LA LIBERTAD Y LA LEY,
ó FUNDAMENTOS. SÓLIDOS
14 LA FELICIDAD SOCIAL
7
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121
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LA LIBERTAD Y LA LEY,
Ó
FUNDAMENTOS SÓLIDOS
DE. LA_ FELICIDAD' SOCIAL
EN LOS DE.
LA. RELIGION CATÓLICA,
TRADUCCION: DEL, ITALIANO,
.QUE, PUBLICA.
EL
CIUDADANO
!
D. ANTONIO: BERNABEU,
PRESBITERa.
Voso os he manos sois llamados á
la
libe ad, no á una libe ad ca nal, sino
. pa a que con la ca idad del espí i u os
ayudeis mú uamen e. Ad
Gal. cap.
5
e .
13..
~12011
x
ill=2.
∎
MADRID: CON LAS
-
LICENCIAS NECESARIAS.
IMPRENTA QUE FUE DE GARCIA,
po su. Regen e D. Manuel Pi a de la Vega.
1821.
4é.
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41
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EL TRADUCTOR.
S
i
la, eligion- de. Jesuc is o emie a algo de los hom-
b es, se ia sin duda la culpable esqui ez con que la mi-
au po que no se dedican á conoce la. Es e p incipio uni-
e sal de su indi 4encia es el o igen ecundo de la supe s-
icion y del ana ismo., que son los enemigos mas i econ-
ciliables de la ley es ablecida po nues a di ino legislado .
Todo es e esc i o se di ige á p oba es a e dad en
las p o undas ideas que an dies amen e desen uel e la
e udi a pluma
.
de su au o .
Hicie on en
I alia la gue a algunos esc i o es sob e
.la compa ibilidad
4
la eligiou ca ólica con la ole an-
eia de`los cul os eligiosos y la anquilidad de los es a-
dos que la admi en. La al a de p incipios pa a a a un
pun o an delicado po una pa e , y la ac imonia po
o a en comba i lo, lejos de p oduci los saludables e ec-
os .que solo se consiguen con la impa cialidad y la buena
é , p oduge on como e a de espe a , la con usion de las
ideas hija,
legí ima de la igno ancia, que a a ez deja de
ene se po ul ajada cuando es ic o iosamen e comba ida.
, Pa icipóle al au o un amigo es as no edades pidién-
dole su dic ámen sob e una ma e ia de an a consecuen-
cia; y le -con es ó con u lib o en luga de una ca a: po -
que le ué, p eciso ex ende se pa a esol e odas las di i-
cul ades y acla a las dudas que la al a de ins uccion
habla susci ado, llegando has a el ex emo de comp ome-
e la pu eza de la eligion y la anquilidad
.
del es ado;
.po que como la malignidad suele ecuen emen e he ma-
na se con la igno ancia, se in undió en el ulgo la deseqn-
ianza como si se a ase de a anca le la eligion de sus pa-;
d es, pin ando las p o idencias mas espe uosas y jus as del
gobie no co no sospechosas ó
oon iall
as-
al espí i u del
c is ianismo.
-4
Es os ,an eceden es pa ece que anunciaban
ab an lo que jus-

V1E
aincn e es a nos espe men ando los españoles de muchos
d: nues os compa io as , que. exci ados
7
no p ecisamen e
de su pocosabe ,. sino del, in e es y de las-de mas pasio es
que le siguen , p edican la-sedicion,,
y
con la,capa de eli-
gion calumnian al gobie no- cons i ucional que elizmen e
ige , dispu ándole sus acul ades en cie as sabias y salu-
dables p o idencias con que se es ue za 'en ides e a abu-
sos muy adicados, y desó denes
an
mas pe judiciales
cuan o- mas in e e ados.
«
Es o, digo,- deben los españoles
aman es del o den á u c ecido-
'
núme o- de o os que se
e igen en maes os de la eligión que no conocen ; po que
segun mani ies an, jamas se han pene ado de sus di i:-
nos ca ac e es: y así no es ma a illa que los mal ados é
ilusos, de la epública ligu iana e undiesen en la eligion
los abusos qüe: condena , mi asen ele' c is ianismo
çOnioin-
4
'
das po
el
cle o pa a i aniza á los pueblos. El medio de
in enciones humanas, y dis ingui los minis os i uosos,
ilus ados y dignos de la con ianza de la nacion de los
anquiliza ' es a unes a ondulacion e a, p esen a el e -
e á sus minis os po enemigos del o den público, y los
dogmas sag ados de la eligión como
s
máximas in en a-
ciudadanos y peo es eclesiás icos que no me ecen sino la
dade o espí i u de la eligion- seg egado
,
de los
‘
abusos é
compa ible con el gobie no"polí ico, u iesen indis i i ame -
se e idad de las leyes, y cuya, conduc a ha á blas ema .á

,1
los libe inos de la ellgion mie i as gima bajo'd pesado
yugo de la supe s icion y de los abusos..
El au o de
.
es a sabia ob a igualmen e- dis an e de la
i elkgion que de la supe s icion, con iesa con, ingenuidad
los abusos, descub e el o igen de las p eocupaciones ul-
ga es, demues a la pu eza del zelo, y la legí ima au o i-
dad del gobie no- en cie as e o mas conce nien es á la
disciplina pu amen e- ex e io ' de"
la iglesia -; y
que nadé
ienen que e con lo- subs ancial de la eligion, que la ig-
no ancia y el ell i u de sedicion se es o zaban en deni-
g a y con adeci ; co no las imosa é idén icamen e es á
sucediendo en e noso os.
11.
VII
La mode acion , la delicadeza y pu eza de p incipios
con que desempe ia su obje o, dan ,un sublime ealze á la
impa cialidad y á la emac i ud con que deben
'
a a se las
impo an es ma e ias de es a na u aleza.
Como los p incipios gene ales de la legislacion son
adop ables á odo gobie no de cualquie a especie que sea,
los es ablecidos en es a ob a me pa ecen an idén icos con
el nues o , que el au o no se hubie a alido de o os aun
cuándo la elicidad de España hubie a sido el único obje o
de sus a eas: _pe o co no e a epublicano el gobie no pa-
a quien esc ibia , e a muy -del caso que p esen ando yo
á mis
espailoles
es a sabia p oduccion 'usá a has a en los
_po meno es eL lenguage moná quico mode ado -cons i u-
.
cio ial; y po es a azon acomodo á• mis-compa io as los
após eliks %que

.4u o
.
di igi a co nalgle a egula , á los
geno eses, y mas conciliándose
de es a mane a la glo ia
.
que es deba al -sabio que nos ha en iquecido con la
adopcion
-.le
su ilus e esc i o ,'que
,
an as en ajas espi i-
uales y polí icas
,
pYlede aca ea nos bien medi ado: no
acilhdo yo en con esa que en mas de una ocasion me
ap o eché de sus ideas y aun .de sus palab as _habiéndome
is o en la p ecision de esponde .á algunos dioa inos.
En cuan o á la aduccion no debo yo juzga , pe o
pe sonas que pueden hace lo con mas opo unidad son
de
,
dic amen que conse a oda la ue za y é
s
ne gia del
o iginal. Di é sin emba go que no solo ue za y ene gia,
sino el uego sag ado que inspi a el' amo á la e dad
quisie a que hubie a luido de mi pluma, pa a que_sus
lue icias ue an la digna ecompensa de los lec o es de
buena é, y pa a que á los que no quie en conoce la po
no da se po encidos, pe o que u iesen algun alo
pa a lee ,es a ob a, les iluminase, y que con su a do les
con 'ese las .heces de la supe s icion, del ana ismo,
dellill
ésy de. la culpable p eocupacion con que pe si-
guen, con que comba en y a osigan la pu a eligion del
C uci icado , el espí i u de la san a iglesia ca ólica de
quien se dicen hijos, y llenan de dolo y ama gu a á
Vil'

.

4
nues a comun mad e la pa ia con undiendo la
in ole a ,
cia que pode nos llama
.
eligiosa, con aquella e angélica
ole ancia que es muy compa ibl con nues a sabia ley

Ey
1
cons i ucional, aunque exclusi a de odo o o cul o que no
sea el ca ólico,
De es a deplo able-
in é sio-n
de ideas esul a que la
mayo pa e de los indi iduos, aun de las sociedades mas
cul as , siéndoles mas ácil imi a se ecip ocamen e que a-
ciocina , mi an siemp e en un mismo pa alelo la libe ad

b''
legal y la
.
licencia, el dogma y la opinion, el e angelio
y
los abusos, la-' igualó-ad segun la ley y la ge a quia po-

1
laica,. Disposicion unes a. Quien con ella se esuel a á.
lee po me a cu iosidad es e esc i o, end á ojos y no

1111
e á; palpa á inieblas enmedio de la
luz:
pe o
quien

1:1
con un espi i a
"dikil
é impa cial medi e las 'má alas
y

il
e dades que con iene, melisongeo de que no e á en él

al
o a cosa, co no no la io-el edi o
i aliano,.que
una e

1
elen e apología de la libe ad
.
y de la ley,

C
IX
4
AL
AlVI
d
IGO
FENICIO
EL .SOLITARIO NICEJAS TIMO.
•
y
gi
os, amigo Fenicio,

pedis u sa no a , y yo quie o
esc ibi un lib o.
No és nue a la manía que es emos los homb es de
-.
da á luz nues o? p opios pensamien os ; po que aquel
en usiasmo que nos ans o ma en au o es y mas ecuen-
emen e' en plagia ios, es una en e medad ag adable que
dis ingue á nues o siglo. Va ias eces he pensado y e-
lexionado, que no deba ocul a al público es os pensa-
mien os y aciocinios.

•
¿Pe o
el pá 3lico qué juicio o ma á de ei os? Si en o
-en mi mismo me
pa ece
que sien o
*
unN
decidid inclina-
eion á la e dad; mas pod á se una sec e a ilusion del
amo p opio; y se ia un eme a io en obs ina me en
ne-1-
ga lo pues un sabio que sabia; mas que odos los o os
sabios dice, que el co azon del homb e es un
abism*p o-
_ undo que nunca se llega á sondea bien. Si a iendo á mi
modo de pensa me ba ece
qii
e
eo en los obje os de
que me p opongo habla una cadena de e dades cie -
isí as
j
y que casi o man á mi pa ece una demos a«
clon. O o cualquie a mas ilus ado
4
p e enido puede
que no encuen e mas que eme idad, alacia y locu as;
y se ia muy necio si quisie a pone e á dispu a con los
p ime os, pues po
.
lo que hace á los p e enidos, 'muy
lejos de es o, no me ecen sino la condIscendencia y coni -
pasion.
¿Y al in que se di á de mi esc i o ? No es di icil la
espues a. Unos le lee án con gus o po que a a cues io-
nes del dia: o os le cénsu a án sin en ende le po que
c ee an encon a en él no edades, sin e lexiona que
XVI
comun de la n
'
inmoles igualmen e la medida de la ex-
ension de sus acul ades. En el p ime .ca
Só
la
le*gislacion
no iene l?be ad sino obl acion igu osa aun en la espe-
cie. En el segundo i la ob igacion
i
n
gene al quedán-
dole la libe ad de
laTTe
l
cion
,
á la que llamo yo die-
cho. Uno y o o son iguales, sag ados y esenciales
.á
La
au o idadd, legisla i a de la nacion sQbe anconside ada
en calplejo , y
.
ningun indi iduo puede inwedll ni coy..
a su eje cicio. Pasemos pues aho a al examen é in es.
igacioi
l
de es as medios necesa ios .á la elicidad comun,
ó lo que es lo mismo, de es os debe es
y de *és es
de e-
chos
de
una nacion
le isl
ado a.
e
•
e

1
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LA LIBERTAD Y LA LEY,
FUNDAMENTOS SÓLIDOS
DE LA FELICIDAD SOCIAL
EN LOS DE
LA RELIGION CATÓLICA.
CAPITULO PRIMERO.
Es sumamen e necesa ia á la sociedad una
idea dis in a y de e minada de lo jus o
y de lo ec o.
N
ingun axioma se pod á encon
,
a en mo al ni en
polí ica an e iden e ni menos impugnado. Cualquie a
sociedad de homb es acionales debe exigi es a cla a no-
cion y pone la po base de
-
odas sus leyes. Si se qui a ú
obscu ece es a nocion la sociedad se ans o ma á -en un
deso denado y ho o oso conjun o de homb es udos
y
b u ales , sin leyes ni cos umb es ; lo cual es an cie o;
que encon amos ilóso os seducidos
y co ompidos , que
nos- pin a on epúblicas a eas y elices omando de aquí
p e ex o pa a es ablece el a eísmo; pe o no hallainos
quien pa a
unda una epública mo ige ada y eliz,
la
haya que ido sin mo al y- sin idea de lo jus o y de lo
ec o. No se á en ano que eamos b e emen e' los es-:
ue zos de aquella des emplanza ilosó ica en
un siglo en
1
2
.
que pa ece que enmed.io de la ins uccio.n y de los p o-
g esos de la azon que se suponen, y de que an o nos 11—
songeamos , ha enido á se de moda el a eísmo , que,
despues de o os muchos es el ap eciable descub imien o
á que se di igen los sublimes es udios de algunos espí i us
que se ienen po g andes é ilus ados.
Todos los siglos y odos los paises es u ie on siemp e
con encidos de
que
una sociedad y
'Liba
epública de a eos
es un sueño de una imaginacion descuade nada ; y no ha
habido ninguna sociedad eglada , cualquie a que uese,
que no haya que ido la p o esion since a de un Se su-
p emo , haciendo de es o una ley undamen al. Bien ie-
on es o los a eos y desmaya on algun an o á is a de
es e uni e sal consen imien o', y po es o a a on empe-
iadamen e de hace lo dudoso. Ele a on á al pun o sus
deseos , que se a e ie on á p econiza epúblicas a eas,
y
no encon ándolas en e las naciones ci ilizadas y co-
nocidas , las imagina on en e las sal ages. Es a e i ada
ué an p esu osa é inespe ada, que pa eció una uga , y
no
si ió de o a cosa , que de p oba mucho mas el a-
ci
.
o
de es a su quime a. Una au o idad sal age debia en-
con a muy poca o una en e las pe sonas cul as á
quienes nues os ilóso os a aban de ins ui . Pa a ma-
yo desg acia no nos con a on po p ueba de es e a eís-
mo sal age , sino nue as imaginaciones y nue os sueños;
y es os genios súblimes, que son sin emba go las deli-
cias de an os imbeciles, no pudie on pe suadi á nadie.
No ha
mucho • iempo
que
Robespie e ué mas es o -
zado
y a e ido , y
en medio de una nacion ilus ada se
a iesgó
á
in en a la emp esa y es ablece un gobie no
democ á ico sob e las bases del ma e ialismo y las uinas
del Se sup emo. Tan: c ecido e a en onces el nume o
de los sabios pa a deja se lle a - de- la ilusion ,
á lo me-
nos po mucho iempo. La espe iencia de pocos meses
bas ó pa a hace le conoce que se
lisongeaba inú ilmen e,
y
po , no e ac a se de sus alaximas ilosó icas, pues cie -
os
ilóso os
}anca uel en
a ás, pasó á la idícula eo-
mc
i
3
ia de una di inidad p o isional, es deci : p opuso una
di inidad p eca ia p ecisa pa a ia algunas ideas de mo-
al , has a an o que
b
la soñada pe
-
I eccion del homb e
le
condujese á pode se social, i uoso , mo ige ado y
anquilo sin necesidad de una eligion ni de un Dios. La
seduccion ilosó ica dis azó es e cap ichoso sis ema aza-
do con el desali iado y g o esco es ilo de Robespie e y
ué ado nado de oda la ilusion geomé ica po el amo-
so Condo ce , quien casi llegó á de e mina la época
p ecisa en que la sociedad hubie a podido se i uosa
y eliz , sin di inidad y quizás sin mo al. De es os es-
ue zos de la azon seducida con end á habla mas
ex ensamen e en o a ocasion.
Veamos aho a qué es lo que gene almen e se con-
iesa. Segun Robespie e , Condo ce y odos los demás
ilóso os que ue on mucho menos eme a ios que es os
gigan es ; la azon humana no es an sublime y pe ec-
a que pueda hace eliz á una sociedad sin mo al ni sin
egla_ de lo e dade o y de lo jus o, y po consiguien e
nada se nos debe da á noso os de se an niños en la
iloso ia , que que amos pone po bases , cos umb es y
mo al si deseamos i i anquilos
y
elices. Y si es o es
e dad, es igualmen e cie o que una legislacion no pue-
de p escindi de un obje o an necesa io á la elicidad
pública sin hace aicion á la expec acion y á los de-
echos de los homb es que pa a se elices siguie on los
impulsos y la oz de la na u aleza, y quisie on se sociales.
CAPITULO II.
Nadie puede ene idea dis in a y p ecisa
de lo jus o y de lo ec o , sin es a pe sua-
dido de la exis encia de un Se sup emo.
E
n e los omances polí icos y en la sé ie de los es a-
4
ios humanos , no se puede nega un Juga hono í ico á
la ob a
.
in i ulada_:
De echos del -homb e
de Spedalie i.
Es e, en el cap.
4
del lib. 3 dice :
p
ues que en el p ime
lib o hemos de i ado los de echos
y
las obligaciones na u-
o
sola la esencia del homb e y econoce nos en e las
buenas y malas acciones una di e encia in ínseca indepen-
dien e de la olun ad posi i a del
:
Se sup emo, con esemos.
aho a espon aneamen e , que la e dade a mo al debe exis-
i y ene luga aun en e los e o es dl-a eismo.
Ci o con
p e e encia á es e esc i o , po que es uno de los mas e-
cien es, y po que su mé odo mezclado de eme idad e -
dade a Y' de ,c.elo apa en e, puede causa mas 'da lo. á
los incau os. Es e au o se á al ez el único que en_ su
cen ons deso denado que llama
De echos del homb e
ha-
ya unido odos los e o es de los alsos ilósosos , y odas
las sediciosas y mundanas p e ensiones de los adulado es'
de la cu ia omana. Con aquel lib o suyo , ué en polí i-
ca lo que ha sida siemp e en eológia. No ensalzó los de-
echos del homb e sino- pa a hace le incapaz de gobe na .i.
se; y no ponde ó la sobe anía del pueblo, sino pa a ha-
ce le
.
escla a de una imagina ia mona quía eclesiás ica-.
No
quie e sobe anos ni p íncipes po da déspo as á las na-
&mes bu lándose de es a mane a, aunque sin que e lo,
de los .de echas del homb e , de la mag.es ad de las na-

e,
clones y de la augus a san idad de la eligion c is iana-.
Quien haya leido aquella ob a , me hab á p e enido en
es e juicio ; eamos aho a si puede habe
mo al e dade a
en e_ los e o es del a eismo.
No exis e ni puede exis i sino un solo,
'sumo, w dade-
o é in ini amen e jus o.
Es e es el e dade o y jus o, subs-
ancial , e e no „ inal e able, inmenso, egla y o ma de
oda jus icia
y
e dad. La idea
de la e dad y jus icia que Pp
se llama na u al en el homb e , no puede se sino una
idea de elación que el C iado imp imió en noso os. El
homb e conoce na u almen e lo e dade o 'y lo jus o po
un co ejo con el des ello y con el esplando de la sui ia
e dad
y jus icia imp esa en
su
en endimien o ;
y si en-
.
Vj
es
zc
q
con ase en sí mismo es e jus o y es e e dade o pe ec o,
pod ia descansa en sí y se cen o de sí mismo. Se ía en
es e caso Dios de sí
•
mismo , y odo homb e se ía un se
absolu amen e-pe ec o, dichoso en sí y . eliz independien-
emen e. Se deg ada ía se en ilece ía y des ui ía, si
buscase ue a de sí la pe eccion y la elicidad, po 'cuan-
o en onces no pod ia encon a ue a de s mayo pe -
eccion . eniendo en sí mismo el absolu amen e e dade o
y absolu amen e ec o que es la mayo pe eccion de un
se in elec ual. Muy poca me a isica es necesa ia pa a e
que
,
es o es un absu do;. y po an o , es e iden e que la
idea del bien y del mal , de lo e dade o y de lo ec o,
es una idea de compa acion y de elacion.
Pe o
las acciones del homb e,
dice Spedalie i,
ienen
ina
di e encia in ínseca independien e de la olun ad posi i-
a del Se sup emo.
Quie o concede lo po aho a ; pe o
no es és e el pun o.de la di icul ad. In eAigo de dónde
se de i a es a di e encia in ínseca
.
y cómo pod é conoce -
la, .y la encuen o en la con o midad con el absolu o e -
dade o y absolu o ec o. La con o midad supone elacion,
y la elacion no puede mi a sino á un e dade o y ec o, •
inmu able , pe ec o é inmenso. Es e e dade o pe ec o,
ó se encuen a en mí ,
ó
exis e ue a de Mí: si se halla
en mí , no engo mas que descansa en mí , pues soy cen-
o de mí mismo y po consiguien e , un e dade o
.
Dios,
lo que se ía el mayo de los deli ios ; si es á ue a de mí,
debo conoce le y consul a le y a egla mis acciones á
es a no ma pa a conoce su di e encia , pues la idea de
elacion supone esencialmen e la idea de dos ex emos.
Acaso se di á que es a di e encia nace de la ley e e -
na. Es a nos aco des : luego exis ia an es que yo y an es
del p ime homb e; y
aun
es e mismo debió- expe imen-
a en si d2sde el momen o de su
.
exis encia , la idea del
bien y del mal. Conoció e ec i amen e que exis ia una
ley de lo jus o y e dade o , independien e de su o-
lun ad pues que la di igía y la ins uía. Exís ia an es que
él y sin él : la encon ó en sí- mismo, no la puso él mis-

6
mo en su co azon. Conoció que debía consul a la pa a
juzga de sus
acciones, y sin ió que le ep ehendia sí sus
acciones no e an con o mes con ella. E a pues una cosa
dis in a de su na u aleza que no le e a esencial: e a un
ínculo , una cen ella , una egla y no un cons i u i o de
su se ; z cómo pues , pudo con en a se con la con o mi-
dad de sus acciones á es a egla sin es a cie o de que
e a absolu amen e cie a , inal e able y uni e sal ? Mas
no pudie a se así sino exis iese un absolu o e dade o
y absolu o ec o, inmu able
é
in ini o. Déseme es o po
also
y
queda des uida la di e encia in ínseca de las accio-
nes y la idea p ecisa del bien y del mal. Luego la bon-
dad na u al é in ínseca de las acciones del homb e , es
el ela i o del o o co ela i o y ex emo, es el absolu o
e dade o , quie o deci , Dios.
Pe o yo puedo pe cibi las decisiones de es a egla
que exis e en nai sin conoce quién la puso en mi co a-
zon, y puedo hace es a compa acion sin examina si
iene de mí mismo ó {le Dios. Ad ie o una idea cla a y
p ecisa de lo jus o ‹, e dade o; sien o una oz in e io
é
impe iosa que me manda y pe suade ; y bas a que yo la
sien a pa a que la sien an ambien los a eos.
Pa ece és a una objeccion y es un engaño. Es e sen-
ido cí ac o de lo jus o y de lo ec o, si lo sepa amos de
la susodicha elacion se con ie e en un ins in o des i ui-
do de mo alidad que po solo la libe ad pod é epulsa
y
no segui : po que á quién o endo esis iendo á un dic-
ámen que nace y acaba en mí sin elacion á nadie y sin
dependencia
á
un Se Sup emo que lo pone y lo quie e
en
mi? Responde á es o que en ónces se al a á la bon-
dad in inseca de las acciones, es una pe icion de p inci-
pio, así co no deci que es malo po que lo dic aba la a-
zon. Conozco muy bien lo que es malo po que una oz
me dice
no
lo hagas:
pe o es a oz que me dice
no lo ha-
gas,
ó es inmu able, e e na, in ini a, y po consecuencia
Dios, en cuyo caso me eo obligado á econe un Dios,
ó soy yo mismo , y en ónces se hab á de deci que es
7
una pusilanimidad da oidos á es a oz cuando me inco-
moda ó impide mis- gus os ;. po que siendo pa e de mí
mismo es e sen ido de bondad debe es a suje o á mi lib e
al ed io como la pa e á su odo, y el homb e que en
al caso se acoba da, es como un niño que eme de su
somb a.
Un b u o sien e como el homb e , el amo á la ida
y la epugnancia á su p opia des uccion: le ma o po
mi ec eo, al mismo iempo que c eo no pode qui a la
ida á Un homb e sin al a á la ley na u al. 1Y po qué
es a di e encia? Po que no eniendo el b u o ningun ín-
culo que le suje e y le úna á la ley na u al, no es á bajo
la u ela de es a ley y ca ece de sus de echos. Quisie a
sabe sí un a eo, que es cen o de sí mismo y que no
conside a en sí sino lo que sien e , pod ia en ue za de su
sis e na mani es a me que iene mayo de echo al espe o
de los demas que el que iene un b u o. Di áseme que el
homicidio, el hu o y o os deli os son con a ios 4 la
Mo al de la i-a. u aleza, lo que sien e muy bien en sí mis-
mo el a eo. Es e es un enga io mani ies o, pues una ez
qui ada la conside acion del absolu o e dade o, el dic-
ámen in e io iene á se incie o y supe s icioso , á lo
menos á mi me pa ece que no ca ece é -ele supe s icion
si ajus o mis acciones á una egla que ni exis e ni c eo
que exis a.
Pe o dejemos las ideas abs ac as, en las que al ez
me hab é de enido mas de lo necesa io, y consul emos la
his o ia del homb e y de las naciones. Cuando los co a-
zones y opiniones de los homb es co ompie on y al e a-
on po an la go iempo es a egla haciendo c ee que
ag adaban á la Di inidad los es up os, los homicidios, los
obos, ¿juzgamos acaso que pe cibie on bas an emen e
la deshones idad na u al é in ínseca del es up o, y la de-
o midad del homicidio y del obo, aquellos pueblos que
qui aban la ida á los pad es ancianos y- á los niños que
nacian mons uosos ó impe ec os, los que enian en ho-
no el obo , las nuge es que se p os i uían en obsequio
8
1
?
de
los Dioses, y los ma idos que cedían
po
hospi alidad.
sus muge cs? Bien eo que odos es os e an abusos de la
azon, y si busco su o igen le hallo, en la alsa idea que
habian o mado de la Di inidad; pues aunque el homb e
nunca deja de sen i que su dic amen in e io es con o -
me con una egla supe io ; i és a se le p esen a al e ada
ó iu-eie a, a á ien as ó sigue aquella iciosa al e acion.
Si se le qui a 'aquella egla como el a eo se la qui a
á
sí.
mismo , queda en inieblas p i ado de eglas
.-
con que
pueda uni o ma aquellas semillas obscu ecidas de e dad
y de luz que siemp e conse a.
Desde que exis e en el mundo 'la pied a iman, no
ha
dejado de sen i la imp esion y la ue za que la impele
y
la
di ige á su palo, así como nunca cesó de señala le; pe-
1
o es e Impulso ué inú il al homb e mien as se pa ó á
.conside a lo en abs ac o y ue a de compa acion. Sin es-
udia los dos ex emos hubie a con inuado el pilo o en
e a incie o, y pe dido sob e las aguas obse ando con
el asomb o de un niño aquel mo imien o y declinación
de
la aguja que señalaba el camino a quien ca ecia de
is a pa a ad e i le. Si el homb e no hubie a le an ado
desde aquí la is a pa a ol e la hacia el pun o señalado-,
y
sino hubie a ad e ido aquella
oz
sensible aunque in-
comple a que eclamaba el examen de un pun o que exis-

ia ue a de
él ;
aun hubie a sido ine icaz y ociosa cual-

1
quie a oz é imp esion.

La espe iencia y la his o ia nos enseñan que siemp e

1
ué
la mo al de los pueblos como la idea que habian o -
nudo de la Di inidad. Dioses ie as o ma on pueblos e-
oces, 'y dioses olup uosos y lasci os hicie on homb es
a eminados. ¿ Y po qué? Po que el dic amen ó sen ido
mo al no puede ene di eccion po sí solo sino se uni-
o ma con la egla y con la compa acion de un Se que
se econoce po
ejempla y o ma de lo ec o, ó bien
po la misma ec i ud. Bajo un Dios bueno puede se el
homb e pe e so, pe o sien e el c uel emo dimien o que

le hace conoce que su modo de ob a se .aleja de la idea

c ,
'I
lí á
en
goa
oo
ao
in
111•
9
de bondad. ¿Qué emo dimien os hab án sen ido los pue-
blos que ma abas á sus pad es, y los olup uosos que
usaban en hono
.
de Venus, de las sag adas p os i u as?
P obablemen e ninguno, po que el ex emo ela i o con
que compa aban sus p
g
opias acciones es aba ;co ompido
y iciado sin que po
,
es o dejasen de se delincuen es.
Luego segun la misma expe iencia, la idea de mo al se
a egla siemp e á una ley ex e io al homb e, y á una e.!
gla supe io á él mismo. Quí ese la idea de la Di inidad,
y es e dic ámen que se llama mo al queda á solo, obscu-
o, incie o y nulo, y po an o ni pod á se dic ámen
ni egla; po que así como es malo si la egla es mala, as
a ibien nulo sino hay egla ninguna.
He concedido po un momen o poco. an es á Speda-
lie i,
que las acciones del homb e ienen una di e encia in.
ínseca, independien e de la olun ad pasi a de Dios ;
y
aho a es p eciso ad e i que es a p oposicion con iene-
un
as o no_y una insulsa con usion de ideas, cual es
el deci , que las obligaciones na u ales no dependen de
la olun ad posi i a de Dios , y que po és o puede ha-
be e dade a mo al sin conoce le. Las obligaciones na-
u ales dependen de
la,
esencia del sumo ec o y del su-
mo e dade o, así como las posi i as del conocimien o
de su olun ad posi i a. ¿Quién jamas ha salado que las
obligaciones na u ales dependan de un p ecep o impues o
po Dios que pudo no habe dado, como el abs ene se,
po ejemplo, del u o de un de e minado á bol ? Es as
obligaciones na u ales ienen su dependencia p ecisamen-
e de la olun ad subs ancial de Dios, que no puede que-
e sino la e dad, y que cesa ia de exis i si dejase de
que e el bien y la e dad; hipó esis no solo impía sino
imposible. Así pues, como la idea de obediencia á los
p ecep os posi i os pende de la suposicion de una olun-
ad posi i a; dcl mismo modo la idea de las obligaciones
na u ales pende de la in ínseca y na u al olun ad del
sumo e dade o que es Dios: déseme un homb e que
c ea se una ilusion el sumo e dade o , la jus icia inal-
2
16
debe emos que e la po i con o mes con los p incipios
que hemos
sen ado. La solucion es muy ácil, y ío es aun
mucho mas hace la g ande connexion de cuan o se ha
dicho.
La idea de la exis encia de una di inidad y. la ín ima
p2 suasion de es a an g ande e dad, es una base y una
ley an e io á odas las ideas del gobie no , á odos los
homb es y á odos los sis emas. Es una base de la Cons-
i ucion del géne o humano supe io á o o cualquie es-
ablecimien o que debe adop a se indispensablemen e en
odos los ac os pos e io es , y que el homb e no puede
exclui sin enuncia el Se acional que iene. Sob e es a
base pueden plan i ica se dis in os y opues os gobie nos
polí icos que engan su Cons i ucion ca ac e ís ica y
opues a á la de o os, al mismo iempo que pa an odos
de aquella egla y undamen o p ima io.
Concede é con gus o que ue a de es o , ni es nece-
sa io, ni hablando en odo igo debido, que la Cons i u-
cion
ije
leyes de e minadas pa a el cul o, pues es o pe -
enece á la legislacion. La Cons i ucion polí ica de los he-
b eos ué de di e sa na u aleza , y po es o dis in a de
las de nas, y su gobie no se llamó eoc á ico. La igno an-
cia quizás de algunos eólogos y la unes a pe ulancia en
decidi de no pocos semi ilóso os ep esen ó los gobie nas
de los c is ianos co no eoc á icos
aun
en aquel iempo en
que se con undie on las nociones, el pode y la au o i-
dad ; mas es os son desó denes y no ejemplos que puedan
se i de
egla
y decision.
¿Qué nos impo a, di án algunos, es a esc upulosa p e-
cision y es e exámen? y yo espondo que impo a muchí-
simo demos a que odas las g andes azones que nos
pueden alega los pie no quie an que se hablase de eli-
gioa y de cul o en los códigos polí icos son inconcluyen-
es , y ue a del caso, y que aun cuando pudie an p oba
algo con a la necesidad de habla de cul o en una Cons-
i ucion polí ica, nada p oba ian si las aplicásemos á
la
legislacion. Quie o condescende con la delicadeza de es-
o

17
,
os p-olí icos;
:
pe o si eusan admi i leyes dei,cul o en
una legislacion me e é p ecisado á demos a que no
iene azon. Espe o que no nega án á la ,sociedad el de-
111

echo de ene una legislacion i uosa.; y no sé po qué
eligion-no la ..de pode
:se
,
i ud. De odas es as co-
sa
s
a a é' ex ensamen e
en,
los .capí ulos siguien es.
h
;
CAPITULO Y.
,
.

,
La sociedad iene de echo de exigi una
eligion de cada uno de -sus indi iduos, y
es á obligada
á
ela sob e el cumpli-
men o de es a. eligion.

Se
ha
p egun ado an es si es posible 'una epública de
Il
.


a eos, y si en es a hipó esis pod ía se eliz; á lo cual he-
mos espondido lo
su icien e. A e igüemos aho a si ad-
1

mi ida la idea de un Se sup emo, pueda la sociedad exi-
111
.
gi ,una
eligion ó_un
,
cul o, pue's enemos que a a con
eligiosos
an pe ec os, que hon an á la di inidad con la
pu eza de su in e io y con un cul o mas noble y espi i-
ual,
lib e y sepa ado de oda p ác ica ma e ial y
g ose-
a,
siemp e desp opo cionada. á la mages ad sublime de
un
en e simplicísimo é
in ini o, po el que se nos mani ies-
lbi
an de nue o la excelencia del espe o in e io y la he -
mosu a de la i ud, que son los únicós medios de hon a
á Dios dignamen e.. Despues de es as poniposas desc ip-
ciones , aen en su ayuda .los sal ages de paises
des-
conocidos que hon an. á Dios con la pu eza y e e encia
de su co azon sin el apa a o de i os ex e io es. Es a an-
i esis del cul o ilosó ico, limpio de "las heces de una g o-
se a eligion, con los sublimes ejeMplos,de as ho das sal-
ages que si en de con i macion y de 'p ueba, son cosas
p

siemp e muy g aciosas. Mas sospechan muchos que es a
3
pu eza sal age de cul o, sea como el a eis np sal age , el
,
mas inconnexo de odos los sueños ilosó icos,._ que no exis-
e en la ealidad= sino en e los impíos deli ios de un jui-
cio injus o y de un co azon co ompido..
Cuando pa ecía que los ilóso os de
,
es a. cala ia
.
suse-

ian aciocina se ial en e., se-; i ni a on
.
á- deci , que: ha:-

;51'
bia algunas naciones sal ages, aunque no se sabe dónde,
en quienes no se ad ie e ninguna se ial ex e io de cul o,
ni ninguna idea de un Se di ino. Tan ácil es la c e-
dulidad de es os alen os espi i uosos, que ienen po
c ei-
ble y sólido odo lo qué' puede disminui ew ellos las
.
se-
líales del con encimien o, que
.
_ an o abo ecen, dela exis-
encia de un Dios. Mas no dejan ellos mismos de cono-
ce la idiculez de es a au o idad de
.
"los sal ages que
pueden ene . una idea de.Dios,..siaqué lo sepamos noso-
os que ca ecemos de no icias exac as , no eniendo mas
que las con usas elaciones de uno ú o o iage o
po0
expe o en es as in es igaciones.Pu den ambien ene i-
os y cul o, y po deci lo así, un ca ecismo .y
un
símbo-
lo sin que lo -sepan los ilóso os de,
,
quienes
.
ninguno
,
al
ez les oyó habla en endió
.
sulenguage, pueden e-
ne señales comunes y de e minadas .de ene acion y de

espe o-, que no hayan ad e ido Los...pocos iage os
que

11
e en ualmen e los:llega on á e .

-

Se ía una cosa muy pa icula que, enniedio de an a

1
1
5
ins uccion sob e la libe ad , se quisiesen p esc ibi á

aquellos pob es sal ages nues as ideas de hono -y_de es-

z
pe o , suponiendo que no puedan se ci iles á su modo
sin
nues a.s
,
co esías,:ni- ene a á la di inidad sin nues-
o- i uaL-Todo_e,1 mundo-sabe que las señales ex e io es
de
es imacion son, ela i as á las ,
cos umb es
.
-á la educa-
cion, y
‘
á las opiniones de lós paises; y que..aquellos pue-
blos en e los,,cuales<es uminsul o descub i se la cabeza,
si hubie an aciocinadolalguná ez an 'mal como algu-
nos de nues os illSso os, nos hubie an enido po o os
an os p o anos Mo i do es de la di inidad, iéndonos en-
a en el emplo descubie os. Puede muy bien habe en-
yes
que
lace
é los mas sal ages habi adó es dé la Cali o nia, y en-,
e los O en o es, emplos y'al a es ,
,
sac i icios o acio-
nes, é ins ucciones eligioSas, aunque desconocidas
á
noso-
os; así co ná "iamPoco conocemos las cos umb es, el.
lenguage y las ideas de espe o de aquellas ho das sal a-
ges, que á odo el mundo mue en' á co npasion , y á Rous-
seau causaban en idia.
Dejemos pues po aho a á- los ilóso os dando uel as
al
-
inundó pa a encon a pueblos sin cul o y sin eligion ;
y dejemos con mayo indi e encia al epublicano e an-
gélico en lo mas ue e de su cóle a con a odos los ho n-
b es, po que han que ido ene eligion y cul o en la le-
gislacion ; y con a odos los legislado es po que le han
c eido necesa io y ú il; y digamos sin emo de enga ia. -
nos; que
Jas-sociedades
ci ilizadas y sábias no solo pueden,
sino que deben ` ene lo. No quie o alega en p ueba de
es o mas que un a gumen o polí ico , y no quie o po
jueces sino á los ilóso os- y al mismo epublicano.
Admi ida la -idea de un Se sup emo , que espe o no
me nega án se ú il, es muy na u al que odos los hom-
b es sien an una imp esion de asomb o, ene a.cion, es-
pe o y ag adecimien o; y de aquí pasen á que e mani-
es a de algun modo su e e enda. No pod án cie a-
men e nues os polí icos con adeci es os deseos, pues .el
homb e po de echo na u al es lib e en que e mani es a
sumision á un Se an digno de espe o ; y po es a mis-
ma libe ad puede que e á su modo es e cul o y es a de-
mos acion. Sob e lo cual juzgo que nues os polí icos no
c ee án que pueda habe duda ó dispu a”
Hablando ingenuamen e, me pa ece, como debe pa e-
ce á cualquie a, que es a decision an p on a puede e-
ne malas esul as, po que puede da se el caso en que es e
cul o lib e y segun el cap icho de cada uno , sea pelig oso
á pe judicial á los de echos de la sociedad y de los denlas
indi iduos, ó que es é al e ado, co ompido , undado so-
b e p incipios con a ios á las cos umb es y á la mo al
del público. Y que pueda se al, no se a e e án á nega -
*
20
me o sin concede p ime o á olos'Ios homb e un juicio in-
alible y un co azon incapaz de co upcion. Si llegase pues
á se pelig oso ó unes o ¿ pod á una p ó ida ley social
p ohibi es os cul os a bi a ios y odos los, demas po a-
zon de opone se á la anquilidad , al ó den, á la mo al
y al bien comun ? No sé cómo pueda pone se es o en du-
da : y po an o, enemos que la sociedad iene un de e-
cho y un debe de inspeccion sob e las opiniones eligio-
sas y sob e los cul os, po el abuso que pueden hace de
ellos los pa icula es , y po que puede adop a se alguno
pe judicial al de echo de los demas y á la elicidad pública.
No es menes e mucha e udicion pa a con ence nos
de la in luencia e icaz que ienen sob e las cos umb es de
las naciones , las ideas eligiosas y los sis emas del cul o.
He dado ya una idea de es o en el capí ulo II, y no hay
necesidad de epe i lo dicho. De aquí ;se deduce cuán
p ecisa es po azon polí ica una es iccion á la libe ad
del cul o , que injus amen e que ían ilimi ada nues os
polí icos, cuya di eccion pe enece exclusi amen e á la
sociedad , la cual puede , ó po mejo deci , debe p ohi-
bi odo cul o que al e ase lasa ideas jus as de la mo al,
las hiciese p oblemá icas é incie as, ó las co ompiese en
la p ác ica: lo que es una base undamen al sob e que
es á apoyada la elicidad pública. Quie o aho a a en u-
a me
á pasa un poco mas adelan e.
. Si la sociedad iene necesa iamen e la au o idad de ins-
peccion sob e el cul o de, sus indi iduos pa a..impedi los
abusos que en él se in oduzcan, debe ene Cambien la
acul ad de p opone y adop a una eligion y un cul o
que consolide la mo al y las cos umb es, que ibu e al
Se sup emo una ado acion digna en lo posible de su in-
inidad , que conse e á los homb es in ac os los de echos
de su libe ad, é igualmen e los debe es de un bueno y-
hones o ciudadano : consecuencia que nadie pod á deci
que sea ilegí ima ó con a ia al buen juicio y á la polí i-
ca; pues el ija con un cimien o segu o las ideas agas
y olubles de la i ud y del debe . de una sociedad, es,
)111
41
4.
uno
uáa
ad
)2
di
21
p ecisamen e lo que se llama legislacion , el in p incipal
que deben p opone se los legislado es, y lo que
con iene
esencialmen e
á
una nacion que a a de o ma su sis ema
y elicidad. Po es o se p esc iben leyes, se o man de-
e minaciones y se ijan p incipios cla os
y
dis in os pa a
que
-
el
ciudadano no se eng'a ie po igno ancia ,
ó
no des-
cuide po co upcion aquello que
an o
puede in lui en
el
bien 'público.

y-
Cosa ni y singula se ia que la acul ad legisla i a
hubiese de limi a se á des ui los males que in es an la,
sociedad, sin pode es ablece los bienes que la hacen e-
liz; y muy impe ec a se ía Cambien la sociedad si po
una in ini a complicacion de exámenes, siemp e g a osos
é
incómodos
á
los pa icula es , siemp e p olijos y po lo
mismo ine icaces, debie a enca ga se de pesa odas las
ex a agancias eligiosas que pudiesen' nace en las ima-
ginaciones descuade nadas, sin pode nunca p opone po
egla una base undamen al que ins uyese y di igiese
á
los ciudadanos, sin o ende la acional libe ad de opinio-d
nes, que la sociedad,.
y
la na u aleza misma de una eli-
gion
e dade a quie en que sea exac amen e espe ada.
Si las azones has a aho a alegadas y no o as, son
las
g andes mi as y las simples eo ías de nues os polí icos,
con las cuales acompañadas de pomposas palab as y de
un cínico en usiasmo, p ome en la elicidad'á las naciones,
p ohibiendo odo cul o en legislacion ; y si con las
mis-
mas
a mas quie en de ende los de echos de los homb es
lib es pa a hace los en subs ancia, b u os sin cos umb es,-
ó escla os de una necesa ia
y con inua in es igacion; con
-
,
siguiéndolo en paz no sab emos que hace nos; se emos,
no abuena, si quie en, menos ilóso os; pe o se emos mas
a, ionales, mas hcmb es, y po consiguien e, mas elices
i iendo en una pací ica sociedad con eglas ijas de un
cul o noble y acional, y de una mo al undada sob e
máximas comunes , sólidas , y-po lo mismo mas inal e-
ables que si i iésemos sin o o undamen o que el
de
una o gullosa é incons an e imaginacion, que no busca la

22
jus icia ni la e dad sino en e las islumb es de una
Li-
cenciosa libe ad, que po lo comun son uegos a uos, y
mas ecuen emen e, ayos que dan la mue e.
CAPITULO VI.
Es necesa io é In luye mucho en la elicidad
del es ado, un cul o eligioso.
S
i sep egun a á nues os polí icos, cuáles son los mas
en ajosos y mas necesa ios eso es de la elicidad de un
es ado ; esponde án con magní icos y pomposos'_ concep,
os ,
que la i ud.
P endados y como ue a de si, de la
sublime eo ia
que él
gobie no es á undado sob e la i ud,
ni sabni, ni hablan de o a cosa que de i udes , e an.
do
,
las mas eces en la in eligencia de una máxima an
e dade a co no sencilla.. El gobie no exige la i ud: y
ellos c een que es causa de ella. La equi ocaciones un
poco g ose a ; pe o no es ma a illa que el que
é
,
siemp e
las e dades mas sublimes, no ea alguna ez las mas i-
iales y comunes, que no exceden la capacidad del ul-
go. Recojan po un momen o su ele ado uelo y aplí-
quense á e las cosas como noso os. La i ud debe
se la base de odo gobie no; pe o
i qué en ienden po
i ud ? Es un gus o oí les en sus i uosos ap os habla
de humanidad , ag adecimien o , bene icencia, compasion,
amo a e nal de sus semejan es; nomb es odos dignos
de ap ecio y. de es imacion, y bases augus as y san as
de odo gobie no , sin las cuales odo se á deso den y
una unes a ana quía.
Alabo de odo co azon es as sag adas máximas, en e a-
men e dignas de homb es g andes , benemé i os de la e-
pública , y que el bien social , la na u aleza del gobie no
y la consis encia de la e dade a libe ad, exigen de los
ciudadanos co no condicion indispensable, y como medio
111
du
23
;1
))
necesa io pa a su
du a ion.
Qui ense es as Vi udes , y el
gobie no se con e i á en una masa deso donada de hom-
b es apaces, iolen os , c ueles , aido es, injus os p e-
po en es , in ieles y asesinos. Si pues , la sociedad puede
p e ende que sus miemb os engan es as i udes, y no
•
hay p ecaucion que bas e pa a asegu a el espe o y p ác i-
ca de ellas, 1
.
po qué no ha de pode sos ene es as i -
udes, pe ecciona las y es ablece las con la eligion, i -
ud agus a , que dimanando del o igen inal e able de oda.
mo al, de la egla e e na de lo hones o y de lo jus o que
es Dios, ija -en los homb es la e dade a idea de 1: i -
n ud, haciéndola an o mas noble y sublime cuan o es mas
noble y sublime el p incipio de donde dimana ? Vi ud
augus a que hablando aquel mages uosó y pene an e len-
guage an digno de Dios y del homb e, no causa io-
(
1
,
lencia, an es bien mue e el co azon y le a ae po su
-dulzu a , no ,quie e ope aciones o zadas ,- o gullosas y es-
cesi as , sino que pe suade la mansedumb e, la ca idad,
1
la bene olencia y la sujecion olun a ia á las leyes , no
po un emo se il , sino po la dulce inclinacion de
un alma acional y lib e ; p ohibiendo ob a po iolen-
cia
?
'y p ome iendo una pu a y sublime aleg ia con la paz
del co azon. P egun o yo aho a si puede p opone se, adop-
a se y es ablece'n e es a eligion como undamen o y an-
emu al de las i udes an necesa ias al es ado.
Es aba casi po egala le al despechado
epublicano
e angélico
sus enicios, egypcios , si ios , y las epúblicas
g iegas y la ina , con Mahoma , los mosco i as y oda
aquella inmensa mul i ud de u iosos i anos y p egun-
a á su azon cuando es é anquila y en calma , sí an
dulce i ud puede se an c uel que usu pe los de echos
de un alma lib e. Nues os ilóso os en an en ecelos al
nomb e de eligion emiendo po las i udes sociales , y
aun mas po su libe ad. Con ieso que no puedo en ende
que epidemia con aigan en manos de la eligion el amo
de sus semejan es, la g a i ud y la bene icencia ; i u-
des que an o se es iman mien as se quedan
en
i udes
24
humanas y sociales ,
y
que an o se emen y abo ecen
cuando llegan
á
se i udes eligiosas. Mucho menos
puedo en ende cómo la a e nidad y la humanidad son
pelig osas y de malas consecuencias cuando es an apoya-
das en las bases inal e ables de la Di inidad, al paso que
se suponen
an ú iles cuando no ienen o o apoyo que
un asgo poé ico inconcluyen e é inconside ado. No hace
mucho que leí no sé en qué lib o, que
la g a i ud
es
una
i ud epublicana ,
lo que siemp e se á e dad, po que
odo epublicano debe se ag adecido y. i uoso como
deben se lo odos los homb es. Mas el ag adecimien,-
o es una igu osa obligacion g abada en el co azon de
los
homb es, é imp esa po la misma na u aleza ó mas
bien po su au o : an e io
á
odo gobie no y á oda e-
pública , in imada á odos, conocida de odos y p ac ica-
da po odos los homb es i uosos, en cualquie a, es ado
que se les conside e, aunque sea sal age; po cuyas azo,-
nes es una quime a llena de o gullo y de injus icia un-
da la g a i ud sob e
los
gobie nos y es a u os humanos.
Es á muy bien que p esc iba y dé leyes á las mona quías,
á
las epúblicas y á odos los homb es; pe o no po es-
o digamos que ecibe de ellos su idea
ó
exis encia.
La
eligion que dimana del mismo e e no P íncipe , es la
que nos la descub e y la con i ma haciéndola mas cie -
a , mas cla a y mas segu a. La sociedad , pues, que
adop a una eligion , consolida y o i ica es a i ud
an esencial,
ó
po habla con mas exac i ud, es a
i -
ud del homb e.
Y qué di emos de los jus os emo es po los inage-
nables de echos de la libe ad ? ¡ Buena agudeza es po
cie o la de nues os ilóso os! Me dicen que soy lib e
cuando la sociedad me manda se bené ico , pací ico
y
dócil; que no sea apaz, usu pado , maligno, calumnia-
do y enga i o: ly he de deja de se lo cuando ml
p esc ibe la eligion es as mismas cosas? Mas no es es e
solo el deli o de la Tambien cau i a, dicen , mi
en endimien o
y
mis
opiniones sin necesidad ni en aja
,01 1
so
éí
111
Chi
op
la
so
111
n
25:
ninguna de la sociedad, y manda c ee sus dogmas y
ob-
I y
se a i os y i udes demasiado espi i uales.
Hablando aho a de las i udes en gene al y despues
de lo dicho has a aquí, me a e e é casi á espe a que al
in han de con eni nues os polí icos en pe mi i á la so-
ciedad que pueda consolida con la eligion las i udes
sociales,_ y espe o ambien que ampoco han de a da
mucho en encon a sociales las i udes eligiosas. Mu-
11

cho menos disco des hemos de es a aun sob e el pun o
49 los dogmas que la eligion .p opone
*
á nues a c eencia
siemp e que quie an suje a se a es udia la índole y esen-
i

cia de la e dade a eligión anlicapaz de pe judica á la
libe ad del homb e, cuan o subs ancialmen e se opone á
11,

oda iolencia; pe o quisie a al mismo iempo, que po
a,

g a i ud, que o
una _ i ud,.
epublicana, .

concediesen
do

4 lo menos , que la eo iá, gene al nue• asegu a que la so-k
ciedad, no manda al in e io , puede,
su i alguna limi a-
¿ion', no en igo del p ecep o social, sino en azon de
la misma na u aleza de la i ud.
DI
Cuando la sociedad p ohibe hace mal
.
á los demás,
no:pi o11 b é segu amen e sino el ac o ,ex e io de la o en-
sa
y,
de la,
iolencia; pe o, la egla e e na , inal elable y
na u aÚnbs pe suade adeinás de ;la maldad de la accion.
1:
La suma e dad manda , que la adhesion in e io del co-
P
azon concue de con el eno jus ísimo del ex e io , y
nunca pod á la sociedad es a , bas an e,,segu a si -la pe -,
suasion del en endimien o no acompa ia ,la Isujecion de
la ley. El ciudadano que, se,
l
abs enga del mal, solo po
emo á la ley, se á siemp e -pe judicial y noci o á la sa-
ciedad, y se á an .poco sólida aquella i ud que no en-
ga mas que el ex e io
5
que ni pod á llama se i ud en
sí misma, ni mucha menos conz, elación á la sociedad;
Demasiado
ecuen es son las: ci cuns ancias en que la a!,
a de e iexion ó la con ianza de no se descubie os y su-
je os al cas igo , a loja el eno y da lib e salida
á
los
mo imien os iolen os
é
impe uosos de un co azon co -
ompido. Pe mi annos, pues, nues os iló,so os c ee lo
,1
32
cuen o, po que no es,- es o de lo que se
4
: a ay y an es bieii
me pa ece que cán end. ia, aciocina de -es e' o o modo:
soy lib e en la eleccion de la eligion y del cul o:; y así
como, yo lo soy , lo, son: ambien odos los demas : unidos

ill
pues , yl
i
elgiend.Ozcaq . ellae eligion y aquel cul o ,que mas

5
,1
nos
acomodes; pod emos pone , en. eje cicio la libe ad que

P
gozamos Sepa ados y- diyididos. Los ci ados maes os del
,
11
pac o social, que de odas las olun ades de los pa icu
--
TI
la es o man una masa gene al de una olun ad mas ue ,

1
e , debia i - del mismo modo o ma de la masa de 'an as

Á
libe ades, una, libe ad sup ema.., po deci laasi, u ia:Ii..

1
be ad aun mas lib e;. pe o s e.:complejo de 'an as liben.
11
ades , y es a libe ad agigan ada po qué no ha de po.

la
de hace , lo que puede, la pequeña y debil libe ad de,ca-
da pa icula ? Si ,es os pueden elegi . y adop a su culo
o ¿ po qué no ha de pode la.so9iedad elegi ,'adop a
el suyo ? Se di á que el a gumen o iene bien espec o de
li
aquellos que son de un mismo odo de-pensa ; pe o si
algunos pensasemos
s
dé dis in o ' n
í
mdo 'en ma e ia de eli-
gion y de cul o, 1 cómo pod ia la olun ad de la mayo
pa e aunque ue
4 ia,;"sup elná, no-op a un oul eol e po
ini
lib,e ad en,zo de echa á no,q e l,
k
i
k
S
)

lo‘

".
n
Si 'quisié aMOS‘ pne en con ilsion a es os g andes
homb es, pod iamos
,
eSpOMi
-
a
pa e mayo y su-
p ema puede adop a un cul o y obliga les á con o ma se
con él, así como
.
pu
ede hace sin-su-consen imien o una
ley
y
111
je A les á swobse ancia.--,Si la pa e sup ema de
slciedaddi igalcon
y
enien e una eligión ó u i cui o.
es
an
-
obligados _á ,obede e 4,salizse: de, la sociedad. Es as
son las máxi nasde los ilósb os ansdeean ados, an ami-
gos de la' libe ad y celosos an .decla ados de la con en-
cion social. <

p,
mode. adohies ado enl' eoncede lel el a bi ib
de obedece .ó sali se,de la sociedad. Algo mas-se e o Rous..
seau, suje a aun á la pena: de Imué e al- que no quie a
con o ma se con aquel cul o que él llama ci il, po que es á
mandado po las leyes, po sola la elacion al bien: comun.
1

3 3
Tan cie o es que la e dad sola es siemp e inal e able
y
con o me consigo misma, y que ella sola conse a siem-
io
$

p e ilesos los de echos de la di inidad, del homb e, y
.
de
oas

la sociedad; al paso que los sis emas o gullosos de los
que se apellidan ilóso os , se a ascan á cada momen o,,
s i

po que co no es án undados sob e la alsedad , no son
capaces sino de desconce a , as o na y des ui . Pe o
quk o aciocina menos y se un poco mas condescendien-
i
li
 e. No hay duda de que aun despues de hecha la ley y
adop ada. la
.
eligion y el cul o, se án lib es los que así
opinan; mas no lo se án en ue za de los de echos que
p e enden, supues o que po sis ema deben sac i ica los á
la necesidad y elicidad de la nacion , sino que su libe o
1
ad
p o end a de la misma eligion que an o emen.
- Ad ie o
.
que es oy hablando de una eligion pu a
y
Ve dade a:, y n
e
o de una alsa
o
i anica, que
no
se ia e-
ligion sino un abuso , que es oy muy ageno de c ee que
)1i
/15
pueda alguna ez adop a se po ley. .No es aun iempo de
a e igua cuál sea es a e dade a eligion ; pues aho a so-
lamen e, in en o sen a la máxima, de
,
que el p incipal ca..
ác e de, una eligion e dade a, es la dulzu a, la pe -
scasion., y la
.
ole ancia. Es a es la eligion que no quie e
iolencia, y que desecha los iles obsequios de un co azon
o zado y escla o, obligado con las a mas ó el cas igo ;
es
la eligion que quie e. co azones pu os y dóciles , almas
lib es y olun a ias , y aun sumisíon acional. Es e es el
ca ac e esencial de la eligion ; y adop ándola la socie-
.


dad, no puede muda su na u aleza sin co ompe la ; es á
es, sin hace la ine icaz pa a lo que la necesi a, y pe judi,
am
h

cial á sí misma : en cuyo caso no
,
se ia ley , sino u-n bo -
0
1

 o oso deso den , sin igo y sin ue za opues o á la na.-
u aleza de la eligion y al bien de la sociedad.
34
CAPITULO IC.
Adop ando la sociedad po ley una eligion,
no
excede
los
lími es de sus acul a-
des polí icas.
je ía cosa digna de sabe se qué espec o se ep esen an
algunos en
•
su imaginacion bajo el nomb e de sociedad.
Segun ellos puede és a hace leyes de bene icencia, de
humanidad, de sob iedad, desin e es, jus icia, hones i-
dad, y de odo lo que se quie a, menos de eligion. Pue-
de manda me que ame'á-mi p ójimo po que es- mi he -
mano, y no puede deci me que ame á Dios que- es "mi
Sal ado y mi Pad e ; puede exho a me á ama á mis
semejan es que con ibuyen
á
la elicidad social, y no
puede p esc ibi me que ame á mi C iado y de lbs demas
homb es, al au o de la elicidad, del bien y de la so-
ciedad. Sin duda que la.sociedad no iene mas de echo
pa a manda me que sea ag adecido y enga buena co -
espondencia con quien debo gua da la, que el que- iene
pa a manda me que sea econocido á quien me hace be-
ne icios. ¿Y pod á acaso ag adece á un homb e bene i-
cios meno es , quien no ag adece al C iado y Se sup e-
mo bene icios in ini os? Mas aunque es e ag adecimien o
espi i ual y sublime sea una obligacion pa a con los hom-
b es; es sin emba go obligacion de un ó den di e so, y
ue a de la inspeccion de la au o idad legisla i a, cuyos
lími es se educen á los bienes empo ales y ex e io es;
en ez de que los bienes del espí i u, de -la i ud in e-
io , y de la ida u u a son paises ex años é incógni os
á un legislado polí ico. Debe sí espe a los, pe o no ha-
ce se di ec o ni juez de ellos.
Aun es mas o iginal la idea que se o man
del
es
-pe o.
Un
legislado , dicen, debe espe a la eligion;
lue-
o
l
35
go no' debe adop a la en
su código; y siendo una cosa
sa-
g ada y d ina. con iene que gua de sob e ella un
espe-
uoso silencio
no sea que si hace amables las i udes so-
ciales po un mo i o mas
noble
y sag ado que el de
so-
la
la hones idad na u al, haga á sus pueblos den lasiado
i uosos.
Con
.
..'edo que el legislado no debe sali de su es e a;
7
.
pe o
i
cuál es la es e a y el in de la au o idad legisla i a
sino hace al homb e i uoso y eliz? Todos los medios
que conducen á ello, si son decen es y hones os y no se
oponen á los e dade os de echos de una p uden e libe -
ad, en an en es a es e a, ¿Y qué medio se pod á encon-
a mas conducen e que la eligion? Aquí es pun ual-
men e donde empiezan las g acias y agudezas de nues os
polí icos sob e la hipó esis de una legislacion de o a y
eológica. Es ambien una ex a la, manía de las obus as
cabezas de
algunos doc ó es
de
la iglesia el no que e en-
ende , que una lib e legislacion polí ica debe o ma
ciudadanos i uosos, ac i os aman es de la pa ia,
y
no homb es es úpidos, supe s iciosos y ascé icos. El buen
ciudadano, dicen , debe á la pa ia las i udes sociales
que puede exigi de él la legislacion: deba no abuena á
Dios las i udes eligiosas, pues la legislacion nada ie-
ne que manda le ó p ohibi le en es o. Tales son los p i -
cipios inal e ables de una polí ica azonada, y las cla as
y
dis in as ideas que alen os se iles con unden an ma-
lamen e. Tampoco ad ie en nues os polí icos, que con
oda su p ecision y cla idad
-
andan siemp e en un cí culo
pue il .y icioso, suponiendo demos ado lo que es el
pun!•a p incipal de la dispu a. Veamos la ue za de su
lógica.
La
•
legislacion no puede adop a
I
na eligion, po -
que la sociedad no debe ene o o obje o que la elicidad
empo al, y no debe manda sob e mis opiniones. Mande
no abuena en lo que hace á las i udes sociales y yo
obedece é; que en lo que pe enece al cul o eligioso de
la di inidad
,
soy dueño de mí mismo. He dicho
á
es os
36
polí icos que las opiniones eligiosas ienen
.
, muchísima in-
luencia en la elicidad y segu idad pública , como lo
"p ueban e iden es azones, lo demues a la expe iencia de
' odos los siglos , y lo asegu a el consen imien o de odos
los ho hb es: y esponden, aunque sin p oba lo, que odos
los homb es se engañan, y que son alsas las azones ale-.
gadas. Les he dicho que en el hecho de uni se los hom-
b es en sociedad con iesan que es an obligados á cede de
su libe ad na u al cuan o sea necesa io al bien comun:
y dan po espues a, que no es necesa ia la cesion sob e
el a ículo de eligion , como si és a ue a una cosa a -
bi a ia y no un debe na u al: he eplicado que es poco
segu a la i ud sin eligion , y que po la misma azon
es á mal 'cimen ada la elicidad de,una nacion sino iene
oda su ue za en la i ud: po lo que es an o mas ne-
cesa ia una elígion , cuan o la elicidad social necesi a una
i me y e dade a i ud. A es o con ex an, que la legisla-
cion humana no debe me e se en o ma el co azon. Dije
que no se da i ud ninguna sin que el espí i u es é p i-
me o o mado sob e la eligion: que
‘
oda i ud debe e n-
pza po el espí i u y di undi se desde aquí á, las accio-
nes ex e io es: que es el mayo de odos los deli ios igu-
a se un homb e i uoso en las ob as, y al mismo iem-
po de un co azon icioso y co ompido : que una socie-
dad compues a de homb es b u ales, enga i os, ing a os,
c ueles , deshones os , a a os , u iosos po p incipios y
po la disposicion de su co azon, y al mismo iempo de -
co osos , ag adables , gene osos , a ables,
,
anquilos y, pa-
cí icos siemp e en las acciones ex e io es , es un cuen o
que iene mucho de locu a ; y que la sociedad no puede
exigi la anquilidad, la bene icIncia, la dulzu a , el
amo de los de nas
5
el ag adecimie o, sin pone ,algun
eno á la licencia deso denada del co azon y, de las opi-
niones, co no lo pone á la iolencia ex e io .
Despues de odo es o ya no eplican mas ; pe o
in é-
pidos
y a e idos uel e's sob e sí mismos y nos epi en
que son lib es e
g
las opiniones,
y que la sociedad
no
Ií
37
puede qui a les con la eligion, que no es cosa polí ica, la
libe ad cíe mayo ap ecio y es imacion , cual es la de las
opiniones. A azonado es
,
de es a calaña no sé que pueda
esponde se , pues a i man sin acila ; po que mi an la
duda como una pequeñez indigna de su p o undo juicio:
pe o ya que quie en conse a es a libe ad exen a de las
cadenas de la eligion; ¿ po qué no a an ambien de
saca la de la escla i ud de la lógica? Si sus delicados é
i i ados oidos pudie an aguan a 14
.
,
ba ba ie de un silo-
gismo, casi me a e e ia á deci que la olun ad gene al
de la nacion es ina ley • que una eligion de e minada
7
puede se la olun ad gene al de una nacion, y que po
consiguien e una eligion puede llega á se ley.
Pod ia añadi ,si pasá amos un poco mas adelan e,
que sino quie en que 14 eligion nunca pueda se , ley , ni
aun conside ada co no olun ad gene al de la nacion,
end é de echo pa a- deci po las mismas azones , que
ampoco pueden se lo la g a i ud; la bene icencia y el
amo de nues os semejan es; y que
,,
si quie en se a eos
á su an ojo, pod é igualmen e aspi a _ á,
l
se , enga i o,,in-
jus o, y p epó en e, ya que soy
.
an..lib e pa a
,
se malo
>
cuan o ellos lo son pa a se : y de es e;modo ellos
y yo se emos Po os an os excelen es y lib es ciudadanos.
Si me dicen que la sociedad iene es os icios po con-
a ios y p,e judiciales á su bien, esponde é que la socie-
ALIA es dueña, aunque ellos no, se, lo pe mi an, de juzga
de su i eligion , con a ia al bien y elicidad ,ócial, a y
juzgándola al „ iene de echo
,
á. condena la; a
,
deci .po
consiguien e quie o una eligion; y ,añadi que su' juicio
-y decision debe an epone se al juicio i acional y p i ado
de cualquie
,
indi iduo. Veo muy bien que
,
odo
-
es e dis-
cu so espi a un poco á dialéc ica y escolás ica
s
, y ca ece
de aquellos asgos ingeniosos .que no ;se, ap enden sino, en
lib i os es i os; pe osoy un poco a o y me lineomodan
algunas eces las necedades: al paso que sus o siemp e
de azones y espues as coucluyen es.
¿ Dónde han ap endido es os seño es que odo puede

1'
111
3S
se obje o de las leyes, menos la eligión? ¿Y sob e qué
e iden e
eo ema se undan pa a decidi con an a eso-
lucion que una ley polí ica no debe habla nunca de e-
ligion ni de ,cul o ? Es a nue a polí ica desconocida á
o-
dos los ho h es y á odos los siglos, debe ia ene una
decidida e idencia pa a que se pudie a admi i ; pe o ellos
lejos de da nos p uebas de es a e idencia, deciden con o,
da anqueza , que no se puede adop a una eligion sin
choca con los de echos del homb e , y sin as o na y
con undi la iba de ley polí ica. ¿En qué código hab an
encon ado es e de echo na u al del homb e de pode se
i eligioso y a eo? ¿ Es e código an p ecioso de los de-
echos na u ales del homb e, en el que es á esc i o que
no se puede se lad on , adúl e o ni enga i o, y sí i e-
ligioso é impio; que la polí ica debe p ohibi en la socie-
dad aquellos p ime os deli os, no obs an e la libe ad na-
u al del homb e; y que los segundos nada in luyen y son
en e amen e indi e en es al bien social, y po es o no
puede pohibi los sin se i ana? Debe se sin duda de al-
gua agmen o mucho mas an iguo que Sanzonia on y
Be óso, pe dido po la in inidad de siglos que cuen a de
an ígiledad, po que 'siendo an e io á
.
Adan se ha en-
con ado y descubie o elizmen e en años mas ce canos á
noso os.
El amoso hu a io Rousseau acos umb ado á es udia
en las biblio ecas sal ages los códigos del homb e en el
liado aun de la na u aleza, esc i os en iempo an iquí-
silbo en
'
-que oda ía no se
sc ibia ,
">í i
.
se pensaba
ni hablaba sino muy g ose amen e, no
-
ió cosas an an-
iguas que pudiese da con' es e código, y así cae en
la
necedad án ipálí ica de habla dé
eligioh en su
con a o
social; e i la q Yé incu e mucho mas Speda ie i
éá
sus
ke eos de echos del homb e, bien
que nos asegu a' con
odáse iedad que él habia es ado en la escuela de la na-
u aleza , y que habia omado lecciones en una época que
pa ece debia se mas an igua que el código, po que es a
oz na u aleza exci a en noso os la, idea de
una cosa an-
1
3
Sep
de.
no
71-
)11
iba
o
que
39
e io á odo se . En una palab a, si la eligion
,
es. una
cosa mala y pelig osa á la sociedad, no nos engan á de-
ci que no se debe, habla de ella en legislacion: digan
since amen e y sin cumplimien os que se debe p ohibi ,
pues- es e con inuo
cí cu,19
de-dudas, de sOspechas de ca-
lumnias:y emo es susci ados á cada momen o y á cada
paso es una debilidad. Un polí ico sin p eocupaciones;
aman e de la humanidad y que é la in luencia maligna
de la
-
eligion en la'sociedad, debe deci con alo : Le-
gislado es! ¿que eis hace á los homb es e dade amen e
i uosos, jus os y bené icos? pues p ohibidles se e amen-
e que econozcan una di inidad, y que la ene en, ó
á
lo menos p ohibidles oda señal ex e io de cul o. Así de-
be habla quien ama á los homb es con un amo lib e y
-exen o de las p eocupaciones de una sé ie con inuada de
siglos emb u ecidos; con.las eligiones legales. Mas si la
eligion es cosa buena y que puede se ' en ajosa á las
i udes sociales, digannos con igual cla idad ;po qué
una cosa ú il y buena no puede que e se y admi i se en
la legislacion, cuyo obje o p incipal
,
ó mas bien el único,
es hace
á
los homb es en e dad y po pe suasion i -
uosos?
Nos oponen que la eligion apaga el en usiasmo de la
i ud
y aquel alo que cons i uye á los he oes; que solo
enseña i udes pequeñas y en po meno ; anquilas, pe-
o
lánguidas ; quie e pasiones mo i icadas y suje a.
,
,, que
una legislacion a onil las es imula
.
á
lo
con a io dando-
las nue o igo é impeliéndolas, las acciones gene osas
<le que solo son capaces las almas elec izadas y magná-
nimas; y que en suma la legislado ]. dic a c(digos pa a
los he oes, y la eligion p esc ibe eglas pa a. los claus-
os y e ec o ios.
He aqui una censu a de que habla emos mas opo u-
namen e en o a pa e , con en ándome aho a con ad e -
i que no es an nue a co no pa ece. Rousseau, y an es
de él Po i io, Juliano y g an núme o de Gen iles la ha-
bian yá hecho, con la di e encia, de que es os, como in-
40
genios mas lin/1mM y ímidos habla on solo del c is laa.
nismo; pe o nues os polí icos mas gene ales y segu os
en sus mi as , las ex ienden á odas las eligiones, exclu-
yéndola odas igualmen e. Den o de poco e emos que
sí los mode nos son mas a e idos que los an iguos , les
son a nbien muy in e io es en la since idad y en el juicio.
CAPITULO
x.
No epugna á la jus a nocion de legislacion
polí ica, la adopcion de un cul o.
P
od ian o igina se algunás d'idas sob é lo que se ha
dicho has a aho a.
'
Un legislado o mado en las de ini-
Ciones legales y en el ocabula io o ense, no nos pe -
mi i á llama ley á es a adopcion de cul o: po que
.
si la
ley me obliga ealmen e,' queda abolida mi libe ad na u-
al de elegi me el dul o, y se' me I ace una ' iolencia in-
jus a y i ánica; si se me deja mi libe ad, queda en e a-
men e des uida la na u aleza é idea de la ley , pues ley
que no obliga á nadie es una con ádicion. Po lo cual
pa ece que no es an des i uidos de azón los que no quie-
en que en legislación se hable de eligión y cul o; po -
que ó se ha de habla ociosamen e ó con i anía. Tan
cie o es es o, que los sabías
.
en ma e ias eclesiás icas no
son muy á p opósi o pa a iloso a sob e las elaciones y
de echos de las naciones, sob e la ciencia de los gobie -
nos y sob e las sublimes eo ías de una legislacion ci il,
la cual no es ho nilla, cuyo in sea de ins ui en la pe =1.
" eccion del espí i u , sino Una° olun ad s ip ema qué` exi-
ge obediencia , po que no manda sino aquello á que pue-
de obliga con la ue za, no eniendo o o obje o que la
elicidad. ex e io . Fue a de es os lími es no iene au o i-
dad ni igo , ni
debe mezcla se en nada y el qixe
.diga
e
41
o a: cosa no
.
sabe qué quie e deci .ni ley ni Cons i ucion
ci il..
He oido con a encion es os polí icos legales sin em-
ba go de ,habe es ado algo insul an es
.
, y quie o aho a
que me escuchen del mismo modo. Pod ia causa á algu-
no desde luego mucha admi acion , que es os bu lado es
e e nos de la ba ba ie, escolás ica
..y de la escla i ud de los
que se dedican .al es udio de,los dogmas,, quisiesen mo e
aho a dispu as po , e e encia á las de iniciones de Jus i.
niano y de Bá ulo , p e endiendo ,que no se
.
puede habla
o o lenguage que el que usa on Baldo y Alcla o, y que
la exp esion gene al de la Volun ad de uña nacion sobe-
ana , deba ene ue za.
{
sino, cuando es é a eglada á
las Pandec as ;o. al Gxligo,.4e-Jus iniano. Con ieso que no
dejan de se impo unos an os cap ichos de nues os con-
a ios ; y ya he sospechado. , o as eces , que aquel an
desaliñado y desp eciado
,
A is ó eles
,
que ap eció mucho
iempo con cogulla, y ab umando á sus lec o es en los, o-
mos cubie os de pol o de All?e o y Esco o, se, nos, deje
e aho a ecugn
.
emen e
en,
los lib os . es i os de nues--
os
-
me á isicós , demasiado lasci o po las amenidades
y g acejos con que se le ado ne„ sin emba go de se en
subs ancia siemp e el mismo , de ec uoso y moles o. Es a
mi an igua sospecha, que jus amen e he hallado, casi siem-
p e undada , me mo ió de al modo, que po ía de di-
e sion ecogí los hechos
-
y
p uebas en que es i a , pa a
denuncia á su iempo al ibunal del público es e as u o
dis az.
En e an o, pa a qui a á nues os con a ios odo es-
c úpulo, con end á eco da les el es ado de nues a cues-
ion que pa ece ol idada bas an es eces , ó mas bien sus-
pendida. No dispu amos aho a si un cul o eligioso adop-
ado en una legislacion pueda se en sen ido igu oso y
o ense , ley ci il y de es ado , que enga odos y solos
aquellos ca ac é es que los mencionados maes os de ju-
isp udencia señalan á las leyes de comun acue do. No sé
que las naeiones hayan Denunciado aun en a o de los
6
10"
011
49
'11
on elegi una éligion . e elada po que ó no exis ia 6

0 1
,
es aba limi ada á una sola nacion, debie on segui la e-

,15,1,
,. ,„1
lig on na u al que se man u o siemp e esc i a en _los en-

10,
Sy
endimien os . de odos , ,hablando á odos los co azones
cuando no se hicie on escla os de la pasiones de igno ni-
nia y de la emb iaguez de los icios.
Pe o despues que p opues a la eligion e elada, se
dijo y p obó ex ensamen e que ella sola
,
e a la eligion
e dade a y que que ía que odos la siguiesen, ué obli-
gaciou del homb e en sociedad, así como ambien le e a
de un g andísimo in e és , examina los undamen os y
p uebas de es a g a e in imación pa a desp ecia la ó se-
gui la. Es o es lo que, llamo adop a una, eligion con
madu ez y examen, y- lo que nadie pod á ,nega á la a-

01
19
ion y á los homb es.: ,: , ,

, -,

0
Adop ada la eligion despues
:
de habe _ econocido
sus

Oil 1
cas eligiosas.Quien
di
d ,
eseé nociones
glás
exac as y. eológicas
acion' póli á el' ¿
I
a - las - e, dogmas._y , p ác i-
ek

i

111
15'
I'l'
l:111111 1
1d
11
1
1
1.°11
gisl

1
sólidos unda nen os
,
y sus di inos y`'augus os ca ac e es,

Il
debe deja se á la anisma_ eligion :que, mani ies e y expli-
11
que sus dhg ma
s y. i os
.
; po quel é i icado -aquel ac o ne-
l
cSa io y aquel a ,solemneadopcion,;nb incumbe. á la le-
111
•
en
su a ado de
Ingelio um mode a ione ,
pues-no-es ob-
111
je o de mis e exiones'habla .de Çllas. , :
L
ace ca de es a pa e de mi p oposicion,' lea al
,
Mu a o i
,. 1

,

,

1
1:11
311
111
Toda sociedad bien o ganizada puede ene

zed
'II
Y
a he mani es ado en o a pa e la ex a agancia de
la lógica de nues os polí icos, quienes al mismo iempo
que conceden á cada indi iduo la acul ad de adop a un
cul o eligioso y segui le po sola la azon de se lib es,
CAPITULO XII.
una eligion dominan e.
lu l
lie c

49
Pise;,
la

despojan despá icamen e de es e de echo á oda
la
socie--
,
hea dad que debe se an lib e á lo menos cuan o lo son los
pa icula es. Pe a
l
ellol-, al ez se ho o izan al oi es a
denominacion.de eul o- e niendo- un despo ismo sob e sus
opiniones i igiosás;
e
cuya eleccion quie en-1d- lib es
á
cada paso, -y como p obablemen e di ian
si
hablasen con
since idad-; quie en -se
-lib es
en no
ene ninguna eli-
gion: ..mas co no bien se, deja e con unden la
eligion

oo„

do ninan
-con
.
la ,in ole andia de 4a- eligion y
del
cul o
di e so. Po lo que con iene que expliquemos es os.' é -

mh)

minas -S eamos- si 'pueden 'calma se mil emo es.
() ¿Qué debe emos en ende po eligion cons i ucional,
; eligion dominan e ? lAcaso una inquisicion e oz que
le an e pa íbulosy hogue as, y amenace á los que no la
p o esa ni la siguen conla mue e, y, los des ie os, ó una

sal

impe iosa y i ánica s'anejan que con ,la espada en la
Lila=

IN

no ue ce al bau ismo ó • á la escla i ud? Si ellos apa en_

/1i'•

an c ee lo así po ene el il place -de insul a
á
aque-

olle
.

lla
eligion que an o abo ecen solo po se pu a y su-
blime, yo no me a e e é á ene los po an necios
é
ig-
^ác%
no an es puessaben-muy bien
‘45
-á lo, menos deben sa-
be lo, que la eligion e dade a-es i
,
muy lejos de la.
111-
'1%

ole ancia. Analicemos es as ideas.-
ob
.
Sen ada la máxima de que la c eencia de un Se su-
p emo y el eje cicio que de aquí nace de un cul o, son
sumamen e in e esan es á la elicidad del es ado y á la
e dade a noCion de la-;nio al; debe la.
:sociedad
.
pa a i
con o me consigallmismadmi i aquella -ekis encia-4y'
adop a aquel cul o; y el al a á es o se ía. esqui a un
medio an en ajoso al bien público, y con adeci sus
)11
p incipios y. obligaciones 'esenciales._
Llámase dominan e es e sis ema dé-cul o que la socie-
dad .elige y adop a po
base y ley;
:.á causa de que él so-
lo iene el' o o com
g
m,y po que &solo
,
es el queli 's o-
1
11

lun ad gene al y p eponde an e ab aza o malmen e
y .,
eje ce exclusi amen e-la nacion cuando se mani ies a ea
su ca ác e de cue po social y de un Se -mo al. Si una

'3
1
7
So
eligion puede se ú il á un pa icula , no eo po qué no
puede se lo ambien al cue po social que es un ag egado
de pa icula es; ni po qué no pueda llama se:necesa ia, á.
es e cue po social que debe
.
se
la,no ma
y ejemplá i -de
aquellos pa icula es. La elicidad gene al: es,_e esul adó
de la elicidad de los pa icula es, así-como Una epública
i uosa .es el complejo de muchos pa icula es i uosos;
y se ía una nue a idea de i ud y una imagina ia, elici-
da
,
4 gene al s la.que esul ase
,
deLconjun o deí,in elices y
nal adcks«

-

,:•
La ley ,conside ada en abs ac o.es cie amen e la
p esion de la olun ad gene al dela nacion; del mismo
acodo que los magis ados , los colegios y ibunales, Son
sus conse ado es, deposi a ios, minis os .y ép esen a -:
es:- Se ía
91,-iosa
é
inú il laley, si, lausociedad 'no es able--
¿ eca es os- ep esen an es de,suc olun ad:sobe ana
uesen u o es y in é p e es
-
y ejecu o es de la Misma ley.
_ Los ep esen an es, de la nacion deben mani es a y
exp esa la eligion que ella ha adop ado, siemp e que
ob en en, nomb e dela. nacion; así. como ejecu an en su '
-
nomb e
,
las_ leyes pa icula es
.
s la , ep esen acion en o-
das, las ci euns a.ncia
l
y
u wioues
,
ciyi es.
,.
Si cada pa icu-
la es lib e en que e un_cul o, y si odos pueden que e
es e cul o cuando' es an cong egados y unidos, pueden
igualmen e que e es a ep esen acion
de
cul o público y
nacional.
Es a ha sido siemp e una opinion gene al y cons an-
e,,,-cle;
odos Jos iempos y de odos los-homb es; y: no sé-
si
.
lues os polí icos que án e hp ende inú ilmen e algun
nue o
.
iage po el mundo--pa a encon a quien la haya
con adicho , ó si el
.
Republicano
e angélico
nos que á
deeí
:
que es as opiniones ue on odas malas y i ánicas:
mas. bagan
-
3( cuen ennos loyque- quie an, siemp e .sé á.-.
e dad que la olun ad gene al deuna nacion pod á de-
ci : adop o
.
po mio es e cul o;
enca gando
su
obse ancia
á sus ep esen an es cuando ob en en su nomb e.
sob e o as simplicísimas ideas.de ep esen acion. y p o-
.
lj
cí
5,
2741‘
511•
que
al/
p
/29
lçuel
1;11
cu acion , duálciuie Mediano ju isconsul o puede se maes-
o de los ilóso os de mayo no a. Es o supues o , odos
saben-que losipueblos se dis inguián muchas eces po 'la
deno niñacion-del cnI ounacional , y que los dioses, las ce-
! e ionias eligiosas
1,
'íos 'sac i icios y las ies as públicas de
eligión ca ac e izaban o dina iamen e á las di e en es na-
ciones; pe o en gene al , no
,
se encuen a ninguna socie-
dad que no u iese ies as eligiosas y cul os solemnes, á
- los que debian asis i los magis ados en nomb e de la
...nácion. Los o os' públicos , los augu ios y os o áculos se
comoonócimien o de las legí imas au o idades, y os
mas sabios legislado es quisie on que las acciones que in-
- e esaban á. la elicidad del pueblo y al gobie no del es-
ado , empezá an po sac i icios públicos , de donde p o-
ino aquel dicho an amoso,
á Jo e
p incipi o».
-Nues os polí icos que muchas eces en, y aun lle-
gan á con esa cie as e dades demos adas, como no- las
diga la eligion, no cesan de clama con la e e escencia
de su amo social, que la i ud del pueblo debe o ma se
con ies as- públicas , y de aquí sacan á eluci e údi amen e
-los juegos olímpicos, los gimnasios, 'los an i ea os, los
espec áculosy i los comba es donde, se o maban aquellos
he oes: an celeb ados de A enas, Espa a y Roma ,
e-
no ando
súplicas y o os pa a que uel an aquellos eli-
ces iempos en que se elec izaban las cos umb es públi-
cas con aquellas solemnidades.
Quie o accede á ello sin exámen po no disgus a les;
pe o ambien quisie a que con la mas ígida esc upulosi-
dad con inie an
conmigo, en que
se pueden muy bien
o ma las cos umb es con la solemnidad y con las ins-
ucciones del cul o eligioso ; y que si los ea os y gim-
nasios pueden exci a en los ánimos la i ud,, la eligion,
que
,
es, po sí misma , ' i ud, puede haced° con an a
mayo en aja, cuan o sus impulsos san mas con o mes
con la azon , sus imp esiones mas segu as y mas sólidos
sus p ecep os.
Las acciones
de
los hé oes y se ni-dioses es idas
de
52

,.
un ai e de eligion
y
solemnidad , y celeb adas con po n-
posos y sag ados hymnos , ci iliza on á los, pueblos
é
hi-
cie on mo ige ado y anquilo el,espi i u de las naciones.
Los homb es demasiado g ose o, es udiaban en onces en
aquellas canciones eligiosas, .y ,casi se acos umb aban á

01.
copia en sí mismos, y á ene en
emulaciPn
lasgene o-
sas y magnánimas i udes que se les p esen aban. Las
sublimes y ap eciables ideas de la inmo alidad, la dulce
espe anza de una elicidad u u a ue on hacindose
11
sensiblemen e due ias del„ co azon , hicie on ama :: y
p ac ica la i ud, aun cuando no habia
.
es igos pe ece-
de os ni se espe aba ecompensa de los homb es.
A es a nobleza de pensamien os no podia .cie amen-
e llega el an decan ado en usiasmo de glo ia pa ió i-
ca , que pie dek
odo
-es ímenlo cuando ,ca eÇg
dex
es igos- y
de espe anzas de iecompensa..Los,ho nb es
llega on
á se
eligiosos igualmen e nue ú iles-
ciudada ios
.
-, cuando- se
ele a on á las g andes ideas y espe anzas siemp e pe ma-
nen es de ,un p emio pos e io á la ida, lisongeados
de
la
;
› amilia idad y p o,iimidad
de los, dioses. No sé-
,si odo-el
,g ande
,
pa a o,de
145 exage aciones ilosó ica
'
s,pod. á 'p o-
P un.p emio caplazildo exci a ,mas,la , e dade a,
'no-
bleza
y g andeza de una alma, deseosa de glo ia y plu-
guiese á Dios que es os medios an nobles no hubie an sido
an as eces adul e ados y co ompidos con la de o midad
de los cul os i acionales y es a ios de que hemos hecho
a iba , mociona
Quisie a sabe si alguna ez hicie on o o an o las
an celeb adas eo ías de
los
ilóso os, inú iles á la mayo
pa e de los homb es que no enían iempo pa a oi las ni
capacidad pa a en ende las: eo ías las mas eces unda-
das en
palab as y su ilezas, y , mas ecuen emen e o igen
de. sec ás y:gue as ecle iás/icas. Sé, muy, bien , que
los gen-
,
.
iles doc os, y los ilóso os .de la an igiiedad,,:deja on es-
c i os g a es documen os, po que,no se o ma on comun-
men e en aquellas escuelas de donde salie on los o gullo-
101

sól.s ,íz!as
J
ehg la an,11
1
_sobe bios, desp eciado es de
4
5 3
los dé ias moles os.á sus co lpa ie os, y pe judiciales á
la sociedad. Nues os, ilóso os que saben an as y an e-
i.cóndi as shis o ias.ex ange as :debe ian sabe es os as os
domés icos -aco dándose de que la his o ia es maes a po -
.
que nos, ecue da los 'e a es an iguos, enseljándonos á
•, co egi las
.
nues os.

,

-
.,:<Es indubi able que' un cul o solemne , y público es el
medio mas :adecuado mas-gene al pa a inspi a la i -
.. u&sWida;; y_ que siendo. po .es o
,
ú iLy,aun necesa io á
,;la scíc iedadj debe: adop a sei
i
a ies:d
'
cul o -
,
que IlA pmps
do h•nan ep:ó do, cpae

cul o-que deben
. odo
s
minis os cuando
,
ep e-
, sen an nacion. Se ia 'una legisla,cion idícula la.
/
que
alabase en los. pa icula es la p ác ica de una eligion, p o-
.; hibi idoles. almis u iempci odo público ejemplo de ella.
.
Solo! los:lingenioS mode nos: pueden , o ma =concep os Jan
...-gonsecuen es 'y an acionales
1
`qué` nunca o man las na-
lcio,nes en e as: aun se ía cosa` .mas g aciosa, que ningu-
11C/z
.
de: los
.
magis ados
y
po se lib e , quisiese eje ce
,,aquel cul o que. Suzga con enien e cuando ob a en nom-
b e :de -1a,


y :cíbligase,
,
,á és a 4 p o esa odos , los
.
cuando_él:no quie e,es a obligado:á,ninguno. La
nacioki- en,d ia en es e -caso y no , ep esen au es, y
.
Tinis-
o

os,sino déspo as; la ley se ía un nomb e sin sen ido, la
escla a y lós ,magis ados seño es 6
.
i anos.,
ITULO
La eligion dominan e no puede , ni debe
se in ole an e.
uisie a que se me dije a .ca egó icamen e po qué ha
de nace la in ole ancia de lo mismo que has a aho a he-
mos explicado. Religion dominan e quie e deci la eli-
gion que adop a po suya la olun ad lib e y gene al de

14.
la
nacion;
la
in ole ancia lle a consigo la iolen a y
se e a
exclusion
de cualquie a o a especie de cul o,. y
supone una ley que exige de odos aquel cul o que se ha
adop ado. Si los con a ios no nos p ueban has a la e iden-
cia , que la p ime a, po una necesa ia conexion, es in-
sepa able de la segunda, se des anece su g ande a gu-
men o. Es p eciso pa a es o , que la eligion adop ada
sea in ole an e , ó que la sociedad la haga al po el he-
cho de admi i la. Se á e dade a in ole ancia eligiosa,
cuando la eligión adop ada po la olun ad- gene al man-
de la in ole ancia de odas las demas; así -como se á in-
ole ancia ci il cuando la mayo pa e- de aquellas olun-
ades que adop an la eligion y o man .la ley, quie a
obliga nos á segui és a y no o a eligion.
-

Son an cla as, an sencillas y an -exclusi as de oda
con usion es as nociones, que me admi o mucho de que
-
el
epublicano e angélico
(I) haya- enido la osadía y lige-
eza de hace echi la del Cong eso de Módena po que
supo conco da con el ned'o dos ex émos opues os; e i.
gion dominan e y ole ancia. ¡
Tan
g ande es su con ianza
en decidi , que no
,
puede menos 'de causa -asomb a!
Un poco de alen o bas a pa a conoce que es as dos
cosas ,
eligion dominan e y ole ancia ;
an na u almen e
es an unidas, que ja nás pueden sepa a se; á mas de
que
una eligion in ole an e no se ía eligion: po que la
eli-
gion
i
qué o a cosa es sino un cul o lib e y olun a io,
el ibu o de un obsequio
,
acional que nace de la in eli-
gencia y consen imien o de un co azon pe suadido y con-
encido ? Nada de es o puede p oduci la iolencia. Las
amenazas y el emo del cas igo pueden hace hipóc i as,
pe o no con ence á nadie. Los pad es de la iglesia,
aquellos a ones an espe ables que no necesi an de la
ap obacion de algunos a e idos cha la anes, pa a se
mi-
ados
como g andes ilóso os y p o undos me a ísicos
)
no
u ie on o a máxima
ni o os p incipios.
(i) P ólogo, pág.
7
5 5
La eligion , enemiga: 'de oda iolencia, abo ece la
ue za ;, no. quie e sinw.ins uccion pe suasion y con en-
ci nien in
,
y sc ía-un desp ecio, un disimulo il y
.
sac í-
lego, 'aquel °al o o zadolé indigno de Dios , que p o ie-
niese-de un:co azon
- iolen ado y sin libe ad. Religion y
iolencia son palab as con adic o ias; y po consigui.m
e, el dec e o de un cul o nacional es un ac o que quie e
necesa iamen e lle a consigo la libe ad y ole ancia,.
sin lasque o uedelsubsis i , á no con e i se en un abu-
so,con á ia .á la azonli:Quien quie e pues una eligion
dominan e,; quie é al mismo
.
iempo que se- econozca po
base, y po e dade a eligion del es ado una eligion o-
le an e: quie e la/ eligionTo que así lo pide el e dade-
o bien de la sociedad; y quie e la ole ancia po que lo
exige la`dia ucaieza
.,
y .ley undamen al de la e dade a
ellgion.; -
1Po dónde pues , nues o
epublicano e angélico
en-
cuen a opues os es os dos ex emos ? P ecisamen e ha de
en ende las cosas al e
y
es. La eligion c is iana que nos
ep esen an siemp e los ilóso os como i ánica y e oz,
no - iene o o "cimien o que la ole ancia. El
epublicano-
debia sabe lo
.
y con esa lo con igual ingenuidad.
Si no os
gus a la doc ina de mi escuela, lib es sois pa a i os cuan-
do que ais,
decia Jesuc is o á los após oles en ocasion que
asomb ados de la subliMidad de sus discu sos, se les hizo
du a -la doc ina que les acababa 'de p edica ; que iendo
con es o da á en ende que el en endimien o y la olun-'
ad del homb e no su en iolencia ;---y que la eligion de-
be se an o mas lib e cuan o es mas sublime. No es aun
iempo de que hablemos de la eligion c is iana. Mi plan
pide que hablemos aho a de la eligion en gene al. T a o
de p oba á nues os sospeehosas
p oclamado es
de ole-
ancia, que la eligion c is iana es la mas dulce , la mas
social y ole an e, y po lo mismo debo demos a es a
e dad con mayo ex ension.
Cualquie ciudadano pa icula , po su
inagenable li
be ad, puede adop a una eligion'; y odos los ciudada-
56
nos unidos en
sociedad,"pueden
adop a la en cue po. To-
da
eligion
incluye necesa iamen e dos elaciones y dos
debe es; unos pa a con Dios y
o os
.pa as con los
hom-
b es. Los p ime os comp enden lo que se llama cul o, y
los segundos la que llamamos mo al; y pe enecen igual=
men e
á
la eligion , po que ienen el mismo p incipio.
Es os úl imos aunque ienen su apoyo en la eligion, es-
an ambien suje os á la au o idad de la
g
,-leyes sociales, que
pueden manda .su
.
cumplimien o:,po la/ in ima conexion
que ienen con la anquilidad y' ,elicidad del: es ado.- Los
p ime os no es an suje os á la po es ad ci il y legisla i a,
po que po su na u aleza, deben o ma se y con ene se en.
un
co azon lib e
y
en una espon ánea y acional sujecioa
del en endimien o.
La ley coac i a ó ex e io
>
no puede ,causa es e.e ec-
o , pues ninguna ley humana iene po su na u aleza la
cualidad in ínseca de pe suadi y con ence ; y po an-
o se ía desp opo cionada, inú il y iciosa. Una ley hu-
mana que nos in imase la, c eencia y,: pe suasion, no en- •
d ia po es o lo que es necesa io pa a mo e nos á c ee
y exci a en noso os la pe suasion el ,con encimien o,
y así se ía inú il. Todas las leyes, humanas, -aun las mas
eligiosas no se án capaces de hace me e la e idencia
que no pe cibo po mí mismo,; .y el p ecep o ó cas igo
anexo á ellas pod á muy bien amed en a me has a hace -
me deci , con la boca, que ' eo la e idencia que me man-
da e , y obliga me á con esa que c eo; pe o -no po ,
es o,
pod á hace me c ee en la ealidad ó e lo que no eo.
Po consiguien e, si es a ley lle a consigo algun cas igo,
se á iciosa y i ánica; po sola la azon de que siendo in-
su icien e é inú il pa a lo que se in en a me expone in-
jus amen e. y sin ninguna ; en aja eal al pelig o de men.
i y de se hipóc i a „co iendo g an iesgo
,
de que en
ez de hace me eligioso, me haga pe ju o y sac ílego, y
en una palab a, el peo de odos los homb es.. Son an
cla as es as e dades que no debiamos habe las ense ia-
do á los sublimes alen os de nues os ilóso os. De ellas
5 7
debie on siemp e las pe sonas sabias del c is ianismo la
inu ilidad é injus icia del an. amoso y comba ido ibu-
nal de la inquisicion. Los san os pad es , aquellos ilus a-
dos hé oes de la iglesia, no conocie on, an es bien, de-
,
es a on aquellas iolencias , cuya e ocidad nacida del
abuso de la azon no u o o o o igen que la es upidez
de los siglos bá ba os é igno an es.
Pod á aquí hacé seme es a p egun a: si una ley de
cul o no puede o za á nadie y se ía iciosa si lo hicie a,
cómo puede adop a la una nacion sábia ? Algo con usa
es la p egun a, y así con iene pone la mas en cla o pa a
que se des anezca la di icul ad, En p ime luga , queda
ya sen ado que la nacion lib e y sobe ana puede que e
una eligion
y
un cul o. Cuando la nacion pues , quie e
una eligion y un cul o y hace una ley sob e ello , no es
la ley quien manda la pe suasion á la nacion , sino que
és a es la que pe suadida de la e dad de aquella eligion
la quie e po ley. No son necesa ios sublimes y me a ísi-
cos alen os pa a conoce la di e encia , ó Mas bien, la
oposicion de es os dos casos. En el p ime o no se me pue-
de hace una ley, po que ca ezco de pe suasion ; y la ley
que la equie e, no es su icien e pa a dá mela. En el se-
gundo, eniendo yo ya la pe suasion independien e de la
ley, és a no hace mas que o i ica y p o ege mi pe sua-
sion ; aquella choca y op ime mi libe ad, y és a la au-
xilia y a o ece.
En segundo luga quie o ad e i que aunque la in-
ole ancia es con a ia al ca ac e de la e dade a eli-
gion, no lo es siemp e al de la alsa. La nacion nunca
puede admi i legi i namen e una eligion alsa , y si ad-
mi e la e dade a , admi e una eligion ole an e. Lo di-
cho has a aquí, lo p ueba y lo e idencia á aun mas lo
que di é cuando a e de la eligion c is iana ; y po es o
la p egun a p opues a, no o ma.. una di icul ad ó p ueba
con a lo que he sen ado.
¿Y cuáles se án los e ec os de es a ley de eligion?
¿ Acaso obliga á los pa icula es á ab aza la sin es a con-
'

8
64
que an o se lamen an de la desolacion y descuido de las
le es ace ca de la ins uccion pública? ¿Sensibles a an os
cía
-
mo es , debe emos abandona la educacion_ á unos
me cena ios y pedan es, las mas eces; sin .conoci nien o;
algunas sin pudo ni mo al , y siemp e sin disce ni-
mien o ni zelo ? Sé muy bien que los ilóso os solos, en
su sen i , hab ia,n de se los maes os y doc o es del gé-
ne o humano, .po que ellos solos son los que saben habla
con én asis y en usiasmo de humanidad, de i ud, de
iloso ía y de sabe , y ue a de sus escuelas odo es nece-
dad , supe s icion y pedan e ía: que oda educacion que no
es ilosó ica , no si e sino de hace co azones imbeciles,
escla os, bajos y ímidos; pe o el inundo juicioso hace
iempo que es á acos umb ado á
.
ei se de es a anidad
ilosó ica; y una espe iencia ha o unes a ha &mos a-
do que es os ocingle os
'
no anuncian o a cosa, bajo
los pomposos nomb es de i ud y humanidad, que la
impiedad y el o gullo; y no en ienden po iloso ia sino
el desen eno , y po libe ad, la licencia.
Es muy acil seduci á los incau os , y aun muchas
eces engaña se á sí mismo con las ené gicas , aunque
acías , exp esiones de amo de nues os semejan es , de
i udes sociales, de hones idad na u al , bene icencia y
humanidad; al paso que las ijas y exac as ideas de una
mo al eligiosa que no admi e an i esis sino e dad , son
demasido minuciosas y so is icas pa a es os b illan es in-
genios, que no cesan de habla nos de i udes se e as y
gene osas, al mismo iempo que siseen los icios mas
soeces y e gonzosos. Pe o con iene que nos de engamos,
pues mi modo de habla pa ece que se a inclinando de-
masiado al es ilo de los ca ecismos, y puedo incu i en
la no a de pedan e ía dogmá ica; oz as idiosa é ing a-
a á los oidos delicados.
La au o idad pública, en una palab a, iene el de e-
cho decidido, ó po mejo deci , la obligacion de p o-
cu a la ins uccion pública po cuan o és a es el medio
was digno y e icáz pa a conduci almas lib es á la i ud.

61
-Nadie puede qui- a a al e a es e de echo, que' es el que
mas in e esa á la sociedad ni nadie es á
,
au o izado pa a
-con adeci á las leyes y debe es de la sociedad, misma.
Si la i ud es
.
necesa ia á odos- los gobie nos, si de la
Ins uccio i pública depende en g an -pa e la i ud de
los ciudadanos,
•
y
si
la eligion es
T
el medio mas e icaz y
"
- nas noble pa 'a
.
ene ciudadanos i uc>sos, p oposiciones
que quedan ya demos adas, se sigue que la ins uccioh
eligiosa es un de echo de la soCiedad en el cual no debe
pe mi i que nadie la pe u be; añadiéndose á es o que
ni los so ismas de una alsa iloso ia, ni odo el a e i-
mien o del
epublicano e angélico ,
pod án jamás p oba
que es a ley sea de algun modo con a ia á la libe ad
del homb e social. P ime a consecuencia que espe o de
la u banidad de nues os póli icos no se a e e án á ne-
ga me, aunque no sea mas que pa a e i a que las pe -
sonas sensa as se ian de ellos
.
; pe o aun busco algo mas.
CAPITULO XVI.
Del de echo de la ins uccion pública dbna-
na la de ela sob e las opiniones é ins.
ucciones p i adas, y n'indio mas so..
b e los lib os.
C
uando p epa aba la ma e ia de es e capí ulo , me pa-
eció oi un aciocinio es a agan e p oducido con indig-
nacion. ¡Qué! lacaso no es una g an necedad econ-
a en un siglo ilosó ico é ilus ado los idiculós é in o-
le an es sis emas de la ba ba ie , y hace que el despo-
ismo eligioso uel a á amenaza de nue o al en endi-
mien o con la escla i ud ? i que queden suje as á la i is-
peccion de una ley i ana é injus a las opiniones p i a-
da y la dulce libe ad de pensa , do e p ima ia del
homb e que no puede enuncia sin deg ada se
.
?
•
Y dei-
9
a
66
-pues de los elices impulsos de los homb es lib es , des-
p endidos de p eocupaciones , que con an as a igas p o-
mo ie on. las a es, y ciencias ;, acabadas: de sali de las e -
gonzosa& cadenas de la i anía;, n'ob emos de e con nue-
a in amia o os..,galileos, en los,
o men os, y nega la
e idencia de los
4
an ipod.as„ po que así la dec e ó. un sace -
do e igno an e ? Qué_ dep eSion y en ilecimien a de la
azon humana! Si las._opiniones, p i adas, es a suje as á
la ins uceion pública,, el- géne o, humana uel e á em-
b u ece se en e lo& es agos. y espadas. inquisi o iales;
_ uel en á le an a se hogue a& y suplicios pa a sac i ica
ic imas. sag adas á Ja. igno ancia_ b u al de los pueblos y
á la p epo en e- e ocidad, de los. sace do es..
.He- escuchado. con:. indi e encia: y anquilidad es as
an epe idas. canciones, e ec os. de una cóle a amenaza-
do a y se e a,, que: ea ez. de.amed en a me na ha he-
cho mas que mo e me á_ isa.. Cuando. es os, imp uden es
censo es, hayan acabados de declama á su? gus os, end án
la bondad de pe mi i que un soli a ia« nada e oz. ni 1-Ju-
a lo , ad ie a pací icamen e- que no. es. aun iempo de
a a de inquisicio.nes ni de- gue as. sag adas
,
é injus as.
Toda ía say ilóso á„ y po es o deben gua da las acu-
saciones con a los. escolás icos yi eólogos del c is ianismo.
La inquisicion „los 'au os- de é
,
,

hogue a.` y suplicios
sald án si 'T.Ii¿ én:
s5
a'sú iempo;

oi l
'«és"cdn la
misma se enidad que has a. aquí,
-
uklienda la ene acion
since a de la el.igioa con la mas, esc upulosa y b,ené ieá,

1
iloso ía.. Una de los. lib os, mas desp eciables
:
é- insulsos
que deshon a on. al sigla diez_ y pella enia po í ulo:
La
liga del jansenismo_
con
la iloso ía en dallo ddl c is ianismo.
Yo que na soy amigo de pa idos ni, de nomb es de sec-
a, espe a, muda la insc ipcion y, deci á su iempo:
La
liga del c i.s ianisino. y de- la iloso ía con a la impiedad y
la inc edulidad.
Con in que és a sea la consecuencia y úl-
ima analisis: de- es e ensayo..
I.

La
,
enseilanza pública e ec o de un cul o público ,
no
es con a ia á una legislación polí ica y ilosó ica, an es
67
bien son decididamen e de echos suyos •; como c eo habe
su icien emen e demos ado. Pe o si los indóciles no es an
aun sa is echos ol e é á a a de 'es e mismo
.
pun o en
ocasion mas opo una. Es e es un de echo sag ado de ci ne
no puede p escindi ninguna au o idad pública y legí i-
ma, el cual no se conse a ni consólida sino impidiendo
1o3
i os que i acional
'é injus amen e .pueden •di igi se
con a Hablemos con mas cla idad : la ins uccion es un
de echo de la sociedad que 'no se comunica sino con el
benepláci o de la sociedad misma ; y ,e1 qué no lo ecibe
1

de ella no lo iene de ni.ngun; modo. ,Si no lo iene del le-
y

gí imo o igen no se á mas que unaTusu pacion y iolen-
cia, y un a en ado que mal se pod ía dis ingui de la e-
i

beldía. Luego la pe ec a au o idad legisla i a debe pode
siemp e e ena las ebeliones' y las iolencias.
Soy lib e en deci mi modo de pensa di á ..algua
l•
encap ichado. Es a p oposicion es demasiado gene al
y
alsa. La
'
libe ad de las palab as di ie e mucho' de la li-
be ad de los pensamien os. La locucion iene esencial-
6u'
men e e ec os in ínsecos ,
y
-es á
suje a á la inspeccion de
1
las leyes, po que la Sociedad solo debe pe mi i
lo
que no
pe judica á sus de echos y al bien público; y las.paIab as
1
pueden pe judica á en ambos; po cuya azon es an
je as á
la
inspeccion al exámen y al juicio de

ley. Vi-
l) iendo en sociedad y que iendo dis u a de los bienes
que p opo ciona es a- unión, cede odo indi iduo
de
su li-
be ad lo que es necesa io pa a" su coñse acion:. Lee
la
sociedad y no ellos, é lo que es lo mismo-'el conseás
imien o comun de la. nacion , y no el suyo pa icula es
el juez de es a cesion y de cuan o puede pe enece á
ella:: y así en calo' de concu i la libe ad na u al que
es a á-
los pa icula es, 'y el de echo de es ingida que han
econocido enla sociedad , puede es a e ena la cuan o
sea: necesa io al bien: público, y ellos hace uso de la que
les queda en; lo
que no se oponga á
.
aquel bien.: .Es os
son
los dos lími es que la ley-na u al y au lk-119s pac os con-
encionales han señalado á en ambos.íEal ue ia Se:ellos
68
quie e la sociedad una ins ucción que no. es del gus o de
es os idículos censo es; quie e una enseñanza análoga á
los p incipios que ha
,
adop ado; y ellos po se lib es
quie en deci la que les acomoda.
Muy ex a agan es son po cie o. Siemp e ienen en
su boca los nomb es de sociedad., de echos, debe es so-
ciales,, .y á la mi ad del camino ol idan las elaciones,
los debe es. y

sociedad, y no en mas que sus p e en-
didos de echos., po mejo , deci , no se en mas que
á sí mismos.. Dejemos es o á un lado po no pa ece i-
anos. Tenga la sociedad el de echo de ins uccion,
y
seáles .pe. mi ido
:
solo aquello_ que la es indi e en e. Pien-
sen como les acomode., que la sociedad se lo pe mi e.;
pe o. si .aspi an á enseña , sepan que la sociedad les, escw.
sa de es e abajo
.
, y no-quie e que lo hagan sin su
c912—
sen imien o ; pa aque su ins uccion quede á
.
cubie o de
odo insul o, seduceion 6 engaño.
De es os p incipios empezamos á deduci las canse.
cuencias.que en-.o o luga y á su ie npo,se i án de ex-
plicacion y de p ueba. .Teneis pues:,: é
:
ciudadanos, la li-
be ad e opiniones, mas no la de palab as í. sino
,
en cuan.
o es indi e en e la sociedad pública consecuencia que
igu osamen e pod ia exigi en odas cosas ; pe o quie o
se
libe al y a en u a me-á hace una ;gene osa y a e i.
da excepcion que segu amen e no espe ais.- Las azones
alegadas p ueban.* bien, así me pa ece, que la sociedad
puedd p ohibi os- la; -enseñanza aun p i ada cuando lo juzz
cou e lien e.Sois miemb os de una nacion que aspi a
a sali de. las uinas en, que, la, habia sepul ado Ja.. i anía:
:.Quisie a me dije ais si la sociedad puede impedi que en.
seleiio máximas sediciosas y con a ias al sis ema ac ual de
Nues o gobi,e uo , á siu eneisIde eclio de queja os cuando
po 4
l
es a,im,isma enschal
l
za,,,

wejos ilai
p
a ia-co up-
ai
9
a
9
1 C/E4 aceden
e
como, sédiscios4s
,
y ebeldes : y siendo
es o,
as
i
.uhab eis de con esa que
:la
euse ianza
aun' p i, adá
u á suje a ,e b gene
,
a á' la, .inspeceion de las .leyes.

;
,
o;Á,:Va.) e Idili io,quo)qu ie o:_concede mucho mas
a án-
,›
69
dose de
eligion,
la cual es. an agena del despo ismo y
de la in ole ancia, como que es la única que en ue za de
la noble anqueza que esencialmen e la ca ac e iza , e-
sis e á la escla i ud, y quie e en sus hijos aquella subli-
me y es o zada libe ad que es el u o de las a igas y de
la sang e de su di ino undado . Tan a segu idad y i -
meza iene en sí misma, que no huye el exámen , no e-
me los a aques de la iloso ía, ni aun los de la impiedad
misma; an o mas anquila y sa is echa se la é, cuan o
mas impugnada y discu ida es, po que en onces es á mas
segu a de la ic o ia.
Siendo es o así., ¿pod é yo en una sociedad que en-
ga po base es a eligion ense ia máximas que la sean
con adic o ias? ¿pod é impugna la sin que la sociedad
enga acul ad de impedi melo? ¿pod é mani es a al públi-
e


mi modo de pensa sin que nadie me lo pueda p ohi-
bi ? ¿Se á p epo encia an i-social é i eligiosa que e su-
11
.
je a mis lib os á la igilancia pública ? es as p egun as
pa ecen. deducciones y son e dade os p incipios. Empe-
cemos po la Úl ima..
He ad e ido ya que el de echo de ins uccion
públi-
ca es peculia en la sociedad sobe ana; y aho a añado
que un lib o imp eso no es una cosa pa icula ; po lo
que pe enece á la inspeccion de la au o idad pública. Si
odos los lib os que salen á luz con ienen esencialmen e
ins ucciones y doc inas públicas-, nues os con a ios se
salen de
.
la cues ion que habla de de echos pa icula es.
Hagannos pues el a o de deci nos si es an 4 no suje-
1
os. á.la igilancia pública, los lib os
.
, habiendo ya den-lob-
...1J

a.do que á ella pe enece odo lo que mi a á la ins uc-
cion pública..
Se-opond á á es o que; es un axicima en polí ica, que
la. libe ad de la imp en a es un de echo de - odo duda-
,.

da lo. Den o de poco examina emos la e dad de es e
axioma; pues po aho a me limi o á inqui i las azones
ea que se unda. ¿Que eis é
.
pólí icos hace me pene a
ues as sublimes eo ías,
las
bellezas ecóndi as y los doc-

70
isimos uelos de ues o en endimien o? pues ened un
poco de paciencia que ni quie o oi ías , ni sé ampoco qué
de echo engais pa a decí melo con iolencia y manda -
me
que
os escuche; y si con un pa icula no eneis es e
de echo, mucho menos lo end eis con el público.
Replica éis po una nue a ilusion que cada cual es á
en posesion de mani es a sus pensamien os que c ee ne-
cesa ios á la segu idad publica y al bien .social; que si sus
máximas son alsas
íó
co ompidas, el público juzga á de
ellas ; y que el o o co nun y la in amia se i án de e-
no y cas igo á sus ex a ios. No se a a aho a de sabe
si el público sabio é impa cial condena á un lib o malo é
impío; se inquie e si una legislacion end á de echo de
impedi ., ó pod á pe mi i que se ponga en pelig o á los
sencillos, 45 se deshon e la sociedad con un lib o malo.
Tauibien condena á el público á un asesino que oba y
ma a .á los inocen es pasage os; y
no po eso se pod á
deci que los homb es se eunie on en sociedad pa a el
inú il e ec o
de condena - jun os una accion mala. No e-
nian necesidad pa a es o de cong ega se, pues aun en su
poé ico es ado na u al hubie an los homb es udos y sal-
ages condenado igualmen e la apiña y el asesina o
.
: se
unie on si pa a de ende se de ellos y p e eni los.
Qué! 1No somos lib es pa a deci lo que pensa nos?
No segu amen e: y asi como no sois lib es en público
pa a hace lo que se os an oje, ampoco lo sois pa a de-
ci al público odo lo que pensais. La sociedad que pue-
de qui a os en ues as acciones an a libe ad cuan a sea
necesa ia pa a la elicidad co nun, puede pone eno á
la seduccion de las palab as y de los so ismas, cuan o
con enga á la segu idad de los inocen es é incau os. Cas-
iguenos la sociedad., me di eis si abusa nos de las pala-
b as: ampoco bas a es o , pues .la sociedad lo que a a
es de impedi el abuso' y escusa po es e medio el cas i-
go; po que la legislacion pe ec a y digna de los homb es
g andes , es la que • impide los deli os, no la que los cas-
iga, sin p e eni los. Una' legislacion que p e iene un ho;-
la
O
lu
71
micidio sal a al inocen e la ida al mismo iempo que es-
cuna al o o el deli o y la. pena.
Si:
espe a' el deli o pa a
cas iga le: se á una. legislacion i nbecil, ó po mejo deci ,
e oz. y sanguina ia, que qui a á la sociedad. dos, miemb os
que pod ian habe la sido ú iles..
¡ En qué' consis i á, pues la libe ad' que nos; conceden
la polí ica y la eligion?-En pode segui la. eligión que
os acomode , con al
que no sea con a ia á los p incipios
gene ales de la sociedad pues cuando. es é adop ada una
elígion, que si es e dade a se á ole an e,
j
os amones a
que la ab aceis;. pe a no, os ue za: po que sabe que
sal-
os susde echos esenciales> na dep,.ndeis en es a de su o
lun ad.
NO'
con andais, las ideas llamando de echo á es a
ues a libe ad; po que el pode segui un- cul o supe s-
iO


icioso, y, also,. no es cie amen e un de echo:,, sino una
unes a condicion de la libe ad humana,, po - la que pue-
li de el homb e se icioso cuando quie a. P incipio que
debemos ene bien p esen e po que nos se i á de mucho
pa a desa a los so ismas> de los, libe inos. Es a libe ad
es condicion esencial de la
eligion,. que: consis iendo en
la olun a ia sujecion del. en ualdi nien o y en la dulce in--
0


clinacion de un co azo ie no y sensible na puede pe -
mi i - ni ole a la. iolencia.. La, eligion dice: sed lib es
(>. en la eleccion del cul o eligioso como, lo sois. en elegi la
i ud ó- el icio pe o> se ía un, insensa a quien po es a
libe ad p e endiese ene de echo- á se icioso.
Apa a se de' la e dade a eligion es un abuso de la
libe ad, así como lo, es sepa a se de la i ud.. El Se su-
p emo> que quie e á. los homb es acionales y capaces de
111
cas igo; y de p emio, quie e que sean lib es pa a la
ud y pa a ele icio, como igualmen e les. quie e lib es
pa a és a ó la o a eligion sea e dade a alsa , á in
de que sob e la eleccion de' una ú o a ecaiga el p emio
ó el cas igo. Ved. en la que' iene á pa a el: g an eo e-
ma
de la
libe ad de: cul o ,. sob e el que con an o ahinco
p e enden b illa algunos. alsos ilóso os,. que po colino
de un as o no idículo llaman
de echo
de libe ad y de
72
cul o, La sociedad pues debe elegi una eligion, y no
puede elegi sino la que es mas conducen e pa a o ma
al homb e socialmen e i uoso; y en es a eleccion
no
muda la na u aleza de la eligion que
quie e un co azoa
lo e en cualquie a que le ab ace. Puede exigi de odo
ciudadano po ley social odo lo que la eligion iene de
ela i o al bien público; mas no puede iolen a 'el áni-
mo , ni cas iga ex e io men e aquellas opiniones que Dios
dejó en manos del consejo de los homb es, que deben de-
pende :de su elección pa icula pa a se dignas de p e-
mio ó de cas igo.
Pe o ¿ cómo pod emos elegi sino se nos pe mi e ins-
ui nos; y cómo pod emos juzga de las eligiones di-
e sas pa a elegi alguna de ellas, si la sociedad con
i-
anía y despo ismo impide que co an lib emen e odos
los lib os de di e so cul o? Po o a pa e , ¿ cómo po-
d emos juzga de los bienes y males polí icos de la socie-
dad en que i imos , si no es ilimi ada la libe ad de la
imp en a? Responde emos á es as p egun as en los capí-
ulos siguien es.
CAPITULO XVII.
Los de echos de la au o idad le
g
isla i a so.
b e las opiniones y sob e los lib os, no
con
-
adicen , an es bien de ienden los de-
echos de los pa icula es.
aje o analiza en un solo capí ulo el a gumen o an
di uso y complkado que di ide hace muchos siglos, po
una pa e la au o idad y p e ension, y po o a las que-
jas y clamo es de la sociedad. El público decidi á si soy
eme a io en in en a lo' y en lisonjea me de consegui lo;
pues yo ni me a e o á jus i ica me, ni ampoco quie o
condena me.
73
Hace
mucho
iempo que los homb es de alen o
y sin-i
ce idad claman con a el abuso an i ilosó ico , y mucho
o menos c is iano que op ime la libe ad de la imp en a.
Un despo ismo supe s icioso po al a de luces , ó que po
polí ica a a de so p ende los in e eses pa icula es, p i-
a á las pe sonas sencillas y aman es de la e dad de
los mejo es lib os, dando luga á que iun e la igno an-
eia y la p epo encia. C ecie on los males y el deso den
cuando habiéndose el sace docio a ocado el disce nimien-
o de es as ma e ias, como si le uesen p i a i as, e is ió
de un ai e eligioso las e enas, y no pocas eces injus-
as p e ensiones, y amenazó con censu as y ana emas á
quien le emba azase en su eje cicio. Tan epen ina me a-
h

concebida en los siglos bá ba os y en e hom-
ioJ

b es mas bá ba os aun que los siglos, as o nó de un mo-
lo,

do deplo able las a es y las ciencias; susci ó gue as y
1Ci ,

ho o osos asesina os; con undió y des uyó los de echos
dei
de los pueblos y de la sociedad. en e a , obligando á los
necios á espe a como sag adas las cadenas que an il-
men e les. emb u ecian.
Engallada. la mul i ud, las pocas pe sonas ilus adas
que quedaban, se ie on obligadas á cede á la usu pa-
zion y á la ue za; siendo íc imas de la e ocidad del
:le o que llenó de maldiciones sus bené icos es ue zos, y
les condenó como eos de lesa eligion po la i meza que
mani es a on
.
en descub i la impos u a y el engallo de
los que abusaban de ella. Ce ados los lib os é impedidas
l
as luces, pasa on anca y segu amen e las máximas de
la uni e sal mona quía eclesiás ica. Las sup emas po es-
ades de la ie a se ans o ma on en p eca ios
minis os
del sace docio; los imp esc ip ibles y. augus os de echos
0
1
de la sociedad se u ie on po concesiones a bi a ias; las
esenciones , la inmunidad y los bienes del cle o se mi a-
on como obje os cons i u i os de la eligion; y
,
los p i-
ilegios que á és a se le hablan concedido se hicie on pa-.
sa po an di inos como la eligion misma.
La igno ancia de los iempos .no dejaba conoce con
lo
8o
1Quién es mas pe judicial á la sociedad; un homb e ocul o
y obscu o que espa ce opiniones con a la sobe anía de la
nacion , ó un aimado cabiloso que con la imp en a o -
ma pa idos , pe ie e al pueblo , seduce
á
los incau os,
calumnia á los magis ados y holla el espe o debido á las
leyes? P egun o po úl imo: ) po qué siendo jus o que se
ponga un dique
á
aquellos males meno es, no lo ha de
se que se ponga
á
es os mayo es ? Si el gobie no no ha
de ene de echo ni libe ad pa a impedi la seduccion, la
pe ulancia y la ebelion p ocu adas con la imp en a
s
, con
mucha mas azon ca ece á de es as acul ades pa a e e-

1
na los deli os p i ados : y en onces hab emos de deci
que en oda sociedad no debe habe mas ley , que el ca-
p icho , el desen eno y el libe inage de cada indi iduo.
Jus o es que nos de engamos un poco en e lexiona sob e
es a ma e ia, pa a que podamos pa i de g andes y lumi-
nosos p incipios. Tal ez ocasiona á es e mé odo algunas
epe iciones moles as pa a quien e las cosas al golpe;
pe o hab á de ene paciencia; po que á mas de que no
odos ienen igual acilidad en la comp ension, hay cie -
as e dades undamen ales que nunca se epi en ni p ue-

1
ban bas an emen e po la pe inacia de los imp uden es
que la impugnan.
Todo gobie no debe Tene leyes que con saludable igo
ep iman la licencia ;, pues la molicie, el libe inage, la

1
i alidad , el'
in e es
pa icula , el p edominio , la en i-
"dia. , la descon ianza y o os excesos de es a especie , son

11P1
sus mas a oces enemigos: y
.
si la sociedad no se es ue za
en ex e mina los, se des igu a y pe ece. Las i udes pú-
blicas no son mas que el esul ado de una p ó ida y
sá-
bia legislacion. Se ía la mas a a de las hipó esis c ee
que un pueblo se as o ma epen inamen e en i uoso
con solo deci :
soy ciudadano.
El pueblo puede se icio-

ez
y
co ompido , an o en la mona quía co no en la de-
noc ácia y en el despo ismo. Po muy- mala idea que
o memos de los abusos y e ocidad de' un déspo a el

lock
dominio de las pasiones iciosas
hace al homb e no me-

A
,;11
1
11
ol
81
nos il y desp eciable que la iolencia de una au o idad
que abusa de su pode . Si las leyes no
o man , ó po me-
jo deci , no, impelen á los homb es á la buena conduc a
-y á la i ud, las g andes en ajas que el gobie no se p o,
ponga no se án mas que ilusion y anidad.
- El medio mas e icaz y mas digno del homb e lib e y
de una sólida legislacion pa a o ma las cos umb es , son
los es ímulos de la ,ins uccion., de los ejemplos, y de la
-opinion pública. Co ompidas es as uen es se co ómpe-
á ambien el pueblo , sin que se le pueda e ena mas
que con el e o y la ue za. Veáse pues un pueblo de
escla os los mas in elices bajo un despo ismo o ien al , y
un gobie no sin ac i idad , sin emulacion ni ínculos al-
gunos. Demasiado lo ac edi a la desg acia á que había lle-
gado'el pueblo español en el eynado del despo ismo.
Es una e dad demasiado humillados: a aunque inne-
gable, que las cosas mejo es suelen da se la mano con
los- mayo es males. El gobie no mas eliz y mas bien con-
cebido es á expues o á la ana quía , á la e ocidad y al
despo ismo. No hay i anía mas unes a que la de un pue-
blo, abandonado á sí mismo; po que 'al in se con ie e
en una masa desmesu ada y eno me que pe diendo su
equilib io no puede se en sus con ulsiones e enada : ni
la ue za misma que la habia de des ui , puede ya en.
, ónces o a cosa que impele la y p ecipi a la en la uina.
La i ud sola :pod ía 'en es e caso con ene la, pues las
amenazas y el e o con ibuyen mas bien á i i a la.
Pe o no es es o aun odo lo que hay que eme . Co om-
pidas las cos umb es y las opiniones , se án a nbien co -
ompidos los ejecu o es de las leyes; y la au o idad pú-
blica en manos de pe sonas inmo ales , no se i á de o a
cosa que de man ene y aumen a la co upcion. ¡ Qué de
ecue dos no deben exci a en los españoles es as is es
e dades!
Es os ápidos bosquejos que no dejan luga á
la
equi-
ocacion, al paso que mani ies an que el único cimien o
que hace es ablece á :un ,gobie no cualquie a es,la i ud,
1
82
demues an los pelig os y consecuencias del de ec o
de
es a gene osa y súblime cualidad.
Quisie a aho a que nues os con a ios me dijesen con
since idad, supues o que la i ud no se log a sino o -
mando las cos umb es y la opinion gene al del puebla,
lqué medio pod á da se pa a es o mas acional, mas se-
gu o y b e e que la ins uccion pública, que es la que o -
ma la opinion de quien depende la i ud?
Un lib o lleno de uego y de
'
elocuencia , pe o lasci-
o
é
impu o, co ompe en un mes la ju en ud de una
inmensa poblacion.
Los'alicien es
de un pedan e y
a emi-
nado poe a , encuen an
acil acceso en los co azones dé-
biles , y las eca adas musas
é
inocen es g acias quedan
abandonadas en e los sue5os é imaginaciones. dé un, se,,-
y
e o Pa naso. La in lamada sá i a de una pluma mo daz
hace una llaga en el hono del pací ico ciudadano , cuya
cica iz é imp esion pe manece á aun despues de la mas
abajosa , exac a y sólida jus i icacion. La sec e a en i-
dia que nace con el homb e le ha á lee con gus a la-sá-
i a , y que apenas sien a la ue za de la sensa a de ensa.
El ilóso o supe icial que nunca llegó á pene a la e i-
dencia y la con iccion que inspi a la augus a eligion,
queda á siemp e acilan e é incie o sob e la ida eni-
de a, sob e la belleza de la i ud y sob e la exis encia
de un Se sup emo., despues‘ de habe alabada po moda,
y
ap obado po co upcion .los es i os
olle os, cuyas sa-
les y g acejos de o a neciamen e sin conoce su necedad
y
so i ¡mas.
A is a de es o es menes e ene - oposicion á la e i-
dencia pa a no concede que in e esa á odo gobie no
conse a las, cos umb es y opinion pública; y lo es Me-
nes e mucho mas pa a duda de que puede se muy
pe judicial la excesi a libe ad de la imp en a. Un lib o
aunque disolu o ,
si es á
esc i o con agudeza y sá i a,
o usca y seduce á oda aquella pa e de una nacion pa a
quien la osadia iene luga de e dad y desmos acion.
Qui emos
á la au o idad pública la inspeccion sob e la
1
$1
111
8 3.
imp en a; concedamos una libe ad ilimi ada, y end e-
mos un o en e de esc i os pe judiciales ó cuando menos
pelig osos.
Mas con buenos esc i os se impugna án los malos,
y el ue e y igo osuchoque de las ob as sólidas y jui-
ciosas des ui á' los so ismas de la inmo alidad. Es o es
lo que muchos epi en con segu idá l; sin ad e i que es-
e emedio es po lo comun insu icien e, siemp e muy
a dío, y es, po deci lo al golpe, el' esul ado de un
nue o so isma.
Es o se ia lo mismo que si pa a emedia la ecuen-
cia de las mue es y asesina os nos con en ásemos en p o-
mo e con p omesas y p emios el es udio mas esme ado
de la ci ujía. Se ía deci en subs ancia , dejemos que los
malhecho es hie an y es opeen á los ciudadanos, que e-
niendo buenos ci ujanos , noso os les cu a emos de sus
he idas. ¡ Ma a illoso emedio po cie o ! La sociedad
exige de noso os que la de endamos de es os a en ados,
y que p e engamos la necesidad de es as cu aciones;
quie e que limpiemos de ag eso es la ciudad y el es ado,
y no se con en a con que cuidemos de sus males despees
de habe la abandonado á los insul os de los mal ados.
¿Y sabemos po qué lo quie es po que no odas las he i-
das admi en cu acion , y po que muchos mu ie en al gol-
pe del ag eso ; pues aunque odos pudiesen cu a se, exi-
gen sin emba go de noso os de ensa, no medicina;
y
epu an con
:
mucha azon po muy g andes la incomo-
didad', los dolo es , la moles ia y los gas os de la en e -
medad y de su cu ación.
Sé muy bien que no es di icil •hace conoce á odos
las sales enenosas de Vol ai e , la i eligiosa me a isica
de El ecio, la ex a agan e mo al geomé ica de Condo -
ce , y la pedan e y ia e udicion de Dupuis: Con engo
en que no al e'algun esc i o g a e , y lógico exac o que
suminis e pode osos emedios á las llagas causadas en el
en endimien o y en el co azon de los imbeciles ; y que
aquellos lib os sean ic o iosamen e e u ados;
pe o ¿po
84
qué se han de pe mi i y au o iza - aquellas llagas y
aquellas imp esiones, que o i icadas po el juicio y la na-
u aleza co ompidos, deja án , sino la he ida , á lo menos
la cica iz ? ¿ Y qué sucede á á los in ini os que no se
ap o-
echa an del emedio
.
? ¿ que se á 'de aquellas llagas
incu--
abies ? ¿ y qué end á á se de aquellos lec o es que no
es en en disposicion de en ende la ue za de las impug-
naciones? Y aun cuando nada de es o ocu a , ¿ qué le-
gislacion y qué gobie no es aquel en que lejos de impe-
di se el mal , se p ome e una dudosa y penosa medicina?
¿ Pe o -qué , el, bien de, la sociedad
.
,no, exige que pueda
cada uno suminis a lib emen e las luces necesa ias y ú i-
les á la elicidad comun, y que los, pode osos que abusan.
45 pueden abusa de su au o idad, no es en
á cubie o de
los clamo es de la nación ? Pos con adic o ias que de-
ben oi se,.y, examina se;: con cuidado.
CAPITULO XIX.
la ilimi ada libe ad de la imp en a p o-
mue e ó no la ins uccion y las en ajas-.
de la sociedad.
os, máximas
,
su iles, aunque alsas alucinan e
g
.
á od,os los que ,no , gus an de la medi acion
ní del es udio. P ime a : que un gobie no que es-
á ' i memen e cimen ado sob e la olun ad gene al de
la -Nacion , se di ige con la combinacion y con la
li -
be ad de las luces .nacidas de /su p opio seno. Qui e-,
se, dicen, la libe ad de la imp en a, y las luces„ que-,
da án econcen adas en los pa icula es que- pod ian ha-
ce las ale con muchas en ajas. Segunda : que el
g an pelig o del- gobie no consis e en el abuso que
las, au o idades cons i uidas pueden hace de la ue za;
uela
soy
111
VID á^
aj á'
:1,1z
1U,
11(
dlm
dos
pidc
Y p,
„,que
65
y
lo,
que
se ia- mucho peo ,

.1a usu pacio éue
il
hace un pode oso de los de echos comunes. D'Y' cu.:-
yos -casds el único eno, es,la in aMia
o
:
da 4' : nacka ;.ey
si
,
se i ápide --.gs
e
(' eno,
á
.
da en

oliga quía

q:ué ,a nen ia
,es adb.Analibemos,la e dad
y '
los`
s
e o eá de es os'
p incipios. • .
- . Se ha,-.habi'ado
.
-y1 de la p ime a de- es as maxi.
.10 Micho , al - ez Ipo
,
d ál
p
a
g
a .: pa
s
a
:
; ce iVe '
ce nos-,de u
y
-
.
-si,
son:,
algunas ,la ; e-n- ajas',)so i.
J
,
muchó-
mayó es- las -,,males y pelig os:que
-
de

se siguen;
y que' siendo es o
e
así, .no ama- no
,:
onoce el- bien
de laLpa ia quien 'p omue e aquellos medios-
.
en :que
son. a os y peque
.
los los bienes; 'g andes y ecdén él
los:, males. -Es.. 'indubi able ,que;

abundancia ly:solidesz.1
de las,:iluces-,'clebe /
.
.!es a .
en
opo cion
-de 1
,
1a (131--&-F
bidad
y
alen os Me' los- ciudadanos'
:
Péseme" un
blo de hé oes -ilus ados y i uosos
'y;
y- end emos uná
asomb osa mul i ud de sublimes--y

Su=i:
_pongase. un ,pneblo;,compues o po lamayo pa e,d1
mas i olas , si ucons ü ib .es,, •insenslles,á dos,Vs zí nu-.
los dula i ud,é,incapaceS-de,se ias;y p o undas:inédi a--;
cisnes;: y se e á una ca e a 'eno me de - olle os í o...
los, lasci os, co up o es y as idiosos. Aquel p ime pue-
blo es á aun en e los in uc uosos deseos de los homb es
de bien, y es o o-es po lo comun el e dade o cuad o,
de
las naciones qué se llaman cul as. Se ía-d s nesu adaequij
ocacion supone que en ' oda Socic
i
dad
.
el 'nume o -de,
almas sublimes y i uosas excede al de los genios osa--
dos, cabilosos, inconnexos y al de los co azones co om-
pidos. Concédase la ilimi ada libe ad de la. imp en a;'
y pa a
.
un lib o ú il , sólido-é ins uc i o que se pu-
blique, se e á u . o bellin'o,
de opúsculos
y libelos in a-,
mes, insulsos, sa í icos, sin p obidad, sin solidez ni a-
cionalidad; y al paso que aquel se á apenas conocido
-
ó en endido, se án es os las delicias de las e ulias

la his o ia.
li e a ia de

a do osa ju en ud.
No çuióL

86
siexa pa ece malicioso, decia un sabio esc i o hablando
de su 'pais; pe o me emo que la espe iencía domés-
ica nos aho e ,busea p uebas de es a e dad, que es
de
,
an a con usioa pa a o os paises. Dejo ea su luga
es a .sen encia l'aunque muchas. eces he=oído á pe so-
nas ilus adas queja se ama gamen e de que la mul-
i ud de esc i os que ha p oducido la libe ad de la im-
p en a , no ha sido de g an lus e pa a nues a li e-
a u a, ni ampoco ha ijado con decidida en aja -la
opinion de
.
nues a mo al
y
,
de nues os conocimien os. -
Es
nenes e
po , o a pa e no conoce absolu a-
men e el co azon humano pa a lisongea le de que un
buen lib o haya de cau i a siemp e el ap ecio de. la
mul i ud: el amo p opio, es e impe ioso eso e que
an o
.
nos seduce y i aniza, _es un juez
-
muy sospe.
choco en es e pun o. El homb e gus a de aquel lib o
en que se e pin ado á si mismo con hono y ealce:
y sin ad e i lo se in e esa en su a o , po que embellece
y adula sus p opias pasiones. Po el con a io, una e -
dad g a e y se e a no ence,; an es bien o ende á un
co-
azon a eminado que nunca .se deja a as a sino con la
lisonge a a monía de _las máximas con o mes á sus p o-
pias inclinaciones. Un lib o de no elas que ponga en
mo imien o las pasiones, llega á en b e e á se el
obje o de las ponde aciones de una ju en ud elec iza-
da , al mismo iempo que los lib os ins uc i os se cae án
acilmen e de ,las manos esqui as y ma ciales, á no se
que se haga moda de alaba los aun sin habe los leido;
y sin emba go de ello, es as alabanzas no bas a án pa-
a hace los ap eciables á quien ni iene luces ni gana
de medi a los.
Reduzcamos po un momen o á cie os lími es nues-
o discu so, y p egun emos á la espe iencia qué u ilidades
ha sacado la polí ica sola de la imp en a. Los lib os que
a an de legislacion y de gobie no, las eo ías me a isicas
sob e las elaciones sociales, los de echos del homb e,
la elicidad de
las naciones
e),
mejo amien o del géne o
4.7
humano son aho a mucho mas ‘nu ie oSos 'de lo que=Se ía
menes e . Las opiniones, los sis emas, lós golpes de is-
a, los ensayos los p oyec os, , y
,cap ichos en á icos, son
in ini os , y las mas eces con adic o ios. Aho a
ues,
quisie a p opohe
-á inuel os_poli ic-o es ás dudas: qué
es Mas acil y ,lo mas o dina io; conoce y elegi el - e -
dade o bien en esacándolo-de una-inmensa mul i ud' de
lib i os, echa mano solo de aquel lib o que me ece ap e-
cia, 6 bien compone lo ?. ¿ qué
es
mas
•
, acil esc ibi un
nueilossis ema aumen ando
,
de, es e(modo
4a dila ada y aml
biguáse ie de
:
p oyec is as,6 escoge con e dad• y con
p udencia en e an os. sis emas, solo aquel que puede ha-
ce la elicidad del. gobie no El p o undo ilóso o y el
medi ado . pol4 icoiddesp ecian el ',a olond amien o y no
hacen caso,de los::
g i os_
de Áan ox. hablado es incómodos
y
ociosos; al paso que el homb e supe icial anda luc-
uando sin sabe á qué a ene se enmedio de an os sis e-
mas; y en es e es ado, elige, combina,segun su cap icho,
une y o ma mons uos de sus_combinaciones. Los opuscu-
los de es a calaí a son iná ileszali / ilóso o po el desp ecio
que me ecen, y .1ollque no_senl ilósoloh lbs ans o man
en polí icos sin sis ema y:en .iiidada iosl sin subo dinacion.
Quie en la libe ad inde inida 'de- la imp en a.- pa a
que las luces se di undan, y al. mismo iempo aumen an
las di icul ades ince idumb e y los cuidados.
Una
i naginacion elec izada y
,
un
,
alen ó a e ido, con pocas
ases omadas de un. ac edi ado
.
me a ísico ys,ialgunos
asgos de 'locu a, nosLelan: en, b e e: un a io „en'polí i•41:
ca; ¿ qué en ajas ni qué
7
-lus e pod á espe a
la socie-
dad de es e esc i o . Lejos de ello,. lo que adelan a á
con es o se á ene an os mas so ismas. que-desemb o-
lla an as .mas necedades;
4
é
;'insu1céséje oba i ,_
y
en a en u u
,
camino _ mas penoso -éi -inc6modo'i-pa a;
llega á la e dad,;-po que'
,
e1 examen delos esc i os,
la compa acion de sus p incipios , su aplicacion á la
p ác ica y homb e eal, causa ían el mas ímp obo aba-
jo; y aun es oy po deci que cos ana mucho mas en-
ende á los esc i oyesmismos. 9 ales son los u os 'de
la libe ad de la imp en a, aun en la hipó esis mas mo-
de ada, no eo .po .;
.
qué
no podamos enuncia ,su
•Si i

i31;
-
,
,
g
io zo,q141
un.l:Mk ubweng a e :.y).-;do o , debe
se
lib e en p opaga .sus
.
luces, y que no deben desecha -
le 1 ioslonsejos ;aunque engan de -en endimien-
os
,
li ni ados. Tampoco es •ecesa io ,se ' un Maquia elo
(
L un _Mon agne
:pua
poden da. a mgyel pa ezca e en-
ual.,) u ue ado
gelpe
:
de.
,
: 4á a
.di igidoL á._ una
4.,k izelp
ma"yo esicdelcub imien os
de la ísica
.
ue on las mas eces e ecws de -lo que llaman
casualidad,
y
p odUccio ibs de. med¡anos ; alen oS:1 se ía
pues una necedad ,desp ecia '..es os/ b.wiál s'y:po que,,sus
au o es no ..
,
ienen aum, ..de,;su biiin.es;-L-‘ il4sQ os.,. ni.. de
p o undos, li e a os

¶5
.L11.0
•Sin,,desen ende me de .es as e lexiones; quisie a que
4e
:a endiese u upoco.
mas al es ado de nues a
.
con o-
e sia...Quándo ,desap ueba la :ilimi ada- libe ad, de la
imp eA a,, do-,.in eá o'Jiii axcludi la escla i ud..ó eL despo-
is -no
,
y
nuandb
k á aba4que cualquie alen o pe e -
ido' enga. 'la lihéz alinie:lpáblica - sus 'des apios,,. io..po
es o
:
exijo',que se, p ohibahla
i hp elion dé odo lo que no
sea p ecisamen e no enas,:suma ios de indulgencias ó de-
ociona ios
.
; po que si aquella' libe ad :p oduci ia la di--
sallic¡ow; es a: -p ohibiciow causa ia e iemb u ecimien o.
LailJal I igua exidí ula: delicadeza, mania. ó
.
cos umb e, dé
p ohibí po oimbecilidad-
po i e lexio i ó- in é éS,.muchiii•
si nas;ob as-,de
.
né i o, que -hubie an podido ins ui nos, en
los guandes,p incipios de la eligion
.
y en los e dade ós
de echos,idei
i
bo nb ei
l
nos jus o quease con ie an. en
un, demedd emais o¿lib e inag qué., cia om pa el :.co azon de
ehes»y:pe e a, á
.
los lec o es:me-nos cau os. 4 Fij
ynos
..
.ya. lal
ií i b es
y esolimmo el:p óblema.
•
Qii e'n - iene / ices debe cóinunica las al público; y es-
a es obligan
de,
odo buen ciudadano; así co no es de-
be de un gobie no :bien cons i uido . ep imi y cas iga
89
qá en ;clien e co ompe al
.
,
público. El
,
homb e, aunque
do ado de p obidad', po la limi acion de sus ideas, ó po
seduccion del amo p opio, puede ene po luz y po
e dad, lo que ealmen e es e o y engaño; y el hom-
b e de maUco azon puede aspi a á que se p opague la
,inmo alidad y la i eligion, po la anidad de ene eón].
plices y de hace p oseli os. El bien público pide que
aquel sea guiado y di igido, y. és e ad e ido y
e ena-
do. nacion
debe- ene
quien
ele'sob e
un obje o au
impo an e; debe ene censo es y jueces que p o ean á
slá segu idad y á las` cos umb es del pueblo sin o ende á
los de echos del ciudadano.
He sen ado en o a pa e que el" juicio y la eleccion.
de los medios que pueden hace la elicidad comun, pe .
enece á la nacion sobe ana y no á los simples pa icula-
es. La nacion iene el de echo exclusi o de inspeccion
sob e la ins úccion pública , y po consiguien e á ella
sola oca se
juez de los esc i os _que se han de publica ,
y ela con es o sob e las cos umb es y opiniones; pe o
no eje ci a po sí es a po es ad, po que aunque iene el
sup emo pode legisla i o, no puede ene el ejecu i o en
los casos pa icula es,
po cuya azon des ina un magis-
ado que ele sob e la
ins uccion , del mismo modo que
c ea jueces pa a ela sob e las acciones que pueden in-
e esa á l'a sociedad.
Ve dad es que es e magis ado puede llega á se
op eso y i ano de las opiniones, así como puede se
p epo en e é injus o un
juez , y c iminal un magis ado;
pe o
i
deduci emos de es a posibilidad que se han de abo-
li los magis ados y la judica u a? ¡Buena libe ad y
buena o ganizacion end ía po
cie o semejan e sociedad!
No se ponen limi es á la a bi a iedad de los
jueces,
y se les cas iga si los aspasan ? pues hágase lo mismo
en la censu a de los lib os. Elijase un censo ilus ado é
ín eg o: ijense po
ley los de echos de la sociedad sob e
la ins uccion pública, y ambien los del ciudadano en da
á luz su pensamien os, y cas iguesele ó quí esele el
em-
12
Se dice y se _ epi e con ecuenda.como im axioma,
que la libe ad de la imp en a p oduce g andes bienes en
Ingla e a; pe o en la sociedad li e a ia hay cie as má-
ximas que
se imen po = e dade as po que se epi en con
segu idad ,
y
w
adop an; icp i3op demos adas =sial habeHas
examinado
;
; como en -'polí ica hay, . ambien ;algunos
buenos esul ados , cuya azon ;no se conoce ni .se inquie-
e nunca; po que acomoda mas ingi una aunque .sea á
cos a de la e dad, que .de ene se en p olijas, y moles as
in es igaciones. Es oy muy ageno,'de-examina la supues a
elicidad de la Cons i uQion ing esa:-conozco.que no en+.
go su icien es luces pa a ello, y quie o pe snadi me
,
de
que sea co no se ,dice , á pesa de los g a ísimos es imo-:.••
nios que, hay en con a io; pe o quisie a a nbien que, se
examiná a si 14 enunciada elicidad de la Cons i ucion in-
glesa es e ec o dela
.
libe ad:de‹ la imp en a , ú si po él
con a io, la solidez
y
pe eccion

es a Cons i ucion
demnizan é impiden los g a es males que egula men e se
o iginan de aquella libe ad. Quien no ea la necesidad
de es e exámen y las impo an es consecuencias que pue-
den deduci se de la solucion de es e p oblema, me ece
que nunca se
le
deje habla en ma e ias polí icas; así co-
mo á algunos esc i o es que se p ecian de alen o y de in-
genio po que no conocen el emo de equi oca se , segun
la con ianza y libe ad con que deciden.
Pq
i
o a pa e es demasiado ecien e la Cons i ucion
inglesa pa a pode juzga de sus e ec os; y me pa ece po
el [nodo de exage a las que no es á muy dis an e de ce-
de á o as mi as polí icas de mas solidez que amenazan
á su p imácia. El eyno de la moda es siemp e cap icho-.
so y a iable. Se quie e aho a que aquella Cons i ucion
enga de ec os ubs anciales ; pe o yo ni los sé ni a o de
in es ila los ; po que en es e pun o nadie puede juzga
menos que un soli a io. Solo di é, que la libe ad absolu-
a de la imp en a puede se el mayo de sus de ec os, po
los g a es males y ninguna en aja que ocasiona , como
c eo habe lo demos ado.

i a
ia
97
Es cap icho muy es ailo que e medi las elacion
e
s
y elicidad de las naciones po algunos da os que ienen
mas de apa iencia que de ealidad , y p onos ica po
ellos con segu idad la des uccion Q p ospe idad de un
es ado. P endados del ano amo de eo emas y con,:ep-
os, nos o jamos sis emas las mas eces undados en al-
sedad; y enemos po e dade o o igen de un bien polí-
ico, lo que suele se i le de impedimen o y obs áculo:
juzgamos de las naciones sin conoce sus cos umb es , su
genio y su posicion , y sacamos consecuencias que nos pa-
ecen ex ao dina ias, ¡ Cuán as eo emas y cuán as con-
adicciones no nos han p esen ado en es os úl imos iem-
pos algunos polí icos y iage os solo de la legislacion de
los chinos! Quisie a que en ue za de sus obse aciones
polí icas nos explicasen algun dia con cla idad, en qué
consis e que aquel as ísimo impe io subsis e an os milla-.
es de a ios siemp e el mismo , sin decadencia ni no able
pe eccion;
cómo es á an poblado siendo su gobie no des-
pó ico , y cómo es que jamas se disminuye su
inmensa po.
blacion á pesa del co o e eno y de los ecuen es es-
agos que pe iódicamen e
padecen po la escasez de
alimen os de p ime a necesidad.
Con ieso que es amos aun muy a asados en el cono-
cimien o his ó ico-polí ico de la China, y que an os esc i-
os y esc i o es no nos han in o mado oda ia bas an e,
si
el
gobie no de aquella nacion es eliz y obje o de
la
admi acion de odos los demas gobie nos, como quie en
muchos; ó si po el con a io es un gobie no necio,
g o.
ce o, se il y desg aciado, como quie en o os: pe o
sea
lo que ue e; no es un g an mal es a igno ancia ; po .,
que aunque es e dad que con mayo es luces end iamos,
p obablemen e una nue a idea de las leyes de la China,
¿quién sabe si con odo eso llega iamos á ene nociones
mas cla as y esác as? Lle emos pues po lo mismo con
paciencia es a al a de conocimien os.
No he que ido ae lino un ezemplo emo o, po
que los exen os de las naciones ce canas pod ian
ha-
1
3
98
ce concebi alguna sospecha de sá i a; y mas cuan-
do comunmea e se iene po al odo lo que nos amo-
nes a é incomoda. Po o a pa e, no in en o conde-
na los abajos y el es udio; condeno sí las decisi as a i -
maciones que ca ecen de e dad y de exac i ud.
Vol amos aho a á nues o p opósi o despues de
es a dig esion que no es ue a del caso, y concluyamos,
que siemp e es un p oblema , si la ilimi ada libe ad
de la imp en a p oduce los g andes bienes, que al-
gunos quio en supone sean mucho mayo es en la
cons i ucion inglesa : lo que aun cuando no ue a
un p oblema, queda ía po demos a es si o os pueblos,
o as imaginaciones, o os climas y o as
,
cos umb es,

1
pod ian es a mas expues as á la locuacidad , á la incons-
ancia, á la de accion y á la obscenidad, que el io y
aci u no • ca ac e inglés; y po consiguien e si o os
pueblos pod ian encon a odos los males que amena-
za la ilimi ada libe ad de la imp en a, sin consegui
el a ísimo bien que se supcme
•
p oduce en Ingla e a.
No hablo aho a sino de los males polí icos. No ha al--
yi
ado quien a ando de es a ma e ia con aida á la Re-
ligion y á la sociedad, ha obse ado muy juiciosamen-
e, que los mas idículos
y
desconce ados sis emas de
eligion , y las máximas mas e gonzosas é impías del
a eismo y del ma e ialismo, nacie on y c ecie on en
Ingla e a, á a o ' de la libe ad de la imp en a. Es
bien cla o, y c eo habe lo esplicado bas an e en es os
pensamien os, lo- poco que a o ecen á las cons um-
b es y á la se e a mo al, las
exalaciones
de
en en-
dimien os
al e ados y
de co azones co ompidos.
o
a o
4
7.5
V'
99
CAPITULO XXI.
En qué casos sea pe judicial á la sociedad
la ilimi ada libe ad de la imp en a.
H
e
impugnado has a aho a'el sis ema de mis con a-
ios en la misma con usion y gene alidad con que
lo p esen an. Ellos quie en libe ad ilimi ada de es-
c ibi , y me pa ece habe les p obado que quie en mal:
pe o si ue an mas mode ados, y añadiesen algunos
lími es y condiciones , en onces quizá les di ía que quie-
en bien. No es di icil hace e que el conjun o de
sus p incipios nada p ueba ; y que cuan o ienen de
exage acion y de alsedad obscu ece y des uye lo
poco que pudie an ene de e dade os. Si me hubie a
p opues o consegui una ic o ia inú il, al ez la hu-
i!. bie a alcanzado ; pe o debo se equi a i o en ap o e-
cha me de las pocas e dades comp endidas en
sus
exage aciones y e o es; po es o quie o que pa icipe-
mos unos y o os del gus o de pode coope a á la ins-
1

uccion pública y á la elicidad social.
He p ome ido algunos pensamien os que si an de
ab i camino, y de sen a los p incipios segun los cuales
puede admi i se la libe ad de la imp en a al mismo iem-
•


po que se le pongan cie as co apisas; y oy aho a á
cumpli mi palab a.
Se ha dicho bas an es eces que coa a la libe ad de
la imp en a es de echo de odas las legislaciones;
y
añado
con ingenuidad y anqueza, que habla y mani es a los
p opios pensamien os
es una acul ad inhe en e á la cua-
lidad de homb e. Yo engo el de echo de la palab a , no
po que i o en sociedad , sino po que soy homb e , po que
soy acional y po que soy lib e. He aquí dos d: echos
que es a án en pe pe uo con as e, si no se con ienen den-
*
00
o de sus jus os lími es: es o es, el de la sociedad que quie-
e eno cuando le es pe judicial la libe ad; y el del ho n-
b e que quie e libe ad cuando el eno no es necesa io.
Pa a que se des anezca la oposicion, es p eciso que la
sociedad me qui e de mi libe ad lo menos que sea posible,
y que yo á p opo cion ceda de mis de echos. Pa a ma-
yo cla idad de engámonos á conside a la sociedad en
el ac o de su cons i ucion.
Es e odo ó es a union de homb es que a an de o -
ma un cue po con leyes y baxo cie o sis ema, iene de-
echo, no solo á nues as luces , sino á cuan o pe ene-
ciéndonos, puede se necesa io ó mil al bien comun. Es a
es la p ime a condicion, que yo llama ía cons i ucion na-
u al, de oda sociedad que empieza á o ma se. La nacion
quie e hace leyes , y nos pide la pa e de nues a au o i-
dad, que es en subs ancia nues o que e ; asi como exige
nues as luces; pe o quien da ue za á la ley es el con-
cu so de nues a olun ad, no la eunion de nues as lu-
ces: és as ab en sí el camino á la ley, mas no la o man.
La ley es la p eponde ancia de las olun ades, y puede
subsis i sin nues o concu so pa icula ; y en caso de que
yo no diese mi consen imien o queda ía sin emba go la
pa e de sobe anía que me co esponde, embebida en las
demas olun ades p eponde an es: espec o de que la ley,
como hemos dicho, es el esul ado de su ag egacion. De-
bemos pues cede á la supe io idad, sope a de se Obli-
gados á ello si lo eusamos.
No es lo mismo en cuan o á las luces , de que nun-
ca podemos se despojados ,
,
pues no son pa imonio de
la sociedad sino do es pe sonales. An es de la ley la so-
ciedad nos dexa, y aun quie e que hagamos un lib e uso
de ellas:
despues
de la ley sin p ohibi nos que nos
alga-
*ios de es e don , quie e que lo hagamos de un modo con-
enien e á la anquilidad comun y al o den es ablecido..
An es la acul ad de publica nues os pensamien os es-
aba en posesion de odo su a bi io ; se a aba de pa i-
cula á pa icula ; y los de echos espec i os
de
cada uno
101
se man enian en su es ado na u al: pe o despues de p o-
mulgada la ley p o inie on ínculos y elaciones de los
pa icula es al público, y de aquí nació la subo dinacion.
En es a si uacion queda nues o de echo limi ado: la
sociedad es el juez de es a limi acion; y nues as e dade-
as ó p e endidas luces no deben ya pe u ba ni e a -
da la ejecucion de la ley. La olun ad gene al de la na-
cion aluó cuan o con enia nues os conocimien os; po
lo que
yá
no son opo unos en su gene alidad, y queda á
su a bi io escucha los: no los desecha, quie e sí que los
comuniquemos con analogia á su cons i ucion; y po me-
dio de un delicado examen ija es a comunicaeion segun
el inconcuso de echo que pa a ello iene. Fue a de la ley,
es amos en posesion de nues o de echo na u al, y se
coa a és e cuando aquella habla. Se ia una es a agancia
que la ley nos o denase ca ece de conocimien os, ó que
nos mandase ocul a los que háyamos adqui ido. Es o ce-
de ia en pe juicio del bien gene al á quien siemp e pue-
den se i de mucho las luces de los ciudadanos.
La na u aleza in ínseca de la sociedad no puede im-
pedi que ocu an casos es ao dina ios en que la ley es
ine icaz pa a desplega u ilmen e la in luencia de su
impe io. En ónces
queda
el ciudadano como ue a de
sociedad, en su es ado na u al y en libe ad pa a hace
uso de las acul ades que le inspi a la na u aleza , con al
que no exceda los lími es ijados po la sociedad. Un hom-
b e , po ejemplo, es asal ado en un camino : la ley es
ine icaz en es e caso y no puede p o ee
á
aquella epen-
ina necesidad. Es e homb e, pues, en a en su de echo
na u al de de ensa ; y se ía un necio limi ándose á deci
al injus o ag eso ;
e denuncio á la. ley :
és e se bu lada
de la ley y el in adido se ía asesinado.
Es cie o que hay en la sociedad ci cuns ancias su-
pe io es y ue a de ley; po que és a ni puede
ex ende se
ni eplega se sob e sí misma. La ley elige sus u o es,
cus odios y minis os; les p esc ibe sus
obligaciones ,
los
lími es
á
que se ex ienden y
los
cas igos de los in ac o-

102
es ; pe o de es os cas igos y
de es as obligaciones no
pu-den se ejecu o es sino los mismos minis os. ¿ Y es de
c ee que quien iene en su mano el igo de la ley quie a
emplea lo con a su p opia pe sona? La ley pues en es e
caso es ociosa é ine icaz; y po lo mismo nos hallamos
como ue a. de sociedad y en un es ado an e io á la ley.
Si un magis ado ó un cue po legisla i o se de: ian
de sus debe es po indolencia ó po malicia , ¿ qué me-
dios end á la sociedad pa a e ena los y co egi los?
Los o dina ios es án en manos de los delincuen es que
abusan de ellos. Luego no quedan mas que medios ex-
ao dina ios; que son- las oces y clamo es del público
ze-
loso, y el o o de la nacion en e a que odo ciudadano
iene en ónces de echo de exci a . Es e emedio aunque
ex ao dina io , pe o adicalmen e inhe en e á odo pa i-
cula como miemb o de la sociedad, es el único que en di-
cho caso puede aplica se. E idenciemos y eduzcamos á
sis ema es os agos p incipios, pa a deduci el de echo de
la ley en. limi a la libe ad de la imp en a, y el modo
cla o y p eciso de eje ce lo.
En oda sociedad conside o al homb e como
polí ico,
co no
social
y como
p i ado.
Nó ese bien es a iple di e-
eacia , pues impo a mucho pa a no equi oca se en la
aplicacion de las doc inas que amos sen ando.
Llamo
polí ico
al homb e que eje ciendo cualesquie a
unciones legisla i as y ob ando en nomb e de la nacion
iene en su mano oda ó pa e de la au o idad es ableci-
da po las leyes. Dígole
social,
conside ándole como su-
je o á la inspeccion y á la au o idad de la ley. Finalmen e,
denomino
p i ado
al homb e que solo pende de si mis-
mo , que es dueño de sus acciones y de aquellas acul a-
des


?g:
que no ienen elacion con la sociedad.
Bajo el p ime aspec o es el homb e cus odio de
la
ley ; bajo el segundo es súbdi o de ella, y bajo el e ce-
o exen o de su impe io. Como
polí ico
es á e es ido de
una au o idad que la nacion en e a ha deposi ado en sus
manos pa a que
la eje za
en
su nomb e. Como .social es-
1 O 3
á ^suje o á
la inspeccion

que' egla odas
sus
ac-
Q: ciones públicas y desplegó sob e él la au o idad necesa ia
pa a di igi lo y e ena lo; y como
p i ado
es due io ab-
solu o de sí mismo , y queda en pleno eje cicio de odas
aquellas acul ades na u ales que no u o obligacion de
sac i ica cuando se inco po ó en la sociedad. En una pa-
lab a el homb e
polí ico
gobie na , el social
obedece , y
el
p i ado
es independien e de oda au o idad.
os Supues os es os p incipios, no
,
me a e e é á eba i á
los que quie en conse a la libe ad de esc ibi y de ha-
bla del homb e
polí ico,
po las azones que e emos en
el capi ulo siguien e. No es lo mismo espec o del homb e
social
y
p i ado: el
p ime o iene las leyes que elan so-
b e su pe sona ; y el segundo su libe ad que le pone á sal-
o de un censo injus o é incómodo ; y el de echo sob e
odas sus acciones que no dicen elacion al bien comun,
sl en cuya pací ica posesion, no solo ningun pa icula , mas
ni la nacion en e a ienen acul ades pa a pe u ba le.
Es o es an cla o, que c eo no -debo de ene me en de-
mos a lo.
Es a misma e idencia nos esul a espec o del homb e
10,
social,
el qual es á suje o á la ley á quien pe enece amo-
nes a le, e ena le , co egi le y cas iga le como que es su
°i3
censo y su juez siemp e ac i o y igilan e, econocido
po uni e saLy legí imo. Los homb es se eunie on en
sociedad pa a subs ae se del cap icho , de la inspeccion
y del juicio de un pa icula ; y acep a on una ley es able
y gene al po no es a expues os al a bi io de un
eme-
a io.
La ley, ó bien la olun ad gene al de la nacion
deposi an su au o idad en sus minis os ó agen es públicos,
pa a que elen sob e el buen .ó den. A es e depósi o con-
cu en po de echo ó po hecho nues a olun ad, y la
pa e de nues a au o idad que en nues o nomb e eje -
cen el juez ó el ep esen an e público de la nacion.
podemos a ogamos su eje cicio, pues es o se ía usa lo de
dos modos, uno po noso os mismos, y o o po nues o
ep esen an e: muy
poca e lexion se necesi a pa a
cono-
1 04
ce que es e p ocede se llama ía p epo encia, usu pacion
y mons uosidad: se ía un u bulen o é injus o ag eso de
los de echos de los indi iduos quien , es ablecida la ley,
se mezcla a en sus unciones ; pues siendo gene al pa a
odos ,
se
ha suje ado á ella el ciudadano pa a no es a
expues o al a b i io de los pa icula es. Ademas que es e
es un con a o undamen al que nadie puede al e a sin
se sedicioso y ebelde.
Pe o en odo gobie no la sobe anía adical é inse-
pa ablemen e eside en el pueblo; y po consiguien e no
se á usu pado el indi iduo que se ap opie la pa e de so-
be anía que le pe enece. G an so isma es és e: po que
p opiamen e hablando , no es á la sobe anía dis ibuida
ea los pa icula es y sino exis en e en la uni e salidad del
pueblo : es el esul ado de la ag egacíon de un se mo al,
y no un compues o de acciones como en un cue po í-
sico. Po lo que la sobe anía del pueblo es comple a y
pe ec a sin mi
o o , y aun con a mi o o y con a el
de cada uno de los indi iduos de la sociedad; en cuyo
concep o, puede és a obliga me á
acep a y obedece sus
leyes po mas que yo con adiga.
Es o
supues o, si en el ac o de explica la nacion su
ca ac e sobe ano y au o idad legisla i a, puede
mi o o
se epu ado po nulo , lo se á con mucha mas azon cuan-
do es á comple a la legislacion, y cuando el eje cicio de
la sobe anía es á deposi ado en la ley y en sus ejecu o es:
luego no puedo ap opia me la pa e de la sobe anía que
p e endo pe enece me an es bien es oy obligado á de-
posi a la.
No es iba solo en es o la necedad del insinuado so-
isma. Es cie o que la sobe anía eside en el pueblo;
pe o és e po la misma na u aleza de sus ag egados,
no puede exe ce la inmedia amen e, po que es imposible
que unido mande y obedezca en odos los casos. En poli-
ica es un axioma inconcuso, que nunca deben es a en
una misma mano los pode es ligisla i o y ejecu i o, y que
no debe se incie a ni aga la ue za legisla i a. Fijadas
las bases o gánicas y cons i ucionales enca ga el pueblo
ce
I
b
5
su expiicacion y ex ension al indi iduo ó indi iduos co-
lell

misionados pa a o ma las leyes; y luego que es an
adas, econcen a el pueblo en si mismo, po habla en
kan

es os é minos, la acul ad legisla i a quedando suje o
á
aquellas mismas leyes. En onces cada miemb o queda
e-
1(
1

ducido
.
á
la clase de indi iduo pa icula y al es ado de
homb e social que enia
án es,
y ninguno de ellos puede
al e a aquellas leyes ni subs ae se de su impe io; sin em–
b
ba go de que pa a o ma las Lué necesa io su consen imien o.
De es e modo odo en a en el ó den, El homb e
social
y
el
p i ado
quedan suje os
á
la igilancia, á la ue za y
á la censu a de la ley, y exén os de la inspeccion de cual.
111
quien o o indi iduo. En es a pa e ninguno es conside-
ado como sobe ano, ni como accion de la sobe anía.:
'es
ala

un pa icula con elacio i á o o pa icula , y un súbdi-
1

o
de la ley en pe ec a igualdad con odos los ie nas

m-
ay

del es ado.
1/1

¿De dónde deducen el 'de echo de mo eja y censu a
mi conduc a? lAcaso de la segu idad pública ? pues acu-
uc

á los ejecu o es de la ley ; en
ez
de denuncia me
al público y
á
la nacion en e a. Es a es una ' ansg esion
ase

de la ley y un desp ecio de la nacion que ha es ablecido'
minis os pa a es as denuncias ; y se as o na con es e
cuas

p ocede el sis ema y &den polí ico. No exis e pues ni
puede exis i es a libe ad de
.
censu a po medio de
la
imp en a, sin una mani ies a iolacion de las leyes; y po
1Ç1

consiguien e no es un emedio , sino un desó den y una
si


insubo dinacio i umul ua ia que nunca puede con e -
i se en de echo en ningun gobie no de cualquie a especie
que sea.

•
Véase pues co no hemos encon ado dos lími es
á la
p e endida absolu a libe ad de la imp en a. Quédanos
aho a que examina el de echo de denuncia al público
al homb e
polí ico ,
que he con esado que puede se una
cosa ú il y al ez necesa ia. Inqui amos sus undamen os
y examinemos sus en ajas y limi aciones.
"

1
+
112
culo
ó
una de ensa de la libe ad de los indi iduos.
CAPITULO XXIIL
El medio legi imo de asegu a á los ciuda-
danos la jus a libe ad de habla y de esc is
bi , es un ibunal de inspeccion pú-
«ica sob e .la imp en a.
espues de lo que lle amos dicho, se ia inú il que nos
de u iésemos en p oba que 'un ibunal de inspeccion
pública sob e la imp en a, lejos de se obs áculo, es el
undamen o de la libe ad de los ciudadanos; po que no
hay ma
y
o escla i ud que la 'licencia, y nunca es á menos
lib e una pe sona, que cuando es á expues a al cap icho
y al desen eno de un homb e icioso. Somos lib es en la
sociedad , en cuan o es amos odos igualmen e suje os á
una ley que impide 14 op esion y el p edominio; y és a
que á los homb es' supe iciales pod ia pa ece con adic-
cion, es una e dad demos ada pa a un ilóso o y e -
dade o polí ico. La acul ad desen enada de deci cuán o
nos enga á la cabeza , nos hace ecip ocamen e escla os
del cap icho de nues os conciudadanos, que pueden de la
misma mane a deci odo lo que quie an. Los p incipios
gene ales de jus icia y de i ud son oces ociosas é in-
signi ican es pa a el hoinb e malo; y noso os i i nos en
sociedad pa a que la olun ad gene al y la ue za de la
nacion haga con leyes polí icas ,-que se gua den aquellos
p incipios. Si se deja odo al juicio y olun ad del pa i-
cula , se ab e la pue a á un es ado de gue a y iolen-
cia , que nunca puede se el de la libe ad.
Habiendo mani es ado has a aho a en qué consis e la
libe ad acional de. pública "mis' pensamien os, se sigue
que' ha de habe
una- au o idad qué deÉenda y sea ga an e

1 13
de es a libe ad : cuya
.
au o idad debe es a apoyada en
cimien os sólidos y conocidos y emana de la ley que es
el e dade o undamen o de la libe ad é igualdad polí i-
ca. De aqui p o iene la necesidad de una ley y de un.
magis ado ó juez que sea su cus odio y execu o . La
ex ension, pues, y los limi es que se pongan á mi libe -
ad, deben-se las leyes cuya cus odia se coline a á es e
magis ado y de que él ampoco puede sepa a se.
Las máximas gene ales, que c eo habe esplicado bas.
an e cuando he conside ado al ciudadano en pa icula ,
pueden aplica se á la au o idad pública, y hace de ellas un.
código po el que se gobie ne el juez inspec o de que a-
amos, y queda án de es e modo mis de echos á cubie o,
y al mismo iempo asegu ada y de endida mi libe ad.
Ve dad es que es e inspec o puede Abusa de su au-
o idad
y
llega á se déspo a de mis opiniones. A es o
pod ia esponde que siemp e es a é mucho mas anqui-
lo, expues o solo á un abuso que no pase de posible, y
á
la no ácil p e a icacion de un g a e magis ado
es able-
cido po la nacion, que si lo es u ie a odos los dias á las
ecuen es i upciones de cen ena es de homb es iciosos
que nunca al an en la sociedad. Pe o concedo que así sea:
en es a suposicion apélese á la
nacion,
pues se a a del
homb e polí ico que iene po juez inmedia o el o o pú-
blico, y en es e caso la conduc a del inspec o es a á po
su in ínseca na u aleza mas suje a que o a cualquie a á
las quejas y denuncias del ciudadano. Si impide injus a-
men e que co a algun lib o, no le sea pe mi ido impedi
que su modo de ob a sea censu ado , an es bien sea és-
e el único caso en que la libe ad de la imp en a no en-
ga lími es.
Se á muy a o es e caso, y p obablemen e sin ejem-
plo, si el inspec o es á do ado de p udencia y de las sin-
gula es luces que exige la impo ancia de su minis e io;
pues sab á que nunca debe opone se al lib e cu so de un
lib o sín g a es azones, ni juzga de las opiniones sino
con elacion á las leyes, que debe expone ; pa a que odo el-
i5
1 14
mundo ea la equidad de su censu a; po que una aga
y despó ica condenacion se deja pa a la iolencia
inquisi-
o ial y pa a los necios , y á eces malignos compilado es
del índice omano , que ienen la anexa cos umb e de des-
p ecia los mas sag ados de echos de la. eligion y del
homb e, con a el o en e de las sábias disposiciones que
la mode acion de algunos sumos pon í ices ha solido o-
ma , aunque sin u o pa a co a semejan es abusos.
. Sea el inspec o de la libe ad de la imp en a un hom-
b e impa cial, i uoso, acional
y
popula , po que su
empleo es de la mayo impo ancia , y aun me a e e é
á deci que es el mas impo an e de odos. Es el p inci-
pal eslabon de la cadena á que es á asida la p eciosa li-
bz ad social de que debe se un acé imo de enso . Los
omanos cuyas mi as ecomendamos an as eces al paso
que an pocos seguimos sus ejemplos, die on bien á en-
ende que conocían la impo ancia de es e ca ác e , cuan-
do a ándose de censo es no quisie on sino ca ones. Es
cie o que los ca ones son muy a os, y que es con inua
la necesidad de la inspeccion de que hablamos; pe o sino
se encuen an ca ones elijanse á lo menos los que mas se
les ap oximen y que sean homb es consumados po el cul-
i o de su en endimien o , en la mo al pu a, en el cono-
cimien o del e dade o espí i u de la eligion; exen os de
p eocupaciones, enemigos de la escla i ud, del desen e-
no , del ana ismo y de la es upidez; dóciles , i mes y de
al in eg idad , que excluya odo el emo y has a la mas
mínima sospecha de su p e a icacion, que
-
si po desg acia
llegá a á e i ica se debe ía se cas igada con el maya
igo , po la g an conside acio i de su empleo , y po el
ilimi ado in lujo que en la uina de la sociedad end ia
de cie o su mal desempeño.
Nunca degene a á en licenciosa ó desen enada la li-
be ad na u al que iene odo ciudadano de publica sus
pensamien os , si el magis ado enca gado de su
inspec-
cion ela con el debido celo sob e la
obse ancie
de los
jus os lími es
'
con qué las leyes pueden coa a la, como
ya
e
CC
111
dejo demos ado.
Es a coa a
.
don
legal no puede ene
luga mien as que mis pensamien os iados á la pluma
pe inenezcan en la obscu idad ; y an es de que yo los pu-
blique po medio de la imp en a ó de cualquie o o mo-
do , nadie iene acul ades pa a
censu a los ó suje a los á
limi acion alguna; pues mi de echo na u al de pensa , de
opina y de esc ibi como me pa ecie e es á po en onces
en oda su la i ud. Mis e lexiones pa icula es con inadas
en el sec e o de mi gabine e , deben mi a se co no un de-
pósi o sag ado de que solo debo esponde á Dios. Así
que la inquisición, a bi a ia de mis esc i os p i ados y se-
c e os ex endidos po di e sion
ó
po cap icho se ía una
bá ba a i anía, una a oz injus icia
y un
sac ílega a en-
ado con a mi libe ad,
CAPITULO XXIV.
De la libe ad de la imp en a en las opinio-
nes eligiosas , y de la ole ancia .ó in-.
ole ancia de los cul os.
E
l anos habla de la libe ad depublica nues os pen-
samien os espec i os á la eligion y á los cul os; po que
si es cie o que la sociedad iene de echo de inspeccion
sob e los lib os, pod á ambien coa a mis opiniones e-
ligiosas, y se é escla o de la eligion dominan e po p eo-
cupacion, po educacion ó po igno ancia.
En amos , como se é bien cla o, en la que p ecisa—.
men e puede llama se pa e p incipal de es e a ado. No
necesi o de muchas palab as ni de di iciles eo ías pa a
sen a sob e es a impo an e cues ion una máxima que es
en sí muy sencilla: á sabe , que la libe ad de publica
nues os pensamien os conce nien es á la eligion, se ex-
iende cuan o el debe de ole ancia. Has a aquí hemos
sen ado los p incipios que nos ins uyen en la e dade a
1 6
nocion de la ole ancia, de sus de echos y lími es; con-
iene aho a que acla emos y apliquemos sus consecuencias.
El cul o lib e es consecuen e á la na u aleza del hom-
b e , y no hay au o idad en la ie a que pueda legí-
imamen e impedi lo: po que el ciudadano y la sociedad
ienen en es e pun o el mismo de echo y los mismos de-
be es, sea el cul o e dade o, sea also. La sociedad pues
no puede se in ole an e en adop a un sis ema de cul o.

z
La egla de la ole ancia ci il es el bien social y los de-
echos del homb e lib e : y la egla de la, ole ancia eli-
giosa es la na u aleza in ínseca de la eligion misma, que
si es e dade a no puede se in ole an e. La libe ad de
cul o no puede se des uida, ni ampoco ci cunsc i a si-
no den o de aquellos lími es; y si hablando en odo igo
la libe ad sola de elegi el cul o e dade o es un de e-
cho del homb e ; ( éase el eapí ulo VIII.) la eleccion de
un cul o, aunque also es una consecuencia de su
al e-
d ío. P oposiciones odas que quedan ya demos adas.
Reda gui á po en u a alguno: Si se me pe mi e un
cul o di e so del dominan e, debe á ambien pe mi i se-
me que le es udie y le conozca , que le jus i ique y de-
ienda con a
.cualquie a que le impugne; de donde se si-
gue que los lib os que a an de cul o y de eligion nun-
ca pueden se censu ados y p ohibidos, y si lo uesen, la
libe ad de cul o se á iluso ia, pues la eligion que la so-
ciedad ha adop ado po dominan e se á la p ime a que
eje za la in ole ancia ; po que si soy lib e en elegi , engo
ambien de echo de sabe qué es lo que enseña el maho-
me ano , el heb eo , el gen il, el na u alis a , el p o es an-
e, el sociniano, _el g iego y el la ino; y el que me impi-
da es e conocimien o me qui a la acul ad de juzga , me
qui a la eleccion y la libe ad. Se é ca ólico po necesi-
dad , si me dicen que odas las denlas doc inas
.
son a/-
sas, y me impiden que yo me en e e de ellas pa a si lo
son ó no en ealidad; así como se é p o es an e si i ien-
do en e los que lo son no me pe mi en el es udio de las
e dades ca ólicas. Lo mismo puede deci se del judío, del
117
mahome ano , del na u alis a y demas sec a ios.
Concedo po la mayo pa e es as p oposiciones , pe-
o no deben saca se sus consecuencias con an a p ecipi-
acion ni gene alidad; po que me pa ece que eo, muchas
excepciones dignas de obse a se , pues dimanan de cuan-
o se ha dicho ex ensamen e en a ios luga es; y aunque
soy aman e de la libe ad no quie o el desen eno , ni
aunque amo la ole ancia ampoco debo que e la indi-
e encia ó la disolucion. Pe o ¿ end é alo pa a deci
que no sé desecha una azonable
,
in ole ancia ? Es e
nomb e an insu ible y an de es ado iene un sonido
desag adable y odioso pa a los delicados admi ado es de
la dulce» humanidad, de la ie na a e nidad .y de la
amable libe ad: mas no ienen que incomoda se solo po
las oces pues espe o que llegue el, caso de que aun los
ilóso os po .la misma azon de asegu a nos que quie en
siemp e la i ud , han de pode que e alguna ez la
in ole ancia.
No se ía una sociedad i uosa la que , ole ase el ase-
sina o , el desen eno y la iolencia; y po consiguien e
hay una in ole ancia que puede se necesa ia al es ado;
y no eo po qué no pueda ex ende se es a in ole ancia
á los sis emas de cul o pe judiciales á la elicidad comun.
Hemos dicho que puede habe cul os inmo ales , i a-
cionales y e oces, que no debiéndolos ole a la socie-
dad ampoco debe ole a que se p omue an , que se de-
. iendan ni ense ien. No es lib e el ciudadano en segui es-
os cul os, po que siendo absu dos é. incapaces de sumi-
nis a en su es udió una ú il ins uccion, puede una ley
bené ica p ohibi la pa a subs ae á los débiles
é
incau os
del pelig o de seduccion.
No hablo de los suge os ilus ados pa a quienes ha
habido y debe habe siemp e una azonable excepcion , y
es a misma excepcion, p ueba la necesidad de una ley de
inspeccion ; asi como p ohibi que ci cule lib emen e
,
el
eneno en e el ulgo igno an e, es una p o idencia
muy p uden e que no debe ex ende se á la a má-

J;
p
118
cia ní á la química. Pe o ol amos á nues o asun e.
Si como hemos dicho, la libe ad, no excluye á la ley,
ampono la ole ancia excluye un eno y una in ole an-
cia. Es a no debe excede los limi es de la ley; y nunca
pueden choca lo de echos de ambas , si la, in ole ancia
no in en a in adi los de la ley. El que quie e ole ancia
ilimi ada é inde inida, es excesi o é injus o; y el que
quie e in ole ancia decidida aun con p e ex o de amo á
sus semejan es , es op eso y iolen o. No igno o que el
que conoce la e dad y el bien , debe que e que odos
conozcan y consigan es e don. El que sigue una eligion
pu a y di ina como es la ca ólica debe que e que odos
la ab azen. Es a noble p opiedad es in ínseca á un co a-
zon ec o y es un p ecep o de la misma eligion: pe o
es a olun ad es laudable si es o denada , y digna de i-
upe io si excede los jus os limi es. En el ac ual sis ema
del géne o humano, hay leyes in lexibles quelacen nues-
o elogio si deseamos el bien de nues os semejan es, y
nos condenan si lo exigi nos con medios desp opo ciona-
dos .y . iolen os. La in ole ancia pues no debe excede
es os lími es ni las necesidades de la sociedad; y si lo ha-
ce ,' in ade la libe ad de los pa icula es é in ie e el ó -
den y la na u aleza del homb e.
Voy aho a á examina los de echos de la in ole ancia
social
es
despues habla é con mayo ex ension de la e -

1
dade a ole ancia- c is iana.
He p ome ido aciocina en los
,
p ime os capí ulos de
es a 'ob a como ilóso o polí ico, cuya p omesa c eo ha-
be cumplido ; y
me
p opongo e es i me en los úl imos
de un ca ác e mas sag ado , amenazando casi habla co-
mo eólogo. Tengo aho a g andes deseos de cub i me con
és a cualidad; sin abandona la de ilóso o; po que nunca
he podido en ende , cómo es que an o , y an inconsi-
de adamen e, han con enido los li e a os en es ablece un
cisma decidido en e la iloso ía y la eología haciendo de
ellas dos cosas dis in as y casi con adic o ias-, como si
de,
los
ilóso os debie an siemp e
se 'p o an_os,
y los
eólogos
119
ca ece de iloso ía. Es a di ision
.
, i acional y es i
..
.
a
y
a-
gan e
.
ué causa de la mu ua descon ianza y desp ecio de
que esul a on .las dispu as , las insulseces y los pelig os
de &den mo al. Los ilóso os se ap opia on co no p i a-
i a la azon ; y los eólogos la au o idad : pe o és a
que debla habe sido siemp e cie a y di ina, y aquella
siemp e cla a y consecuen e, han solido es a muy dis-
an es de conse a sus in ínsecas a ibuciones; pues co-
mo una unes a expe iencia nos ha mani es ado y po
desg acia con inúa aun mani es ándonos, ha sido y es mu-
chas eces la p e endida iloso ía un abuso de la azon
en algunos que quie en llama se ilóso os ; la eología una
au o idad sin ce idumb e en o os que se suponen eó-
logos.
Es as dos nobles acul ades andu ie on mucho iempo
ue a de camino , se pe siguie on, se desac edi a on mu-
uamen e, y se llega on á abo ece mucho mas de lo que
pe mi ia la azon y ole aba la au o idad. Habiéndose
p esc i o los ilóso os á su an ojo cie os limi es, quisie on
que la eligion nunca pudiese habla de la na u aleza ni de
polí ica; y c eye on deg ada su azon si con esaban que
es a acul ad del alma es aba mal asegu ada sin el auxilio
de una au o idad in alible. Los eólogos adop a on buena-
men e es os lími es y se descuida on en demos a que
podían se polí icos, sociales y bené icos ; y al mismo
iempo eligiosos y some idos á una au o idad que di ige
á la azon humana sin des ui la.
Ni los an iguos, ilóso os de las naciones mas cul as,
ni los pad es mas espe ables de la iglesia , ie on la ne-
cesidad ni la u ilidad de es a sepa acion: pues los p ime-
os, enmedio de sus especulaciones y eo ías ísicas, hi-
cie on esona el augus o nomb e de la di inidad y u ie-
on á mucho hono dic a lecciones de mo al y de eli-
gion: los segundos no c eye on en ilece . la noble y su-
blimisima eligion de Jesuc is o dis inguiéndola con el
deco oso dic ado de ilosó ica que po an os í ulos . le
pe enece.
120
En un siglo 'en que an poco cues a p o e i las dul.-
c
e s
oces de a e nidad y conco dia , aunque po o a
pa e despléga el genio des uc o la o acidad de su u-
nes o impe io, no se ía p oyec o inú il p omo e la alian-
za y union de las dos sublimes acul ades iloso ía y eolo-
gía ; y hace e que la e dad siemp e es g ande
y
dig-
na del mayo ap ecio, ya se descub a con solo los auxilios
de la azon, co no acon ece algunas eces , ó bien con
la
compe en e au o idad como sucede con mas ecuencia.
CAPITULO XXV.
La legislación no debe ole a el cul o eli-
gioso que epugne á la azon.
S
e ía una cosa g aciosa que los admi ado es de la azon
y que los sublimes legislado es de i uosas epúblicas
'
u-
ie an la en acion de pone en duda que una sociedad
de acionales puede adop a un cul o que epugne á la a-
zon. Juzgo que algunas pe sonas poco equi a i as se in-
clina ian á sospecha lo así cuando les .n con an o
ca-
lo
y empello p ecia se de amigos de las i udes g iegas
y omanas , de mane a que pa ece que quie en hace nos
ol ida los mons uosos absu dos del poli eísmo y odo el
sis ema del cul o idolá ico. Sin ija po aho a demasiado
mi
a encion en los pomposos encómios de aquellos hé oes,
y de aquellas i udes sociales que en su pluma son siemp e
sublimes, siemp e magnánimas, quie o supone sin de e-
ne me .á p oba lo , que el poli eísmo epugna á la azon.
Tampoco • lo duda on cie os ilóso os,
á
quienes no
pienso o ende suponiéndolo así. Las mis e iosas exp esio-
nes y los
so is nas
con que p ocu an ocul a la mons uo-
sidad de aquellos cul os , p ueban mas que mucho la p e-
eision en que se en de legi ima el polí eismo pa a en-
ol e en él al único Dios e dade o que á an os desa7.
1
21
g ada, y demues an á la ez que conocen la necesidad
y exis encia de es e Se ine able.
Algunas pe sonas de e udicion adic as á Pu ga de la
in amia del poli eismo la azon deg adada de los hé oes
de la an igüedad, ó maliciosamen e inclinadas á p esen-
a nos sociedades elices, i uosas, mo ige adas y al mis-
mo iempo indi e en es sob e el cul o y la di inidad , a-
baja on po encon a 'en aquella idícula mul i ud de
dioses , no mas que simples obje os p opues os po una
delicada polí ica pa a con ene al pueblo udo, incapáz p) -
su necedad de las i udes ilosó icas ; y echa on mano
de las alego ias y símbolos, de que
,
esul ó la ecóndi a
doc ina del pu o deis no. Si les escuchamos
1
nos di án
que en solo Júpi e eían al Se sup emo in ini o , pe ec-
o , mode ado de los demas se es , y que en solo Júpi e
se debía espe a la unidad necesa ia del p ime Se , de
cuya exis encia nos con ence la azon sin el auxilio de i-
loso ia ni de eo emas.
No es es e el luga de examina ales hipó esis , y
aún
.
cnando lo ' uese ió eo que sea necesa io ; po que
hablo del cul o p esc i o po la ley, y és a no debe ex-
p esa se en un sen ido mis e ioso ó posible que solo en-
iendan los doc os; sino con la ue za na u al de las pala-
b as p opo cionadas á la in eligencia comun del pueblo y
de oda la sociedad pa a quien ha sido p omulgada. Se-
ía un escollo y no ley la que mandase cosas malas ó i-
dículas con la espe anza de que el pueblo las pu ga ia
mejo a la con su obse ancia.
Los gen iles p esc ibián el cul o de los ídolos y en
ello abusaban de su au o idad , po que nunca pueden
se
ma e ia de ninguna ley'las cos umb es y p ecep os abie -
amen e con a ios al p incipio mas' e iden e de la azon.
En es o ni cabe duda ni ince idumb e. El cons i u
y
o esen-
cial del homb e que es la azon , enseña á odos igual-
men e , que la plu alidad de dioses es un absu do ; que
la ley que p esc iba su c eencia y ene acion , es un abu-
so; y que
ningun legislado , sea el que ue e, pued man--
16
128
al desen enado ímpe u de sus pasiones; y o as po e
con a io,' siguiendo' una doc ina co ompida, mani es a
sua idad de ca ac e y un co azon como hecho pa a la
i ud. Aunque qualquie a puede acilmen e con ence se
de la sencillez de es as eo ías nunca deduci á de ellas
con azon , que deba la sociedad ole a un sis ema pe -
e so é i acional, y que haya de p o ege á quien lo p o-,
esa, po que es e se apa e alguna ez en la p ac ica de
las malas máximas que enseña el a eismo; pues des uc o
de las eglas de la mo al; es siemp e pe judicial al es a-
do, y po lo mismo debe la sociedad se enexó able
ex e mina lo de su seno.
CAPITULO XXVII.
La
sociedad no debe ole a las opiniones
con adic o ias
á
las máximas que las nacio-
nes ci ilizadas econocen po e dade as y
necesa ias á la elicidad del
es ado.
11-1xis e po ap obacion y consen imien o uni e sal un
de echo gene al que se llama de gen es, deducido de los
p incipios de la na u aleza, que jamas ha c eido nadie
pode de oga sin degene a en bá ba o y sal age; y nin-
guna sociedad ha p esumido con a eni á él sin al a á
la :equidad ,- sin a opella las elaciopes del homb e y
as o na el ó :den y debe es sociales.
Exis e ademas un código de leyes, p ima ias que yo
llama ía una ami icacion de aquel an iguo de echo de
gen es; código seguido y adop ado uni e sal nen e co no
undamen o de oda sociedad y de
l
odo gobie no. Desde
que se o ma on las sociedades;, se es ablecie on cie as
bases gene ales.,. y:cie as e dades decididas que . ue on

129
absolu amen e econocidas po necesa ias pa a o ganiza
y pe eciona las mismas sociedades, y hace las i
.
uo-
sas, consis en es y elices.

.
El espe a, dei un juez e e no, :inal e able c iado a y
p ó ido dispensado de ódas< as cosas , uná, ida . u in'a
que le espe a al jus o y al impío, la idea de mo alidad en
las acciones, y el cas igo y p emio de ellas , ue on bases
en que con inie on odos los homb es y odos los legisla.-
do es; impelidos no menos po la oz in e io de la na-
u aleza, que de la nece...sida i de hace á las sociedades
anquilas y i uosas.
Cualquie a que uese el lenguage de accion ó el mo-
do de exp esa las ideas de que se alían pa a habla á
los pueblos y á las naciones , á cuya capacidad e a p eci-
so a empe a se; y po ag a ada que es u iese la co up-
cion de los que simbolizaban es as-p ime as e dades, siem-
p e e an la base de oda legislacion y de odo el sabe de
los homb es;
y
las emos unas eces mas g ose as , o as
mas pu as y sencillas.; aho a mas compendiadas ó ex en-
didas , mas limpias y cla as; ya las e nos es idas de in
enciones y ábulas ; pe o siemp e subs ancialmen e las
mismas ; y po deci lo así, esc i as como lecciones
di e -
sas en el código adop ado po las naciones. Los ilóso os,
los magos, los poe as, los o ado es y los músicos que
e an en aquellos iempos los homb es doc os y sublimes
maes os de la mo al no se apa a on de es os p incipios.
Las apo eosis, la me ensicosis, los elíseos, las cons ela-
cianes y el á a o, e an ábulas o jadas sob e aquellas
bases, y adiciones ó co upciones de aquellas e dades; y
quien se a e ia á nega las e a cas igado y echado de la
sociedad. Los o ien ales inclinados po ca ác e á las pa-
lab as
y
ep esen aciones colosales , -la G ecia aman e
siemp e de las imaginaciones y ábulas, 'y odos los pue-
blos que ecibie on del o ien e y de la G ecia la li e a u-
a y el idioma, adop a on ambien las ábulas, po lo co.
mun idículas y ex a agan es, con que adul e a on la e -
dad ; pe o nunca su ie on con paciencia 'que nadie dudó-
17
no
a
d
las e dades que se ian de undamen o á es as ic-
ciones.
Es e uni e sal consen imien o es aba , undado en la
azon y en la expé ieincia,de las que .ap endie on ibá le-
gislado es y ilóso os
,
,
e
que-la sociedad pa a :se i uosa y
eliz debia ene siemp e algunas máximas' cie as y de-
e m
;
nadas que inspi asen á odos el amo á la ec i ud,
y. á la e dad, dic asen el. desp ecia,y abo ecimien o del
icio, y con u iesen los á i nos menos e lexi os con .el
ema de un juez siemp' e p esen e. y cob la espe anza de
un
.
p emio que los homb es agua dan á eces inú ilmen e.
Ellos.eon esa on como ,noso os , que es as dos máxi-
mas de an o consuelo e an muy necesa ias pa a ele a el
co azon del homb e
á
la i ud, y ali ia le en las angus-
ias y,disgus os de una ida mo al, en que ecuen emen-
e el mas jus o y el mas sabio s-op imida po la' calum-
nia y la. mise ia ; al paso que el injus o y c uel op eso
due me anquilo y espe ado en las comodidades y deli-
cias. ,La lisonge a espe anza deiima biena en u anza u-
u a sos iene el ánimo, y se ense lo ea dulcemen e del co-
azon, - i uóso. El homb e de !bien comienza .en ónces á
espi a , y emp ende anquilamen e la ca e a empezada
ob ando el bien con paciencia;
.
en ez de que si llegase
á desespe a del p emio , pod ia degene a en un e oz y
iolen o op eso de los-demas.
Aunque e a iluso ia es a,.espe ania po qué se habia
de condena un consuelo an .noble
.
de una alma aba ida
é in eliz que no 'encuen a, o o ali io en sus males? ¡O
amable y p eciosa espe anza que impide las e upciones
iolen as siemp e a ales pa a la sociedad! Se ía un pla-
ce b u al deci al homb e que su e: e es mise able y
nunca end ás mejo sne e;',yse ía
.
no
MeROS
ileza y
c ueldad qui a le es a, luz bené ica.
-
que le .con o a
.
y le
sua iza los males que padece' con la con e nplacion de los
bienes que espe a, pa a hace le cae en un es úpido aba-
imien o y en una. abiosa y e oz desespe acion.
Es a juiciosa iloso ía an con o me con la ec a, a-
zon,
ué la de odas las naciones ci ilizadas y la de odos
los siglos, Es a iloso ía p oduce inmensos bienes á la so-
ciedad , y en su' escuela se o man aquellas almas ge-
ne osas que sac i ica on con gus o sus habe es
“
y sus i-
das, pe suadidas de la e dad de u a p emio pe ec o y
es able ese ado pa a el homb e i uoso. Es a iloso ía
ué algo mas que las an a one ias é • insensa eces que nos
han dicho de i udes se e as, de amo á nues os seme-
jan es y de con ianza epublicana , epe idas po sis ema
y po ecos las mas eces ine icaces é inú iles po ca ece
de los es ímulos mas ue es que son los de la i ud. No
emo asegu a que es a noble iloso ía ué el eso e mas
e icaz y gene al que dió á la an igüedad los mejo es ciu-
dadanos.
Los legislado es conocie on es o mismo y p ocu a-
on pe suadi lo á los pueblos', no solo po amo á la e -
dad, sino' ambien po necesidad poli ica: y con es os
an eceden es se admi ió siemp e po ley, y se adop ó po
comun consen imien o de las naciones.
No quie o de ene me en desemba aza de las ábulas
y de la co upcion las dos sencillas,
,
e dades :del código
mencionado pa a mani es a la• alacia anligiiedad
con que p ocedie on la mayo pa e de los legislado es y
aun de los homb es g andes del gen ilismo, seducidos po
la mons uosa a uidad del. ,cul o idóla a. No necesi o de
discusion an penosa é inú il pa a deduci , que odos los
sabios, y. odas las naciones c eye on un de echo y debe
de la legislacion ija es as bases undamen ales y es os jus-
os p incipios necesa ios pa a p ocu a
-y es ablece la, se-
gu idad y elicidad del es ado; pues es a deducion es an
sencilla y an p ecisa , que emana na u almen e aun de
aquellos e o es y de aquellas inieblas.
Un se supe io á los homb es y una ida u u a
ue-
on
an unanime nen e econocidos po odos, que pod ía
desa ia anquilamen e á los p e endidos sabios á que nos
mues en una sociedad que se haya sepa ado de es os
p incipios; 6 que haya.. su ido con indi e encia á cual-
*
132
quie a que se des iase de ellos. Despucs de un desa io an
acional y an jus o , gene oso has a la p odigalidad , les
abandono a ubien es a p e ension; é indi e en e al éxi o
de sus es ue zos é- in es igaciones , a o de limi a de
nue o mis deducciones.
Todas los sabios y odas las -naciones c eye on ene
de echo de adop a es as bases p imo diales; y despues de
adop adas juzga on que podían hace las espe a . Es e es
pues el pun o de que a amos. Es as bases que han sido
adop adas po que se han c eido ú iles y necesa ias á la
i ud y elicidad de los ciudadanos , llegan á se leyes ,
sociales que no puede esqui a la pública au o idad sin
o ende á la mages ad de la nacion; ni pe mi i que se
desp ecien ó i npugnen, sin se cómplice de aquella o en-
sa é inju ia.
Po lo que una sociedad que admi a po .base, ó su-
ponga la exis encia de un Se sup emo , la ida u u a y
la inmo alidad del al ea , debe exigi que odos espe en
es as e dades. Es amos aho a ue a del caso de la libe -
ad de los cul os ,'y solo a amos de maximas que son el
undamen o de odos ellos, de oda la mo al, y de oda
legislación ; maximas que la nacion 'puede eiigi como
necesa ias pa a su segu idad y su & i ud, y que madie pue-
de eusa sin se enido po sospechoso y ebelde á la
ley, po enemigo de la elicidad pública y po indigno de
que la sociedad le ole e. He aquí una nue a in ole an-
cia que puede'muy bien uni se con la iloso ía y. con la
azon ; y que ,po lo mismo debe admi i quien quie-
a sociedades elices', bien cimen adas y anquilas. Ha-
gamos aho a la aplicacion de es a in ole ancia.
El sis ema de los ma e ialis as, que gené osos con o-
dos los se es, menos con la di inidad y con el homb e, lo
a ibuyen odo á las plan as y á los b u os pa a no deja
nada, al homb e ni alDios,
des uye cie amen e
de un mo-
do pa icula la consolado a doc ina y an ú il á la so-
ciedad , de la pe eccion , de la p o idencia de Dios y de
la ida u u a; y po es a azon debe semejan e sis ema
1 3 3
se excluido de la ole ancia y de la p o eccion de la' ley,
Puede sí es e sis ema lisongea la b u alidad de los
g andes mal ados qui ando á su dep a acion el eno de
un juez y el emo del cas igo ; pe o es al mismo iempo
el_ escollo mas pelig oso de la i ud. Consuela y alien a
á los malos, deg ada y emb u ece á los sabios, a anca
el consuelo mas dulce al bené ico y modes o ciudadano;
qui a el e dade o y cons an e es imulo de los buenos y
no le dexa al homb e mas que la inclinacion na u al al
icio y á las pasiones co ompidas. Se ía un abajo inú-
il enume a aqui odos los sis emas que pueden educi -
se á es e. El lec o puede in e i los po sí mismo : yo no
debo hace mas que saca las consecuencias de lo que lle-
o dicho. Si la i ud es la base de odo gobie no, si el
aumen a los es imulos de, la i ud y qui a sus. ob áculos
-es el mas noble de los empeños de la legislácion, no eo
-la jus icia con que el ma e ialis a y cualquie a que admi-
a sus p incipales e o es , puedan aspi a á la ole an-
cia ci il.
CAPITULO XXVIII.
Qué se en ienda po in ole ancia ci il.
Ile
hablado has a aho a de in ole ancia; pe o no qui.
siena que se sospecha a que engo un espi i a e oz y-san-
guina io.- Es a es la g a e y o dina ia acusacion con que
siemp e son denunciados al ibunal de la iloso ía , de la
humanidad y de la azon, los homb es mode ados que
aman el ó den y no la licencia: que quie en eno y no
ligadu as ni cadenas. Pa ece que es os acusado es igno an
que el homb e_ in ole an eno es siemp e un inquisido ni
un bá ba o , y que los deli os pe judiciales á la sociedad,
aunque siemp e me ecen cas igo, no es siemp e el mismo
ni de la misma especie el que me ecen. Solo D acon
y
los

134
Es oicos , sin emba go de se es os y aquel ilóso os, no
pusie on di e sidad alguna en e los deli os; que iendo que
uese igualmen e cas igado con la mue e el hu o de
una manzana y el asesina o de un inocen e. Pe o calmen
sus emo es nues os ilóso os que an o
se
p ecian de hu-
manidad, pues cuando digo in ole ancia , no digo uego
ni sang e.
El homb e engañado y co ompido que sigue un cul-
o i acional , sino in en a seduci á o os, si no que
i e soli a io ence ando en sí solo su ex a agancia , es
un in eliz, y como al no debe 'se cas igado sino compi-
decido; es un necio que no pe u ba la anquilidad públi-
ca ; solo po se necios , no me ecen la mue e , aunque
sí deben se obse ados pa a que no anden agando á
su
an ojo ;
pe o si in en an hace p oseli as ó seduci con dis-
cu sos ó esc i os, as o nan la ley que ha p asc i o, como
podia , aquella necia idola ía : y si se obs inan en su e-
me a io p ocede , deben se cas igados co no ebeldes.
La sociedad no solo no debe su i un cul o idóla a,
sino que si es necesa io, debe usa de la ue za pa a im-
pedi lo; po que la idola ía deshon a á la nacion conside-
ada como acional , y conspi a de ec amen e con a las
cos umb es. Hablo del cul o aun p i ado, mas no del se-
c e o; pues es oy ageno de es ablece inquisiciones do-
més icas y a bi a ias que siemp e hacen mas mal que bien,
y no deben admi i se sino en casos ex ao dina ios y
apu ados. Hablo
,
del cul o idolá ico p i ado conside án-
dolo .como opues o, al solemne y público de la
nacion, que
no deja de se conocido po la ley, y de se posi i amen-
le ole ado y pe mi ido.
La sociedad no debe pe mi i ni ole a semejan e
cul o
como
queda , ya p obado; y: po la misma azon
ampoco debe pe mi i en de ensa
.
de es e
cul o
idóla a
ningun lib o que pueda engaña ó seduci á los incau os.
Debe la sociedad anda con sumo cuidado pa a apa a
el pelig o de los sencillos que
pueden se alucinados;
pues
la u ela y de ensa .de los débiles
no es un bene icio a -
13
5
bi a io y -lib e que nos p ome a la ley social, sino una
e dade a obligacion.
'Si el a eo ó
-
el ma e ialis a encie a en sí mismo sus
e o es , es un desg aciado que esconde sus llagas y acha-
ques po emo de
.
la medicina, y hace ocioso é inú il
el esme o de la,sociedad ; en cuyo caso no sabe és a co-
mo obliga le á la cu acion; pues p e ende que el inc é-
dulo descub a sus llagas, se ía un desó den que pa ece la
iolencia: pe o si p opaga el eneno y a ma lazos á los-
incau os es udiando como ex ende la in eccion con im-
p esos públicos , en onces la ley debe e ena le , y si no
obedece , cas iga le y des e a le de la sociedad.
De lo dicho has a aquí pa ece
-
que nace una eo ía
gene al que puede ija los limi es y la na u aleza de la
in ole ancia de que hablamos. Un idóla a ó quien le pa-
ezca, p o esa un cul o es e io palpablemen e con a io
á. la azon y pelig oso á las cos umb es; así que su cul-
o po su na u aleza misma no en a en el núme o de
las opiniones que pueden goza de la libe ad ó ole ancia
ci il. Su ex e io idad lo suje a á la inspeccion de la ley, y
su i acionalidad le excluye de- la ole ancia.
El inc édulo a eo ó ma e ialis a que po sis ema no
p o esa ningun cul o y los desp ecia odos en su co azon
co ompido no es á po es a pa e suje o á la au o idad
de la ley ; pe o sí lo es a á si impugna los cul os eligio-
sos que la .ley pe mi e, y mucho mas si comba e el que las
leyes p oponen como dominan e. La publieacion de su
doc ina y de sus máximas
.
di ec amen e con a ias á la
di inidad y á las cos umb es ,"sub ie e los p incipios de
oda legislacion y de oda sociedad ; po lo que ni
se
de-
ben ole a , . ni él iene de echo de publica lib emen e
sus opiniones i eligiosas., ni de eclama p i ilegio algu-
no de libe ad: po que ¿qué en aja .ó p o echo puede es-
pe a de él la nacion, sino la seduccion de los incau os,
el omen o del icio y la indi e encia de las i udes so-
ciales? La ley debe impedi es os males, y po consiguien-
e él.no puede ene la
-
libe ad- de esc ibi habla ó -im-
X
36
p imi . Véase , po deci lo así, el p ime g ado de la in-
ole ancia ci il.
Mas si quie e ob a con a la p ohibicion de la ley,
si imp ime lib os malos ó p ocu a espa ci los maliciosa
y ocul amen e , ¿ quién duda de que po es o solo pueda
se cas igado , como puede y debe se lo odo ciudadano
que queb an a una ley? En el p ime caso es aba solo su-
je o á su inspeccion pa a que no se publicase el lib o que'
audulen amen e ex endia un cul o jus amen e p osc i o:
pues no se debe espe a que sob e engan los males pa a
cu a los, sino que deban impedi se como hemos p obado
en los capí ulos XV. XVI. &c. Si no obs an e la igilan-.
cia de la inspeccion se p opasa á publica opiniones e o-
neas y malos lib os, debe se cas igado como ansg eso :
pues siendo jus a y azonable la ley que lo p ohibe me e-
ce un se e o cas igo quien la iola. Pe o que ¿ no iene
de echo cualquie ciudadano de se a eo ó ma e ialis a?
Segu amen e que no. Ya se ha demos ado que nadie ie-
ne libe ad de se lo cuando es á unido en sociedad; y si
110
iene es a libe ad, mucho menos end á la de inci a á
los demas á que lo sean. La sociedad no quie e es o, y
en no que e lo ob a acionalmen e. Luego 6 el ciudada-
no debe suje a se á la olun ad de la sociedad , 6 i se de
ella; que es la única libe ad que le queda y á que puede
aspi a .
P egun a á quiza alguno , si la sociedad puede abso-
lu amen e p ohibi que co an los lib os de que hemos
hablado. La espues a es muy ácil despues dé lo que a
dicho. Quie o no obs an e sé libe al como acos umb o, y
concede que se pe mi an cuando una jus a y mode ada
censu a lo juzgue con enien e, con los lími es y p ecau-
ciones necesa ias. Lo di é odo en una palab a que pod á
pa ece in empes i a á algunos polí icos. En la pe mision
de los lib os y en la publicacion de opiniones obse ense
las limi aciones y la p uden e ole ancia que gua da ón
siemp e los cánones y la p ác ica de la p imi i a iglesia.
Nues os ilóso os hechos á
sospecha en odos los o de-1
1
37

-
na nien os y
"
eglas del c is ianismo ,
in ole ancia , despo-
ismo é i acionalidad, c ee án halla en mi ase cion una
pa adoja : mas no se p ecipi en en juzga de las leyes que
he insinuado po los abusos que ocu en, y encon a án
muy en b e e mi decision jus a y mode ada; y an o mas
cuan o que me undo en el g ande axioma de que siendo
la eligion c is iana
.
una cosa di ina, ninguna de sus
le-
yes
puede se con a ia á la e dad polí ica , á la azon
y á la jus a libe ad del homb e. Enmedio de an as a
ex ension de conocimien os ilosó icos y de an as p omesas
y palab as que exceden aun á los conocimien os , no hallo
has a aho a azones pa a sospecha que sea also mi axioma.
CAPITULO XXIX.
Obse aciones sob e las i udes y la eli-
cidad de las epúblicas g iega y omana.,
Las azones has a aho a ale
g
adas se ian sin duda de
g
al un peso , sino uesen con a ias á la e dad de la his-
o ia ; pues odos saben , ó
á
lo menos dicen , que las e-
públicas g iegas y mas pa icula men e la omana , ue-
on idóla as; y sin emba go i uosas y elices.
No puedo menos de exámina b e emen e es a elici-
dad y es as i udes de que an o hablan , ó po mejo
deci , an o dispa a an los ilóso os á la moda. Espa a,
A enas, Roma, Solon y Licu go, son sae as que se ases an
en odos los pe iodos, y ayos que cen ellean en odos los
discu sos y alocuciones' epublicanas. Los sabios se ie a
de
es a pue il e udicion y desean mucho iempo hace una ley
se e a que impida ajos hablado es me e se en lo que no en-
ienden. No sé si end án azon: pe o dicen que es a ley
juiciosa no es de ningun modo con a ia á la libe ad y
.
á los
de echos del homb e; y que se ía muy ú il pa a lib a á la
sociedad de las incomodidades y moles ias que causan an-
as declamaciones necias é in uc uosas.
I
8
u;j1:
240
b es. No uá cie amen e el meno mal hace nace una
pe pe ua con adiccion y con inuo choque en e la eli-
gion y la sociedd que quisie on concep ua se como dos po-
es ades sobe anas limi o es y con a ias. No: ni la socie-
dad ni la eligion ue on dos sobe anias polí icas dis in as
una de o a Habla on inexac amen e los que p oyec a on
couco da o en e el sace docio y el impe io;
y aun hablan
peo p esc ibiendo
limi es ecip ocos
á
ambas po es ades.
Las
sociedades sino nacie on con el mundo, nacie on po lo
menos despues de una con enien e p opagacion de los
homb es. No puedo admi i la es a ia hipó esis que hizo
nace las sociedades de la iolencia y de la ba ba ie , y
aun de la necesidad que se supone u ie on los homb es
de i i eunidos pa a de ende se de las co e ías é incu -
siones de los agabundos y asesinos. Sien o demasiado
los impulsos y la oz de la sociabilidad na u al , pa a
c ee posible que los homb es no se euniesen en cue po
has a habe llegado á se bá ba os y desna u alizados.
Sea sin emba go cual haya sido el o igen de las so-
ciedades , es cons an e que és as no podian pe manece
mucho iempo sin leyes, ni las ,leyes podian obse a se
pe ec amen e sin una eligion. Así que , no se undó so-
ciedad alguna sin que se c eyese necesa ia una eligion:
y así como no se undó ninguna sociedad sin leyes conce -
nien es á la magis a u a y á la milicia,. ampoco deja on
de hace se leyes espec i as á la eligion. Los magis a-
dos y los soldados ullan leyes como las enian los mi-
nis os de la eligion: pe o aunque po da leyes á los
magis ados y mili a es , no se in en ó o ma dos cue -
pos ó dos sociedades polí icas y dis in as; ampoco se c e-
yó o ma una sociedad ó cue po di e so c eando minis-
os de la eligion. Los pon í ices y los sace do es e an
miemb os de la sociedad que o maban un odo polí ico,
como los magis ados y soldados. Es cie o que los solda-
dos y magis ados enian sus leyes como los sace do es
enian las suyas, pe o ni aquellas ni és as o maban una
di e sa au o idad ó legislacion polí ica.

24L
Las leyes espec i as á ‘es oscéáé pós dis hal zioi xce-;
dian los:limi es de los debe es pa icula es á
.
..ea:da nna.de!
ellos , y sus p i ilegios -es aba
z
siemp e suje os' á, la_ley.
p imi i a del bien.comun..En,ilei once nien e á la: elin.
gion hablaban y decidian los sade do es ue a; de' es o,
obedecian en odo y en odas'pa Cles, Exis i¿.). po muchal.
siglps el- mundo, eón e s eiísi
g
ema pon icO

gloso;
cie on y I leca
.
e ían-,las epúblicas
•
y las' Mona quias; se.
unie on-6
*
des igu a. on
lasl-
sboiedades ¡medida que se:
ene a on:4: c ecie on las
i
udes
!sociales-/c,ó aqiullas
subs ancias sec e as que muchisimos han examinado y que'
aun quedan po conoce : en e an o,-po Ao-que hace á
nues o obje o, e indubi able ¡que el'colegio sace -
no es e a una pa e
:ó uni-seccion ,de la sociedad , como
lo ue on y lo son. al p esen e los jaeces, los medicos,
los me cade es y a esanos.

_
Exis ian pues en su pe ección las sociedades an es de
la p o nulgacion del e angelio, y.ekis ian po inspi acion
impulso delcielo.--Lassanciones ci iles, mili a es y eli-
giosas se di igian`á man ene la s anquilidad del es ado,
la legi ima dependencia y las mu uas elaciones.; pe o ase
leyes ci iles y mili a es, eglaban las acciones ex e io es:i
la_ eligion sola llegaba has a:el espi i u y di igia las in e-
io es. Pa a que el homb e siemp e y en cualquie a pa -
e sea i uoso,' debe ob a po maximas y p incipios' es-
pi i uales: luego e a- necesa ia la eligion pa a la i meza
del es ado. Los legislado es que habian conocido oda la
ue za de es e _ aciocinio, eligie on 'leyes :. eligiosas que
di igiesen á los pueblos; pe o al in, aquellos legislado es
e an. homb es, y la eligion mas sublime di ida no pa-
diase ob a del homb e; y así el cul o ó eligiones que
es ablecie on, no ue on mas que supe s iciones
) ho o es
y abominaciones, que deg adaban mas
'y
mas á;la especie
humana.
Vino Jesuc is o al mundo: ,anunció una eligion
ala; sumió_ con sul doc ina y con su g acia,, cuan o le all.
aba,á la eligion pa a ,se pe ec a y.en e anneyi e analola al
3 1
242,
bien s.acj all
.
'N
.
o, und:ó. es ados,
,
sociedades. mona quías em-
e O naó, á- las ,Ieyes- ekigiosas, c eó: minis os mas.
elcáces ,, mas, ilus ados
>
mas. san os:. los. s.ub.s i uy&
á
los
an iguos, supe s iciasos, ó i ipus o es,. y se ol ió: al cielo.
Es os, misnis os y, es os: sace do es, queda on miemb os
de l'a
s,c
eiedad.HcOmo. e an(:aa es; y- se ia ; una, injus icia
p i a les
de p imi i os
de echos sociales pe o. no,puk,
die on
.
ii ma un cue po 6 úna sociedad dis in a.-
‘
,y, pe -
ec a ; po que el di ino:: undado no,
lel',
quie e
.
, po que- la'
idea de eligion. lo, epulna2:y po que el_ bien. ,,c_o nun: na
lo su e.,

:

,
Soa pnes-.! ch.a la ames 'igno a.n es :y1si'n; p incipios los
que
,
se. igu an: en e los. c is ianos: dós-és ados. e enos '6
dos sociedades, polí icas,.:á úna..de las:.cuales llaman
iglesia
y á la o a
p incipado.
Es e , sea de nac ,á ico a is oc á-
ico ó moná quico, es esencialmen e: una: sola. cosa que
ab aza
.
odos. los. indi iduos que lo: componen sean. clé igos.
6 legos , ogados 6. mili a es,. pues su.
uni e salidad
.
_
con-
cu e ó ma es e: Odo... La co:n úsion :que in oduje on
algunos esc i o es_ en:una cosa. an
.
sencilla in oduciendo
di isiones, al e cados. y cis nas,,
,
p o ino: sin duda. de la
in e sion. de.
ideas. y aun. mas. de/ abuso. de- las, pocas. luces
que'
-
1e; quecla on::al cle o,. cuyos> indi iduos apenas: sabian.
lee . cuando.. los legos. solo, sabian eje a se..
Se ial po cie a 'sing
.
ula y cap iellósa. manía empe-
ña se
.
en busca las. e dade as_ nociones'..d-e, es a.. iglesia y
de eS e c is ianismo_ en. aquellos. siglos obscu ós,, ce ando
los ojós, po no. e ' la pu eza.
y
sublimidad: de: la doc i-
na de los
i
siglos mas elices, y de .los,,,n-lisMos sag ados.
Ii-
b os de
.
la: eligión.
Sin: .emba go , en:, loS mismos; siglos: menos;
uidos 'no) deja -emos de. enc:on a idas, pu as, de la
na-
u z ezalle: es a eligión si
..
.nos: oma nos e/ abaja de con-
sul a los. Com e ec a, esc ibía en el siglo, doce sal papa
Eugenio, un abad céleb e.en
:
doc ina y .saa idad en es os.
é minos, :i

gu no: 'me mos a an en:. qué ocasion
hayáz sido a
l
lguno :de los apáskoles. juez: de. los homb es,
24 3
di iso de é minos, ó dis ibuido de e enos. Leo que
4,
los após oles
,
compa ecie on en los ibunales pa a se juz-
gados ; pe o que ue an jueces, no lo encuen o. Se á
aho a, pe o'no ué en ónces. Deg ada á acaso' si dig-
nidad el sie o sino aspi a á se mayo que su seño , el dis-
cípulo si no
,
quie e se mas que el que le en ió, ó el
hijo sino aspasa -los lími es que ija on sus pad es
z
.
Vues a' po es ad -pues' se -ex iende solo á los pecados,
no á las posesiones , po que pa a aquellos., no pa a ,és as
ecibis eis las lla es del eyno de
,
los cielos á in de
,
ex-
clui de
él
á los p e a icado es,' nei á los poseedo es:... Es-
as cosas e enas y pe ecede as
,
ienen ya sus jueces des-
inados. ¿ Po qué pues in adís los con ines de o os y
'es endeis la hoz en mies agena.?....... Regis ad la he encia
de ues o pad e pa a in es iga ues os de echos....-
Ninguna de es as cosas e enas os ha dejado el Tes ado ....:
Cla o es que á los após oles se les p ohibe oda domina-
clon. Id pues, y siendo dominado osad usu pa el após-
olado, ó siendo apos ol la dominacion. Una y o a cosa se
os p ohibe: si que eis ene las dos; las' pe de eis ambas, y
en es e caso de ninguna mane a os c eais exen o de la con-
denacion en que incu en aquellos de, quienes Dios se queja
diciendo: ellos eyna on, pe o no po mi olun ad: quisie on
ene mando en la ie a , mas no les conocí po 'míos
Sabed que ues a:he encia consis e en la c uz de Jesu.
c is o , en la abundancia de abajos, &c."( ).
( )
Non mons abun
pu o
ubi' aliquando quispiaM' apos o o-
um judex sede í ho/ninum ,
au di iso ' e mi;zo am
dis i-
bu o e a uin.
S e isse deníque lego após olos judicándos , sed¿sse
judicán es
non
lego. E i

,
non
ui . I a es imminu o
dig-
ni a is se us si non ul esse
majo
domino sisó
;
discipidus
si
7
,

-
non
ul esse majo 'qui se misi ; au ilius si
no a
ansg edi u
.
é -
minos quos
possue un pa es sui?......E go;
in
c iminibus,non ín
po-
sessionib upo es as
es a, quoniam 'p op e e
non p op
has
accepis is cla es
eguí
coelo uni, p ae a ica c es u ;qUe exclussu i,
non
posesso es..... Haben haec in ima e e ena judices saos
ines alienos in adi is,
quid
alce
.
p
os a a in aliena a inessem
cx
endías? D Be na d, Lib. ae conside a . cap; 6. Pa e nam ibi i i.
2++,
Vanamen e me a iga ia en _alega o as au o idadades
pa a p oba es a e dad,, que pod ian se , muchas ymuy g a-
es; pe o quien conoce el espí i u de la eligion c is iana
y es á acos umb ado al ;análisis,, no necesi a de an as pa-
lab as , y ademas-, que quien po imbecilidad
ó
po ma-
licia con unde las ideas mas dis in as y sencillas, encon-
a ia un nue o emba azo en la, mul i ud de ci as.
Deshon a demasiado ei ilóso o Rousseau sus alen os
li e a u a cuando dice que
.
del c is ianismo esul ó
un
pe pe uo
con lico 4e j
isdicolon
,
ciue ha, hecho imposible en
1.9s es ados c is: ia
i
no , ocWbuenajpo'icía,„ y - que jamas se «ha
podido a e igua , á
ojén
habia obligacion de obedece , si
al p íncipe ó, a1 ,Ça
necesa io muy poco conoci-
mien o de,lasesc l u as pa a-igno a , el igu oso p ecep o
con que en
.
ellas
'
s'e manda á Los c is ianos la obediencia
y
sumision á lAs,au o ídades•cons i uidas, á las po es ades
mas sublimes,
F1,21?.1
.
10
sabe 'que esis e á la olun ad de Dios
quien esis e, á Ja, au o idad-, del p íncipe; (i) que el sobe-
ano
usa.
de la espada -en nomb e de Dios y' que á ella,
e
s o es á la leyes-de la-sociedad, es á suje a oda alma á
dicabo .hae edi a ew.....'1Vihil-
-ho um' ibi
' abalee es a o is asigo
74:In ...
-
,::7
Planum
es :.
,:apOs olis in e dici u domina ú s. I e go u,
e ibí usu pa e aude , au dopzináns ,apos ola um,
au
,
apos olicus
do
.
min
.
a um :` plane ab
al e u a p ohibe is. Si
,
u unique sienul
'habe e-7_,
' olé s., pe des u unie 4lioquin'
non
e
- ex
c
ep um
illo-
.

i-
um núme o
puses de
.
quibus 'quae i ú
deus sic : ipsi egna e-
un
e _
non ex
me ; p incipes ex í e un
.
e
,
ego
non c
.
o gno i
Ag' lo
j
ee
hae edi a em üam ,in ch is i c uce , i liabo ibus
piu-
li/iiis. Lib.
2.
cap,
-
,
.(i)
Es
,
ihu il ad e i que bajo el nomb e de p íncipes,
en-
ienden las
sag adas esc i u as la
au o idad
sup ema
que
es

,
..
siemp e la misma., bien
.
Se
eje z',11
po una especial comision ,de la
nación sobe ana éii upgobié o,clemóc a ieo ;-
,ó de o a mane-
, ,;.

1al ,
..

,
a: eh
cualquie a' di á, ó
a de gob e no..San Pablo habla siem-
e de eyes y p íliapes ,,,po que
eii
i
oi
-
ic,
-es
el impe io omano
e'llabia., con e ido

mona quiá„y
casi
,, odas la,s
impe io
:

,

,
,

.,

„.

.

,
áb iguaslabian sido s
u
byugadas po aquelimpe io, po los
eyes
:
bá»á OS ,<,1 :o d

ao ien ases.
pb is espOs p,..•

:.

.

. :,
5..,k,,

.....,..

.1 ,....,;, ,...,..:

..:

,

,..„ •,

,..,...•

„,

••
10
24 5
oda-pe son
a
sin dis incion, de lego
4
clé igo, de
monge
ú obispo (1).
Ve dad se á cuando Rousseau lo dice, que no sabe
á
quién
se debe obedece en los es ados c is ianos , si al p ín-
cipe
ó
al clé igo;
pe o ningun c is iano que es udia su e-
ligion , debe igno a lo; y así se qui a el con lic o qui a-
do el concu so de las dos p e endidas ju isdicciones.
Pe o es demasido sensible- es e con lic o,, di á alguno,
y es igualmen e innegable que de él nacie on en
oc.L)s
los siglos di isiones, y •disco dias que u ba on la paz de
los es ados. c is ianos , di idie on los ánimos y p oduje on
gue as sang ien as y e pces: las leyes ci iles.; ya en-,
cedo as, ya encidas, jamas •es u ie on en paz, y los c is-
ianos ondulayon
:
si
i sis Ima , y si u ie on alguno , no
ué ni bas an e polí ico , ni
,
decididamen e eligioso.
Es oy ya as idiado de epe i es e a gumen o, y,
as idiado he epe ido que es os con lic os nacie on de los
abusos y no de
(
la eligion. Es ue e obs inacion que en
odo se 114ya_de
.
que e ,, igo de
14k:a ,
menos 'cuando.
se hab14, de eligion, y que en odas las con o e sias se
dis inga el de echo del abuso y .do se haya de dis ingui
en la eligión.
Si es os con as es son abusos, yo no sé po qué se ,ha
de que e que se des uya la eligion. En los p ime os si-
glos de la iglesia no exis ían es as desa enencias y la
e-
ligion lo ecia en su mas augus a sencillez. I enue ese pues
el espí i u de aquellos elices iempos y cesa án los com-
ba es que an o la deshon an.
En el capí ulo 8 del lib ó
4
.
dice Rousseau que el c is-
ianismo
es la eligion del clé igo, y que el in e és del clé i-
jo
se á siemp e mas ue e que el del es ado,
habiendo dicho
en el capí ulo 7 del lib o i? que la olun ad pa icula
( )
Qs endens hoc
omnibus impe a í
sace do ibus
e ia772 e 17/0-
nachis ,
nec scecula ibus an um, hoc ab
exo dio
decla a dicens,
o nnis
anima
po es a ibus
sublin io il
j
u subdi a si . E si apos-
olus esses , e si e angelis a-, e p o e a , e si qui is
.
alius.
D:
Joan. Ch isos . Hom. 23. in epis ad om.

246

1
de odo indi iduo de la sociedad puede es a en
con adíc-
cion con la olun ad gene al que
él iene como ciudadana:
que el in e és pa icula puede inspi a le con ad ccion con el
in e és conun.
De es o no in ie e la necesidad de des ui
la sociedad, sino la necesidad de e ena con la olun ad

gene al es e in e és p i ado. En ello e lexionó sensa a-

o
men e. Aho a bien: ¿po qué de la misma azon no dedu-

o
ce la necesidad de suje a el in e és pa icula del clé igo
á la olun ad sobe ana de la nacion, sino que po el con-
a io deduce la necesidad de exclui el c is ianismo y el
011
clé igo? Tan o gimas debia hace lo cuan o que el mismo c is-
ianismo;p ohibe esp esamen e al clé igo es e in e és; le
p ohibe oda dominacion, le -p ohibe mezcla se en con o-
e sias ci iles, y le p ohibe en una palab a, oda usu -
pacion de la au o idad sobe ana, p esc ibiéndole la sumi-
sion á ella, la obediencia y el espe o.

No sé si hab á quien juzgue ageno del obje o que me

o

he p opues o p esen a b e emen e como en un
espejo, el

á

o igen de las que se dicen usu paciones de los clé igos so-

cié

b e la au o idad ci il. Sé que puede se u il demos a la

1/71
e dad de los p incipiosque has a aho a he sen ado; y sien o
no pode p escindi de hace lo como lo in en a é en los
capí ulos que siguen.
CAPITULO XLI.
Si el espí i u de los
,
c is ianos ene a las
i udes mili a es y gene osas.
T
odo lo que has a aho a se ha dicho pod ia demos a
su icien einen e que el c is iánis no es la eligion mas so-
cial y mas en ajosa aun conside andola polí icamen e, y
se i de
-
exac a espues a
á
algunos mezquinos a gumen-
os que no me ecen se
de
la - meno impo ancia. Pe o
247 .
seamos gene osos: Rousseau iene sus-d.udas
%
y Rousseau.es,
un
ilóso o que me ece
alguna a encion... •

.
Despues
.
de habe conside ado las eligio-nes que
den adop a se en una legislacion
2.
pasa Ro.usseau

c is-
ianismo n.o.
a c is ianismo del
dia,, al del e angelio, que
es. absolu amen e dis in o.. Po - es a eligion. san a, sublime'
ey
e dade a lós homb es, hijos de
un
misma Dios., se econo-
cen odOs
po he manas y la sociedad que les une no se disuelbe
ni.
po
la mue e.... En es a sóciedadcada
una
cun2pli ia con
sus. debe es el puebla es a ia suje a á las

los ge es se-
ian jus os y mode ada ,. magis ados pu os é inco up-
ibles los soldados.
,
clesp ecia ian la mue e
no
hab ia en in
anidad ni lujo- (-I).
Es os -son
.
p in_cipios
lisonge osi
.
pe o
las
consecuencias imagina ias.. An eS de examina las de engá-'
monos un mo nen a.
Ya. he ad e ida á Rousseau. qué aquel: su
c is ianismo
del e angelio;,.
es el mismo
que el
del dia,
con al que enga
á
bien no
.
con undi los, abusos que en él se -han in odu-
cido,.
y que él nyisina ep ehende y condena: le he. díciaa:
ambien que aquel: c is ianismo del e angelio, no: es el pu
A

o
-déis na sin: emplo,, sin
al a es ni

sino.
que es un.
111 noble- y
.
sublime sis ema
.
que
une la -ado ación- en
,
espí i-
u y e dad,
:
al. cul o ex e io
que enseña mis e ios. y con-
iene p ecep os
.
,, Sac i icios, y i os..
Supues as, es as- ad e encias, que' po - desg acia. ol ida
Rousseau con.. demasiada- ecuencia,, quisie a p egun a le
si
la. amable pi u a de la sociedad c is iana que acabo de
p esen a ,, es. la
.
. de sui
c is ianism) del e angelio,-
que es la
del
déismo
l
,
ó bien,, si es la de:
nues o:c is ianismo
que con-
iene
.
i os. y' p ecep os. En: el: p ime caso-,. su c is ianismo
deis a es a ía aun po - nace ,.. y su pin u a se ia un bello sue-
no. No, sabe nos,:: y. él ambien igno a.,, en dónde ha exis-
ido. aquel deismo y aquel e -angelio, c is iano des uc o
del c is ianismo, e dade o
,
y p omulgado del.' dicismo. Si
• '

la pin u a. p esen a. el
c is ianismo: nues o,.
odas las obje-
111.:4.
(i) Lib. 4.
cap.
8..
24S
clones con que Rousseau le comba e, quedan -dcs uidás..•.
Con ieso que no camp endo bas an e el mencionado capl,..
u o o
c
a o; y me inclina ía á sospecha en.él una. con usion
maliciosa , si los ilóso os siemp e aman es de
la anque-
za y-del cando , ue an capaces de es a malicia. Enme-:
dío d . a nalia. obscu idad, me c eo en' de echo de mi a
como di igidas con a nues o c is ianismo an a oces. in-
ec i as ,. no solo po que aquel deismo c is iano es un
.
de-
li io , sino po que de iendo la -di ina e dad del c is ia-:
nisino e angélico.
El c is ianismo, no
eniendo ninguna elacion pa icula
con el cue po polí ico , deja á las leyes en la in ínseca ue -
za que les es .p oijia, sin añadi les ninguna o a ; .y
po es---
o
ino
de los mayo es ínculos de la sociemnd queda sin
e ec o. El c is ianism
g
es
Ull a
eligion oda espi i ual, ocupada..
solo de das cosas del Cielo.-La pa ia del -c is iano no es á
en es e inundo. El, es e dad
que•
cumple con sus debe es ,
pe-
o
lo hace con
una
ia indi e encia, sob e el bueno -ó mal
exi o de sus -esme os-... Si el,. es ado lo ece,
,
apenas osa dis-
u a sus
en ajas:
sí' _se a uina.; bendice la
mano
del .onz-
nipo en e
,.
que
.
g a i a sob e su pueblo....
Si un
Ca ilina -6
•un
C on el -amenazan á - la anquilidad pública y usu pan -el'
p
de sobe ano la ca idad c is iana no pe mi e pensa mal
de ellos y la paciencia c is iana
,
ense' ia á su i mas bien que á
de ama la sang e y ' epele al usu pado :
Sob e iene
una gue a es ange a? El c is iano co e á
la
de ensa de la pa ia, en a en accíon y
ninguno-
piensa
en hui : cada
uno
cumple con su obligacion sin ansia
po .
la
ic o ia ; ellos saben
mo i
mas bien que
ence .
Haga
en e
.
un ejé ci o c is iano á los pueblos gene osos de Espa -,
a y de Roma, aquellos pueblos an elec izados po el amo ,
de
:1.1
pa ia
y.de
la glo ia: los de o os c is ianos se án ba i-
dos, ex e minados; des uidos, 6 no debe án su salid sino
al
desp ecio de sus enemigos.
Has a aho a hemos oído habla á Roussean ; pe o no
sabe nos si 114, c eído .habla .de ,los, c is ianos 6..de los qua-_-
que os: debe ia p ime o habe se pues o de acue do consi-
1
ila
ú
nn
o
11.1
J1
,1
E
zd
1)1
1:1
I
P
II
A
249
go mismo. Poco an es en el concep o de es e homb e e -,
sa il „los c is ianos e an buenos he manos , y
su sociedad
no'
.
se
disol ia aun
despues de la mue e: y aho a no ienen
ínculo
ni elacion alguna con el cue po polí ico. Poco ,an es
cump lian s is debe es y es aban suje os á las leyes-:
aho a les
dá poco cuidado que odo
se a uine.
Poco an es
a os a-
ban ca a o aleza la mue e; e an inco up ibles y jus os en
las magis a u as, mode ados en las dignidades:
aho a son
insensibles, es upidos , indi e en es: pe o es as son ba-
ga elas.
Quisie a yo ambien sabe del mismo Rousseau con qué
azon se a e e á deci que el c is ianismo no iene e!a-
cion alguna con el cúe po polí ico, y que deja á las leyes
en la ue za in ínseca que les es p opia , siendo an e i-
den e que su obse ancia y su amo son obligaciones que
impone la eligion c is iana .á los- que lá. p o esan: el c is-
iano si conoce su eligion, en el desempeo de los debe-
es sociales no se guia á po una pasion baja ó po un e-
mo se il, sino po la pu a y sublime ley de la ca idad;
po la cual se ama á o denadamen e á si mismo y ha á
odo el bien que es é: en su mano
á
sus he manos , á sus
semejan es , á su pa ia y al mundo en e o ; no po iles
in e eses ó po un ené ico en usiasmo, sino po i ud de
su augus a y di ina eligión, y se á el enemigo mas an-
quilo y mas inexo able de la iniquidad; al paso que el ami-
go linas' since o de los homb es.
La pa ia del c is iano no es á en es e
mundo. El espe-
a o a mas eliz y mas es able: e dad cie ísima; pe o sa-
be el c is iano que á aquella pa ia no se llega sino po el
camino de la i ud ; y sabe que la i ud consis e en el
cumplimien o de sus obligaciones de homb e, de pad e, de
esposo , de ciudadano. La eligion le ecue da con inua-
men e es os debe es y le asegu a que aquella pa ia eliz
es el p emio ese ado á solos aquellos que los hayan de-
sempelado exac amen e. Todas las i udes que o i-nau
á los e dade os hé oes de la pa ia o man á los hé oes
del
c is ianismo ; y si el c is ianismo condena la ileza, la
32
2 5 6
es ólido ju amen o , no encon a á o o ejé ci o ague ido
en oda la an igiiedad, y hab á de con esa que en igo
de aquel mágico ju amen o , los soldados de Fabio debe-
ian con s a odo el mundo; y que los ejé ci os de Ale-
jand o , de Anibal , de Espa a y de Roma , debe ian se
ba idos y de o ados como los
de o os
c is ianos; po que es
cosa a a encon a aquel ju amen o, que omado á la le-
a es una a uidad
, pe o en endido con disc ecion equi-
ale á la in épida y
i me esolucion con. que los solda-
dos mu uamen e se ex±an á pelea con denuedo. Gus an
an o los ilóso os de es os pomposos concep os , que los
c een su icien es pa a ans o ma á los soldados en o os
an os hé oes. Pe o los campos de ba alla no son gabine-
es en donde el espí i u de los li e a os es á espues o á es-
as ilusiones.
CAPITULO XLII.
El c is iano es 9/ inamen e ú il á odos los
gobie nos sin excede los limi es de su espi-
i ualidad. Con adicciones de Rousseau y
del e angélico epublicano.
__41 c is ianismo , dice Rousseau en el luga ci ado , no
p edica mas que escla i ud y dependencia. Su espí i u es
demasiado a o able á la i anía pa a que los homb es no
se algan de él en odos iempos. Los e dade os c is-
ianos es a ' des inados
.
pa a se escla os; ellos lo saben
y no les causa g an pena es a sue e. Jamas han al ado
almas ené gicas y alen adas,, dice el lin á ico au o del
epublicano e angélico , que á eemplo de C is o han.
anunciado publicamen e la e dad, aun á pesa de la in-
dignacion y de las amenazas de los i anos..... C is o es-
aba des inado pa a l'O ina una e olucion, no so o en el
gobie no ex e io , sino en los espí i us y en los co azo-
CC

2 5
7
nes

'C is o, pe ec o modelo de un e oluciona io
1
no
se a ed a po las di icul ades que es o pod ia p esen a -
le; y i me en sus p opósi os , empieza po de iba los
sobe bios colosos que mas podian esis i á sus p oyec os,
y que de hecho , in en aban de ene le en su ca e a. Buen
ciudadano , pe ec o epublicano, decidido democ á ico.
Combine y concilie quien pueda la sul u ea e upcion de
es os esubios polí icos. Uno quie e c is ianos se iles, es-
úpidos y escla os: el o o los quie e ené gicos, in épi-
dos y e oluciona ios."
"El p ime o po una incohe encia de mayo amaño
habla hecho ya, á los c is ianos en el mismo capí ulo e -
dade os ebeldes, que solo espe aban la suya pa a hace se
independien es y seño es, y usu pa la au o idad que in-
gian espe a . El o o nos haba' ya anunciado que la e-
ligion de C is o es acaso la única que sos iene su since o
ca ac e , y que se a iene á los con ines na u ales y p opios
de Po que la eligion de C is o es oda espi i-
ual , po que no iene ninguna elacion pa icula con el
cue po polí ico y no mi a di ec amen e al in e es de la
pa ia ni á la elicidad del es ado._ Vease la p e acion del
epublicano e angélico. Es e -c is ianismo en boca
de unos
en usias as de es a calaña ,‘ ya es' odo espi i ual , ya po-
lí ico : aho a no mi a di ec amen e al in e es de la pa ia;
aho a o ma e oluciones de gobie no y de Co azones ; es
escla o y lib e ; ama la i anía
,
y la su e con indi e-
encia; y den o de -u momen o -es epublicano pe ec o,
y decidido democ á ico. Jamas omó P o eo an as o mas.
Aplaquemos la cóle a en cuan o lo pe mi a la indig-
nacion que inspi an an mons uosas y sac ilégas con a-
dicciones, y lib émonos en pocas palab as de los dos ex-
emos que dan ma e ia á las opues as acusaciones, que 14
igno ancia ó el ana ismo han exci ado con a la pu eza
del e angelio. Algunos no iendo en es e di ino código
mas que se idumb e y dependencia de escla os, le ha-
cen de enso de los déspo as ; o os no echan de e en
él sino libe ad é igualdad, y lo ienen po el código de
33
2 5 8
la democ acia. Aquellos lo de es an po que- le suponen in-
di e en e ó con a io á los de echos del homb e. Es os
pa ece que solo le aman po que es epublicano y demo-
c á ico. ¡A án o a oja el odio de una ley que; e ena el
co azon de los malignos, y an o como es o puede la e e -
escencia de las. pasiones aun sob e las in enciones, mas
ec as de quien sien e mas las. imp esiones e ae io es, que
el
g i o de la azon!.
Es muy del casa ep oduci aquí la que dije en el
capí ulo cua o.. La eligion puede se una ley social ; no
es necesa io que sea una, base cons i ucional. La p ecision
en es as dos nociones hubie a lib ada de la con usion y
con adicciones que han ac edi ada los dos ilóso os men-
cionados.. La. Cons i ucion de e mina y o ma
la na u a-
leza y o ganizacion del gobie na ci il; la legislacion es-
ablece las leyes gene a/es de odos los. gobie nos. ,Insinué
en dicha capí ula que- es a_ p ecision e a mas usual
,
y ne-
cesa ia de la que pa ea..
Si los que se oponen á es as sólidas máximas inquie-
en que gobie na ci il p e ie e y ap ueba el e angelio,
les, esponda con cando , que
kis
ap ueba odos igual-
men e;
po que econoce odos
.
los gobie nos legkimos ; y
sino lo son ,
los desap ueba ; pe o
solo de aquel modo con
que desap ueba oda injus icia y oda iolencia.. Si p egun-
an á qué gobie na es ú il el c i ianismo , les diga que á
odos; po que á odos los gobie nos son u iles, los.
i uosos ;, y el e angelio sola.se :ocupa en o ma
Éomb es que lo. sean.
El o igen de las cons i uciones sociales y el unda-
men o de los de echos del homb e no hay , que busca -
los en el e angelio, pues ya
exis ian an es que és e se p o-
mulgase, y ue on dic ados po la na u aleza ; ya hablan-
do al homb e ecien. o mado con una oz impe cep ible,
pe o
no menos pode osa y análoga á su na u al inclina-
cion de i i en saciedad; á bien es i uyéndole' al ó den,
ya
emb u ecido,
po medio de pac os y con enciones El
e angelio encon ó es as sociedades ,ya o madas y en po-
59
sesion de gobe na se con
la au o idad deposi ada en uno so.
lo que se llamaba p íncipe ó ey, ó come ida á un co o nú-
me o de pe sonas y ansmi ida po sucesion 6 dis incio-
nesi,.ó bien con el lib e exe cicio de elegi se sus ep esen-
an es de 'cualquie modo que uese. El di ino au o del
e angelio jamas pensó en muda las, a ó sí de mejo a
á
los homb es y hace los i uosos, pa a que el exe cicio
de la au o idad que eniañ de la nacion , uese pu o, a-
cional y-jus o.- No es ableció ninguna cons i ucion demo-
c á ica';` moná quica ó a is oc á ica solo dic ó un código
que ins uía-chi-a mas noble de las eligiones á los gobie -
nos moná quicos', a is oc á icos y democ á icos. Ense ió á
los deposi a ios de la au o idad pública, á no abusa de
ella , y á los súbdi os á i i subo dinados , obedien es y
anquilos. Tode és o queda p obado en el discu so de es e
esc i o. El c is ianismo no o ma pues escla os; an es bien
Condena la op esion y el despo ismo. El c is ianismo no
condena la libe ad gene osa de un gobie no democ á ico,
mas de es a lá insubo dinacion .y la licencia. P esc ibe el
espe o á las au o idades' cons i uidas pe o no dice cuáles
deban se , ni cómo han de es a o madasi-No ense /a , en
una palab a , ni de e mina las bases o gánicas de
los
go-
bie nos , es as las deja á los de echos del homb e y á la
ley de la na u aleza ; pe o ecomienda á los magis ados
que gobie nen con i meza y sin p epo encia; y á los súb-
di os , que obedezcan con celo y sin ileza, po amo
al
ó den y no po emo se il.
La Cons i ucion no puede se sino polí ica y el e an-
gelio no quie e se sino eligioso La Cons i uclon polí ica
debe ene una legislacion , y es a puede y debe que e
una eligion. Hab á en el código legisla i o una ley de
cul-
o ,
pe o es a ley de cul o no muda á la na u aleza de
la
Cons i ucion. Es a se á moná quica, a is oc á ica 6 demo-
c á ica; adop ese en su código legisla i o la eligion c is-
iana , mahome ana ú heb ea, ó no se adop e ninguna La
eligion c is iana ense ia á á espe a aquella Cons i ucion
en
cuya na u aleza no se mezcla ni poco ni mucho. La
260
eligion mas pe ec a y mas social o ma á al ciudada-
no mejo ; y la eligion c is iana que es la única pe ec a;
y la única e dade amen e social, se á capaz de o ma lo
pe ec amen e. Po es a azon undamen al he demos a-
do que una legislacion que iendo ob a con la necesa ia
p udencia, no puede adop a o a eligion que la c is ia-
na. Es e es el e dade o in e cs de la polí ica, po que la
polí ica debe busca odos los medios pa a ene ciudada-
nos de buenas. cos umb es ,;pa io as y anquilos.= La le-
gislacion adop ando la eligion, c is iana p epa a ún g an
bien á la sociedad polí ica , pe o no po eso degene a la
eligion en moná quica, a is oc á ica ó democ á ica ; así
como no al e a la na u aleza ni la o ganizacion de la so-
ciedad. Es una moles ia epe i an as eces, lo mismo; pe o
la con usion de las ideas oda ía mas moles a y epe ida
exige es a incómoda epe icion.
No sé deci con segu idad qué
sis ema -ha adop ado
el au o del
epublicano e angélico
-
en
aquella su eligion
C is iana, que ya es polí ica, ya no lo es; pe o sé muy
bien que cuando la excluye del de echo de se adop ada
po ley , iene con a sí á la azon na u al como ya he p o-
bado
di usamen e; y que cuando la con unde con la Cons-
i ucion polí ica y la hace amiga de una especie de go-
bie no y enemiga de los demas, se opone á la au o idad
de su di ino Fundado y maes o. Jesuc is o dice que su
eina no es de es e mundo, po que es espi i ual; y que es
debida la subo dinacion ó las au o idades-cons i uidas po
la sociedad sobe ana, po que en ellas se debe espe a la
olun ad de Dios que ha dado á las naciones la libe ad
de elegi el sis ema de gobie no que juzguen mas condu-
cen e pa a consegui la elicidad y anquilidad del es ado.
Son pues ciudadanos inconsecuen es y c is ianos sin
luces los que con el epublicano e angélico ó con el gi-
neb ino, que es lo mismo, o man un mons uo compues o
de polí ica y eligion, y aun some en és a á aquella; como si
la eligion que es espi i ual y di ina, pudie a es a suje-
a á. las
,
icisi udes de la sociedad, y dependie a de es as la
)1,1
1.0
111'1
se
lú ia
u
1,1;
111
111
a a
111.5
e al
o i ,
16 .
mayo 4, meno es abilidad
44,e1
e angelio, Jus amen e es
el; e angelio la mas augus a y pe ec a de las ob as, po -
que hace elices1 á odos los gobie nos. Todos ellos deben
abp
,
a4a yel
,
e
,
angelio
.
po que odos, e il y á ninguno
sosp4oso. apyA;ígelio p eyaleció á laí. con adicciones
de.zla gloso ía•
;
y. 411
.
p epo encia de los empe ado es idó
la as , po que sus máximas impa cia es,, ,su mo al subli-
me y su ca idad gene al y bené ica pa a con odas las.
naciones yodos
,,
los pueblos, cau i an el .co azon 'de
odo
s.
'

. „.
Una pa adoja pdayia,::mos,
,
singula , pe o o iginada
de la con us ow de,las,,l4eas de, que habla nos-
l
z,es: la que
se ha oido
é
.
imP esp ezi
es os-dias,-, 4
,sabé ,
Iglesia yzNaj-
'ion
es lo mismo.
Es o quie e deci que nada se, comp e–.
hende. ,Si es una misma cosa es,pí i u,y cue po ;..si naCion,
sobe ana que: posee en

su
es ensi-on i o au o idadly
ue za:pa a p omulga leyes,. lqcJa a ,«Já gue acande-4
na á los eos
s cos iga los:mo:do il os y con la mue e
e, es lo mismo que un sis ema espi i ual,- sua e y celes-
ial
que
no iene o a ue za que la pe suasion , que no
puede ,po su, na u aleza o am
,QUe po.›sobe ano.y
polí-
ico,'que p o es a;
no ' ene mas eino
,
,q i el- espi i ual y
del o o mundo, se á cie amen e 111) mi6malg1esia
y Na-
cion.
No es de' mi obje o habla de.la an ilógica aplicacion
que
,
se ha p e endido hace de es e- a
#
1so p incipio.'
Si Rousseau pensando á
,
su modo, sospechó en el
e angelio mi as polí icas,,,p e ensiones ambiciosas y usu pa-
do as ; si el epublicano osó deci que
Jesuc is o habia e-
nido, al
mundo á
o ma una
e olucion
.
aun en el gobie no
ex e io ,
hab emos de deci que segun sus p incipios,
ue on de ac o es del e angelio, ue on igno an es ó
malignos, co no lo ue on a nbien po una azon in e -
sa aquellos homb e seducidos que p e endie on de ende
la eligion empu iando la espada, y con undie on la
na-
cion con la iglesia,
c eyendo ó ingiendo c ee que pudie-
a se unes a á la eligion una eliz e olucion poli ica.
Vi id anquilos pueblos gene osos que po la olun-

262
ad gene al
habeis
e o mado ó mudado ues as cons i-.
uciones. EL espi i u de impa cialidad con que he hablado-
has a aho a me dá de echo á ues a con ianza. ¿Que eis
sabe qué es lo que os ense Li-el e angelio-cuando'la'so-
be ania. de una nación es ablece una iiiie a cons i ielo
ó dá una nue a' o laniza iod'á'su gobie no? PUe:S:sabed
que enseña lo 'mismo' que
.
ha ensenada
en
odos iempos-,
quie o deci : espi i u de paz y de mansedumb e, amo al
ó den, espe o á las au o idades cons i uidas, con ianza
paci ica en sus solici udes y de e minaciones, a e nil;
dad., »mu ua ca idad, p a io is no


n
'
o aquel pa io-
,
úsalo no ninal que omen a ,pa idos y susci a
siones' y disco dias`, 'pa io ismo inquie o , pe u bado ,
e ol oso, en usias a , que o ma homb es u bulen os
é
in ole an es ; sino aquel pa io ismo nacional , i me ,
su-
1:5i-db.-lado y p opio de los e dade os c is ianos: no aquel
pa io ismo que sie np e-liene en
!
boca el bien público
no,,basca sino
.
)e1_ p i adb;
que no- e en os de inas nin-
gua me i o mayo 'qué
el suyo-; que es indi e en e sino
es á
,
colmado de_ - iquezas
y de
hono es sino aquel pa-
io ismo que á nadie cede'~amo
.
al bien publico;- que
se egocija:: cUa ido,abundando

-deiciudadaáos
que
po - su ' ale l o, aus aeion
l
pueden
se i al es ado,
e que son :elegidos.pa a los empleos;'
.
que su e las ca gas
públicas con mas gus o de ion-que
se
le
imponen; que es
igual , jus o ,
mode ado ,
accesible en el eje cicio de las
magis a u as , cuan a olun a io y con en o cuando obe-
dece como simple pa icula ., Asi habla el e angelio á o-
dos los ciudadanos, po que así habla á los i di iduos de
odos los gobie nos •, y hablando así , p esc ibe odo es o
como un debe eligioso.
1Que eis sabe lo que el e angelio enseña á los mi-
nis os del san ua io ? Pues oidlo: les enseña á no deshon-
a la eligion con su conduc a ; á se consecuen es y
secillos en ense ia siemp e la mismas e dades sin co -
ompe las po en usiasmo ó po moda ; á no con undi
la doc ina espi i ual con las e oluciones y al e na i as
Tia de
blo d;
1111
i il i
11111
igl
oa
263
de los pueblos. Un misis o del san ua io debe siemp e
usa del mismo lenguage
1
po que en odos iempos, debe
anuncia la misma ley, que lamas se á sospechosa á ni ngun
gobie no, pues los ab aza y pe ecciona á odos, y debe
se les á odos an o mas p edilec a , cuan o les es mas
necesa ia. Qualquie a sabe y lo epi e con ecuencia, que
el undamen o mas, sólido de un gobie no es la i ud;
no la i ud ilosó ica ó sis emá ica, sino la e dade a y
pe manen e,
Sola el e angelio o ma. e dade os i uosos,
El mismo Rousseau lo echó de e asi, y pa ece que que ía
con esa lo cuando sola dejó
:
de comba i lo po la es aila
azon - de que una sociedad de e dade os c is ianos se-
ia demasiado pe ec a.
Se nos asegu a,
dice,
que
un pue-
blo
de e dade os c is ianos o ma ia la mas pe e a sacie- ,
dad que pudie a imagina se.
n
no
eo en es a suposicion
mas que una
g an
di icul ad y es, que una sociedad de e -
dade os c is ianos, ya no se ia una sociedad de homb es.
Un min
i
s o del san ua io que des igu a y al e a las.
e dades de la eligion mezclando con ellas las ideas ó
in enciones _humanas que, po _desg acia son an comunes,
deshon a el e angelio, in unde la
,
descon ianza en los pue-
blos que no an el con as e de es as no edades con la
doc ina que enseñan o os minis os pene ados del e -
dade a espi i u de la iglesia; u ba la anquilidad públi-
ca ; o ma un compues o he e eogeneo de
nacion y de
iglesia
y echa los cimien os de la supe s icion, de las dis-
co dias ci iles y de las gue as de eligion an unes as
siemp e y an injus as.
Minis ias de Jesuc is o! Como ciudadanos sed los
p ime os e a espe a po p incipio de conciencia las le-
yes del es ado; en lle a con
celo
y aleg ia las ca gas públi-
cas y en sac i ica po la pa ia ues os bienes , ues as
solici udes, y has a ues a ida cuando la pa ia y la ley
lo exijan de oso os.. Como minis os de una eligion pu-
a é inal e able,, enseñad á los pueblos, cómo debeis ha-
be lo hecho siemp e, que !a eligion anunciada po su
di ino au o pa a hace i uosos á Ios homb es de odos
26+
los iempos, de odas los edades y de odas la las lucio-
nes, p esc ibe el espe o á las au o idades cons i uidas, p on-
i ud pa a el se icio público; paz, subo dinacion y anqui-
lidad, no po emo sino po conciencia y pe suasion,
y
que
quien no obse a p ecep os an necesa ios, es un mal ciudada-
no y peo c is iano .No excedais es os lími es y se eis e da-
de ás minis os de la eligion é indi iduos benéme i os del
es ado. No usu peis los de echos de la legislacion que
pe enecen á la nacion en e a , ni con undais sus debe es
ni sus máximas. Voso os debeis o ma homb es i uosos,
dóciles, de buenas cos ub es, aman es de la pa ia, en una
palab a , e dade os c is ianos. Recibiéndolos ales de
ues as manos la nacion, pod á emplea los con segu idad
en su u ilidad y en ajas.
Es as máximas an p ecisas y an pu as, es as espec-
i as elaciones y necesa ios con ines p oba án á Rous-
seau que el e angelio no es el código de los iles y de los
escla os: p oba an al
epublicano e angélico,
que el ei-
no de Jesuc is o es siemp e espi i ual, y que Jesuc is o no
ino á enseña
ó á o ma cons i uciones polí icas, sino á
san i ica á los homb es ,
hace los= i uosos y amables á
odos los gobie nos : p oba án al nue o o ado , que
igle-
sia y nacion
no son una misma cosa: p oba án inalmen e,
que adop a la sublime eligion de Jesuc is o en un código.
legisla i o, no es o ma una cons i ucion mix a de polí ica
y de e elacion, sino elegi el medio mas e icaz y mas
segu o pa a ene ciudadanos labo iosos , a ec uosos y
magnánimos.
265
CAPITULO XLIII.
Los al e cados en e el sace docio y el in
.
pe io no nacen del espi i a de la eligion,
sino de incidencias es añas y
abusi as..
•
abia el após ol San Pablo sen ado
una máxima que
odos los homb es debe ian mi a con el mayo ap ecio.
Nunca , decia, debe un c is iano li iga ; y sí la indisc e-
don ó la a a icia de ues o he mano os susci a injus as
p e ensiones ó in en a de auda os en ues o bienes,
po qué no elegis paci ícos mediado es que e minando
ues as di e encias pongan in á la ac imonia de ues-
os animos? Es cosa e gonzosa, con inuaba el após ol,
mo e plei os con dis u bio de los espí i us, y mucho mas
con u o y obs inacion po cósas pe ecede as, que como
la eligion y la expe iencia ense ian, pasan con la apidez
del agua co ien e y co no las exhalaciones que al mo-
men o desapa ecen. El uso mode ado y gene oso de
los
bienes empo ales puede se ú il ; la jus icia y la ca idad
le hacen i uoso: pe o no me ecen que se emplee en
ellos mas iempo que el que p esc ibe la necesidad; y es-
o sin pe juicio de la paz y anquilidad del alma. Los
ciudadanos pací icos y ieles á es a e dades. halla án- a-
cilmen e quien ponga en equilib io sus de echos, sin ne-
cesidad de ecu i á la agi aciones o enses pa a en i-
la los.
Una doc ina an acional no solo
ué
de la acep acion
de los c is ianos, sino de los mismos gen iles , po que unos
y o os ie on las elices consecuencias y en ajas que de
ella esul aban en a o de la epública. Los enconos , ani-
mosidades
y
pa idos
nacie on muchas eces de p incipios
34
.i a a
272
enia
*
ins ui se solidamen e, ea Ios códigos de Teodosio
y de Jus iniano , y los capi ula es de Ca lo'Magno y sus
sucesos, que oda ia no han pe dido s celeb idad.
Ca lo Magno que habia que ido uni el ca ác e de
conquis ado á la cualidad con adic o ia de após ol, ha-
bia usado de las mismas a mas en ence que, en p edi
ca . Quando p oponia á los Saxones y á o os pueblos de
la Ge manía
á
quienes habia subyugado, la injus a é in-
aus a al e na i a del bau ismo
.
6- la escla i ud y la mue -
e , conocia muy poca el espí i u de la eligion que les
anunciaba y en cuyo obsequio p omulgaba leyes,
He aquí un
segundo e angelio de una mn-dole absolu a-
me«e
dis in a del e dade o ,
di ia el abad Be na do á
Eugenio; un
nue o sis ema de p edicacion,
di ia
el pon í ice
G ego io : p edicacion que p esc ibe la é con el
cas igo
y con la espada: pe o ad ie an los- imbeciles que es e
nue a e angelio po lo mismo que es nue o, no es el
e dade o código, del c is ianismo ; que es a nue a p e-
dicacion p eciiamen e po que se insinúa con los cas i-
gos y las espadas , no- es la p edicacion após olica. Y á
pesa de es o que emos siemp e habla del an iguo y
e dade o e angelio y no de las no edades y
.
de los abu-
sas que lo deshon an. -
Fo mado aquel código polí ico- eligio-so, pe o de
una
eligion e ónea ó mal en endida que ni el e angelio ni la
iglesia hablan dic ado, y iéndose ya
los obispos
de aque-
llos iempos
hechos pala inos ,'
condes, jueces y mili a es
como hemos is o, na es ma a illa que se enca gase ,á
ellos la execucion de aquellas leyes; an es bien pa ecia
na u al que siendo es as mis as, es u iese su uso en ma-
nos de
quien eunia en su pe sona las cualidades de pas-
o y de juez
.
; y aun á eces se c eia que es o debia se
asi , po que no se comp endia cómo pod ia un juez lego
exigi la obse ancia de unas leyes que po una pa e pa-
ecian eligiosas. Es e e dade amen e e a un so isma,
no lo- niego; pe o bas aba obse a que aquellas leyes e an
es ablecidas po el p íncipe ó ge e de la sociedad ci il.

273
Debia pues deci se que e an nulas y abusi as , ó cOn e
sa se
-
que el que abia podido hace las, podía ambien
obliga á su obse ancia ó dispensa las cuando_ una e -
dade a necesidad lo exigiese. Pe o en aquellos iempos no
se acioeinaba'con an a exac i ud ; y se ia muy del caso
que en los nues os mas ilus ados desag adase del odo
-una lógica an poco eliz. •
Sea cual uese la ilusion de es e so isma se conse a-
on los obispos en la posesion de exigi . la obse ancia de
aquellas leyes. Los p íncipes condescendie on en ello po
debilidad, po igno ancia ó po espe o eligioso mal
concebido y • de' es e modo la ju isdiccion empo al del
cle o •se ió an i memen e cimen ada que pudo con
impunidad come e Mil abusos, y au compe i con aque-
lla misma au o idad que ise_ la 1-labia concedido.
Se ia un empeño, inú il
,
y pelig oso que e disimula
las con iendas que nacie on de' es os p incipios : las in-
quie udes las ebeliones y las gue as que pa a mayo
desg acia se cub ie on-po un abuso - sac ílego con el
augus o nomb e de la eligion. Se ia'.impiedad que e de-
ende es os desó denes. Teólogos in e esados ó .imbeciles
lo-p é endie on algunas eces, y sin duda hubie an ex-.
pue o á la i ision
y
al insul o la
,
mages ad del e angelio,
si o os ieles mas ilus ados
y
since os no hu.ie an
cla ado con ho o an indeco osa de ensa. Es una Ye gan-,
za que algunos p e endidos ilóso os se unan con aquellos
ilusos escolás icos ab azando el mismo- so isma, pa a hace
be a de la eligion y comba i la. con las mismas a mas de
que aquellos se alie on pa a de ende la malamen e; y es
un absu do que causa as idio , a ibui á la eligiou los
al e cados y las inconsecuencias que nacie on de una au-
o idad acceso ia y -es a la •concedida- po los P íncipes
po imp udencia, po debilidad y po polí ica si se. quie-
e, y desempeñada po el cle o bien
ó
mal, con sua idad
ó con igo siguiendo co no egula men e sucede , la ín-
dole, el ca ác e y las cos umb es de los siglos.
El pon í ice G ego io sép imo bien in e.neioaado, pe o
3S
274
acé imo has a el e ceschimp-elido po el mismo so isma su-
ble ó la. Alemania y la. I alia, c eyendo sin duda pelea en
de ensa de la eligion, pe o peleando en la ealidad po unos
p i ilegios
empo ales que en la apa iencia habían dege-
ne ado en de echos. Di é
solo
,dos palab as sob e- es e
asun o po se el mayo opiezo de. los pe pe uos decla-•
mado es.. Es muy céleb e en los as os de las e oluciones
la con o e sia de las in es idu as. Dábanlas. los, p ínci-
pes po los bienes empo ales que hablan concedido , y
po el sis ema in oducido enian de echo de exigi de
los ag a,:iados el ju amen o de sallage. G ego io que-
ia
los
bienes y se negaba al. ju amen a como con a io
á la lib
e
ad de la Iglesia; mas el pad e y a zobispo Am-
b osio le hubie a sacado de la di icul ad en dos palab as;
ó deja los bienes empo ales econoce e sumiso al ep e-
sen an e de la nacion (I): pe o las ideas no e an en onces
ni an p ecisas, ni an pu as niel. ca ac e - de. G ego io.
se doblegaba an.
acila en e.
Con es e so isma se
.
adop & el de las censu as po con--
undi lo- espi i ual con lo empo al, &bien la nacion con
la Iglesia. Quien_ no pa icipa de los bienes espi i uales
que son mas nobles, no debe' pa icipa de los empo ales
que lo son menos ; la Iglesia que e p i a de
los
p ime-
os,. ¿po qué no pod á p ohibi e los, segundos? Quien
puede lo mas, puede lo menos. El eseo nulgadaquede p i-
ado de sus bienes ,. y si es sobe ano sea despojado de su
eino. Con es as ho ibles máximas se des uía
el
espí i u
del e angelio que es ablece
los
limi es de la po es ad espi-
i ual y de la empo al ; pe o en aquellos, iempos se ha-
bia in oducido insensiblemen e la con úsion de es as cla-
as ideas , y el celo de G ego io e a demasiado impe uoso
pa a da luga á una impa cial y pací ica e lexion..
( )
Tu , si is
non
esse
.
obnoxius.
Ciesu i noli habe e goce
mundi sun • sed si hube:, di i ias,
obnoxius
es Gesa)
.
i. Si is
nihil egí debe e e ena, elinque omnia. sua e seque o
Ch is um.
4mb Qs.
in,Lue. cap. Ao.
Ex
P
os
•
50.
)'0
27 5,
Resis e En ique y no escuzha á la Iglesia, hable
la
nacion que es lo
mismo; declá ese la gue a, suble e ise los
es ados , el hijo sea ebelde y aspi e á la glo ia de un
pa icidio pa a mani es a se
de
es e modo c is iano celo-
so. Consecuencias e ibles, pe o muy na u ales despacs
que se habla echado po base un absu do. No e a solo
G ego io ni el cle o quienes le habian cimen ado; habiánlo
adop ado sin éxá nen En ique , la Alemania, la I alia que
ponían en o u a sus en endimien os pa a deduci es as
consecuencias sin ni aun sospecha la alsedad del p inci-
p*o. Así lo obse a el juicioso é impa cial Fleu i cuyos dis-
cu sos sob e la his o ia eclesiás ica se ía muy con enien e
que uesen amilia es á odos. He desc i o del modo me-
nos exage ado las acciones uidosas y con as ada; de
G ego io. P escindo de exámina las, alabadas y excusa las;
pe o pido á los declamado es que sean acionales; hacién-
dome el ca go de que aquellos males p o enian de la
igno ancia y de las cos umb es de aquellos g ose os siglos.
Así que , quien en los iempos de ba ba ie quie a la p e-
cision y las luces de una iloso ía se e a é impa cial , quie
e una cosa imposible ; y quien á pesa de es a in/posi-
bilidad condena aquellos iempos , es un i ano , es c uel
é inhumano.

1
Veamos aho a si el c is ianismo haya enido pa e en
aquella ba ba ie ; si es an isocial y si p oduce aquellos de-
só denes y aquellos umul os an ecuen es en los ie na
pos en que e a mal conocido y peo p ca icado , y en
que se sabia an poco en o as ma e ias ; y demos emos
la injus icia de cie os espí i us inexo ables con nues a
gene acion po que aun no hemos enido la elicidad de
habe sacudido en e amen e el yugo de las imp esiones
de aquella ba ba ie.
Jamas p oba án cosa alguna odas las declamaciones
del mundo , sino se demues a que G ego io ob aba con-
o me con el e angelio y po e dade o espí i u de e-
ligion. Sin duda lo c ee ía así aquel papa; en es o no me
me o ; pe o no bas a que lo c ea un homb e de un celo
276
p e enido y de una imaginacion excesi amen e
en e ogosa; es
necesa io que el e angelio lo ense ie. Uabia G ego io e -
ado el camino; y con cuan o mayo elocidad caminaba,

,111
an o mas se alejaba del e dade o é mino á que ;men-
aba di igi se. Tenga p esen e el lec o lo que Ped o Da-

111/:"'
'
p
iano decia al papa Lean IX, y sea an impa cial
COMO
aquel san o A zobispo.
Aun cuando G ego io hubie a enido azan an o en
la subs ancia de la con o e sia coma en el modo de en-
ila la ; hubie a no obs an e comba ida po un de echo-
empo al, y po conse a una concesion de la sociedad
absolu amen e es ada al espí i u de la eligion y no al-
canzo, cómo pueda un obispo ó un p esbí e o que e con-
se a una posesion bien ó mal adqui ida, y p e ende que
po ello se con ie a es a olun ad en eligiosa.
Los pon i ices y obispos subsiguien es p ocedie on con
la misma equi ocacion. Pe o se ia una eno me injus icia,
c ee los á. odos de mala é y de u a, ca ac e usu pado ;
y los poli!icos debe ian sabe que es as gene ales, inju io
sas y a oJes suposiciones,. sino an acompañadas de su i-
cien es p uebas, se llaman eme idades y. calumnias-.
Con undida la nacion: con la Iglesia, y hecha de
a n-
bas una misma cosa , e a consiguien e que se con undiesen
las p opiedades y los de echos. Si nacion é Iglesia es lo
mismo , puede la nacion ale se de sus a mas pa a de en-
de á la Iglesia como una pa e in eg as e que la cons i-
uye. Pe siguen los in ieles y he eges á la
-
Iglesia que es.
una misma cosa con la nacion? Pues comuniquense mu ua-
men e las a mas, y cada una po sí haga uso de las suyas..
pa a el mismo in en o. Iglesia y. nacion hagan cánones y
omen
.
las a mas. Las c uzadas y ejé ci os unidos de man-
comun pa a hace la gue a á los in ieles y he eges, (con-
a .cuyas emp es-as se declamó con an a jus icia aunque
acaso can demasiada. ace bidad) las- inhumanas y e oces
inquisiciones con a quienes-no pudie on clama bas an e
la
.
na u akzwly la
i
, azon
l
ue on solemnes injus icias, ue-
on
'
insu ibles, ioJencias. Asi jo juzgo, pe o si nos culpe-
277
iamos en amalgama la. nacion y la iglesia que son dos
en idades e e eogeneas, deduci emos consecuencias pece-
sa ias de una al con wion. Con a es a con usion g i a el
e angelio y g i a la adicion pu a y genuina. Los hom-
b es engallados g i aban y g i an solo con a las conse-
cuencias. P egun o yo aho a á los
.
ilóso os: ¿Quién enia
mas
azon y .quién poseia. una lógica mas exac a?
Rousseau con oda zu decan ada p ecision, ió las con-
secuencias absu das, pe o no ió el o igen de donde p o-
cedian: condenó la eligion c is iana pa a es e mina las, y
p opuso o a de su in encion,. que llamó eligion
cicil.
Sin
pa a me en examina la idícula impiedad de desecha una
eligion e dade a y di ina- pa a pone en su luga o a-
impe ec a y alaz, no o que
-
no-qui ó el absu do. sino que
lo disminuyó en la apa iencia: no sol ó la di icul ad;
la
decliné si algun an o. Aquella su
eligion ci il
po mas sen-
cilla que la sup-onga,i iene sin emba go dogmas
posi i os y.
nega i os
que deben de ende se con la iolencia y con las
a mas.. El mismo lo con iesa sin odeo. Quan a menos sean
aquellos dogmas p oduci án es e dad,. meno es males;
pe o los p oduci án con e ec o, y p oduci an el mayo que
se á el de deja á la sociedad sin los auxilios de una eligion
ins uc i a, ci cuns anciada y cumplida que o me el co a-
zon
é- inspi e las i udes. en los ciudadanos, y p incipal-
men e en los menos ins uidos
,
co no ya hemos dicho
en
su luga .
El único y mas- sencillo medio es
:
sepa a los obje os
de la iglesia de los de la nacion; subi al_o i
.
gen de las
di e sas
a ibuciones;,
deja á la sociedad sus p opios de-
echos que son independien es de la iglesia;. y á és a la e-
ligion que- es oda espi i ual y de pu a pe suasion. Es o no
se ha p ocu ado bas an e has a aho a. P escindo, de exa-
mina los mo i os, pe o debie a habe se hecho si se hu-
biese buscada la e dad con anquilidad y cando .
En e an o pe maneció la co asion de las ideas sin
pa icula oposicioa. Muda onse los iempos y se adop a-
on cos umb es mas sua es. Las gue as de eligion se con-

278
i ie on en gue as de palab as y esc i os, incómodas
y
umul uosas á la e dad, pe o menos sanguina ias é inhu-
manas. Al e ca on po celo y po compe encia las nacio-
nes y el cle o, los obispos y los p íncipes, pe o no se mu-
dó la na u aleza ni la subs ancia de las con o e sias. Los
obispos c eian debe conse a la posesion en que habían
es ado has a aquellos iempos de juzga algunos negocios
segun las leyes que in e esaban á la sociedad.
La
cons i-
ucion ci il del cle o, las leyes sob e los ma imonios ( ),
( )
En las con o e sias
que con an o calo se susci a on
en
es os úl imos iempos sob e las dispensas ma imoniales, mu-
chos se emba azan sin mo i o y con as an con la e dad, con
la eligion ó con en ambas que es lo mismo. Sen emos algunas
bases y aciocinemos segun los p incipios que hemos expues o
has a aho a. Todos
ó
la mayo pa e de los impedimen os que
anulan el con a o del ma imonio, llamados di imen es , ue on
es ablecidos po las leyes impe iales. Bas a e el código de
Teodosio y los de nas códigos de
las leyes
ci iles y obse a que
los concilios de los p ime os siglos pedian
á
los empe ado es
leyes que p i asen el e ec o del ma imonio en aquellos esos
que lo juzgaban opo uno. La duda en es os pun os de his o ia
se ia pue il. Ademas , solo el que puede impone leyes, puede
dispensa las. Es e es un p incipio de de echo.
Es igualmen e innegable que la iglesiaó sea la au o idad ecle-
siás ica, de muchos siglos
á
es a pa e dispensa los impedimen os
impues os po aquellas leyes. De aqui deduge on algunos que la
acul ad de es ablece impedimen os dí imen es e a colec i a ó cu-
mula i a, es o es, que pe enecia
á la iglesia
y al
p íncipe,
y
p egun aban si se necesi aba el consen imien o de ambas au o i-
dades , ó si habla luga á la p e encion Es os au o es es able-
cie on el de echo sob e los hechos sin ad e i que es e modo de
aciocina siemp e es alaz sino se p ueba que los hechos coin-
ciden con el e dade o de echo. Los no ado es del siglo diez
y
seis
u ie on la ex a agancia de ompe el nudo en ez de de-
sa a lo , pues enseña on que siendo el ma imonio un con a o
na u al, no habia au o idad ninguna en la ie a que pudiese
pone o os impedimen os que los es ablecidos en las esc i u as
canónicas. Es a doc ina e a alsa
y
podia se unes a
á
la socie-
dad. El concilio de T enzo condenó es e e o , decla ó que la
iglesia enia au o idad pa a
impone impedimen os di linen es
de
279
la esenciones de los, monas e ios y de los clé igos, las in-
munidades ,. las dispensas y an as o as cosas de semejan-
e na u aleza, son el obje o de muchos dis u bios
y
el
mo
i
o de an as quejas é in ec i as.
y
dispensa los:
La
decision e a su icien e con a los p o es an es
á
quienes
se di igia p incipalmen e pe o de ella oma on oca-
sion muchos. ca ólicos pa a susci a nue as dudas de que po
al a de luces ó po p e encion, quisie on abusan Los que se
enias po mas ilus ados oma on ase os dis in os pa a combi-
na la an igüedad coa la p ác ica y con la di inieion del concilio.
Algunos, y Launoy el p ime o de odos -enseáa on que cuando
el concilio de T en o
,
dijo que- la iglesia enia -au o idad de es a-
blece impedimen os que hiciesen ine icaz el con a o ma imo-
nial, habló de la iglesia en gene al e en endiendo po iglesia las
sociedades c is ianas pe ec as y sobe anas ,, sin en ende p ecisa-
men e solo el cue po
,
de los pas o es y minis os:. Me pa ece que
es e concep o.
no
es digno de la celeb idad de
.
Launoy pues si
se eunen odos los ex emos que cons i uyen
el sis ema
de la
doc ina del concilio enes e pun a, c eo, que se echa á. de e
la iolencia que aquel esc i o le hace con su explicacion. O os
dige on que siendo- es a una con o e sia pu amen e humana y
ci il ,
no- eían
pelig o alguno
.
en a i ma que los pad es de
T en o. habían e ado: en su. decision, po que pa a hace la se ha-
bian undado en la in e e ada opinion de las alsas- dec é ales de
Isido o, que en aquella época se c eían genuinas.. No: es nue a
ni impugnada con undamen o la opinion. de que los concilios
aunque: sean gene ales, pueden e a en los hechos humanos
y
aleja se
de la e dad, qua-ndo no se: a a de cosas e eladas:
po que jesüc is o solo, p ome ió la in alibilidad á la iglesia en
la decision de los dogmas
,
deposi ados en la esc i u a ó en la a-
dicion.. No me ex iendo sob e, es a ma e ia po que no eo nece-
sidad de ello, y c ee la. os en a me canonis a ó eólogo sin eni
al caso.
El concilio de T en o. decidió que la iglesia ( quie o en es e
luga en ende po iglesia el cue po de los pas o es) iene au-
o idad de pone impedimen os di ime:11es
,
y de
..
dispensa los
guando- lo juzgue opo uno. En es a decision no eo di icul ad
ni emba azo alguno.. En ello ha. dicho el concilio. una e dad
cie ísima. La iglesia y el papa en su nomb e dispensan de mu-
chos siglos-
á
es a pa e los impedimen os del ma imonio
sin
que es as dispensas se hayan jamas epu ado nulas
y de ningun
28 O
Algunos polí icos oman el cielo con las manos po que
los papas que son los p ime os pas o es y minis os del
c is ianismo, han usu pado en an o g ado la au o idad
empo al, y po eso condenan la eligion c is iana. Te i-
e ec o:
.
pe o nunca ha dicho el concilio de T en o que la iglesia
dispensa po una au o idad que le sea inhe en e ó que haya e-
cibido de jesuc is o. Ní ha examinado ni ha de inido
al
cosa:
ha hablado sí de un hecho; y es e hecho es indubi able. El conci-
lio no ha negado que la Iglesia usa de es a acul ad po conce-
sion de las au o idades cons i uidas y ni siquie a se ha pa ado
ca mi a es a ase cion como dudosa.
Quando los ep esen an es de una nacion hacen una ley,
pueden deci e noso os enemos acul ad pa a es o ;- pe o no
pueden deci es a acul ad nos es p opia, indi idual é inhe en e.
Es e se ia un e o :
po que
siemp e pod ia la' nacion p i a
de oda au o idad á -sus ep esen an es. Mas cuando es os ob an
como ales , no es necesa io que digan á cada ac o , noso os
hace nos es a ley po que es amos au o izados po la nacion.
No exp esan el -o igen de la au o idad, po que nadie debe igno-
a lo. El juez que -dije
á
un eo ; yo engo de echo de con-
dena e á mue e y e condeno con e ec ó, no quie e deci :
yo
cano
indi iduo engo sob e í un de echo que me es na u al é
inhe en e, pues odos deben sabe que lo iene po la pública
au o idad que le ha pues o en 'aquel ibunal.
Los pad es de T en o dige on que la Iglesia iene au o idad
de dispensa los inniedimenlos del ma imonio , pe o no nega on
que la iene de la sociedad, ni exp esa on ampoco el o igen de
donde le p ocedia. Que e lo supone se ia que e p o e iza ,
y
aun
cuando no uese alsa semejan e p o ecia, odos saben que
las decisiones de los concilios se oman de las exp esiones na u-
ales de los dec e os
y
no de las opiniones pa icula es de quien
las dic ó.
Es pues muy e dade a la decision del concilio ; .y sin que
se
disminuya un ápice el espe o debido á los pad es que le
c-omponian , se puede a i ma que la au o idad sob e los con a-
os ma imoniales pe enece á las au o idades sobe anas. Los
p íncipes es ablecie on leyes sob e es os con a os , y po con-
calaiou posi i a ó po . conse Anien o áci o ansmi ie on es a
acul ad á la Iglesia ; -en ue za de es a concesion y ambien po
an igua cos umb e ó poJ
•
conni encia de los sobe anos, pudo es-
ablece nue os
-
impedimen os y 'dispensa los. En nada de es o
2S I
me
é i
yp uden e sal a ( au, pues &bel-Un sabe que
la ju isdiccion empo al y es e io se concedió á los,
papas po las naciones y po los p incipes y no. po ,
Jesuc is o; quien asegu a que como pon i ica
:
y como sace -
do e no la enia, y que como al no podia da la. En ió
apos oles á p edica , á ins ui y á bau iza ,
,
no á conquis-
a ni á domina . Si los papas de endie on aquella ju isdic
cion como ecibida de Jesuc is o , se equi oca on en es o:,
si la de endie on como necesa ia á la e,ligion , con inua-
on equi ocándose: si la de endie on como una posesion
iene pa e la e elacion ni la eligion. Se a a unicamen e de
una au o idad ex aña , bien que legí imamen e exe ci ada des-.
pues que su legí ima posesion y ege cicio ue on econocidos
po odos los gobie nos. sobe anos.
Quando las naciónes c ean, necesa io- ó en ajoso easumi
el exe cicio de es a au o idad; si puedan ó deban hace lo se á.
una con o e sia agena de la eligion sob e que no puede i sdi=
ca se ningun, dec e o posi i o de la Iglesia, como se há dicho del
concilio de T en o que es el que mas de p oposi o habló de es e
asun o. Los eólogos que llaman Casuis as se emba azan de mil
modos conside ando el ma imonio
ele ado á la dignidad de- Sa-
c amen a,
y no pueden menos de emba aza se hablando así, po -
que es e concep o es mas inexac o y alaz de:lo que pueda de-
ci se. Jesuc is o ins i uyó un i o.: sag ado con, el que se bendice
el con a o del ma imonio y se con ie e á los con ayen es una
g acia sob ena u al pa a que puedan desempeña c is ianamen-
e sus debe es ; pe o el con a o nada pie de de su na u aleza
po que lo bendice el Sac amen o. Asi qué habla muy con usa-
men e quien dice que el ma imonio es
ele ado á la dignidad de
Sac amen o;
po lo que debe deci se que
el' sace do e en nom-
b e de Jesuc is o bendice el con a o del ma imonio, y que po
medio de es a sag ada acción ó Sac amen o se con ie e la
g a-
cia,
á los esposos.. Es a e dad así enunciada suminis a muchas
luces y qui a un, millon de di icul ades y cues iones inú iles.
Acaso no al a * quien diga que el concilio es á acep ado y
que, debe obse a se. Es oy muy lejos de nega lo, pe o no
igno o. que la acep acion de 'una ley que no es una di inicion
dogmá ica, nunca p i a de la acul ad de e o ma la á aquel
que enia de echo de no acep a la. Es as no son objeciones, so-
lo son palab as.
P-
3
6
253
algunos p incipios que hemos sen ado
en e capi ul.
;
;JP-
15
Los minis os del cul a son p i ados indi iduos- que no,

,
o man un colegio o cue po mo al sino po concesion 6,
po a o de las. leyes. Es as pueden da les ep esen acion.
ci il ; pe o es a ep esen acion no end á o a au o i-
dad ex e io y polí ica, que la que las leyes le hayan,
1°1
concedido, y no pod án. dichos colegios ó cong ega-
ciones o ma en la sociedad un cue po sobe ano
y
pe ec o. Dos cue pos sobe anos él dos sobe anias , se-
ia un mons uo en odo es ado polí ico :•escluyan 6. ad-
o
mi an las leyes es a ep esen acion, no muda po ello el
minis e io de obje o ó de na u aleza. Si es os ep esen-
an es hablan como minis os de las cosas in e io es y es,
pi i uales , deben en odo lo demas ob a
y
obedece co-
mo ciudadanos y deben goza de los mismas en ajas so-
ciales, así como, deben. su i las mismas ca gas; pues son
minis os del cul o espec o de la sociedad, así como o os
son legislado es, médicos ó come cian es. Condena los ó
ene los po sospechosos solo po que son minis os del
cul o , se ia o ende á la mages ad nacional que ha pe -
mi ido, adop ado ó ole ado, aquel cul a,, y po lo mismo
pe mi ido , adop ado ó ole ado á sus minis os, y se ia
ambien o ende á. los minis os co no ciudadanos.
Pe o los minis os son malos. P egun o ¿lo soa odos?
y
si es así, ¿ lo son po sis ema á, po p incipios ? Si al-
gunos ó muchos son malos, su an no abuena el igo de

lelas
las leyes pe o- no se cas igue po ellas
á
los buenos,
d
Cas iga ó desac edi a á un médico doc o y p uden e
11
po que hay o os que son impos o es 6. igno an es,
es.
el

1;
colmo de la injus icia.

la/
¿Se án odos malos? Es a hipó esis es. alsa y en nues-
o caso imposible; pe o aun admi iéndola po un mo-
men o, debe ia examina se si lo son po igno ancia, po
co upcion 6 po p incipios de eligion. Es a úl ima supo-
ia
sicion
quie e
deci que la eligion es pelig osa y pe jum-

[,Q
dicial á la sociedad. Ya hemos dicho que ni és a ni sus
Minis os deben se ole ados. Si es os son, malos po
co -
ai o.

289
üpcíon-eas il eseles se e amen e como á :O o' cualquie
ciudadano; si lo son po igno ancia, obligueseles á ins-
ui se y excluyaseles de.los ca gos y empleos eclesias i-
pos.. Pa a da es as p o idencias o es. necesa io se muy
•
g an polí ico.
P escindo de examina - las' causas de la decadencia
de los minis os del san ua io que no puedo nega se
muy e ec i a. Acaso esul á ia del
.
examen,. que aquellos
que mas se'quejan ienen la mayo culpa: de es " deso -
den. Un minisT o se e o sis emá ico; doc o es alguna
ez incómodo y muy poco ap eciado. Un .minis o e -
sa il, que usa de odos, los lenguages,..que se e is e dé
odos los ca ac e es y
wee
adop a á odas las cos umb es,
i ile odas las cualida les de quien aspi a al concep o
de eligioso, siendo en la ealidad dep a ado. Pe cual-
quie Modo que
'ea
los minis os , aun del cul o mas
pu o, siemp e son homb es y suje os á las imp esiones
de las pasiones y del icio ; y es cosa de ma a illa
que los de ac o es e e nos de los desó denes de los
eclesiás icos sean an inex6 ableá con es os, al paso que
son an
.
olegon es y su idos con el es o de los homb es.
Si 'es os minis os al pa que- homb es y. ciudada-
nos, son sospechosos y.
de cos umb es dep a adas „sa-
eed ilóso os inex6 ablesue 'enso como oso os. Ellos
P
deshon an la eligion- , son los enemigos !mas pelig osos
de las Cos umb es públicas., de la i ud. y de la anquili-
dad. del es ado. Cas iguese á los eos , mas no po es o
se insul e á la eligio , que es la p ime a que os exci a á
que la lib eis dei la Mancha y de
la
deshon a que la cau-
san los malos minis os. Cas igueseles enho abuena , pe o
no se ex ienda la in amia á odos aquellos que gi en po e-
ne compañe os qué me ecen las ep ensiones y cas igos
de la
ácion.

• ,

•

.
La pos e idad
lee á con ho o las
u bulencias sus-
ci adas po los minis os in e esados ó supe iciosos con
alacias y con el sac ílego p e ex o de eligion; así como
al
p esen e* a iloso ía condena y de es a las iolencias
y
37
K,
'290
L e ocidad' dé las- c uzadas y de la inquisieion : pe o la
misma pos e idad impa cial y since a,
-
eco da á con es-
pe o los nomb es de aquellos eclesiás icos que
i
.en las e-
oluciones polí icassigule on.el,
espí i u del E angelio, y
p edica on siemp e la paz, la anquilidad ,,la mu ua a-
e nidad y lá subo dinacion' á- las au o idades cons i uidas
po Fa olun ad gene al de las naciones. El núme o de
es os no es an co o como
l
iod ia sospecha la i e lexion
ó suge ! la Malicia ; pues el e dade o pa io ismo unido
-
con las sua es. maximas 'del E angelio , -
g
e hace ambien
sen i y espe a en el' co azon de los minis os pa io as.
¿Se an es os po en u a menos benemé i os de la nacion
y de la libe ad po que aplicados-á las sublimes lecciones
de aquel código augus o an•dulc y
.
an
social, se ocie4.
pan en o ma ciudadanos dóciles,. ale osos , subo dina,
dos , pací icos ,-bené olos ; en suma , ciudadanos i uo-
sos, sin adop a el_ acio y alaz lenguage del-en usiasmo?
Pod i.an inde inidamen e ex ende se es os p incipios in-
sinuados mas bien, has a aho a que a ados- con la solidez
que me ecen ;'pe o. si Me dedicase á e.lecu a lo, -excede ia
los lími es que me he p opues o, aunqueiconyzco po o a
pa e, que ca ezco de las ue zas é ilus ación que an digna
ocupacion exigi ia. Acaso he dicho mas de lo .que con e-
nía á un soli a io. sin au o idad ni mision ; pe o soy ci '.
dadano y á nadie cedo en mí-mi- á la pa ia, á -es a ma-
d e' comun de cuya iliacion [l
i
le glo ío. Soy c is iano ca7
ólico y es oy demasiadamen e con encido de la suma in,
luencia quie es a augus a eligion iene en la elicidad
de
.
odo gobie no, cuya in luencia .-desplegá oda su ene -
gía en la o macion de los homb es i uosos y en la in-
e io mode acion de los espí i us. La eligion de es a la
iolencia„ los es agos:, y gue as: es as ;son a mas que
solo deben emplea se con a los e keinigos.•de- li. pa ia
guando la- pa ia
,
lo
-
o dena;
pe ca
l
o,.bobé ha
los ,nemigog
de la eligion, po que se ia•un
.
sae ilegio, y.muello neno9
ea de ensa
,
de la eligion mal en endida, po que: se ia
una injus icia, una impiedad.
Los.:
ilusos.. miuil o.4. de
,
o-
291
das las edades que induge on á las gen es ús icas á o-
ma las a mas en
.
de ensa de la eligion, iola on sus
augus os caibac e es
y ue on eos de lesa nacion; y los
que la comp ome ie on 'con las conmociones popula es,
ue on inconside ados é imp uden es; ul aja on la eli-
gion y expusie on á g a es pelig os 'la anquilidad del
es adp.
Jamas conoció ni' amó al É angelio el minis o que
po un em9 ,se il se e ajo de anuncia lo con senci-
llez y p uden e libe ad-en -kis paises dominados po el
abuso y la p epo elicia.
•
El di ino legislado se a e güen-
za de aluellos in e esados y iles minis os que sac i iJaa
su doc ina al emo y á la espe anza. Los e dade os
ciudadanos desp ecia án con ho o la oz del minis o
que u o la- oba dia de ul aja á la' eligion con su si-
lencia po emo al despo ismo, &-
,
que con iesa habe lo
hacho po una in ame adulacion. No me ece la con ian-
za de una alma lib e y hon ada el que se acusa de habe
-sido un aido sac ílego,- 'lea e dade a o alsa su acusa-
cion, pues de odos modos es un homb e
il
y sospie-
choso.
lie insinuado los a gu nen os
.
que pueden opone se á
es as maximas: á mi no me oca se juez de ni
.
acie o.
Au o idades cons i uidas enemos cuya in eg idad y sabi-
du ia son bien conocidas. lea cual ue e su juicio y deci-
sion, siemp e se á cie o que el deli o de algunos mil-lis-
os
del
san ua io no es el deli o de odos, y que el de-
li o de los minis os no es el deli o de la eiigion.
Es de suma impo ancia pa a el es ado ene
minis-
-
os ilus ados y zelosos. Se ia la mayo de las elicidades
que odos igualmen e lo uesen; es a es una e dad inne-
zable; mas, lcuál es
el
medio -de ene los? La espues a
-no es di icil. El gobie no debe aplica se se iamen e 'á es e
asun o;
y los pueblos easumiesen el de echo de las
elecciones, debe ían se muy p eca idos en ellas.
Yo
no
puedo
mal
que desea es e bien y lo espe o del zelo
y
-
ha
s
luces.
de las au o idades
.
cons i uidas.
292
CO.NCLUSION.
e
1-le concluido un la go iage ::he dicho muchas cosas:
no sé si hab é dicho muchas e dades. Sé que siemp e
he buscado lo e dade o: no me a e o á decidi si lo he
conocido y seguido siemp e. Amo á los homb es: el_ ama
es solici o ; alguna ez incomp ehensible y sospechoso.
Amo sí á los homb es, y cl amo es sie
i
p e juez inge-
Duo , mas á eces suje o á so p esa..
En es os pensamien os he hablado en gene al. Las
maximas que he es ablecido ab azan á odos los- pueblos:
los e o es que he is o ó c eido e , no son e o es de
es e ó de aquel clima: son e o es de la humanidad
,
. Mas,
Ipo qué azon es ando la bu nanidad con. an os ,do es
ado nada y an decididamen e p endada da la e dad, no
es siemp e eliz, an es bien es con demasiada ecuen-
cia a as ada al engaño? Psegun é ne á mí mismo las
causas de es o; p egun élas á los ilóso os de muchos pai-
ses y de muchas egiones. Pod ánse
-
e algunas de sus
espues as en es e mi esc i o.

.
Si no me pa ecie on odas juiciosas y segu as , he
undado mi pa ece y me he aplicado á descub i - el
gen de los desca ios. Es o me ha lle ado ;á_ eco e pai-
ses y pueblos, á examina ls e dades. y pe juicios de
algunos ilóso os, á ija p incipios que pudie an aplica -
se á odas las sociedades. He debido habla (casi éiemp e
de lib os y de homb es es ange os; y algunos de ellos
no me han dado po lo comun mas que ocasion de exá-
mina muchas con o e sias.
Mi se e a in es igacion de los e o es humanos no
se á inú il á mis i uosos conciudadanos. Las alacias de
los libe inos es ange os y las de los alsos ilóso os po-
d án se i pa a .ad e i nos de nues os pelig o> y en-
seña nos el medio de e adidos. ¡Feliz aquella nacion que
se e obligada á es udia los ca ac e es de la licencia y
de los so ismas es ange os!
,
Sin Iduda. se ia mayo s
u
i.-
293
cha si pudie a' igno a los:. pe o el pqlig o de la seduc-
cion que an ácilmen e se p opaga en e los menos cau-
os , pe suade la necesidad de inqui i a en amen e el
e o pa a impedi que cau elosamen e
y
sin esis encia
se in oduzca en e noso os' Una sencillez demasiado e-
se ada y modes a es á siemp e mas expues a á los pe-
lig os po que no sabe bas an e eme los..
No Uy alma an es úpida, que sea insenlible á los
gene osos es ue zos de la nacion
.
espa icila, que en medio
de los innume ables males que la aqwjaban y de la pon-
zoña que pa a acaba con su .exis encia polí ica habian
exhalado las hyd as-salidas.de su p opio seno, supo ompe
las cadenas con que po an os iempos habia insul ado su
paciencia la inmo alidad de los déspo as, que educiéndo-
la á un se mas nulo que el de los
.
Albinos , Esqui nalos
y O en o es,la 'labia pues o á pique de se bo ada del
núme o de. las naciones. España es ya pueblo , iene Cons-
i ucion y gobie no. ¡ Loo es 'e e nos sean dados
á
los
pad es que la han eengend ado! Mas aún no lo iene odo:
le al a mucho pa a que se comple en los ines que la han
eunido en sociedad .¡ Ojalá que los ilus es miemb os que
la ep esen an y los que han de segui ep esen ándola
en las co es sucesi as, se pene en mas y mas de los
alen os, de la ilus ado ' y del zelo que necesi an pa a
ol e á la ida á es e cue po que de an os modos expe-
imen a la co upcion ex endida en odas las pa es que
le cons i uyen', y se con enzan de que ni las leyes mas
sabias, ni las p o idencias mas opo unas, ni la igilancia
mas ac i a, 4e án jamas su kien es pa a consegui la ge-
ne al e o ma
á
que aspi an, si la mo alidad no sé con-
na u aliza con los espí i us an acos umb ados po al a
di ella, á sacudi los yugos mas saludables. La eligion
ca úlica que con an a solemnidad ué adop ada po sus
pad es y de cuya p ó esion an o se glo ía, exige
de
odo
buen español la, mas esme ada solici ud pa a hace ci
las en ajas , las elaciones y las consecuencias elices que
de ella debe. espe a la pa ia.

supe s icion es el ina-

294
yo de los males que
.
pueda expe imen a la eligion y la
po qué pues no hemos de espe a que se des-
i,, e p i a siemp e sin comp ome e en la mise ia pena á la
eligion pu a y sublime? Es .necesa io hace conoce los
ca ac e es de aquellos y de 'és a pa a no p ende uego
u:ia casa solo po que en ella se ha escondido un
a o h.
Es oy al amen e indignado de an os y an pedan es
dcclamad.o es que hablan siemp e y nunca enseñan. -Ap e-
cio sus laces y su cando ., pe o no .quisie a que usá an_
a
l
uellas í ases del dia que les oigo con an a ecuen-
cia au. sin p o echo. Mi indignacion, sin emba go, ni
es encillosa ni iene nada de a olond ada.
Conciudadanos y he manos m'os!
.
Es muy ac ible
que el amo á mis semejan es. me haya causado alguna
Ele is o somb as y las he desa iado á ba i se con-
migo. No-quisie a que nadie se ie a de es as luchas ni de
es os co
i
ba es. Quien i e en
:
soledad es á suje oTá pe.
lea con espec os. Ge onimo, aquel g an doc o de la
iglesia , hubie a ju ado que exis ian sá i os en os bosques-
de la
.
Pales ina; -y con odo, Ge óni no enia as isimos
conocimien os, solidez de alen o y an a madu ez de.
juicio , cuan a puede habe enido cualquie ilóso o, no
solo de la iglesia, sino del p opio gen ilismo.- Li dis an-
cia equi oca los obje os , la imaginacion los con unde..
Debe é yo eme que mi ¿ ilo- pa ezca algo mo -
daz en
.
algun
concep o que se
he
haya escapado á la
e lexion? Pod ia examina es e pun o con esc upulosidad;
pe o no engo paciencia pa a an o.. El lec o escud iñe
¡ni Co azon
y a e ne con indulgencia si c ee que me-
ezco alguna pena, Adic o á mi pa ia y á sus dignos de-
enso es , mne Lie esme ado en man ene los de echos de
la sublime eligion del e angelio, con encido de que nig-
guna o a puede se mas ap eciable á oda sdciedad : y
examinándola bajo es e espe o, la he cónside ado siem-
p e como un es ablecimien o digno del mismo Dios. Hu-
bie a podido demos a la e idencia de su di inidad, y
he insinuado solaiiea e sus undamen os.. .Con ieso
►
que
01,
295
•con Más-
ex enskm
y exac i ud hubie a podido p oba los,
mas al.:. in los anuncio en pocas palab as y dejo al lec o
el cuidado de medi a los.
La eligion de Jesuc i o es cie amen e di ina : los
'de echos del homb e emanan sin duda del mismo Dios;
luego jamás se conse a án con mas segu idad que ob-
se ando. los ,documen os de es a eligion di ina. 1 7o es
es e el luga
.
de p oba la p ime a p opoSicione
l
que an os
ca ólicos
hen.
demos ado: la segunda es admi ida po o-
dos los homb es. Quien• eme que_ es a cligion sea con-
a ia ó sospechosa. á
-
los de echos -del homb e
-
, pa ece
que igno a que Dios no puede con adeci se, y que pue-
de que e . una eligion_ que des uya lo que él mismo ha
p esc i o. Lo que es' e dade amen e con a io á los de-
echos del homb e , no puede se con o me con la doc-
ina_cle es a di ina elígion. Se á un abuso, se á un ac-
ceso io , se á concesión a bi a ia , se á odo lo que se
quie a ; pe o no se á una máxima -subs ancial de la
eligion. ¡Sabios eclesias icy Liudada nos zelosos!. Os
exo o á que con ue za
y
c
on
,
dignidad inculqueis á los
pueblos es a e dad
.
e angélica. -
•• ¡Gene osos conciudadanos y he manos inios! Medi ad se-
ia y anquilamen e es as máximas y se e os odos un co-
azon y una sola alma. No
•
oleis incie os en ues os
p incipios; ya sabeis cuán unes os le ue on los uelos á
Ica o. No'ó-s :o usquen-las
sá i as-ni
los dic e ios pe sona-
les:
.
el que los usa"- queda en ilecido si se é desp eciado,
y es encido sise le admi e el du-elo. Place la sá i a, pe o
no el sa í ico. La epública es á siemp e en pelig o si en-
e los ciudadanos se in oduce la di ision; y és a se á ine-
i able sino se adop an máximas cie nes y cos umb es que
espi en unio y a e nidad.
Todo bu en pa ió a debe se magnánimo. El doblez,
la malignidad, el egoísmo, los celos. la enganza son pa-
siones de almas bajas. Os deg ada eis si las omen ais en
ues o espí i u. Ob ad segun ues o co azon si es ec o.
No os dejels lle a de la ac imonia del inal humo , pues
296
si llega á
•
p edomina as, a de ó emp an
eonoce eis
que
o.;
condenais á oso os mismos. De es e do lo ece á
el es ado, y lo ece á la
,
ligion. Los ciudad os., de co -
os alcancesy los seducidos no pod án menos de sua-
di se de que las mi as de los ep esen an es elegido o
la olun 4d gene al son sabias y dic adas po el amo a1
bien público
.
y po el espe o á la eligion. Jamas debien
duda se de es o : bas a ia conoce se el e dade o bien de
la pa ia , el impe io de las ci cuns ancias y .el genuino
espí i u de la eligion, pa a juzga con es as- eglas inal e-
ables de la ci cu nspeccion que debe acompaña las pú-
blicas p o idencias.
Si en e oso os se susci asen algunas
.
dudas , huid de
consul a á los en usias as y mucho mas de segui sus con-
sejos. Los minis os del san ua io que á es a augus a cua-
lidad jun en la de una condigna -ilus acion , os enseña án
á espe a la eligion sin al e a las bases de la pública
anquilidad, y á uni la mayo exac i ud en los debe es
del cul o ca ólico , con la my noble i meza y con el g an
zelo que debe s ene po
.
colse a los de echos de que
jamas debie a habe seos despójado.
He esc i o con libe ad lo que me ha pa ecido cie o.
No end é epa o alguno en con esa que me he enga la
do si alguno me lo p ueba. Hubo quien dijo que los ho n.
b es g andes nunca acos umb an e ac a se.
Y s)
no soy
g ande
.
y puedo e ac a me •sin pelig o. O os dije on
po el con a io, que el sabe e ac a se, es sedal de un.
co azon magnánimo. Yo .'sab é e ac a me sin aspi a á
la ama de es a magnanimidad que alguna ez pod ia se
como la magni icencia de un come cian e allido.
•
c
Ca
ce,
I
li
5
bi
y
7
29?
,
ÍNDICE
-
'e e lo
s' dapi ulóS, Ilen e iij
i
ds:.en es a oB a,.,.
APITULO I. Es sumamen e necesa ia á la so-
.ciedad una idea.dis in a_ y de e minada. de lo jus-
o y •de
.
1o. ec o. . ,

.

.

• •
Pág.

E
Cap. II.. Nadie puedellene idea," dis in a.: y p ecisa
de lo jus o y de lo ec o
5
sin.: es a pe suadido de
la exis e.ncia..de un Se sup emo. . .

. .

3
Cap. III. La p so esion de la exis encia de un Se
sup emo puede y debe' pone se po base cons i-
ucional de oda. sociedad. .

.

.....

I()
•
Cap. IV.. No es necesa io -que se ponga po base
cons i ucional upa eligion 6 un sis ema de e m--
nado de cul o como debe de la legislaciod.. Di-
e sidad de es as dos nociones..

. .

. . •
II
•
Cap. V. La. ocied
9
.4 ie ie de echo, de exigi una
eligion. de cada uno de sus indi iduos y es á
obligada. á ela sob e el cumplimien o, de es a
. . .

. . . . . . .

. . . ... ..

17
Cap. VI.. Es necesa io é in luye mucho en la eli-
cidad del es ado un cul o eligioso

22
Cap.
VII., La, laciedad iene de echo de es ablece
po ,ley un, cul o eligioso.

.

. • •

26
Cap.
VIII, La
sociedad, iene de echo de elegi un,
sis ema de e minad. y pa iculal 'de cul o e-
ligioso. ..

..



3
Cap.. IX. Adop ando la sociedad po ' ley una
eli-
gion; no. excede
lós
limi es, de sus,. acul ades po-.
-

•

• • • • •

34
Cap. X. No epugna á. la jus a nocion de •legisla-
ciou polí ica-la adopcion de un cul o. . . . . .

40
Cap. XL. Ll sociedad no debe p opone ni adop a
ningu ilu ligion..sin madu ez y exámen

4
38