na de es as cualidades, hay que comp ende en su singula idad los p ocesos in e nos que les subyacen. Comp ende la peculia idad de ales p ocesos signi ica comp ende la egla de acue do con la cual acon ecen. El é mino « o ma» adquie e aquí un sen ido nue o y más p o undo. Signi ica la egla, la ley según la cual se ealizan los p ocesos in e nos que es án a la base de una cualidad undamen al o na u aleza simple: «Nos enim quum de Fo mis loquimu , nil aliud in elligimus quam leges illas e de e mina iones ac us pu i, quae na u am aliquam simplicem o dinan e cons i uun ; u calo em, lumen, pondus; in omnimoda ma e ia e subjec o suscep ibili»8º Bacon denomina ambién a las o mas na u a na u ans y ons emana ionis po se las causas in e nas de odas las cosas y las uen es de odo acon ece 81• Tales denomi- naciones sub ayan -como indica Miguel A. G anada82-la concepción dinámica de la 77. Se gio RABADE señala ace adamen e las incohe encias de Bacon en es e ema, pues se encuen an en él ex os que sugie en una concepción posi i is a, deson ologizada de la o ma jun o a o os que le con ie en un es a u o on ológico a la misma: c . op. ci ., pp. 7-38, especialmen e pp. 26-27. 78. C . NO., lib. Il, aph. XVII, Vol. 1, p. 257; DAS., lib. III, cap. IV, Vol.!, p. 565. 79. C . DAS., lib. III, cap. IV, Vol. 1, pp. 565-66. 80. NO., lib. 11, aph. XVII, Vol. I, pp. 257-58. C . lbidem, aph. 11, Vol. l, p. 228. 81. NO., lib. 11, aph. 1, Vol. 1, p. 227. 82. C . en su edición de BACON, La g an es au ación. Mad id: Alianza, 1985, p. 188 no a 2. 72 Julián Ca ajal Co dón o ma que iene Bacon. También la ca ac e iza como la «di e en ia e a» po que, en la medida en que con iene lo que cons i uye la esencia pa icula de una cosa, con iene al mismo iempo lo que la dis ingue de odo lo demás. Po in, emos cómo la nue a lógica, la e dade a inducción median e una labo de disección y sepa ación nos ha pues o an e los ojos las ísce as de la na u aleza: las na u alezas simples o o mas. Se nos hace así palpable la posibilidad de un conocimien o inmedia o que nos ponga en con ac o di ec o con la na u aleza, p escindiendo de la mediación de las palab as, del lenguaje con encional que di icul a más que a o ece la labo cognosci i a. Es as na u alezas simples, que son ini as en núme o, cons i uyen pa a Bacon el abeceda ium na u ae y, del mismo modo que de la combinación de las le as del al abe o su ge una can idad in ini a de nomb es, así ambién un núme o in ini o de cosas sensibles se gene a a pa i de la composición de las na u alezas simples. Es as gua dan con las cosas la misma elación que las le as del al abe o con las palab as y los enunciado: «aunque inú iles en sí mismas, son los elemen os de odo discu so»83• Las na u alezas simples cons i uyen el al abe o de una posible lengua uni e sal84 do ada de una con o midad con las cosas de la que ca ecen las lenguas his ó icas conocidas. Es a idea se á ecogida pos e io men e po Leibniz con e e encia exp esa a Bacon 85 • Si bien es a posibilidad de cons ui una lengua uni e sal sólo es aludida indi ec amen e po Bacon, no cabe duda de que la inducción es indicada po él como el único medio pa a libe a a la men e humana de los ídolos del lenguaje, pa a supe a el escep icismo lingüís ico, en cuan o no e las cosas en elación con el homb e sino con el uni e so y sus i uye las p enociones engend adas po la men e e impues as po ella a las cosas, po las e dade as nociones que exp esan las au én icas o mas de las cosas. 2.2.- G amá ica y escep icismo lingüís ico. Finalmen e, ¿qué unción le ha de compe e a la g amá ica en es a labo de supe ación del escep icismo lingüís ico? Como ya hemos aludido an e io men e, la g amá ica ilosó ica ha asumido adicionalmen e el es udio de las elaciones en e nomb es y cosas. Pa a Bacon, la g amá ica ilosó ica es un impo an e auxilio pa a un lenguaje capaz de ob ia , al menos en pa e, las maldiciones de las lenguas humanas, o dicho en o os é minos: la ap oxima i idad e ince idumb e que los nomb es a as an po su génesis con encional. Bacon alude po p ime a ez a es a ciencia ya en P o icience and ad ancemen o lea ning: 83. DO., Vol.!, p. 142. C . NO., lib.!, aph. CXXI, Vol.!, p. 215. C . e iam DAS., lib. III, cap. IV, Vol.!, pp. 565-66. 84. VT., cap. 13, Vol. III, p. 243: «Tha hese na u es a e as he alphabe o simples le e s, whe eo he a ie y o hings consis e h; o as he colou s mingled in he pain e 's shell, whe ewi h he is able o make in ini e a ie y o aces o shapes». 85. C . And é LALANDE, Las eo ías de la inducción y de la expe imen ación. Buenos Ai es: Losada, 1944, pp. 53. 76 y s. Lenguaje, lógica y g amá ica en F ancis Bacon 73 «Conceming Speech and Wo ds, he conside a ion o hem ha h p oduced he science o G amma ( ... ) The du y o i is o wo na u es; he one popula , which is o he speedy and pe ec a aining languages, as well o in e cou se o speech as o unde s anding o au ho s; he o he philosophical, examining he powe and na u e o wo ds as hey a e he oo s eps and p in s o eason»86• La g amá ica ilosó ica examina el pode de las palab as en cuan o azas e imp on as de la ezón, es deci , ce i ica el enlace analógico en e las palab as y la azón, con el in de es au a aquel núcleo de acionalidad que las p ime as debe ían con ene . Es e ema es ecogido ambién en De digni a e e augmen is scien ia um, donde se de ine la g amá ica en su conjun o como ó gano del discu so y se hace hincapié en su unción de an ído o con a la maldición de la con usión de lenguas. Así como con a la maldición cuyo e ec o ue la es e ilidad de la ie a que le obligó a gana se el pan con el sudo de su en e, la humanidad se p o eyó de múl iples a es, así ambién con a la maldición cuyo e ec o consis ió en la con usión de las lenguas, llamó en su auxilio a la g amá ica87• A con inuación, es a ob a emacha la dis inción, apa ecida ya en la p eceden e, en e g amá ica li e a ia y g amá ica ilosó ica. La p ime a no es de g an u ilidad en las lenguas ma e nas, pe o sí lo es en el ap endizaje de las lenguas ex anje as y, sob e odo, en el de aquéllas que han dejado de se ulga es y sólo se conse an en los lib os. Es a a e g ama ical no es, po consiguien e, nada innoble, ya que es un emedio e icaz con a la maldición babélica. La g amá ica ilosó ica asume una a ea dis in a a la pu amen e no ma i a de la an e io : mien as la g amá ica li e a ia si e pa a ap ende las lenguas más ápidamen e o pa a habla las con más pu eza y co ección, la g amá ica ilosó ica p es a excelen es se icios a la iloso ía. En e ec o, es a g amá ica debe abo da la «analogía, no en e palab as, sino en e las palab as y las cosas, o la azón»88• Su inalidad es econduci las palab as a bi a ias a sus o mas co ec as, hace e oma el hábi o de habla de cualquie o ma a la necesidad de habla de modo cong uen e y obliga así a las palab as, que son imágenes de las cosas, a acomoda se a las cosas mismas en ez de segui el cap icho del ulgo89• La g amá ica ilosó ica se es ue za po es ablece una analogía, una cong uencia siemp e p eca ia y comp ome ida de las palab as con las cosas mismas a a és de las nociones de la azón. La e empi is a en la capacidad del homb e pa a dele ea el abeceda io de la na u aleza po medio de la nue a lógica induc i a jus i ica en úl imo é mino es a a ea de es au ación de una acionalidad in ínseca a la elación semán ica. 86. PAL., Second Book, Vol. III, pp. 400 y s. 87. DAS., lib. VI, cap. I, Vol. I, p. 653. C . PAL., Second Book, Vol. III, p. 401. 88. DAS., lib. VI, cap. I, Vol. 1, p. 654. 89. PAL., Fi s Book, Vol. III, p. 311: «( ... ) g amma ical philosophy, whe ein he did labou o make his same ox ad placi um o become ox ad lici um, and ook as i we e pic u e o wo ds om he li e o eason». C . DAS., lib. 1, Vol. I, p. 476.