La libertad y la ley ó Fundamentos sólidos de la felicidad social en los de la religión católica

LA LIBERTAD Y LA LEY, ó FUNDAMENTOS. SÓLIDOS 14 LA FELICIDAD SOCIAL 7 - 121 1: :1,  1, i4•4i C£ 4 n mb • LA LIBERTAD Y LA LEY, Ó FUNDAMENTOS SÓLIDOS DE. LA_ FELICIDAD' SOCIAL EN LOS DE. LA. RELIGION CATÓLICA, TRADUCCION: DEL, ITALIANO, .QUE, PUBLICA. EL CIUDADANO ! D. ANTONIO: BERNABEU, PRESBITERa. Voso os he manos sois llamados á la libe ad, no á una libe ad ca nal, sino . pa a que con la ca idad del espí i u os ayudeis mú uamen e. Ad Gal. cap. 5 e . 13.. ~12011 x ill=2. ∎ MADRID: CON LAS - LICENCIAS NECESARIAS. IMPRENTA QUE FUE DE GARCIA, po su. Regen e D. Manuel Pi a de la Vega. 1821. 4é. • 41 e e' • e,/ •  • ' 0 • • • •i ic • -" • •. •  %  -' • EL TRADUCTOR. S i la, eligion- de. Jesuc is o emie a algo de los hom- b es, se ia sin duda la culpable esqui ez con que la mi- au po que no se dedican á conoce la. Es e p incipio uni- e sal de su indi 4encia es el o igen ecundo de la supe s- icion y del ana ismo., que son los enemigos mas i econ- ciliables de la ley es ablecida po nues a di ino legislado . Todo es e esc i o se di ige á p oba es a e dad en las p o undas ideas que an dies amen e desen uel e la e udi a pluma . de su au o . Hicie on en I alia la gue a algunos esc i o es sob e .la compa ibilidad 4 la eligiou ca ólica con la ole an- eia de`los cul os eligiosos y la anquilidad de los es a- dos que la admi en. La al a de p incipios pa a a a un pun o an delicado po una pa e , y la ac imonia po o a en comba i lo, lejos de p oduci los saludables e ec- os .que solo se consiguen con la impa cialidad y la buena é , p oduge on como e a de espe a , la con usion de las ideas hija, legí ima de la igno ancia, que a a ez deja de ene se po ul ajada cuando es ic o iosamen e comba ida. , Pa icipóle al au o un amigo es as no edades pidién- dole su dic ámen sob e una ma e ia de an a consecuen- cia; y le -con es ó con u lib o en luga de una ca a: po - que le ué, p eciso ex ende se pa a esol e odas las di i- cul ades y acla a las dudas que la al a de ins uccion habla susci ado, llegando has a el ex emo de comp ome- e la pu eza de la eligion y la anquilidad . del es ado; .po que como la malignidad suele ecuen emen e he ma- na se con la igno ancia, se in undió en el ulgo la deseqn- ianza como si se a ase de a anca le la eligion de sus pa-; d es, pin ando las p o idencias mas espe uosas y jus as del gobie no co no sospechosas ó oon iall as- al espí i u del c is ianismo. -4 Es os ,an eceden es pa ece que anunciaban ab an lo que jus- V1E aincn e es a nos espe men ando los españoles de muchos d: nues os compa io as , que. exci ados 7 no p ecisamen e de su pocosabe ,. sino del, in e es y de las-de mas pasio es que le siguen , p edican la-sedicion,, y con la,capa de eli- gion calumnian al gobie no- cons i ucional que elizmen e ige , dispu ándole sus acul ades en cie as sabias y salu- dables p o idencias con que se es ue za 'en ides e a abu- sos muy adicados, y desó denes an mas pe judiciales cuan o- mas in e e ados. « Es o, digo,- deben los españoles aman es del o den á u c ecido- ' núme o- de o os que se e igen en maes os de la eligión que no conocen ; po que segun mani ies an, jamas se han pene ado de sus di i:- nos ca ac e es: y así no es ma a illa que los mal ados é ilusos, de la epública ligu iana e undiesen en la eligion los abusos qüe: condena , mi asen ele' c is ianismo çOnioin- 4 ' das po el cle o pa a i aniza á los pueblos. El medio de in enciones humanas, y dis ingui los minis os i uosos, ilus ados y dignos de la con ianza de la nacion de los anquiliza ' es a unes a ondulacion e a, p esen a el e - e á sus minis os po enemigos del o den público, y los dogmas sag ados de la eligión como s máximas in en a- ciudadanos y peo es eclesiás icos que no me ecen sino la dade o espí i u de la eligion- seg egado , de los ‘ abusos é compa ible con el gobie no"polí ico, u iesen indis i i ame - se e idad de las leyes, y cuya, conduc a ha á blas ema .á  ,1 los libe inos de la ellgion mie i as gima bajo'd pesado yugo de la supe s icion y de los abusos.. El au o de . es a sabia ob a igualmen e- dis an e de la i elkgion que de la supe s icion, con iesa con, ingenuidad los abusos, descub e el o igen de las p eocupaciones ul- ga es, demues a la pu eza del zelo, y la legí ima au o i- dad del gobie no- en cie as e o mas conce nien es á la disciplina pu amen e- ex e io ' de" la iglesia -; y que nadé ienen que e con lo- subs ancial de la eligion, que la ig- no ancia y el ell i u de sedicion se es o zaban en deni- g a y con adeci ; co no las imosa é idén icamen e es á sucediendo en e noso os. 11. VII La mode acion , la delicadeza y pu eza de p incipios con que desempe ia su obje o, dan ,un sublime ealze á la impa cialidad y á la emac i ud con que deben ' a a se las impo an es ma e ias de es a na u aleza. Como los p incipios gene ales de la legislacion son adop ables á odo gobie no de cualquie a especie que sea, los es ablecidos en es a ob a me pa ecen an idén icos con el nues o , que el au o no se hubie a alido de o os aun cuándo la elicidad de España hubie a sido el único obje o de sus a eas: _pe o co no e a epublicano el gobie no pa- a quien esc ibia , e a muy -del caso que p esen ando yo á mis espailoles es a sabia p oduccion 'usá a has a en los _po meno es eL lenguage moná quico mode ado -cons i u- . cio ial; y po es a azon acomodo á• mis-compa io as los após eliks %que  .4u o . di igi a co nalgle a egula , á los geno eses, y mas conciliándose de es a mane a la glo ia . que es deba al -sabio que nos ha en iquecido con la adopcion -.le su ilus e esc i o ,'que , an as en ajas espi i- uales y polí icas , pYlede aca ea nos bien medi ado: no acilhdo yo en con esa que en mas de una ocasion me ap o eché de sus ideas y aun .de sus palab as _habiéndome is o en la p ecision de esponde .á algunos dioa inos. En cuan o á la aduccion no debo yo juzga , pe o pe sonas que pueden hace lo con mas opo unidad son de , dic amen que conse a oda la ue za y é s ne gia del o iginal. Di é sin emba go que no solo ue za y ene gia, sino el uego sag ado que inspi a el' amo á la e dad quisie a que hubie a luido de mi pluma, pa a que_sus lue icias ue an la digna ecompensa de los lec o es de buena é, y pa a que á los que no quie en conoce la po no da se po encidos, pe o que u iesen algun alo pa a lee ,es a ob a, les iluminase, y que con su a do les con 'ese las .heces de la supe s icion, del ana ismo, dellill ésy de. la culpable p eocupacion con que pe si- guen, con que comba en y a osigan la pu a eligion del C uci icado , el espí i u de la san a iglesia ca ólica de quien se dicen hijos, y llenan de dolo y ama gu a á Vil'  .  4 nues a comun mad e la pa ia con undiendo la in ole a , cia que pode nos llama . eligiosa, con aquella e angélica ole ancia que es muy compa ibl con nues a sabia ley  Ey 1 cons i ucional, aunque exclusi a de odo o o cul o que no sea el ca ólico, De es a deplo able- in é sio-n de ideas esul a que la mayo pa e de los indi iduos, aun de las sociedades mas cul as , siéndoles mas ácil imi a se ecip ocamen e que a- ciocina , mi an siemp e en un mismo pa alelo la libe ad  b'' legal y la . licencia, el dogma y la opinion, el e angelio y los abusos, la-' igualó-ad segun la ley y la ge a quia po-  1 laica,. Disposicion unes a. Quien con ella se esuel a á. lee po me a cu iosidad es e esc i o, end á ojos y no  1111 e á; palpa á inieblas enmedio de la luz: pe o quien  1:1 con un espi i a "dikil é impa cial medi e las 'má alas y  il e dades que con iene, melisongeo de que no e á en él  al o a cosa, co no no la io-el edi o i aliano,.que una e  1 elen e apología de la libe ad . y de la ley,  C IX 4 AL AlVI d IGO FENICIO EL .SOLITARIO NICEJAS TIMO. • y gi os, amigo Fenicio,  pedis u sa no a , y yo quie o esc ibi un lib o. No és nue a la manía que es emos los homb es de -. da á luz nues o? p opios pensamien os ; po que aquel en usiasmo que nos ans o ma en au o es y mas ecuen- emen e' en plagia ios, es una en e medad ag adable que dis ingue á nues o siglo. Va ias eces he pensado y e- lexionado, que no deba ocul a al público es os pensa- mien os y aciocinios.  • ¿Pe o el pá 3lico qué juicio o ma á de ei os? Si en o -en mi mismo me pa ece que sien o * unN decidid inclina- eion á la e dad; mas pod á se una sec e a ilusion del amo p opio; y se ia un eme a io en obs ina me en ne-1- ga lo pues un sabio que sabia; mas que odos los o os sabios dice, que el co azon del homb e es un abism*p o- _ undo que nunca se llega á sondea bien. Si a iendo á mi modo de pensa me ba ece qii e eo en los obje os de que me p opongo habla una cadena de e dades cie - isí as j y que casi o man á mi pa ece una demos a« clon. O o cualquie a mas ilus ado 4 p e enido puede que no encuen e mas que eme idad, alacia y locu as; y se ia muy necio si quisie a pone e á dispu a con los p ime os, pues po . lo que hace á los p e enidos, 'muy lejos de es o, no me ecen sino la condIscendencia y coni - pasion. ¿Y al in que se di á de mi esc i o ? No es di icil la espues a. Unos le lee án con gus o po que a a cues io- nes del dia: o os le cénsu a án sin en ende le po que c ee an encon a en él no edades, sin e lexiona que XVI comun de la n ' inmoles igualmen e la medida de la ex- ension de sus acul ades. En el p ime .ca Só la le*gislacion no iene l?be ad sino obl acion igu osa aun en la espe- cie. En el segundo i la ob igacion i n gene al quedán- dole la libe ad de laTTe l cion , á la que llamo yo die- cho. Uno y o o son iguales, sag ados y esenciales .á La au o idadd, legisla i a de la nacion sQbe anconside ada en calplejo , y . ningun indi iduo puede inwedll ni coy.. a su eje cicio. Pasemos pues aho a al examen é in es. igacioi l de es as medios necesa ios .á la elicidad comun, ó lo que es lo mismo, de es os debe es y de *és es de e- chos de una nacion le isl ado a. e • e 1 epoe( a<1;;)0041200004>000441/0034: n >0004W30~0~8§~ 40~,10;> › LA LIBERTAD Y LA LEY, FUNDAMENTOS SÓLIDOS DE LA FELICIDAD SOCIAL EN LOS DE LA RELIGION CATÓLICA. CAPITULO PRIMERO. Es sumamen e necesa ia á la sociedad una idea dis in a y de e minada de lo jus o y de lo ec o. N ingun axioma se pod á encon , a en mo al ni en polí ica an e iden e ni menos impugnado. Cualquie a sociedad de homb es acionales debe exigi es a cla a no- cion y pone la po base de - odas sus leyes. Si se qui a ú obscu ece es a nocion la sociedad se ans o ma á -en un deso denado y ho o oso conjun o de homb es udos y b u ales , sin leyes ni cos umb es ; lo cual es an cie o; que encon amos ilóso os seducidos y co ompidos , que nos- pin a on epúblicas a eas y elices omando de aquí p e ex o pa a es ablece el a eísmo; pe o no hallainos quien pa a unda una epública mo ige ada y eliz, la haya que ido sin mo al y- sin idea de lo jus o y de lo ec o. No se á en ano que eamos b e emen e' los es-: ue zos de aquella des emplanza ilosó ica en un siglo en 1 2 . que pa ece que enmed.io de la ins uccio.n y de los p o- g esos de la azon que se suponen, y de que an o nos 11— songeamos , ha enido á se de moda el a eísmo , que, despues de o os muchos es el ap eciable descub imien o á que se di igen los sublimes es udios de algunos espí i us que se ienen po g andes é ilus ados. Todos los siglos y odos los paises es u ie on siemp e con encidos de que una sociedad y 'Liba epública de a eos es un sueño de una imaginacion descuade nada ; y no ha habido ninguna sociedad eglada , cualquie a que uese, que no haya que ido la p o esion since a de un Se su- p emo , haciendo de es o una ley undamen al. Bien ie- on es o los a eos y desmaya on algun an o á is a de es e uni e sal consen imien o', y po es o a a on empe- iadamen e de hace lo dudoso. Ele a on á al pun o sus deseos , que se a e ie on á p econiza epúblicas a eas, y no encon ándolas en e las naciones ci ilizadas y co- nocidas , las imagina on en e las sal ages. Es a e i ada ué an p esu osa é inespe ada, que pa eció una uga , y no si ió de o a cosa , que de p oba mucho mas el a- ci . o de es a su quime a. Una au o idad sal age debia en- con a muy poca o una en e las pe sonas cul as á quienes nues os ilóso os a aban de ins ui . Pa a ma- yo desg acia no nos con a on po p ueba de es e a eís- mo sal age , sino nue as imaginaciones y nue os sueños; y es os genios súblimes, que son sin emba go las deli- cias de an os imbeciles, no pudie on pe suadi á nadie. No ha mucho • iempo que Robespie e ué mas es o - zado y a e ido , y en medio de una nacion ilus ada se a iesgó á in en a la emp esa y es ablece un gobie no democ á ico sob e las bases del ma e ialismo y las uinas del Se sup emo. Tan: c ecido e a en onces el nume o de los sabios pa a deja se lle a - de- la ilusion , á lo me- nos po mucho iempo. La espe iencia de pocos meses bas ó pa a hace le conoce que se lisongeaba inú ilmen e, y po , no e ac a se de sus alaximas ilosó icas, pues cie - os ilóso os }anca uel en a ás, pasó á la idícula eo- mc i 3 ia de una di inidad p o isional, es deci : p opuso una di inidad p eca ia p ecisa pa a ia algunas ideas de mo- al , has a an o que b la soñada pe - I eccion del homb e le condujese á pode se social, i uoso , mo ige ado y anquilo sin necesidad de una eligion ni de un Dios. La seduccion ilosó ica dis azó es e cap ichoso sis ema aza- do con el desali iado y g o esco es ilo de Robespie e y ué ado nado de oda la ilusion geomé ica po el amo- so Condo ce , quien casi llegó á de e mina la época p ecisa en que la sociedad hubie a podido se i uosa y eliz , sin di inidad y quizás sin mo al. De es os es- ue zos de la azon seducida con end á habla mas ex ensamen e en o a ocasion. Veamos aho a qué es lo que gene almen e se con- iesa. Segun Robespie e , Condo ce y odos los demás ilóso os que ue on mucho menos eme a ios que es os gigan es ; la azon humana no es an sublime y pe ec- a que pueda hace eliz á una sociedad sin mo al ni sin egla_ de lo e dade o y de lo jus o, y po consiguien e nada se nos debe da á noso os de se an niños en la iloso ia , que que amos pone po bases , cos umb es y mo al si deseamos i i anquilos y elices. Y si es o es e dad, es igualmen e cie o que una legislacion no pue- de p escindi de un obje o an necesa io á la elicidad pública sin hace aicion á la expec acion y á los de- echos de los homb es que pa a se elices siguie on los impulsos y la oz de la na u aleza, y quisie on se sociales. CAPITULO II. Nadie puede ene idea dis in a y p ecisa de lo jus o y de lo ec o , sin es a pe sua- dido de la exis encia de un Se sup emo. E n e los omances polí icos y en la sé ie de los es a- 4 ios humanos , no se puede nega un Juga hono í ico á la ob a . in i ulada_: De echos del -homb e de Spedalie i. Es e, en el cap. 4 del lib. 3 dice : p ues que en el p ime lib o hemos de i ado los de echos y las obligaciones na u- o sola la esencia del homb e y econoce nos en e las buenas y malas acciones una di e encia in ínseca indepen- dien e de la olun ad posi i a del : Se sup emo, con esemos. aho a espon aneamen e , que la e dade a mo al debe exis- i y ene luga aun en e los e o es dl-a eismo. Ci o con p e e encia á es e esc i o , po que es uno de los mas e- cien es, y po que su mé odo mezclado de eme idad e - dade a Y' de ,c.elo apa en e, puede causa mas 'da lo. á los incau os. Es e au o se á al ez el único que en_ su cen ons deso denado que llama De echos del homb e ha- ya unido odos los e o es de los alsos ilósosos , y odas las sediciosas y mundanas p e ensiones de los adulado es' de la cu ia omana. Con aquel lib o suyo , ué en polí i- ca lo que ha sida siemp e en eológia. No ensalzó los de- echos del homb e sino- pa a hace le incapaz de gobe na .i. se; y no ponde ó la sobe anía del pueblo, sino pa a ha- ce le . escla a de una imagina ia mona quía eclesiás ica-. No quie e sobe anos ni p íncipes po da déspo as á las na- &mes bu lándose de es a mane a, aunque sin que e lo, de los .de echas del homb e , de la mag.es ad de las na-  e, clones y de la augus a san idad de la eligion c is iana-. Quien haya leido aquella ob a , me hab á p e enido en es e juicio ; eamos aho a si puede habe mo al e dade a en e_ los e o es del a eismo. No exis e ni puede exis i sino un solo, 'sumo, w dade- o é in ini amen e jus o. Es e es el e dade o y jus o, subs- ancial , e e no „ inal e able, inmenso, egla y o ma de oda jus icia y e dad. La idea de la e dad y jus icia que Pp se llama na u al en el homb e , no puede se sino una idea de elación que el C iado imp imió en noso os. El homb e conoce na u almen e lo e dade o 'y lo jus o po un co ejo con el des ello y con el esplando de la sui ia e dad y jus icia imp esa en su en endimien o ; y si en- . Vj es zc q con ase en sí mismo es e jus o y es e e dade o pe ec o, pod ia descansa en sí y se cen o de sí mismo. Se ía en es e caso Dios de sí • mismo , y odo homb e se ía un se absolu amen e-pe ec o, dichoso en sí y . eliz independien- emen e. Se deg ada ía se en ilece ía y des ui ía, si buscase ue a de sí la pe eccion y la elicidad, po 'cuan- o en onces no pod ia encon a ue a de s mayo pe - eccion . eniendo en sí mismo el absolu amen e e dade o y absolu amen e ec o que es la mayo pe eccion de un se in elec ual. Muy poca me a isica es necesa ia pa a e que , es o es un absu do;. y po an o , es e iden e que la idea del bien y del mal , de lo e dade o y de lo ec o, es una idea de compa acion y de elacion. Pe o las acciones del homb e, dice Spedalie i, ienen ina di e encia in ínseca independien e de la olun ad posi i- a del Se sup emo. Quie o concede lo po aho a ; pe o no es és e el pun o.de la di icul ad. In eAigo de dónde se de i a es a di e encia in ínseca . y cómo pod é conoce - la, .y la encuen o en la con o midad con el absolu o e - dade o y absolu o ec o. La con o midad supone elacion, y la elacion no puede mi a sino á un e dade o y ec o, • inmu able , pe ec o é inmenso. Es e e dade o pe ec o, ó se encuen a en mí , ó exis e ue a de Mí: si se halla en mí , no engo mas que descansa en mí , pues soy cen- o de mí mismo y po consiguien e , un e dade o . Dios, lo que se ía el mayo de los deli ios ; si es á ue a de mí, debo conoce le y consul a le y a egla mis acciones á es a no ma pa a conoce su di e encia , pues la idea de elacion supone esencialmen e la idea de dos ex emos. Acaso se di á que es a di e encia nace de la ley e e - na. Es a nos aco des : luego exis ia an es que yo y an es del p ime homb e; y aun es e mismo debió- expe imen- a en si d2sde el momen o de su . exis encia , la idea del bien y del mal. Conoció e ec i amen e que exis ia una ley de lo jus o y e dade o , independien e de su o- lun ad pues que la di igía y la ins uía. Exís ia an es que él y sin él : la encon ó en sí- mismo, no la puso él mis- 6 mo en su co azon. Conoció que debía consul a la pa a juzga de sus acciones, y sin ió que le ep ehendia sí sus acciones no e an con o mes con ella. E a pues una cosa dis in a de su na u aleza que no le e a esencial: e a un ínculo , una cen ella , una egla y no un cons i u i o de su se ; z cómo pues , pudo con en a se con la con o mi- dad de sus acciones á es a egla sin es a cie o de que e a absolu amen e cie a , inal e able y uni e sal ? Mas no pudie a se así sino exis iese un absolu o e dade o y absolu o ec o, inmu able é in ini o. Déseme es o po also y queda des uida la di e encia in ínseca de las accio- nes y la idea p ecisa del bien y del mal. Luego la bon- dad na u al é in ínseca de las acciones del homb e , es el ela i o del o o co ela i o y ex emo, es el absolu o e dade o , quie o deci , Dios. Pe o yo puedo pe cibi las decisiones de es a egla que exis e en nai sin conoce quién la puso en mi co a- zon, y puedo hace es a compa acion sin examina si iene de mí mismo ó {le Dios. Ad ie o una idea cla a y p ecisa de lo jus o ‹, e dade o; sien o una oz in e io é impe iosa que me manda y pe suade ; y bas a que yo la sien a pa a que la sien an ambien los a eos. Pa ece és a una objeccion y es un engaño. Es e sen- ido cí ac o de lo jus o y de lo ec o, si lo sepa amos de la susodicha elacion se con ie e en un ins in o des i ui- do de mo alidad que po solo la libe ad pod é epulsa y no segui : po que á quién o endo esis iendo á un dic- ámen que nace y acaba en mí sin elacion á nadie y sin dependencia á un Se Sup emo que lo pone y lo quie e en mi? Responde á es o que en ónces se al a á la bon- dad in inseca de las acciones, es una pe icion de p inci- pio, así co no deci que es malo po que lo dic aba la a- zon. Conozco muy bien lo que es malo po que una oz me dice no lo hagas: pe o es a oz que me dice no lo ha- gas, ó es inmu able, e e na, in ini a, y po consecuencia Dios, en cuyo caso me eo obligado á econe un Dios, ó soy yo mismo , y en ónces se hab á de deci que es 7 una pusilanimidad da oidos á es a oz cuando me inco- moda ó impide mis- gus os ;. po que siendo pa e de mí mismo es e sen ido de bondad debe es a suje o á mi lib e al ed io como la pa e á su odo, y el homb e que en al caso se acoba da, es como un niño que eme de su somb a. Un b u o sien e como el homb e , el amo á la ida y la epugnancia á su p opia des uccion: le ma o po mi ec eo, al mismo iempo que c eo no pode qui a la ida á Un homb e sin al a á la ley na u al. 1Y po qué es a di e encia? Po que no eniendo el b u o ningun ín- culo que le suje e y le úna á la ley na u al, no es á bajo la u ela de es a ley y ca ece de sus de echos. Quisie a sabe sí un a eo, que es cen o de sí mismo y que no conside a en sí sino lo que sien e , pod ia en ue za de su sis e na mani es a me que iene mayo de echo al espe o de los demas que el que iene un b u o. Di áseme que el homicidio, el hu o y o os deli os son con a ios 4 la Mo al de la i-a. u aleza, lo que sien e muy bien en sí mis- mo el a eo. Es e es un enga io mani ies o, pues una ez qui ada la conside acion del absolu o e dade o, el dic- ámen in e io iene á se incie o y supe s icioso , á lo menos á mi me pa ece que no ca ece é -ele supe s icion si ajus o mis acciones á una egla que ni exis e ni c eo que exis a. Pe o dejemos las ideas abs ac as, en las que al ez me hab é de enido mas de lo necesa io, y consul emos la his o ia del homb e y de las naciones. Cuando los co a- zones y opiniones de los homb es co ompie on y al e a- on po an la go iempo es a egla haciendo c ee que ag adaban á la Di inidad los es up os, los homicidios, los obos, ¿juzgamos acaso que pe cibie on bas an emen e la deshones idad na u al é in ínseca del es up o, y la de- o midad del homicidio y del obo, aquellos pueblos que qui aban la ida á los pad es ancianos y- á los niños que nacian mons uosos ó impe ec os, los que enian en ho- no el obo , las nuge es que se p os i uían en obsequio 8 1 ? de los Dioses, y los ma idos que cedían po hospi alidad. sus muge cs? Bien eo que odos es os e an abusos de la azon, y si busco su o igen le hallo, en la alsa idea que habian o mado de la Di inidad; pues aunque el homb e nunca deja de sen i que su dic amen in e io es con o - me con una egla supe io ; i és a se le p esen a al e ada ó iu-eie a, a á ien as ó sigue aquella iciosa al e acion. Si se le qui a 'aquella egla como el a eo se la qui a á sí. mismo , queda en inieblas p i ado de eglas .- con que pueda uni o ma aquellas semillas obscu ecidas de e dad y de luz que siemp e conse a. Desde que exis e en el mundo 'la pied a iman, no ha dejado de sen i la imp esion y la ue za que la impele y la di ige á su palo, así como nunca cesó de señala le; pe- 1 o es e Impulso ué inú il al homb e mien as se pa ó á .conside a lo en abs ac o y ue a de compa acion. Sin es- udia los dos ex emos hubie a con inuado el pilo o en e a incie o, y pe dido sob e las aguas obse ando con el asomb o de un niño aquel mo imien o y declinación de la aguja que señalaba el camino a quien ca ecia de is a pa a ad e i le. Si el homb e no hubie a le an ado desde aquí la is a pa a ol e la hacia el pun o señalado-, y sino hubie a ad e ido aquella oz sensible aunque in- comple a que eclamaba el examen de un pun o que exis-  ia ue a de él ; aun hubie a sido ine icaz y ociosa cual-  1 quie a oz é imp esion.  La espe iencia y la his o ia nos enseñan que siemp e  1 ué la mo al de los pueblos como la idea que habian o - nudo de la Di inidad. Dioses ie as o ma on pueblos e- oces, 'y dioses olup uosos y lasci os hicie on homb es a eminados. ¿ Y po qué? Po que el dic amen ó sen ido mo al no puede ene di eccion po sí solo sino se uni- o ma con la egla y con la compa acion de un Se que se econoce po ejempla y o ma de lo ec o, ó bien po la misma ec i ud. Bajo un Dios bueno puede se el homb e pe e so, pe o sien e el c uel emo dimien o que  le hace conoce que su modo de ob a se .aleja de la idea  c , 'I lí á en goa oo ao in 111• 9 de bondad. ¿Qué emo dimien os hab án sen ido los pue- blos que ma abas á sus pad es, y los olup uosos que usaban en hono . de Venus, de las sag adas p os i u as? P obablemen e ninguno, po que el ex emo ela i o con que compa aban sus p g opias acciones es aba ;co ompido y iciado sin que po , es o dejasen de se delincuen es. Luego segun la misma expe iencia, la idea de mo al se a egla siemp e á una ley ex e io al homb e, y á una e.! gla supe io á él mismo. Quí ese la idea de la Di inidad, y es e dic ámen que se llama mo al queda á solo, obscu- o, incie o y nulo, y po an o ni pod á se dic ámen ni egla; po que así como es malo si la egla es mala, as a ibien nulo sino hay egla ninguna. He concedido po un momen o poco. an es á Speda- lie i, que las acciones del homb e ienen una di e encia in. ínseca, independien e de la olun ad pasi a de Dios ; y aho a es p eciso ad e i que es a p oposicion con iene- un as o no_y una insulsa con usion de ideas, cual es el deci , que las obligaciones na u ales no dependen de la olun ad posi i a de Dios , y que po és o puede ha- be e dade a mo al sin conoce le. Las obligaciones na- u ales dependen de la, esencia del sumo ec o y del su- mo e dade o, así como las posi i as del conocimien o de su olun ad posi i a. ¿Quién jamas ha salado que las obligaciones na u ales dependan de un p ecep o impues o po Dios que pudo no habe dado, como el abs ene se, po ejemplo, del u o de un de e minado á bol ? Es as obligaciones na u ales ienen su dependencia p ecisamen- e de la olun ad subs ancial de Dios, que no puede que- e sino la e dad, y que cesa ia de exis i si dejase de que e el bien y la e dad; hipó esis no solo impía sino imposible. Así pues, como la idea de obediencia á los p ecep os posi i os pende de la suposicion de una olun- ad posi i a; dcl mismo modo la idea de las obligaciones na u ales pende de la in ínseca y na u al olun ad del sumo e dade o que es Dios: déseme un homb e que c ea se una ilusion el sumo e dade o , la jus icia inal- 2 16 debe emos que e la po i con o mes con los p incipios que hemos sen ado. La solucion es muy ácil, y ío es aun mucho mas hace la g ande connexion de cuan o se ha dicho. La idea de la exis encia de una di inidad y. la ín ima p2 suasion de es a an g ande e dad, es una base y una ley an e io á odas las ideas del gobie no , á odos los homb es y á odos los sis emas. Es una base de la Cons- i ucion del géne o humano supe io á o o cualquie es- ablecimien o que debe adop a se indispensablemen e en odos los ac os pos e io es , y que el homb e no puede exclui sin enuncia el Se acional que iene. Sob e es a base pueden plan i ica se dis in os y opues os gobie nos polí icos que engan su Cons i ucion ca ac e ís ica y opues a á la de o os, al mismo iempo que pa an odos de aquella egla y undamen o p ima io. Concede é con gus o que ue a de es o , ni es nece- sa io, ni hablando en odo igo debido, que la Cons i u- cion ije leyes de e minadas pa a el cul o, pues es o pe - enece á la legislacion. La Cons i ucion polí ica de los he- b eos ué de di e sa na u aleza , y po es o dis in a de las de nas, y su gobie no se llamó eoc á ico. La igno an- cia quizás de algunos eólogos y la unes a pe ulancia en decidi de no pocos semi ilóso os ep esen ó los gobie nas de los c is ianos co no eoc á icos aun en aquel iempo en que se con undie on las nociones, el pode y la au o i- dad ; mas es os son desó denes y no ejemplos que puedan se i de egla y decision. ¿Qué nos impo a, di án algunos, es a esc upulosa p e- cision y es e exámen? y yo espondo que impo a muchí- simo demos a que odas las g andes azones que nos pueden alega los pie no quie an que se hablase de eli- gioa y de cul o en los códigos polí icos son inconcluyen- es , y ue a del caso, y que aun cuando pudie an p oba algo con a la necesidad de habla de cul o en una Cons- i ucion polí ica, nada p oba ian si las aplicásemos á la legislacion. Quie o condescende con la delicadeza de es- o 17 , os p-olí icos; : pe o si eusan admi i leyes dei,cul o en una legislacion me e é p ecisado á demos a que no iene azon. Espe o que no nega án á la ,sociedad el de- 111  echo de ene una legislacion i uosa.; y no sé po qué eligion-no la ..de pode :se , i ud. De odas es as co- sa s a a é' ex ensamen e en, los .capí ulos siguien es. h ; CAPITULO Y. , .  , La sociedad iene de echo de exigi una eligion de cada uno de -sus indi iduos, y es á obligada á ela sob e el cumpli- men o de es a. eligion.  Se ha p egun ado an es si es posible 'una epública de Il .   a eos, y si en es a hipó esis pod ía se eliz; á lo cual he- mos espondido lo su icien e. A e igüemos aho a si ad- 1  mi ida la idea de un Se sup emo, pueda la sociedad exi- 111 . gi ,una eligion ó_un , cul o, pue's enemos que a a con eligiosos an pe ec os, que hon an á la di inidad con la pu eza de su in e io y con un cul o mas noble y espi i- ual, lib e y sepa ado de oda p ác ica ma e ial y g ose- a, siemp e desp opo cionada. á la mages ad sublime de un en e simplicísimo é in ini o, po el que se nos mani ies- lbi an de nue o la excelencia del espe o in e io y la he - mosu a de la i ud, que son los únicós medios de hon a á Dios dignamen e.. Despues de es as poniposas desc ip- ciones , aen en su ayuda .los sal ages de paises des- conocidos que hon an. á Dios con la pu eza y e e encia de su co azon sin el apa a o de i os ex e io es. Es a an- i esis del cul o ilosó ico, limpio de "las heces de una g o- se a eligion, con los sublimes ejeMplos,de as ho das sal- ages que si en de con i macion y de 'p ueba, son cosas p  siemp e muy g aciosas. Mas sospechan muchos que es a 3 pu eza sal age de cul o, sea como el a eis np sal age , el , mas inconnexo de odos los sueños ilosó icos,._ que no exis- e en la ealidad= sino en e los impíos deli ios de un jui- cio injus o y de un co azon co ompido.. Cuando pa ecía que los ilóso os de , es a. cala ia . suse-  ian aciocina se ial en e., se-; i ni a on . á- deci , que: ha:-  ;51' bia algunas naciones sal ages, aunque no se sabe dónde, en quienes no se ad ie e ninguna se ial ex e io de cul o, ni ninguna idea de un Se di ino. Tan ácil es la c e- dulidad de es os alen os espi i uosos, que ienen po c ei- ble y sólido odo lo qué' puede disminui ew ellos las . se- líales del con encimien o, que . _ an o abo ecen, dela exis- encia de un Dios. Mas no dejan ellos mismos de cono- ce la idiculez de es a au o idad de . "los sal ages que pueden ene . una idea de.Dios,..siaqué lo sepamos noso- os que ca ecemos de no icias exac as , no eniendo mas que las con usas elaciones de uno ú o o iage o po0 expe o en es as in es igaciones.Pu den ambien ene i- os y cul o, y po deci lo así, un ca ecismo .y un símbo- lo sin que lo -sepan los ilóso os de, , quienes . ninguno , al ez les oyó habla en endió . sulenguage, pueden e- ne señales comunes y de e minadas .de ene acion y de  espe o-, que no hayan ad e ido Los...pocos iage os que  11 e en ualmen e los:llega on á e .  -  Se ía una cosa muy pa icula que, enniedio de an a  1 1 5 ins uccion sob e la libe ad , se quisiesen p esc ibi á  aquellos pob es sal ages nues as ideas de hono -y_de es-  z pe o , suponiendo que no puedan se ci iles á su modo sin nues a.s , co esías,:ni- ene a á la di inidad sin nues- o- i uaL-Todo_e,1 mundo-sabe que las señales ex e io es de es imacion son, ela i as á las , cos umb es . -á la educa- cion, y ‘ á las opiniones de lós paises; y que..aquellos pue- blos en e los,,cuales<es uminsul o descub i se la cabeza, si hubie an aciocinadolalguná ez an 'mal como algu- nos de nues os illSso os, nos hubie an enido po o os an os p o anos Mo i do es de la di inidad, iéndonos en- a en el emplo descubie os. Puede muy bien habe en- yes que lace é los mas sal ages habi adó es dé la Cali o nia, y en-, e los O en o es, emplos y'al a es , , sac i icios o acio- nes, é ins ucciones eligioSas, aunque desconocidas á noso- os; así co ná "iamPoco conocemos las cos umb es, el. lenguage y las ideas de espe o de aquellas ho das sal a- ges, que á odo el mundo mue en' á co npasion , y á Rous- seau causaban en idia. Dejemos pues po aho a á- los ilóso os dando uel as al - inundó pa a encon a pueblos sin cul o y sin eligion ; y dejemos con mayo indi e encia al epublicano e an- gélico en lo mas ue e de su cóle a con a odos los ho n- b es, po que han que ido ene eligion y cul o en la le- gislacion ; y con a odos los legislado es po que le han c eido necesa io y ú il; y digamos sin emo de enga ia. - nos; que Jas-sociedades ci ilizadas y sábias no solo pueden, sino que deben ` ene lo. No quie o alega en p ueba de es o mas que un a gumen o polí ico , y no quie o po jueces sino á los ilóso os- y al mismo epublicano. Admi ida la -idea de un Se sup emo , que espe o no me nega án se ú il, es muy na u al que odos los hom- b es sien an una imp esion de asomb o, ene a.cion, es- pe o y ag adecimien o; y de aquí pasen á que e mani- es a de algun modo su e e enda. No pod án cie a- men e nues os polí icos con adeci es os deseos, pues .el homb e po de echo na u al es lib e en que e mani es a sumision á un Se an digno de espe o ; y po es a mis- ma libe ad puede que e á su modo es e cul o y es a de- mos acion. Sob e lo cual juzgo que nues os polí icos no c ee án que pueda habe duda ó dispu a” Hablando ingenuamen e, me pa ece, como debe pa e- ce á cualquie a, que es a decision an p on a puede e- ne malas esul as, po que puede da se el caso en que es e cul o lib e y segun el cap icho de cada uno , sea pelig oso á pe judicial á los de echos de la sociedad y de los denlas indi iduos, ó que es é al e ado, co ompido , undado so- b e p incipios con a ios á las cos umb es y á la mo al del público. Y que pueda se al, no se a e e án á nega - * 20 me o sin concede p ime o á olos'Ios homb e un juicio in- alible y un co azon incapaz de co upcion. Si llegase pues á se pelig oso ó unes o ¿ pod á una p ó ida ley social p ohibi es os cul os a bi a ios y odos los, demas po a- zon de opone se á la anquilidad , al ó den, á la mo al y al bien comun ? No sé cómo pueda pone se es o en du- da : y po an o, enemos que la sociedad iene un de e- cho y un debe de inspeccion sob e las opiniones eligio- sas y sob e los cul os, po el abuso que pueden hace de ellos los pa icula es , y po que puede adop a se alguno pe judicial al de echo de los demas y á la elicidad pública. No es menes e mucha e udicion pa a con ence nos de la in luencia e icaz que ienen sob e las cos umb es de las naciones , las ideas eligiosas y los sis emas del cul o. He dado ya una idea de es o en el capí ulo II, y no hay necesidad de epe i lo dicho. De aquí ;se deduce cuán p ecisa es po azon polí ica una es iccion á la libe ad del cul o , que injus amen e que ían ilimi ada nues os polí icos, cuya di eccion pe enece exclusi amen e á la sociedad , la cual puede , ó po mejo deci , debe p ohi- bi odo cul o que al e ase lasa ideas jus as de la mo al, las hiciese p oblemá icas é incie as, ó las co ompiese en la p ác ica: lo que es una base undamen al sob e que es á apoyada la elicidad pública. Quie o aho a a en u- a me á pasa un poco mas adelan e. . Si la sociedad iene necesa iamen e la au o idad de ins- peccion sob e el cul o de, sus indi iduos pa a..impedi los abusos que en él se in oduzcan, debe ene Cambien la acul ad de p opone y adop a una eligion y un cul o que consolide la mo al y las cos umb es, que ibu e al Se sup emo una ado acion digna en lo posible de su in- inidad , que conse e á los homb es in ac os los de echos de su libe ad, é igualmen e los debe es de un bueno y- hones o ciudadano : consecuencia que nadie pod á deci que sea ilegí ima ó con a ia al buen juicio y á la polí i- ca; pues el ija con un cimien o segu o las ideas agas y olubles de la i ud y del debe . de una sociedad, es, )111 41 4. uno uáa ad )2 di 21 p ecisamen e lo que se llama legislacion , el in p incipal que deben p opone se los legislado es, y lo que con iene esencialmen e á una nacion que a a de o ma su sis ema y elicidad. Po es o se p esc iben leyes, se o man de- e minaciones y se ijan p incipios cla os y dis in os pa a que - el ciudadano no se eng'a ie po igno ancia , ó no des- cuide po co upcion aquello que an o puede in lui en el bien 'público.  y- Cosa ni y singula se ia que la acul ad legisla i a hubiese de limi a se á des ui los males que in es an la, sociedad, sin pode es ablece los bienes que la hacen e- liz; y muy impe ec a se ía Cambien la sociedad si po una in ini a complicacion de exámenes, siemp e g a osos é incómodos á los pa icula es , siemp e p olijos y po lo mismo ine icaces, debie a enca ga se de pesa odas las ex a agancias eligiosas que pudiesen' nace en las ima- ginaciones descuade nadas, sin pode nunca p opone po egla una base undamen al que ins uyese y di igiese á los ciudadanos, sin o ende la acional libe ad de opinio-d nes, que la sociedad,. y la na u aleza misma de una eli- gion e dade a quie en que sea exac amen e espe ada. Si las azones has a aho a alegadas y no o as, son las g andes mi as y las simples eo ías de nues os polí icos, con las cuales acompañadas de pomposas palab as y de un cínico en usiasmo, p ome en la elicidad'á las naciones, p ohibiendo odo cul o en legislacion ; y si con las mis- mas a mas quie en de ende los de echos de los homb es lib es pa a hace los en subs ancia, b u os sin cos umb es,- ó escla os de una necesa ia y con inua in es igacion; con - , siguiéndolo en paz no sab emos que hace nos; se emos, no abuena, si quie en, menos ilóso os; pe o se emos mas a, ionales, mas hcmb es, y po consiguien e, mas elices i iendo en una pací ica sociedad con eglas ijas de un cul o noble y acional, y de una mo al undada sob e máximas comunes , sólidas , y-po lo mismo mas inal e- ables que si i iésemos sin o o undamen o que el de una o gullosa é incons an e imaginacion, que no busca la 22 jus icia ni la e dad sino en e las islumb es de una Li- cenciosa libe ad, que po lo comun son uegos a uos, y mas ecuen emen e, ayos que dan la mue e. CAPITULO VI. Es necesa io é In luye mucho en la elicidad del es ado, un cul o eligioso. S i sep egun a á nues os polí icos, cuáles son los mas en ajosos y mas necesa ios eso es de la elicidad de un es ado ; esponde án con magní icos y pomposos'_ concep, os , que la i ud. P endados y como ue a de si, de la sublime eo ia que él gobie no es á undado sob e la i ud, ni sabni, ni hablan de o a cosa que de i udes , e an. do , las mas eces en la in eligencia de una máxima an e dade a co no sencilla.. El gobie no exige la i ud: y ellos c een que es causa de ella. La equi ocaciones un poco g ose a ; pe o no es ma a illa que el que é , siemp e las e dades mas sublimes, no ea alguna ez las mas i- iales y comunes, que no exceden la capacidad del ul- go. Recojan po un momen o su ele ado uelo y aplí- quense á e las cosas como noso os. La i ud debe se la base de odo gobie no; pe o i qué en ienden po i ud ? Es un gus o oí les en sus i uosos ap os habla de humanidad , ag adecimien o , bene icencia, compasion, amo a e nal de sus semejan es; nomb es odos dignos de ap ecio y. de es imacion, y bases augus as y san as de odo gobie no , sin las cuales odo se á deso den y una unes a ana quía. Alabo de odo co azon es as sag adas máximas, en e a- men e dignas de homb es g andes , benemé i os de la e- pública , y que el bien social , la na u aleza del gobie no y la consis encia de la e dade a libe ad, exigen de los ciudadanos co no condicion indispensable, y como medio 111 du 23 ;1 )) necesa io pa a su du a ion. Qui ense es as Vi udes , y el gobie no se con e i á en una masa deso donada de hom- b es apaces, iolen os , c ueles , aido es, injus os p e- po en es , in ieles y asesinos. Si pues , la sociedad puede p e ende que sus miemb os engan es as i udes, y no • hay p ecaucion que bas e pa a asegu a el espe o y p ác i- ca de ellas, 1 . po qué no ha de pode sos ene es as i - udes, pe ecciona las y es ablece las con la eligion, i - ud agus a , que dimanando del o igen inal e able de oda. mo al, de la egla e e na de lo hones o y de lo jus o que es Dios, ija -en los homb es la e dade a idea de 1: i - n ud, haciéndola an o mas noble y sublime cuan o es mas noble y sublime el p incipio de donde dimana ? Vi ud augus a que hablando aquel mages uosó y pene an e len- guage an digno de Dios y del homb e, no causa io- ( 1 , lencia, an es bien mue e el co azon y le a ae po su -dulzu a , no ,quie e ope aciones o zadas ,- o gullosas y es- cesi as , sino que pe suade la mansedumb e, la ca idad, 1 la bene olencia y la sujecion olun a ia á las leyes , no po un emo se il , sino po la dulce inclinacion de un alma acional y lib e ; p ohibiendo ob a po iolen- cia ? 'y p ome iendo una pu a y sublime aleg ia con la paz del co azon. P egun o yo aho a si puede p opone se, adop- a se y es ablece'n e es a eligion como undamen o y an- emu al de las i udes an necesa ias al es ado. Es aba casi po egala le al despechado epublicano e angélico sus enicios, egypcios , si ios , y las epúblicas g iegas y la ina , con Mahoma , los mosco i as y oda aquella inmensa mul i ud de u iosos i anos y p egun- a á su azon cuando es é anquila y en calma , sí an dulce i ud puede se an c uel que usu pe los de echos de un alma lib e. Nues os ilóso os en an en ecelos al nomb e de eligion emiendo po las i udes sociales , y aun mas po su libe ad. Con ieso que no puedo en ende que epidemia con aigan en manos de la eligion el amo de sus semejan es, la g a i ud y la bene icencia ; i u- des que an o se es iman mien as se quedan en i udes 24 humanas y sociales , y que an o se emen y abo ecen cuando llegan á se i udes eligiosas. Mucho menos puedo en ende cómo la a e nidad y la humanidad son pelig osas y de malas consecuencias cuando es an apoya- das en las bases inal e ables de la Di inidad, al paso que se suponen an ú iles cuando no ienen o o apoyo que un asgo poé ico inconcluyen e é inconside ado. No hace mucho que leí no sé en qué lib o, que la g a i ud es una i ud epublicana , lo que siemp e se á e dad, po que odo epublicano debe se ag adecido y. i uoso como deben se lo odos los homb es. Mas el ag adecimien,- o es una igu osa obligacion g abada en el co azon de los homb es, é imp esa po la misma na u aleza ó mas bien po su au o : an e io á odo gobie no y á oda e- pública , in imada á odos, conocida de odos y p ac ica- da po odos los homb es i uosos, en cualquie a, es ado que se les conside e, aunque sea sal age; po cuyas azo,- nes es una quime a llena de o gullo y de injus icia un- da la g a i ud sob e los gobie nos y es a u os humanos. Es á muy bien que p esc iba y dé leyes á las mona quías, á las epúblicas y á odos los homb es; pe o no po es- o digamos que ecibe de ellos su idea ó exis encia. La eligion que dimana del mismo e e no P íncipe , es la que nos la descub e y la con i ma haciéndola mas cie - a , mas cla a y mas segu a. La sociedad , pues, que adop a una eligion , consolida y o i ica es a i ud an esencial, ó po habla con mas exac i ud, es a i - ud del homb e. Y qué di emos de los jus os emo es po los inage- nables de echos de la libe ad ? ¡ Buena agudeza es po cie o la de nues os ilóso os! Me dicen que soy lib e cuando la sociedad me manda se bené ico , pací ico y dócil; que no sea apaz, usu pado , maligno, calumnia- do y enga i o: ly he de deja de se lo cuando ml p esc ibe la eligion es as mismas cosas? Mas no es es e solo el deli o de la Tambien cau i a, dicen , mi en endimien o y mis opiniones sin necesidad ni en aja ,01 1 so éí 111 Chi op la so 111 n 25: ninguna de la sociedad, y manda c ee sus dogmas y ob- I y se a i os y i udes demasiado espi i uales. Hablando aho a de las i udes en gene al y despues de lo dicho has a aquí, me a e e é casi á espe a que al in han de con eni nues os polí icos en pe mi i á la so- ciedad que pueda consolida con la eligion las i udes sociales,_ y espe o ambien que ampoco han de a da mucho en encon a sociales las i udes eligiosas. Mu- 11  cho menos disco des hemos de es a aun sob e el pun o 49 los dogmas que la eligion .p opone * á nues a c eencia siemp e que quie an suje a se a es udia la índole y esen- i  cia de la e dade a eligión anlicapaz de pe judica á la libe ad del homb e, cuan o subs ancialmen e se opone á 11,  oda iolencia; pe o quisie a al mismo iempo, que po a,  g a i ud, que o una _ i ud,. epublicana, .  concediesen do  4 lo menos , que la eo iá, gene al nue• asegu a que la so-k ciedad, no manda al in e io , puede, su i alguna limi a- ¿ion', no en igo del p ecep o social, sino en azon de la misma na u aleza de la i ud. DI Cuando la sociedad p ohibe hace mal . á los demás, no:pi o11 b é segu amen e sino el ac o ,ex e io de la o en- sa y, de la, iolencia; pe o, la egla e e na , inal elable y na u aÚnbs pe suade adeinás de ;la maldad de la accion. 1: La suma e dad manda , que la adhesion in e io del co- P azon concue de con el eno jus ísimo del ex e io , y nunca pod á la sociedad es a , bas an e,,segu a si -la pe -, suasion del en endimien o no acompa ia ,la Isujecion de la ley. El ciudadano que, se, l abs enga del mal, solo po emo á la ley, se á siemp e -pe judicial y noci o á la sa- ciedad, y se á an .poco sólida aquella i ud que no en- ga mas que el ex e io 5 que ni pod á llama se i ud en sí misma, ni mucha menos conz, elación á la sociedad; Demasiado ecuen es son las: ci cuns ancias en que la a!, a de e iexion ó la con ianza de no se descubie os y su- je os al cas igo , a loja el eno y da lib e salida á los mo imien os iolen os é impe uosos de un co azon co - ompido. Pe mi annos, pues, nues os iló,so os c ee lo ,1 32 cuen o, po que no es,- es o de lo que se 4 : a ay y an es bieii me pa ece que cán end. ia, aciocina de -es e' o o modo: soy lib e en la eleccion de la eligion y del cul o:; y así como, yo lo soy , lo, son: ambien odos los demas : unidos  ill pues , yl i elgiend.Ozcaq . ellae eligion y aquel cul o ,que mas  5 ,1 nos acomodes; pod emos pone , en. eje cicio la libe ad que  P gozamos Sepa ados y- diyididos. Los ci ados maes os del , 11 pac o social, que de odas las olun ades de los pa icu -- TI la es o man una masa gene al de una olun ad mas ue ,  1 e , debia i - del mismo modo o ma de la masa de 'an as  Á libe ades, una, libe ad sup ema.., po deci laasi, u ia:Ii..  1 be ad aun mas lib e;. pe o s e.:complejo de 'an as liben. 11 ades , y es a libe ad agigan ada po qué no ha de po.  la de hace , lo que puede, la pequeña y debil libe ad de,ca- da pa icula ? Si ,es os pueden elegi . y adop a su culo o ¿ po qué no ha de pode la.so9iedad elegi ,'adop a el suyo ? Se di á que el a gumen o iene bien espec o de li aquellos que son de un mismo odo de-pensa ; pe o si algunos pensasemos s dé dis in o ' n í mdo 'en ma e ia de eli- gion y de cul o, 1 cómo pod ia la olun ad de la mayo pa e aunque ue 4 ia,;"sup elná, no-op a un oul eol e po ini lib,e ad en,zo de echa á no,q e l, k i k S )  lo‘  ". n Si 'quisié aMOS‘ pne en con ilsion a es os g andes homb es, pod iamos , eSpOMi - a pa e mayo y su- p ema puede adop a un cul o y obliga les á con o ma se con él, así como . pu ede hace sin-su-consen imien o una ley y 111 je A les á swobse ancia.--,Si la pa e sup ema de slciedaddi igalcon y enien e una eligión ó u i cui o. es an - obligados _á ,obede e 4,salizse: de, la sociedad. Es as son las máxi nasde los ilósb os ansdeean ados, an ami- gos de la' libe ad y celosos an .decla ados de la con en- cion social. <  p, mode. adohies ado enl' eoncede lel el a bi ib de obedece .ó sali se,de la sociedad. Algo mas-se e o Rous.. seau, suje a aun á la pena: de Imué e al- que no quie a con o ma se con aquel cul o que él llama ci il, po que es á mandado po las leyes, po sola la elacion al bien: comun. 1 3 3 Tan cie o es que la e dad sola es siemp e inal e able y con o me consigo misma, y que ella sola conse a siem- io $  p e ilesos los de echos de la di inidad, del homb e, y . de oas  la sociedad; al paso que los sis emas o gullosos de los que se apellidan ilóso os , se a ascan á cada momen o,, s i  po que co no es án undados sob e la alsedad , no son capaces sino de desconce a , as o na y des ui . Pe o quk o aciocina menos y se un poco mas condescendien- i li  e. No hay duda de que aun despues de hecha la ley y adop ada. la . eligion y el cul o, se án lib es los que así opinan; mas no lo se án en ue za de los de echos que p e enden, supues o que po sis ema deben sac i ica los á la necesidad y elicidad de la nacion , sino que su libe o 1 ad p o end a de la misma eligion que an o emen. - Ad ie o . que es oy hablando de una eligion pu a y Ve dade a:, y n e o de una alsa o i anica, que no se ia e- ligion sino un abuso , que es oy muy ageno de c ee que )1i /15 pueda alguna ez adop a se po ley. .No es aun iempo de a e igua cuál sea es a e dade a eligion ; pues aho a so- lamen e, in en o sen a la máxima, de , que el p incipal ca.. ác e de, una eligion e dade a, es la dulzu a, la pe - scasion., y la . ole ancia. Es a es la eligion que no quie e iolencia, y que desecha los iles obsequios de un co azon o zado y escla o, obligado con las a mas ó el cas igo ; es la eligion que quie e. co azones pu os y dóciles , almas lib es y olun a ias , y aun sumisíon acional. Es e es el ca ac e esencial de la eligion ; y adop ándola la socie- .   dad, no puede muda su na u aleza sin co ompe la ; es á es, sin hace la ine icaz pa a lo que la necesi a, y pe judi, am h  cial á sí misma : en cuyo caso no , se ia ley , sino u-n bo - 0 1   o oso deso den , sin igo y sin ue za opues o á la na.- u aleza de la eligion y al bien de la sociedad. 34 CAPITULO IC. Adop ando la sociedad po ley una eligion, no excede los lími es de sus acul a- des polí icas. je ía cosa digna de sabe se qué espec o se ep esen an algunos en • su imaginacion bajo el nomb e de sociedad. Segun ellos puede és a hace leyes de bene icencia, de humanidad, de sob iedad, desin e es, jus icia, hones i- dad, y de odo lo que se quie a, menos de eligion. Pue- de manda me que ame'á-mi p ójimo po que es- mi he - mano, y no puede deci me que ame á Dios que- es "mi Sal ado y mi Pad e ; puede exho a me á ama á mis semejan es que con ibuyen á la elicidad social, y no puede p esc ibi me que ame á mi C iado y de lbs demas homb es, al au o de la elicidad, del bien y de la so- ciedad. Sin duda que la.sociedad no iene mas de echo pa a manda me que sea ag adecido y enga buena co - espondencia con quien debo gua da la, que el que- iene pa a manda me que sea econocido á quien me hace be- ne icios. ¿Y pod á acaso ag adece á un homb e bene i- cios meno es , quien no ag adece al C iado y Se sup e- mo bene icios in ini os? Mas aunque es e ag adecimien o espi i ual y sublime sea una obligacion pa a con los hom- b es; es sin emba go obligacion de un ó den di e so, y ue a de la inspeccion de la au o idad legisla i a, cuyos lími es se educen á los bienes empo ales y ex e io es; en ez de que los bienes del espí i u, de -la i ud in e- io , y de la ida u u a son paises ex años é incógni os á un legislado polí ico. Debe sí espe a los, pe o no ha- ce se di ec o ni juez de ellos. Aun es mas o iginal la idea que se o man del es -pe o. Un legislado , dicen, debe espe a la eligion; lue- o l 35 go no' debe adop a la en su código; y siendo una cosa sa- g ada y d ina. con iene que gua de sob e ella un espe- uoso silencio no sea que si hace amables las i udes so- ciales po un mo i o mas noble y sag ado que el de so- la la hones idad na u al, haga á sus pueblos den lasiado i uosos. Con . ..'edo que el legislado no debe sali de su es e a; 7 . pe o i cuál es la es e a y el in de la au o idad legisla i a sino hace al homb e i uoso y eliz? Todos los medios que conducen á ello, si son decen es y hones os y no se oponen á los e dade os de echos de una p uden e libe - ad, en an en es a es e a, ¿Y qué medio se pod á encon- a mas conducen e que la eligion? Aquí es pun ual- men e donde empiezan las g acias y agudezas de nues os polí icos sob e la hipó esis de una legislacion de o a y eológica. Es ambien una ex a la, manía de las obus as cabezas de algunos doc ó es de la iglesia el no que e en- ende , que una lib e legislacion polí ica debe o ma ciudadanos i uosos, ac i os aman es de la pa ia, y no homb es es úpidos, supe s iciosos y ascé icos. El buen ciudadano, dicen , debe á la pa ia las i udes sociales que puede exigi de él la legislacion: deba no abuena á Dios las i udes eligiosas, pues la legislacion nada ie- ne que manda le ó p ohibi le en es o. Tales son los p i - cipios inal e ables de una polí ica azonada, y las cla as y dis in as ideas que alen os se iles con unden an ma- lamen e. Tampoco ad ie en nues os polí icos, que con oda su p ecision y cla idad - andan siemp e en un cí culo pue il .y icioso, suponiendo demos ado lo que es el pun!•a p incipal de la dispu a. Veamos la ue za de su lógica. La • legislacion no puede adop a I na eligion, po - que la sociedad no debe ene o o obje o que la elicidad empo al, y no debe manda sob e mis opiniones. Mande no abuena en lo que hace á las i udes sociales y yo obedece é; que en lo que pe enece al cul o eligioso de la di inidad , soy dueño de mí mismo. He dicho á es os 36 polí icos que las opiniones eligiosas ienen . , muchísima in- luencia en la elicidad y segu idad pública , como lo "p ueban e iden es azones, lo demues a la expe iencia de ' odos los siglos , y lo asegu a el consen imien o de odos los ho hb es: y esponden, aunque sin p oba lo, que odos los homb es se engañan, y que son alsas las azones ale-. gadas. Les he dicho que en el hecho de uni se los hom- b es en sociedad con iesan que es an obligados á cede de su libe ad na u al cuan o sea necesa io al bien comun: y dan po espues a, que no es necesa ia la cesion sob e el a ículo de eligion , como si és a ue a una cosa a - bi a ia y no un debe na u al: he eplicado que es poco segu a la i ud sin eligion , y que po la misma azon es á mal 'cimen ada la elicidad de,una nacion sino iene oda su ue za en la i ud: po lo que es an o mas ne- cesa ia una elígion , cuan o la elicidad social necesi a una i me y e dade a i ud. A es o con ex an, que la legisla- cion humana no debe me e se en o ma el co azon. Dije que no se da i ud ninguna sin que el espí i u es é p i- me o o mado sob e la eligion: que ‘ oda i ud debe e n- pza po el espí i u y di undi se desde aquí á, las accio- nes ex e io es: que es el mayo de odos los deli ios igu- a se un homb e i uoso en las ob as, y al mismo iem- po de un co azon icioso y co ompido : que una socie- dad compues a de homb es b u ales, enga i os, ing a os, c ueles , deshones os , a a os , u iosos po p incipios y po la disposicion de su co azon, y al mismo iempo de - co osos , ag adables , gene osos , a ables, , anquilos y, pa- cí icos siemp e en las acciones ex e io es , es un cuen o que iene mucho de locu a ; y que la sociedad no puede exigi la anquilidad, la bene icIncia, la dulzu a , el amo de los de nas 5 el ag adecimie o, sin pone ,algun eno á la licencia deso denada del co azon y, de las opi- niones, co no lo pone á la iolencia ex e io . Despues de odo es o ya no eplican mas ; pe o in é- pidos y a e idos uel e's sob e sí mismos y nos epi en que son lib es e g las opiniones, y que la sociedad no Ií 37 puede qui a les con la eligion, que no es cosa polí ica, la libe ad cíe mayo ap ecio y es imacion , cual es la de las opiniones. A azonado es , de es a calaña no sé que pueda esponde se , pues a i man sin acila ; po que mi an la duda como una pequeñez indigna de su p o undo juicio: pe o ya que quie en conse a es a libe ad exen a de las cadenas de la eligion; ¿ po qué no a an ambien de saca la de la escla i ud de la lógica? Si sus delicados é i i ados oidos pudie an aguan a 14 . , ba ba ie de un silo- gismo, casi me a e e ia á deci que la olun ad gene al de la nacion es ina ley • que una eligion de e minada 7 puede se la olun ad gene al de una nacion, y que po consiguien e una eligion puede llega á se ley. Pod ia añadi ,si pasá amos un poco mas adelan e, que sino quie en que 14 eligion nunca pueda se , ley , ni aun conside ada co no olun ad gene al de la nacion, end é de echo pa a- deci po las mismas azones , que ampoco pueden se lo la g a i ud; la bene icencia y el amo de nues os semejan es; y que ,, si quie en se a eos á su an ojo, pod é igualmen e aspi a _ á, l se , enga i o,,in- jus o, y p epó en e, ya que soy . an..lib e pa a , se malo > cuan o ellos lo son pa a se : y de es e;modo ellos y yo se emos Po os an os excelen es y lib es ciudadanos. Si me dicen que la sociedad iene es os icios po con- a ios y p,e judiciales á su bien, esponde é que la socie- ALIA es dueña, aunque ellos no, se, lo pe mi an, de juzga de su i eligion , con a ia al bien y elicidad ,ócial, a y juzgándola al „ iene de echo , á. condena la; a , deci .po consiguien e quie o una eligion; y ,añadi que su' juicio -y decision debe an epone se al juicio i acional y p i ado de cualquie , indi iduo. Veo muy bien que , odo - es e dis- cu so espi a un poco á dialéc ica y escolás ica s , y ca ece de aquellos asgos ingeniosos .que no ;se, ap enden sino, en lib i os es i os; pe osoy un poco a o y me lineomodan algunas eces las necedades: al paso que sus o siemp e de azones y espues as coucluyen es. ¿ Dónde han ap endido es os seño es que odo puede 1' 111 3S se obje o de las leyes, menos la eligión? ¿Y sob e qué e iden e eo ema se undan pa a decidi con an a eso- lucion que una ley polí ica no debe habla nunca de e- ligion ni de ,cul o ? Es a nue a polí ica desconocida á o- dos los ho h es y á odos los siglos, debe ia ene una decidida e idencia pa a que se pudie a admi i ; pe o ellos lejos de da nos p uebas de es a e idencia, deciden con o, da anqueza , que no se puede adop a una eligion sin choca con los de echos del homb e , y sin as o na y con undi la iba de ley polí ica. ¿En qué código hab an encon ado es e de echo na u al del homb e de pode se i eligioso y a eo? ¿ Es e código an p ecioso de los de- echos na u ales del homb e, en el que es á esc i o que no se puede se lad on , adúl e o ni enga i o, y sí i e- ligioso é impio; que la polí ica debe p ohibi en la socie- dad aquellos p ime os deli os, no obs an e la libe ad na- u al del homb e; y que los segundos nada in luyen y son en e amen e indi e en es al bien social, y po es o no puede pohibi los sin se i ana? Debe se sin duda de al- gua agmen o mucho mas an iguo que Sanzonia on y Be óso, pe dido po la in inidad de siglos que cuen a de an ígiledad, po que 'siendo an e io á . Adan se ha en- con ado y descubie o elizmen e en años mas ce canos á noso os. El amoso hu a io Rousseau acos umb ado á es udia en las biblio ecas sal ages los códigos del homb e en el liado aun de la na u aleza, esc i os en iempo an iquí- silbo en ' -que oda ía no se sc ibia , ">í i . se pensaba ni hablaba sino muy g ose amen e, no - ió cosas an an- iguas que pudiese da con' es e código, y así cae en la necedad án ipálí ica de habla dé eligioh en su con a o social; e i la q Yé incu e mucho mas Speda ie i éá sus ke eos de echos del homb e, bien que nos asegu a' con odáse iedad que él habia es ado en la escuela de la na- u aleza , y que habia omado lecciones en una época que pa ece debia se mas an igua que el código, po que es a oz na u aleza exci a en noso os la, idea de una cosa an- 1 3 Sep de. no 71- )11 iba o que 39 e io á odo se . En una palab a, si la eligion , es. una cosa mala y pelig osa á la sociedad, no nos engan á de- ci que no se debe, habla de ella en legislacion: digan since amen e y sin cumplimien os que se debe p ohibi , pues- es e con inuo cí cu,19 de-dudas, de sOspechas de ca- lumnias:y emo es susci ados á cada momen o y á cada paso es una debilidad. Un polí ico sin p eocupaciones; aman e de la humanidad y que é la in luencia maligna de la - eligion en la'sociedad, debe deci con alo : Le- gislado es! ¿que eis hace á los homb es e dade amen e i uosos, jus os y bené icos? pues p ohibidles se e amen- e que econozcan una di inidad, y que la ene en, ó á lo menos p ohibidles oda señal ex e io de cul o. Así de- be habla quien ama á los homb es con un amo lib e y -exen o de las p eocupaciones de una sé ie con inuada de siglos emb u ecidos; con.las eligiones legales. Mas si la eligion es cosa buena y que puede se ' en ajosa á las i udes sociales, digannos con igual cla idad ;po qué una cosa ú il y buena no puede que e se y admi i se en la legislacion, cuyo obje o p incipal , ó mas bien el único, es hace á los homb es en e dad y po pe suasion i - uosos? Nos oponen que la eligion apaga el en usiasmo de la i ud y aquel alo que cons i uye á los he oes; que solo enseña i udes pequeñas y en po meno ; anquilas, pe- o lánguidas ; quie e pasiones mo i icadas y suje a. , ,, que una legislacion a onil las es imula . á lo con a io dando- las nue o igo é impeliéndolas, las acciones gene osas <le que solo son capaces las almas elec izadas y magná- nimas; y que en suma la legislado ]. dic a c(digos pa a los he oes, y la eligion p esc ibe eglas pa a. los claus- os y e ec o ios. He aqui una censu a de que habla emos mas opo u- namen e en o a pa e , con en ándome aho a con ad e - i que no es an nue a co no pa ece. Rousseau, y an es de él Po i io, Juliano y g an núme o de Gen iles la ha- bian yá hecho, con la di e encia, de que es os, como in- 40 genios mas lin/1mM y ímidos habla on solo del c is laa. nismo; pe o nues os polí icos mas gene ales y segu os en sus mi as , las ex ienden á odas las eligiones, exclu- yéndola odas igualmen e. Den o de poco e emos que sí los mode nos son mas a e idos que los an iguos , les son a nbien muy in e io es en la since idad y en el juicio. CAPITULO x. No epugna á la jus a nocion de legislacion polí ica, la adopcion de un cul o. P od ian o igina se algunás d'idas sob é lo que se ha dicho has a aho a. ' Un legislado o mado en las de ini- Ciones legales y en el ocabula io o ense, no nos pe - mi i á llama ley á es a adopcion de cul o: po que . si la ley me obliga ealmen e,' queda abolida mi libe ad na u- al de elegi me el dul o, y se' me I ace una ' iolencia in- jus a y i ánica; si se me deja mi libe ad, queda en e a- men e des uida la na u aleza é idea de la ley , pues ley que no obliga á nadie es una con ádicion. Po lo cual pa ece que no es an des i uidos de azón los que no quie- en que en legislación se hable de eligión y cul o; po - que ó se ha de habla ociosamen e ó con i anía. Tan cie o es es o, que los sabías . en ma e ias eclesiás icas no son muy á p opósi o pa a iloso a sob e las elaciones y de echos de las naciones, sob e la ciencia de los gobie - nos y sob e las sublimes eo ías de una legislacion ci il, la cual no es ho nilla, cuyo in sea de ins ui en la pe =1. " eccion del espí i u , sino Una° olun ad s ip ema qué` exi- ge obediencia , po que no manda sino aquello á que pue- de obliga con la ue za, no eniendo o o obje o que la elicidad. ex e io . Fue a de es os lími es no iene au o i- dad ni igo , ni debe mezcla se en nada y el qixe .diga e 41 o a: cosa no . sabe qué quie e deci .ni ley ni Cons i ucion ci il.. He oido con a encion es os polí icos legales sin em- ba go de ,habe es ado algo insul an es . , y quie o aho a que me escuchen del mismo modo. Pod ia causa á algu- no desde luego mucha admi acion , que es os bu lado es e e nos de la ba ba ie, escolás ica ..y de la escla i ud de los que se dedican .al es udio de,los dogmas,, quisiesen mo e aho a dispu as po , e e encia á las de iniciones de Jus i. niano y de Bá ulo , p e endiendo ,que no se . puede habla o o lenguage que el que usa on Baldo y Alcla o, y que la exp esion gene al de la Volun ad de uña nacion sobe- ana , deba ene ue za. { sino, cuando es é a eglada á las Pandec as ;o. al Gxligo,.4e-Jus iniano. Con ieso que no dejan de se impo unos an os cap ichos de nues os con- a ios ; y ya he sospechado. , o as eces , que aquel an desaliñado y desp eciado , A is ó eles , que ap eció mucho iempo con cogulla, y ab umando á sus lec o es en los, o- mos cubie os de pol o de All?e o y Esco o, se, nos, deje e aho a ecugn . emen e en, los lib os . es i os de nues-- os - me á isicós , demasiado lasci o po las amenidades y g acejos con que se le ado ne„ sin emba go de se en subs ancia siemp e el mismo , de ec uoso y moles o. Es a mi an igua sospecha, que jus amen e he hallado, casi siem- p e undada , me mo ió de al modo, que po ía de di- e sion ecogí los hechos - y p uebas en que es i a , pa a denuncia á su iempo al ibunal del público es e as u o dis az. En e an o, pa a qui a á nues os con a ios odo es- c úpulo, con end á eco da les el es ado de nues a cues- ion que pa ece ol idada bas an es eces , ó mas bien sus- pendida. No dispu amos aho a si un cul o eligioso adop- ado en una legislacion pueda se en sen ido igu oso y o ense , ley ci il y de es ado , que enga odos y solos aquellos ca ac é es que los mencionados maes os de ju- isp udencia señalan á las leyes de comun acue do. No sé que las naeiones hayan Denunciado aun en a o de los 6 10" 011 49 '11 on elegi una éligion . e elada po que ó no exis ia 6  0 1 , es aba limi ada á una sola nacion, debie on segui la e-  ,15,1, ,. ,„1 lig on na u al que se man u o siemp e esc i a en _los en-  10, Sy endimien os . de odos , ,hablando á odos los co azones cuando no se hicie on escla os de la pasiones de igno ni- nia y de la emb iaguez de los icios. Pe o despues que p opues a la eligion e elada, se dijo y p obó ex ensamen e que ella sola , e a la eligion e dade a y que que ía que odos la siguiesen, ué obli- gaciou del homb e en sociedad, así como ambien le e a de un g andísimo in e és , examina los undamen os y p uebas de es a g a e in imación pa a desp ecia la ó se- gui la. Es o es lo que, llamo adop a una, eligion con madu ez y examen, y- lo que nadie pod á ,nega á la a-  01 19 ion y á los homb es.: ,: , ,  , -,  0 Adop ada la eligion despues : de habe _ econocido sus  Oil 1 cas eligiosas.Quien di d , eseé nociones glás exac as y. eológicas acion' póli á el' ¿ I a - las - e, dogmas._y , p ác i- ek  i  111 15' I'l' l:111111 1 1d 11 1 1 1.°11 gisl  1 sólidos unda nen os , y sus di inos y`'augus os ca ac e es,  Il debe deja se á la anisma_ eligion :que, mani ies e y expli- 11 que sus dhg ma s y. i os . ; po quel é i icado -aquel ac o ne- l cSa io y aquel a ,solemneadopcion,;nb incumbe. á la le- 111 • en su a ado de Ingelio um mode a ione , pues-no-es ob- 111 je o de mis e exiones'habla .de Çllas. , : L ace ca de es a pa e de mi p oposicion,' lea al , Mu a o i ,. 1  ,  ,  1 1:11 311 111 Toda sociedad bien o ganizada puede ene  zed 'II Y a he mani es ado en o a pa e la ex a agancia de la lógica de nues os polí icos, quienes al mismo iempo que conceden á cada indi iduo la acul ad de adop a un cul o eligioso y segui le po sola la azon de se lib es, CAPITULO XII. una eligion dominan e. lu l lie c 49 Pise;, la  despojan despá icamen e de es e de echo á oda la socie-- , hea dad que debe se an lib e á lo menos cuan o lo son los pa icula es. Pe a l ellol-, al ez se ho o izan al oi es a denominacion.de eul o- e niendo- un despo ismo sob e sus opiniones i igiosás; e cuya eleccion quie en-1d- lib es á cada paso, -y como p obablemen e di ian si hablasen con since idad-; quie en -se -lib es en no ene ninguna eli- gion: ..mas co no bien se, deja e con unden la eligion  oo„  do ninan -con . la ,in ole andia de 4a- eligion y del cul o di e so. Po lo que con iene que expliquemos es os.' é -  mh)  minas -S eamos- si 'pueden 'calma se mil emo es. () ¿Qué debe emos en ende po eligion cons i ucional, ; eligion dominan e ? lAcaso una inquisicion e oz que le an e pa íbulosy hogue as, y amenace á los que no la p o esa ni la siguen conla mue e, y, los des ie os, ó una  sal  impe iosa y i ánica s'anejan que con ,la espada en la Lila=  IN  no ue ce al bau ismo ó • á la escla i ud? Si ellos apa en_  /1i'•  an c ee lo así po ene el il place -de insul a á aque-  olle .  lla eligion que an o abo ecen solo po se pu a y su- blime, yo no me a e e é á ene los po an necios é ig- ^ác% no an es puessaben-muy bien ‘45 -á lo, menos deben sa- be lo, que la eligion e dade a-es i , muy lejos de la. 111- '1%  ole ancia. Analicemos es as ideas.- ob . Sen ada la máxima de que la c eencia de un Se su- p emo y el eje cicio que de aquí nace de un cul o, son sumamen e in e esan es á la elicidad del es ado y á la e dade a noCion de la-;nio al; debe la. :sociedad . pa a i con o me consigallmismadmi i aquella -ekis encia-4y' adop a aquel cul o; y el al a á es o se ía. esqui a un medio an en ajoso al bien público, y con adeci sus )11 p incipios y. obligaciones 'esenciales._ Llámase dominan e es e sis ema dé-cul o que la socie- dad .elige y adop a po base y ley; :.á causa de que él so- lo iene el' o o com g m,y po que &solo , es el queli 's o- 1 11  lun ad gene al y p eponde an e ab aza o malmen e y ., eje ce exclusi amen e-la nacion cuando se mani ies a ea su ca ác e de cue po social y de un Se -mo al. Si una  '3 1 7 So eligion puede se ú il á un pa icula , no eo po qué no puede se lo ambien al cue po social que es un ag egado de pa icula es; ni po qué no pueda llama se:necesa ia, á. es e cue po social que debe . se la,no ma y ejemplá i -de aquellos pa icula es. La elicidad gene al: es,_e esul adó de la elicidad de los pa icula es, así-como Una epública i uosa .es el complejo de muchos pa icula es i uosos; y se ía una nue a idea de i ud y una imagina ia, elici- da , 4 gene al s la.que esul ase , deLconjun o deí,in elices y nal adcks«  -  ,:• La ley ,conside ada en abs ac o.es cie amen e la p esion de la olun ad gene al dela nacion; del mismo acodo que los magis ados , los colegios y ibunales, Son sus conse ado es, deposi a ios, minis os .y ép esen a -: es:- Se ía 91,-iosa é inú il laley, si, lausociedad 'no es able-- ¿ eca es os- ep esen an es de,suc olun ad:sobe ana uesen u o es y in é p e es - y ejecu o es de la Misma ley. _ Los ep esen an es, de la nacion deben mani es a y exp esa la eligion que ella ha adop ado, siemp e que ob en en, nomb e dela. nacion; así. como ejecu an en su ' - nomb e , las_ leyes pa icula es . s la , ep esen acion en o- das, las ci euns a.ncia l y u wioues , ciyi es. ,. Si cada pa icu- la es lib e en que e un_cul o, y si odos pueden que e es e cul o cuando' es an cong egados y unidos, pueden igualmen e que e es a ep esen acion de cul o público y nacional. Es a ha sido siemp e una opinion gene al y cons an- e,,,-cle; odos Jos iempos y de odos los-homb es; y: no sé- si . lues os polí icos que án e hp ende inú ilmen e algun nue o . iage po el mundo--pa a encon a quien la haya con adicho , ó si el . Republicano e angélico nos que á deeí : que es as opiniones ue on odas malas y i ánicas: mas. bagan - 3( cuen ennos loyque- quie an, siemp e .sé á.-. e dad que la olun ad gene al deuna nacion pod á de- ci : adop o . po mio es e cul o; enca gando su obse ancia á sus ep esen an es cuando ob en en su nomb e. sob e o as simplicísimas ideas.de ep esen acion. y p o- . lj cí 5, 2741‘ 511• que al/ p /29 lçuel 1;11 cu acion , duálciuie Mediano ju isconsul o puede se maes- o de los ilóso os de mayo no a. Es o supues o , odos saben-que losipueblos se dis inguián muchas eces po 'la deno niñacion-del cnI ounacional , y que los dioses, las ce- ! e ionias eligiosas 1, 'íos 'sac i icios y las ies as públicas de eligión ca ac e izaban o dina iamen e á las di e en es na- ciones; pe o en gene al , no , se encuen a ninguna socie- dad que no u iese ies as eligiosas y cul os solemnes, á - los que debian asis i los magis ados en nomb e de la ...nácion. Los o os' públicos , los augu ios y os o áculos se comoonócimien o de las legí imas au o idades, y os mas sabios legislado es quisie on que las acciones que in- - e esaban á. la elicidad del pueblo y al gobie no del es- ado , empezá an po sac i icios públicos , de donde p o- ino aquel dicho an amoso, á Jo e p incipi o». -Nues os polí icos que muchas eces en, y aun lle- gan á con esa cie as e dades demos adas, como no- las diga la eligion, no cesan de clama con la e e escencia de su amo social, que la i ud del pueblo debe o ma se con ies as- públicas , y de aquí sacan á eluci e údi amen e -los juegos olímpicos, los gimnasios, 'los an i ea os, los espec áculosy i los comba es donde, se o maban aquellos he oes: an celeb ados de A enas, Espa a y Roma , e- no ando súplicas y o os pa a que uel an aquellos eli- ces iempos en que se elec izaban las cos umb es públi- cas con aquellas solemnidades. Quie o accede á ello sin exámen po no disgus a les; pe o ambien quisie a que con la mas ígida esc upulosi- dad con inie an conmigo, en que se pueden muy bien o ma las cos umb es con la solemnidad y con las ins- ucciones del cul o eligioso ; y que si los ea os y gim- nasios pueden exci a en los ánimos la i ud,, la eligion, que , es, po sí misma , ' i ud, puede haced° con an a mayo en aja, cuan o sus impulsos san mas con o mes con la azon , sus imp esiones mas segu as y mas sólidos sus p ecep os. Las acciones de los hé oes y se ni-dioses es idas de 52  ,. un ai e de eligion y solemnidad , y celeb adas con po n- posos y sag ados hymnos , ci iliza on á los, pueblos é hi- cie on mo ige ado y anquilo el,espi i u de las naciones. Los homb es demasiado g ose o, es udiaban en onces en aquellas canciones eligiosas, .y ,casi se acos umb aban á  01. copia en sí mismos, y á ene en emulaciPn lasgene o- sas y magnánimas i udes que se les p esen aban. Las sublimes y ap eciables ideas de la inmo alidad, la dulce espe anza de una elicidad u u a ue on hacindose 11 sensiblemen e due ias del„ co azon , hicie on ama :: y p ac ica la i ud, aun cuando no habia . es igos pe ece- de os ni se espe aba ecompensa de los homb es. A es a nobleza de pensamien os no podia .cie amen- e llega el an decan ado en usiasmo de glo ia pa ió i- ca , que pie dek odo -es ímenlo cuando ,ca eÇg dex es igos- y de espe anzas de iecompensa..Los,ho nb es llega on á se eligiosos igualmen e nue ú iles- ciudada ios . -, cuando- se ele a on á las g andes ideas y espe anzas siemp e pe ma- nen es de ,un p emio pos e io á la ida, lisongeados de la ; › amilia idad y p o,iimidad de los, dioses. No sé- ,si odo-el ,g ande , pa a o,de 145 exage aciones ilosó ica ' s,pod. á 'p o- P un.p emio caplazildo exci a ,mas,la , e dade a, 'no- bleza y g andeza de una alma, deseosa de glo ia y plu- guiese á Dios que es os medios an nobles no hubie an sido an as eces adul e ados y co ompidos con la de o midad de los cul os i acionales y es a ios de que hemos hecho a iba , mociona Quisie a sabe si alguna ez hicie on o o an o las an celeb adas eo ías de los ilóso os, inú iles á la mayo pa e de los homb es que no enían iempo pa a oi las ni capacidad pa a en ende las: eo ías las mas eces unda- das en palab as y su ilezas, y , mas ecuen emen e o igen de. sec ás y:gue as ecle iás/icas. Sé, muy, bien , que los gen- , . iles doc os, y los ilóso os .de la an igiiedad,,:deja on es- c i os g a es documen os, po que,no se o ma on comun- men e en aquellas escuelas de donde salie on los o gullo- 101  sól.s ,íz!as J ehg la an,11 1 _sobe bios, desp eciado es de 4 5 3 los dé ias moles os.á sus co lpa ie os, y pe judiciales á la sociedad. Nues os, ilóso os que saben an as y an e- i.cóndi as shis o ias.ex ange as :debe ian sabe es os as os domés icos -aco dándose de que la his o ia es maes a po - . que nos, ecue da los 'e a es an iguos, enseljándonos á •, co egi las . nues os.  ,  - .,:<Es indubi able que' un cul o solemne , y público es el medio mas :adecuado mas-gene al pa a inspi a la i - .. u&sWida;; y_ que siendo. po .es o , ú iLy,aun necesa io á ,;la scíc iedadj debe: adop a sei i a ies:d ' cul o - , que IlA pmps do h•nan ep:ó do, cpae  cul o-que deben . odo s minis os cuando , ep e- , sen an nacion. Se ia 'una legisla,cion idícula la. / que alabase en los. pa icula es la p ác ica de una eligion, p o- .; hibi idoles. almis u iempci odo público ejemplo de ella. . Solo! los:lingenioS mode nos: pueden , o ma =concep os Jan ...-gonsecuen es 'y an acionales 1 `qué` nunca o man las na- lcio,nes en e as: aun se ía cosa` .mas g aciosa, que ningu- 11C/z . de: los . magis ados y po se lib e , quisiese eje ce ,,aquel cul o que. Suzga con enien e cuando ob a en nom- b e :de -1a,   y :cíbligase, , ,á és a 4 p o esa odos , los . cuando_él:no quie e,es a obligado:á,ninguno. La nacioki- en,d ia en es e -caso y no , ep esen au es, y . Tinis- o  os,sino déspo as; la ley se ía un nomb e sin sen ido, la escla a y lós ,magis ados seño es 6 . i anos., ITULO La eligion dominan e no puede , ni debe se in ole an e. uisie a que se me dije a .ca egó icamen e po qué ha de nace la in ole ancia de lo mismo que has a aho a he- mos explicado. Religion dominan e quie e deci la eli- gion que adop a po suya la olun ad lib e y gene al de 14. la nacion; la in ole ancia lle a consigo la iolen a y se e a exclusion de cualquie a o a especie de cul o,. y supone una ley que exige de odos aquel cul o que se ha adop ado. Si los con a ios no nos p ueban has a la e iden- cia , que la p ime a, po una necesa ia conexion, es in- sepa able de la segunda, se des anece su g ande a gu- men o. Es p eciso pa a es o , que la eligion adop ada sea in ole an e , ó que la sociedad la haga al po el he- cho de admi i la. Se á e dade a in ole ancia eligiosa, cuando la eligión adop ada po la olun ad- gene al man- de la in ole ancia de odas las demas; así -como se á in- ole ancia ci il cuando la mayo pa e- de aquellas olun- ades que adop an la eligion y o man .la ley, quie a obliga nos á segui és a y no o a eligion. -  Son an cla as, an sencillas y an -exclusi as de oda con usion es as nociones, que me admi o mucho de que - el epublicano e angélico (I) haya- enido la osadía y lige- eza de hace echi la del Cong eso de Módena po que supo conco da con el ned'o dos ex émos opues os; e i. gion dominan e y ole ancia. ¡ Tan g ande es su con ianza en decidi , que no , puede menos 'de causa -asomb a! Un poco de alen o bas a pa a conoce que es as dos cosas , eligion dominan e y ole ancia ; an na u almen e es an unidas, que ja nás pueden sepa a se; á mas de que una eligion in ole an e no se ía eligion: po que la eli- gion i qué o a cosa es sino un cul o lib e y olun a io, el ibu o de un obsequio , acional que nace de la in eli- gencia y consen imien o de un co azon pe suadido y con- encido ? Nada de es o puede p oduci la iolencia. Las amenazas y el emo del cas igo pueden hace hipóc i as, pe o no con ence á nadie. Los pad es de la iglesia, aquellos a ones an espe ables que no necesi an de la ap obacion de algunos a e idos cha la anes, pa a se mi- ados como g andes ilóso os y p o undos me a ísicos ) no u ie on o a máxima ni o os p incipios. (i) P ólogo, pág. 7 5 5 La eligion , enemiga: 'de oda iolencia, abo ece la ue za ;, no. quie e sinw.ins uccion pe suasion y con en- ci nien in , y sc ía-un desp ecio, un disimulo il y . sac í- lego, 'aquel °al o o zadolé indigno de Dios , que p o ie- niese-de un:co azon - iolen ado y sin libe ad. Religion y iolencia son palab as con adic o ias; y po consigui.m e, el dec e o de un cul o nacional es un ac o que quie e necesa iamen e lle a consigo la libe ad y ole ancia,. sin lasque o uedelsubsis i , á no con e i se en un abu- so,con á ia .á la azonli:Quien quie e pues una eligion dominan e,; quie é al mismo . iempo que se- econozca po base, y po e dade a eligion del es ado una eligion o- le an e: quie e la/ eligionTo que así lo pide el e dade- o bien de la sociedad; y quie e la ole ancia po que lo exige la`dia ucaieza ., y .ley undamen al de la e dade a ellgion.; - 1Po dónde pues , nues o epublicano e angélico en- cuen a opues os es os dos ex emos ? P ecisamen e ha de en ende las cosas al e y es. La eligion c is iana que nos ep esen an siemp e los ilóso os como i ánica y e oz, no - iene o o "cimien o que la ole ancia. El epublicano- debia sabe lo . y con esa lo con igual ingenuidad. Si no os gus a la doc ina de mi escuela, lib es sois pa a i os cuan- do que ais, decia Jesuc is o á los após oles en ocasion que asomb ados de la subliMidad de sus discu sos, se les hizo du a -la doc ina que les acababa 'de p edica ; que iendo con es o da á en ende que el en endimien o y la olun-' ad del homb e no su en iolencia ;---y que la eligion de- be se an o mas lib e cuan o es mas sublime. No es aun iempo de que hablemos de la eligion c is iana. Mi plan pide que hablemos aho a de la eligion en gene al. T a o de p oba á nues os sospeehosas p oclamado es de ole- ancia, que la eligion c is iana es la mas dulce , la mas social y ole an e, y po lo mismo debo demos a es a e dad con mayo ex ension. Cualquie ciudadano pa icula , po su inagenable li be ad, puede adop a una eligion'; y odos los ciudada- 56 nos unidos en sociedad,"pueden adop a la en cue po. To- da eligion incluye necesa iamen e dos elaciones y dos debe es; unos pa a con Dios y o os .pa as con los hom- b es. Los p ime os comp enden lo que se llama cul o, y los segundos la que llamamos mo al; y pe enecen igual= men e á la eligion , po que ienen el mismo p incipio. Es os úl imos aunque ienen su apoyo en la eligion, es- an ambien suje os á la au o idad de la g ,-leyes sociales, que pueden manda .su . cumplimien o:,po la/ in ima conexion que ienen con la anquilidad y' ,elicidad del: es ado.- Los p ime os no es an suje os á la po es ad ci il y legisla i a, po que po su na u aleza, deben o ma se y con ene se en. un co azon lib e y en una espon ánea y acional sujecioa del en endimien o. La ley coac i a ó ex e io > no puede ,causa es e.e ec- o , pues ninguna ley humana iene po su na u aleza la cualidad in ínseca de pe suadi y con ence ; y po an- o se ía desp opo cionada, inú il y iciosa. Una ley hu- mana que nos in imase la, c eencia y,: pe suasion, no en- • d ia po es o lo que es necesa io pa a mo e nos á c ee y exci a en noso os la pe suasion el ,con encimien o, y así se ía inú il. Todas las leyes, humanas, -aun las mas eligiosas no se án capaces de hace me e la e idencia que no pe cibo po mí mismo,; .y el p ecep o ó cas igo anexo á ellas pod á muy bien amed en a me has a hace - me deci , con la boca, que ' eo la e idencia que me man- da e , y obliga me á con esa que c eo; pe o -no po , es o, pod á hace me c ee en la ealidad ó e lo que no eo. Po consiguien e, si es a ley lle a consigo algun cas igo, se á iciosa y i ánica; po sola la azon de que siendo in- su icien e é inú il pa a lo que se in en a me expone in- jus amen e. y sin ninguna ; en aja eal al pelig o de men. i y de se hipóc i a „co iendo g an iesgo , de que en ez de hace me eligioso, me haga pe ju o y sac ílego, y en una palab a, el peo de odos los homb es.. Son an cla as es as e dades que no debiamos habe las ense ia- do á los sublimes alen os de nues os ilóso os. De ellas 5 7 debie on siemp e las pe sonas sabias del c is ianismo la inu ilidad é injus icia del an. amoso y comba ido ibu- nal de la inquisicion. Los san os pad es , aquellos ilus a- dos hé oes de la iglesia, no conocie on, an es bien, de- , es a on aquellas iolencias , cuya e ocidad nacida del abuso de la azon no u o o o o igen que la es upidez de los siglos bá ba os é igno an es. Pod á aquí hacé seme es a p egun a: si una ley de cul o no puede o za á nadie y se ía iciosa si lo hicie a, cómo puede adop a la una nacion sábia ? Algo con usa es la p egun a, y así con iene pone la mas en cla o pa a que se des anezca la di icul ad, En p ime luga , queda ya sen ado que la nacion lib e y sobe ana puede que e una eligion y un cul o. Cuando la nacion pues , quie e una eligion y un cul o y hace una ley sob e ello , no es la ley quien manda la pe suasion á la nacion , sino que és a es la que pe suadida de la e dad de aquella eligion la quie e po ley. No son necesa ios sublimes y me a ísi- cos alen os pa a conoce la di e encia , ó Mas bien, la oposicion de es os dos casos. En el p ime o no se me pue- de hace una ley, po que ca ezco de pe suasion ; y la ley que la equie e, no es su icien e pa a dá mela. En el se- gundo, eniendo yo ya la pe suasion independien e de la ley, és a no hace mas que o i ica y p o ege mi pe sua- sion ; aquella choca y op ime mi libe ad, y és a la au- xilia y a o ece. En segundo luga quie o ad e i que aunque la in- ole ancia es con a ia al ca ac e de la e dade a eli- gion, no lo es siemp e al de la alsa. La nacion nunca puede admi i legi i namen e una eligion alsa , y si ad- mi e la e dade a , admi e una eligion ole an e. Lo di- cho has a aquí, lo p ueba y lo e idencia á aun mas lo que di é cuando a e de la eligion c is iana ; y po es o la p egun a p opues a, no o ma.. una di icul ad ó p ueba con a lo que he sen ado. ¿Y cuáles se án los e ec os de es a ley de eligion? ¿ Acaso obliga á los pa icula es á ab aza la sin es a con- '  8 64 que an o se lamen an de la desolacion y descuido de las le es ace ca de la ins uccion pública? ¿Sensibles a an os cía - mo es , debe emos abandona la educacion_ á unos me cena ios y pedan es, las mas eces; sin .conoci nien o; algunas sin pudo ni mo al , y siemp e sin disce ni- mien o ni zelo ? Sé muy bien que los ilóso os solos, en su sen i , hab ia,n de se los maes os y doc o es del gé- ne o humano, .po que ellos solos son los que saben habla con én asis y en usiasmo de humanidad, de i ud, de iloso ía y de sabe , y ue a de sus escuelas odo es nece- dad , supe s icion y pedan e ía: que oda educacion que no es ilosó ica , no si e sino de hace co azones imbeciles, escla os, bajos y ímidos; pe o el inundo juicioso hace iempo que es á acos umb ado á . ei se de es a anidad ilosó ica; y una espe iencia ha o unes a ha &mos a- do que es os ocingle os ' no anuncian o a cosa, bajo los pomposos nomb es de i ud y humanidad, que la impiedad y el o gullo; y no en ienden po iloso ia sino el desen eno , y po libe ad, la licencia. Es muy acil seduci á los incau os , y aun muchas eces engaña se á sí mismo con las ené gicas , aunque acías , exp esiones de amo de nues os semejan es , de i udes sociales, de hones idad na u al , bene icencia y humanidad; al paso que las ijas y exac as ideas de una mo al eligiosa que no admi e an i esis sino e dad , son demasido minuciosas y so is icas pa a es os b illan es in- genios, que no cesan de habla nos de i udes se e as y gene osas, al mismo iempo que siseen los icios mas soeces y e gonzosos. Pe o con iene que nos de engamos, pues mi modo de habla pa ece que se a inclinando de- masiado al es ilo de los ca ecismos, y puedo incu i en la no a de pedan e ía dogmá ica; oz as idiosa é ing a- a á los oidos delicados. La au o idad pública, en una palab a, iene el de e- cho decidido, ó po mejo deci , la obligacion de p o- cu a la ins uccion pública po cuan o és a es el medio was digno y e icáz pa a conduci almas lib es á la i ud. 61 -Nadie puede qui- a a al e a es e de echo, que' es el que mas in e esa á la sociedad ni nadie es á , au o izado pa a -con adeci á las leyes y debe es de la sociedad, misma. Si la i ud es . necesa ia á odos- los gobie nos, si de la Ins uccio i pública depende en g an -pa e la i ud de los ciudadanos, • y si la eligion es T el medio mas e icaz y " - nas noble pa 'a . ene ciudadanos i uc>sos, p oposiciones que quedan ya demos adas, se sigue que la ins uccioh eligiosa es un de echo de la soCiedad en el cual no debe pe mi i que nadie la pe u be; añadiéndose á es o que ni los so ismas de una alsa iloso ia, ni odo el a e i- mien o del epublicano e angélico , pod án jamás p oba que es a ley sea de algun modo con a ia á la libe ad del homb e social. P ime a consecuencia que espe o de la u banidad de nues os póli icos no se a e e án á ne- ga me, aunque no sea mas que pa a e i a que las pe - sonas sensa as se ian de ellos . ; pe o aun busco algo mas. CAPITULO XVI. Del de echo de la ins uccion pública dbna- na la de ela sob e las opiniones é ins. ucciones p i adas, y n'indio mas so.. b e los lib os. C uando p epa aba la ma e ia de es e capí ulo , me pa- eció oi un aciocinio es a agan e p oducido con indig- nacion. ¡Qué! lacaso no es una g an necedad econ- a en un siglo ilosó ico é ilus ado los idiculós é in o- le an es sis emas de la ba ba ie , y hace que el despo- ismo eligioso uel a á amenaza de nue o al en endi- mien o con la escla i ud ? i que queden suje as á la i is- peccion de una ley i ana é injus a las opiniones p i a- da y la dulce libe ad de pensa , do e p ima ia del homb e que no puede enuncia sin deg ada se . ? • Y dei- 9 a 66 -pues de los elices impulsos de los homb es lib es , des- p endidos de p eocupaciones , que con an as a igas p o- mo ie on. las a es, y ciencias ;, acabadas: de sali de las e - gonzosa& cadenas de la i anía;, n'ob emos de e con nue- a in amia o os..,galileos, en los, o men os, y nega la e idencia de los 4 an ipod.as„ po que así la dec e ó. un sace - do e igno an e ? Qué_ dep eSion y en ilecimien a de la azon humana! Si las._opiniones, p i adas, es a suje as á la ins uceion pública,, el- géne o, humana uel e á em- b u ece se en e lo& es agos. y espadas. inquisi o iales; _ uel en á le an a se hogue a& y suplicios pa a sac i ica ic imas. sag adas á Ja. igno ancia_ b u al de los pueblos y á la p epo en e- e ocidad, de los. sace do es.. .He- escuchado. con:. indi e encia: y anquilidad es as an epe idas. canciones, e ec os. de una cóle a amenaza- do a y se e a,, que: ea ez. de.amed en a me na ha he- cho mas que mo e me á_ isa.. Cuando. es os, imp uden es censo es, hayan acabados de declama á su? gus os, end án la bondad de pe mi i que un soli a ia« nada e oz. ni 1-Ju- a lo , ad ie a pací icamen e- que no. es. aun iempo de a a de inquisicio.nes ni de- gue as. sag adas , é injus as. Toda ía say ilóso á„ y po es o deben gua da las acu- saciones con a los. escolás icos yi eólogos del c is ianismo. La inquisicion „los 'au os- de é , ,  hogue a.` y suplicios sald án si 'T.Ii¿ én: s5 a'sú iempo;  oi l '«és"cdn la misma se enidad que has a. aquí, - uklienda la ene acion since a de la el.igioa con la mas, esc upulosa y b,ené ieá,  1 iloso ía.. Una de los. lib os, mas desp eciables : é- insulsos que deshon a on. al sigla diez_ y pella enia po í ulo: La liga del jansenismo_ con la iloso ía en dallo ddl c is ianismo. Yo que na soy amigo de pa idos ni, de nomb es de sec- a, espe a, muda la insc ipcion y, deci á su iempo: La liga del c i.s ianisino. y de- la iloso ía con a la impiedad y la inc edulidad. Con in que és a sea la consecuencia y úl- ima analisis: de- es e ensayo.. I.  La , enseilanza pública e ec o de un cul o público , no es con a ia á una legislación polí ica y ilosó ica, an es 67 bien son decididamen e de echos suyos •; como c eo habe su icien emen e demos ado. Pe o si los indóciles no es an aun sa is echos ol e é á a a de 'es e mismo . pun o en ocasion mas opo una. Es e es un de echo sag ado de ci ne no puede p escindi ninguna au o idad pública y legí i- ma, el cual no se conse a ni consólida sino impidiendo 1o3 i os que i acional 'é injus amen e .pueden •di igi se con a Hablemos con mas cla idad : la ins uccion es un de echo de la sociedad que 'no se comunica sino con el benepláci o de la sociedad misma ; y ,e1 qué no lo ecibe 1  de ella no lo iene de ni.ngun; modo. ,Si no lo iene del le- y  gí imo o igen no se á mas que unaTusu pacion y iolen- cia, y un a en ado que mal se pod ía dis ingui de la e- i  beldía. Luego la pe ec a au o idad legisla i a debe pode siemp e e ena las ebeliones' y las iolencias. Soy lib e en deci mi modo de pensa di á ..algua l• encap ichado. Es a p oposicion es demasiado gene al y alsa. La ' libe ad de las palab as di ie e mucho' de la li- be ad de los pensamien os. La locucion iene esencial- 6u' men e e ec os in ínsecos , y -es á suje a á la inspeccion de 1 las leyes, po que la Sociedad solo debe pe mi i lo que no pe judica á sus de echos y al bien público; y las.paIab as 1 pueden pe judica á en ambos; po cuya azon es an je as á la inspeccion al exámen y al juicio de  ley. Vi- l) iendo en sociedad y que iendo dis u a de los bienes que p opo ciona es a- unión, cede odo indi iduo de su li- be ad lo que es necesa io pa a" su coñse acion:. Lee la sociedad y no ellos, é lo que es lo mismo-'el conseás imien o comun de la. nacion , y no el suyo pa icula es el juez de es a cesion y de cuan o puede pe enece á ella:: y así en calo' de concu i la libe ad na u al que es a á- los pa icula es, 'y el de echo de es ingida que han econocido enla sociedad , puede es a e ena la cuan o sea: necesa io al bien: público, y ellos hace uso de la que les queda en; lo que no se oponga á . aquel bien.: .Es os son los dos lími es que la ley-na u al y au lk-119s pac os con- encionales han señalado á en ambos.íEal ue ia Se:ellos 68 quie e la sociedad una ins ucción que no. es del gus o de es os idículos censo es; quie e una enseñanza análoga á los p incipios que ha , adop ado; y ellos po se lib es quie en deci la que les acomoda. Muy ex a agan es son po cie o. Siemp e ienen en su boca los nomb es de sociedad., de echos, debe es so- ciales,, .y á la mi ad del camino ol idan las elaciones, los debe es. y  sociedad, y no en mas que sus p e en- didos de echos., po mejo , deci , no se en mas que á sí mismos.. Dejemos es o á un lado po no pa ece i- anos. Tenga la sociedad el de echo de ins uccion, y seáles .pe. mi ido : solo aquello_ que la es indi e en e. Pien- sen como les acomode., que la sociedad se lo pe mi e.; pe o. si .aspi an á enseña , sepan que la sociedad les, escw. sa de es e abajo . , y no-quie e que lo hagan sin su c912— sen imien o ; pa aque su ins uccion quede á . cubie o de odo insul o, seduceion 6 engaño. De es os p incipios empezamos á deduci las canse. cuencias.que en-.o o luga y á su ie npo,se i án de ex- plicacion y de p ueba. .Teneis pues:,: é : ciudadanos, la li- be ad e opiniones, mas no la de palab as í. sino , en cuan. o es indi e en e la sociedad pública consecuencia que igu osamen e pod ia exigi en odas cosas ; pe o quie o se libe al y a en u a me-á hace una ;gene osa y a e i. da excepcion que segu amen e no espe ais.- Las azones alegadas p ueban.* bien, así me pa ece, que la sociedad puedd p ohibi os- la; -enseñanza aun p i ada cuando lo juzz cou e lien e.Sois miemb os de una nacion que aspi a a sali de. las uinas en, que, la, habia sepul ado Ja.. i anía: :.Quisie a me dije ais si la sociedad puede impedi que en. seleiio máximas sediciosas y con a ias al sis ema ac ual de Nues o gobi,e uo , á siu eneisIde eclio de queja os cuando po 4 l es a,im,isma enschal l za,,,  wejos ilai p a ia-co up- ai 9 a 9 1 C/E4 aceden e como, sédiscios4s , y ebeldes : y siendo es o, as i .uhab eis de con esa que :la euse ianza aun' p i, adá u á suje a ,e b gene , a á' la, .inspeceion de las .leyes.  ; , o;Á,:Va.) e Idili io,quo)qu ie o:_concede mucho mas a án- ,› 69 dose de eligion, la cual es. an agena del despo ismo y de la in ole ancia, como que es la única que en ue za de la noble anqueza que esencialmen e la ca ac e iza , e- sis e á la escla i ud, y quie e en sus hijos aquella subli- me y es o zada libe ad que es el u o de las a igas y de la sang e de su di ino undado . Tan a segu idad y i - meza iene en sí misma, que no huye el exámen , no e- me los a aques de la iloso ía, ni aun los de la impiedad misma; an o mas anquila y sa is echa se la é, cuan o mas impugnada y discu ida es, po que en onces es á mas segu a de la ic o ia. Siendo es o así., ¿pod é yo en una sociedad que en- ga po base es a eligion ense ia máximas que la sean con adic o ias? ¿pod é impugna la sin que la sociedad enga acul ad de impedi melo? ¿pod é mani es a al públi- e   mi modo de pensa sin que nadie me lo pueda p ohi- bi ? ¿Se á p epo encia an i-social é i eligiosa que e su- 11 . je a mis lib os á la igilancia pública ? es as p egun as pa ecen. deducciones y son e dade os p incipios. Empe- cemos po la Úl ima.. He ad e ido ya que el de echo de ins uccion públi- ca es peculia en la sociedad sobe ana; y aho a añado que un lib o imp eso no es una cosa pa icula ; po lo que pe enece á la inspeccion de la au o idad pública. Si odos los lib os que salen á luz con ienen esencialmen e ins ucciones y doc inas públicas-, nues os con a ios se salen de . la cues ion que habla de de echos pa icula es. Hagannos pues el a o de deci nos si es an 4 no suje- 1 os. á.la igilancia pública, los lib os . , habiendo ya den-lob- ...1J  a.do que á ella pe enece odo lo que mi a á la ins uc- cion pública.. Se-opond á á es o que; es un axicima en polí ica, que la. libe ad de la imp en a es un de echo de - odo duda- ,.  da lo. Den o de poco examina emos la e dad de es e axioma; pues po aho a me limi o á inqui i las azones ea que se unda. ¿Que eis é . pólí icos hace me pene a ues as sublimes eo ías, las bellezas ecóndi as y los doc- 70 isimos uelos de ues o en endimien o? pues ened un poco de paciencia que ni quie o oi ías , ni sé ampoco qué de echo engais pa a decí melo con iolencia y manda - me que os escuche; y si con un pa icula no eneis es e de echo, mucho menos lo end eis con el público. Replica éis po una nue a ilusion que cada cual es á en posesion de mani es a sus pensamien os que c ee ne- cesa ios á la segu idad publica y al bien .social; que si sus máximas son alsas íó co ompidas, el público juzga á de ellas ; y que el o o co nun y la in amia se i án de e- no y cas igo á sus ex a ios. No se a a aho a de sabe si el público sabio é impa cial condena á un lib o malo é impío; se inquie e si una legislacion end á de echo de impedi ., ó pod á pe mi i que se ponga en pelig o á los sencillos, 45 se deshon e la sociedad con un lib o malo. Tauibien condena á el público á un asesino que oba y ma a .á los inocen es pasage os; y no po eso se pod á deci que los homb es se eunie on en sociedad pa a el inú il e ec o de condena - jun os una accion mala. No e- nian necesidad pa a es o de cong ega se, pues aun en su poé ico es ado na u al hubie an los homb es udos y sal- ages condenado igualmen e la apiña y el asesina o . : se unie on si pa a de ende se de ellos y p e eni los. Qué! 1No somos lib es pa a deci lo que pensa nos? No segu amen e: y asi como no sois lib es en público pa a hace lo que se os an oje, ampoco lo sois pa a de- ci al público odo lo que pensais. La sociedad que pue- de qui a os en ues as acciones an a libe ad cuan a sea necesa ia pa a la elicidad co nun, puede pone eno á la seduccion de las palab as y de los so ismas, cuan o con enga á la segu idad de los inocen es é incau os. Cas- iguenos la sociedad., me di eis si abusa nos de las pala- b as: ampoco bas a es o , pues .la sociedad lo que a a es de impedi el abuso' y escusa po es e medio el cas i- go; po que la legislacion pe ec a y digna de los homb es g andes , es la que • impide los deli os, no la que los cas- iga, sin p e eni los. Una' legislacion que p e iene un ho;- la O lu 71 micidio sal a al inocen e la ida al mismo iempo que es- cuna al o o el deli o y la. pena. Si: espe a' el deli o pa a cas iga le: se á una. legislacion i nbecil, ó po mejo deci , e oz. y sanguina ia, que qui a á la sociedad. dos, miemb os que pod ian habe la sido ú iles.. ¡ En qué' consis i á, pues la libe ad' que nos; conceden la polí ica y la eligion?-En pode segui la. eligión que os acomode , con al que no sea con a ia á los p incipios gene ales de la sociedad pues cuando. es é adop ada una elígion, que si es e dade a se á ole an e, j os amones a que la ab aceis;. pe a no, os ue za: po que sabe que sal- os susde echos esenciales> na dep,.ndeis en es a de su o lun ad. NO' con andais, las ideas llamando de echo á es a ues a libe ad; po que el pode segui un- cul o supe s- iO   icioso, y, also,. no es cie amen e un de echo:,, sino una unes a condicion de la libe ad humana,, po - la que pue- li de el homb e se icioso cuando quie a. P incipio que debemos ene bien p esen e po que nos se i á de mucho pa a desa a los so ismas> de los, libe inos. Es a libe ad es condicion esencial de la eligion,. que: consis iendo en la olun a ia sujecion del. en ualdi nien o y en la dulce in-- 0   clinacion de un co azo ie no y sensible na puede pe - mi i - ni ole a la. iolencia.. La, eligion dice: sed lib es (>. en la eleccion del cul o eligioso como, lo sois. en elegi la i ud ó- el icio pe o> se ía un, insensa a quien po es a libe ad p e endiese ene de echo- á se icioso. Apa a se de' la e dade a eligion es un abuso de la libe ad, así como lo, es sepa a se de la i ud.. El Se su- p emo> que quie e á. los homb es acionales y capaces de 111 cas igo; y de p emio, quie e que sean lib es pa a la ud y pa a ele icio, como igualmen e les. quie e lib es pa a és a ó la o a eligion sea e dade a alsa , á in de que sob e la eleccion de' una ú o a ecaiga el p emio ó el cas igo. Ved. en la que' iene á pa a el: g an eo e- ma de la libe ad de: cul o ,. sob e el que con an o ahinco p e enden b illa algunos. alsos ilóso os,. que po colino de un as o no idículo llaman de echo de libe ad y de 72 cul o, La sociedad pues debe elegi una eligion, y no puede elegi sino la que es mas conducen e pa a o ma al homb e socialmen e i uoso; y en es a eleccion no muda la na u aleza de la eligion que quie e un co azoa lo e en cualquie a que le ab ace. Puede exigi de odo ciudadano po ley social odo lo que la eligion iene de ela i o al bien público; mas no puede iolen a 'el áni- mo , ni cas iga ex e io men e aquellas opiniones que Dios dejó en manos del consejo de los homb es, que deben de- pende :de su elección pa icula pa a se dignas de p e- mio ó de cas igo. Pe o ¿ cómo pod emos elegi sino se nos pe mi e ins- ui nos; y cómo pod emos juzga de las eligiones di- e sas pa a elegi alguna de ellas, si la sociedad con i- anía y despo ismo impide que co an lib emen e odos los lib os de di e so cul o? Po o a pa e , ¿ cómo po- d emos juzga de los bienes y males polí icos de la socie- dad en que i imos , si no es ilimi ada la libe ad de la imp en a? Responde emos á es as p egun as en los capí- ulos siguien es. CAPITULO XVII. Los de echos de la au o idad le g isla i a so. b e las opiniones y sob e los lib os, no con - adicen , an es bien de ienden los de- echos de los pa icula es. aje o analiza en un solo capí ulo el a gumen o an di uso y complkado que di ide hace muchos siglos, po una pa e la au o idad y p e ension, y po o a las que- jas y clamo es de la sociedad. El público decidi á si soy eme a io en in en a lo' y en lisonjea me de consegui lo; pues yo ni me a e o á jus i ica me, ni ampoco quie o condena me. 73 Hace mucho iempo que los homb es de alen o y sin-i ce idad claman con a el abuso an i ilosó ico , y mucho o menos c is iano que op ime la libe ad de la imp en a. Un despo ismo supe s icioso po al a de luces , ó que po polí ica a a de so p ende los in e eses pa icula es, p i- a á las pe sonas sencillas y aman es de la e dad de los mejo es lib os, dando luga á que iun e la igno an- eia y la p epo encia. C ecie on los males y el deso den cuando habiéndose el sace docio a ocado el disce nimien- o de es as ma e ias, como si le uesen p i a i as, e is ió de un ai e eligioso las e enas, y no pocas eces injus- as p e ensiones, y amenazó con censu as y ana emas á quien le emba azase en su eje cicio. Tan epen ina me a- h  concebida en los siglos bá ba os y en e hom- ioJ  b es mas bá ba os aun que los siglos, as o nó de un mo- lo,  do deplo able las a es y las ciencias; susci ó gue as y 1Ci ,  ho o osos asesina os; con undió y des uyó los de echos dei de los pueblos y de la sociedad. en e a , obligando á los necios á espe a como sag adas las cadenas que an il- men e les. emb u ecian. Engallada. la mul i ud, las pocas pe sonas ilus adas que quedaban, se ie on obligadas á cede á la usu pa- zion y á la ue za; siendo íc imas de la e ocidad del :le o que llenó de maldiciones sus bené icos es ue zos, y les condenó como eos de lesa eligion po la i meza que mani es a on . en descub i la impos u a y el engallo de los que abusaban de ella. Ce ados los lib os é impedidas l as luces, pasa on anca y segu amen e las máximas de la uni e sal mona quía eclesiás ica. Las sup emas po es- ades de la ie a se ans o ma on en p eca ios minis os del sace docio; los imp esc ip ibles y. augus os de echos 0 1 de la sociedad se u ie on po concesiones a bi a ias; las esenciones , la inmunidad y los bienes del cle o se mi a- on como obje os cons i u i os de la eligion; y , los p i- ilegios que á és a se le hablan concedido se hicie on pa-. sa po an di inos como la eligion misma. La igno ancia de los iempos .no dejaba conoce con lo 8o 1Quién es mas pe judicial á la sociedad; un homb e ocul o y obscu o que espa ce opiniones con a la sobe anía de la nacion , ó un aimado cabiloso que con la imp en a o - ma pa idos , pe ie e al pueblo , seduce á los incau os, calumnia á los magis ados y holla el espe o debido á las leyes? P egun o po úl imo: ) po qué siendo jus o que se ponga un dique á aquellos males meno es, no lo ha de se que se ponga á es os mayo es ? Si el gobie no no ha de ene de echo ni libe ad pa a impedi la seduccion, la pe ulancia y la ebelion p ocu adas con la imp en a s , con mucha mas azon ca ece á de es as acul ades pa a e e-  1 na los deli os p i ados : y en onces hab emos de deci que en oda sociedad no debe habe mas ley , que el ca- p icho , el desen eno y el libe inage de cada indi iduo. Jus o es que nos de engamos un poco en e lexiona sob e es a ma e ia, pa a que podamos pa i de g andes y lumi- nosos p incipios. Tal ez ocasiona á es e mé odo algunas epe iciones moles as pa a quien e las cosas al golpe; pe o hab á de ene paciencia; po que á mas de que no odos ienen igual acilidad en la comp ension, hay cie - as e dades undamen ales que nunca se epi en ni p ue-  1 ban bas an emen e po la pe inacia de los imp uden es que la impugnan. Todo gobie no debe Tene leyes que con saludable igo ep iman la licencia ;, pues la molicie, el libe inage, la  1 i alidad , el' in e es pa icula , el p edominio , la en i- "dia. , la descon ianza y o os excesos de es a especie , son  11P1 sus mas a oces enemigos: y . si la sociedad no se es ue za en ex e mina los, se des igu a y pe ece. Las i udes pú- blicas no son mas que el esul ado de una p ó ida y sá- bia legislacion. Se ía la mas a a de las hipó esis c ee que un pueblo se as o ma epen inamen e en i uoso con solo deci : soy ciudadano. El pueblo puede se icio-  ez y co ompido , an o en la mona quía co no en la de- noc ácia y en el despo ismo. Po muy- mala idea que o memos de los abusos y e ocidad de' un déspo a el  lock dominio de las pasiones iciosas hace al homb e no me- A ,;11 1 11 ol 81 nos il y desp eciable que la iolencia de una au o idad que abusa de su pode . Si las leyes no o man , ó po me- jo deci , no, impelen á los homb es á la buena conduc a -y á la i ud, las g andes en ajas que el gobie no se p o, ponga no se án mas que ilusion y anidad. - El medio mas e icaz y mas digno del homb e lib e y de una sólida legislacion pa a o ma las cos umb es , son los es ímulos de la ,ins uccion., de los ejemplos, y de la -opinion pública. Co ompidas es as uen es se co ómpe- á ambien el pueblo , sin que se le pueda e ena mas que con el e o y la ue za. Veáse pues un pueblo de escla os los mas in elices bajo un despo ismo o ien al , y un gobie no sin ac i idad , sin emulacion ni ínculos al- gunos. Demasiado lo ac edi a la desg acia á que había lle- gado'el pueblo español en el eynado del despo ismo. Es una e dad demasiado humillados: a aunque inne- gable, que las cosas mejo es suelen da se la mano con los- mayo es males. El gobie no mas eliz y mas bien con- cebido es á expues o á la ana quía , á la e ocidad y al despo ismo. No hay i anía mas unes a que la de un pue- blo, abandonado á sí mismo; po que 'al in se con ie e en una masa desmesu ada y eno me que pe diendo su equilib io no puede se en sus con ulsiones e enada : ni la ue za misma que la habia de des ui , puede ya en. , ónces o a cosa que impele la y p ecipi a la en la uina. La i ud sola :pod ía 'en es e caso con ene la, pues las amenazas y el e o con ibuyen mas bien á i i a la. Pe o no es es o aun odo lo que hay que eme . Co om- pidas las cos umb es y las opiniones , se án a nbien co - ompidos los ejecu o es de las leyes; y la au o idad pú- blica en manos de pe sonas inmo ales , no se i á de o a cosa que de man ene y aumen a la co upcion. ¡ Qué de ecue dos no deben exci a en los españoles es as is es e dades! Es os ápidos bosquejos que no dejan luga á la equi- ocacion, al paso que mani ies an que el único cimien o que hace es ablece á :un ,gobie no cualquie a es,la i ud, 1 82 demues an los pelig os y consecuencias del de ec o de es a gene osa y súblime cualidad. Quisie a aho a que nues os con a ios me dijesen con since idad, supues o que la i ud no se log a sino o - mando las cos umb es y la opinion gene al del puebla, lqué medio pod á da se pa a es o mas acional, mas se- gu o y b e e que la ins uccion pública, que es la que o - ma la opinion de quien depende la i ud? Un lib o lleno de uego y de ' elocuencia , pe o lasci- o é impu o, co ompe en un mes la ju en ud de una inmensa poblacion. Los'alicien es de un pedan e y a emi- nado poe a , encuen an acil acceso en los co azones dé- biles , y las eca adas musas é inocen es g acias quedan abandonadas en e los sue5os é imaginaciones. dé un, se,,- y e o Pa naso. La in lamada sá i a de una pluma mo daz hace una llaga en el hono del pací ico ciudadano , cuya cica iz é imp esion pe manece á aun despues de la mas abajosa , exac a y sólida jus i icacion. La sec e a en i- dia que nace con el homb e le ha á lee con gus a la-sá- i a , y que apenas sien a la ue za de la sensa a de ensa. El ilóso o supe icial que nunca llegó á pene a la e i- dencia y la con iccion que inspi a la augus a eligion, queda á siemp e acilan e é incie o sob e la ida eni- de a, sob e la belleza de la i ud y sob e la exis encia de un Se sup emo., despues‘ de habe alabada po moda, y ap obado po co upcion .los es i os olle os, cuyas sa- les y g acejos de o a neciamen e sin conoce su necedad y so i ¡mas. A is a de es o es menes e ene - oposicion á la e i- dencia pa a no concede que in e esa á odo gobie no conse a las, cos umb es y opinion pública; y lo es Me- nes e mucho mas pa a duda de que puede se muy pe judicial la excesi a libe ad de la imp en a. Un lib o aunque disolu o , si es á esc i o con agudeza y sá i a, o usca y seduce á oda aquella pa e de una nacion pa a quien la osadia iene luga de e dad y desmos acion. Qui emos á la au o idad pública la inspeccion sob e la 1 $1 111 8 3. imp en a; concedamos una libe ad ilimi ada, y end e- mos un o en e de esc i os pe judiciales ó cuando menos pelig osos. Mas con buenos esc i os se impugna án los malos, y el ue e y igo osuchoque de las ob as sólidas y jui- ciosas des ui á' los so ismas de la inmo alidad. Es o es lo que muchos epi en con segu idá l; sin ad e i que es- e emedio es po lo comun insu icien e, siemp e muy a dío, y es, po deci lo al golpe, el' esul ado de un nue o so isma. Es o se ia lo mismo que si pa a emedia la ecuen- cia de las mue es y asesina os nos con en ásemos en p o- mo e con p omesas y p emios el es udio mas esme ado de la ci ujía. Se ía deci en subs ancia , dejemos que los malhecho es hie an y es opeen á los ciudadanos, que e- niendo buenos ci ujanos , noso os les cu a emos de sus he idas. ¡ Ma a illoso emedio po cie o ! La sociedad exige de noso os que la de endamos de es os a en ados, y que p e engamos la necesidad de es as cu aciones; quie e que limpiemos de ag eso es la ciudad y el es ado, y no se con en a con que cuidemos de sus males despees de habe la abandonado á los insul os de los mal ados. ¿Y sabemos po qué lo quie es po que no odas las he i- das admi en cu acion , y po que muchos mu ie en al gol- pe del ag eso ; pues aunque odos pudiesen cu a se, exi- gen sin emba go de noso os de ensa, no medicina; y epu an con : mucha azon po muy g andes la incomo- didad', los dolo es , la moles ia y los gas os de la en e - medad y de su cu ación. Sé muy bien que no es di icil •hace conoce á odos las sales enenosas de Vol ai e , la i eligiosa me a isica de El ecio, la ex a agan e mo al geomé ica de Condo - ce , y la pedan e y ia e udicion de Dupuis: Con engo en que no al e'algun esc i o g a e , y lógico exac o que suminis e pode osos emedios á las llagas causadas en el en endimien o y en el co azon de los imbeciles ; y que aquellos lib os sean ic o iosamen e e u ados; pe o ¿po 84 qué se han de pe mi i y au o iza - aquellas llagas y aquellas imp esiones, que o i icadas po el juicio y la na- u aleza co ompidos, deja án , sino la he ida , á lo menos la cica iz ? ¿ Y qué sucede á á los in ini os que no se ap o- echa an del emedio . ? ¿ que se á 'de aquellas llagas incu-- abies ? ¿ y qué end á á se de aquellos lec o es que no es en en disposicion de en ende la ue za de las impug- naciones? Y aun cuando nada de es o ocu a , ¿ qué le- gislacion y qué gobie no es aquel en que lejos de impe- di se el mal , se p ome e una dudosa y penosa medicina? ¿ Pe o -qué , el, bien de, la sociedad . ,no, exige que pueda cada uno suminis a lib emen e las luces necesa ias y ú i- les á la elicidad comun, y que los, pode osos que abusan. 45 pueden abusa de su au o idad, no es en á cubie o de los clamo es de la nación ? Pos con adic o ias que de- ben oi se,.y, examina se;: con cuidado. CAPITULO XIX. la ilimi ada libe ad de la imp en a p o- mue e ó no la ins uccion y las en ajas-. de la sociedad. os, máximas , su iles, aunque alsas alucinan e g . á od,os los que ,no , gus an de la medi acion ní del es udio. P ime a : que un gobie no que es- á ' i memen e cimen ado sob e la olun ad gene al de la -Nacion , se di ige con la combinacion y con la li - be ad de las luces .nacidas de /su p opio seno. Qui e-, se, dicen, la libe ad de la imp en a, y las luces„ que-, da án econcen adas en los pa icula es que- pod ian ha- ce las ale con muchas en ajas. Segunda : que el g an pelig o del- gobie no consis e en el abuso que las, au o idades cons i uidas pueden hace de la ue za; uela soy 111 VID á^ aj á' :1,1z 1U, 11( dlm dos pidc Y p, „,que 65 y lo, que se ia- mucho peo ,  .1a usu pacio éue il hace un pode oso de los de echos comunes. D'Y' cu.:- yos -casds el único eno, es,la in aMia o : da 4' : nacka ;.ey si , se i ápide --.gs e (' eno, á . da en  oliga quía  q:ué ,a nen ia ,es adb.Analibemos,la e dad y ' los` s e o eá de es os' p incipios. • . - . Se ha,-.habi'ado . -y1 de la p ime a de- es as maxi. .10 Micho , al - ez Ipo , d ál p a g a .: pa s a : ; ce iVe ' ce nos-,de u y - . -si, son:, algunas ,la ; e-n- ajas',)so i. J , muchó- mayó es- las -,,males y pelig os:que - de  se siguen; y que' siendo es o e así, .no ama- no ,: onoce el- bien de laLpa ia quien 'p omue e aquellos medios- . en :que son. a os y peque . los los bienes; 'g andes y ecdén él los:, males. -Es.. 'indubi able ,que;  abundancia ly:solidesz.1 de las,:iluces-,'clebe / . .!es a . en opo cion -de 1 , 1a (131--&-F bidad y alen os Me' los- ciudadanos' : Péseme" un blo de hé oes -ilus ados y i uosos 'y; y- end emos uná asomb osa mul i ud de sublimes--y  Su=i: _pongase. un ,pneblo;,compues o po lamayo pa e,d1 mas i olas , si ucons ü ib .es,, •insenslles,á dos,Vs zí nu-. los dula i ud,é,incapaceS-de,se ias;y p o undas:inédi a--; cisnes;: y se e á una ca e a 'eno me de - olle os í o... los, lasci os, co up o es y as idiosos. Aquel p ime pue- blo es á aun en e los in uc uosos deseos de los homb es de bien, y es o o-es po lo comun el e dade o cuad o, de las naciones qué se llaman cul as. Se ía-d s nesu adaequij ocacion supone que en ' oda Socic i dad . el 'nume o -de, almas sublimes y i uosas excede al de los genios osa-- dos, cabilosos, inconnexos y al de los co azones co om- pidos. Concédase la ilimi ada libe ad de la. imp en a;' y pa a . un lib o ú il , sólido-é ins uc i o que se pu- blique, se e á u . o bellin'o, de opúsculos y libelos in a-, mes, insulsos, sa í icos, sin p obidad, sin solidez ni a- cionalidad; y al paso que aquel se á apenas conocido - ó en endido, se án es os las delicias de las e ulias  la his o ia. li e a ia de  a do osa ju en ud. No çuióL 86 siexa pa ece malicioso, decia un sabio esc i o hablando de su 'pais; pe o me emo que la espe iencía domés- ica nos aho e ,busea p uebas de es a e dad, que es de , an a con usioa pa a o os paises. Dejo ea su luga es a .sen encia l'aunque muchas. eces he=oído á pe so- nas ilus adas queja se ama gamen e de que la mul- i ud de esc i os que ha p oducido la libe ad de la im- p en a , no ha sido de g an lus e pa a nues a li e- a u a, ni ampoco ha ijado con decidida en aja -la opinion de . nues a mo al y , de nues os conocimien os. - Es nenes e po , o a pa e no conoce absolu a- men e el co azon humano pa a lisongea le de que un buen lib o haya de cau i a siemp e el ap ecio de. la mul i ud: el amo p opio, es e impe ioso eso e que an o . nos seduce y i aniza, _es un juez - muy sospe. choco en es e pun o. El homb e gus a de aquel lib o en que se e pin ado á si mismo con hono y ealce: y sin ad e i lo se in e esa en su a o , po que embellece y adula sus p opias pasiones. Po el con a io, una e - dad g a e y se e a no ence,; an es bien o ende á un co- azon a eminado que nunca .se deja a as a sino con la lisonge a a monía de _las máximas con o mes á sus p o- pias inclinaciones. Un lib o de no elas que ponga en mo imien o las pasiones, llega á en b e e á se el obje o de las ponde aciones de una ju en ud elec iza- da , al mismo iempo que los lib os ins uc i os se cae án acilmen e de ,las manos esqui as y ma ciales, á no se que se haga moda de alaba los aun sin habe los leido; y sin emba go de ello, es as alabanzas no bas a án pa- a hace los ap eciables á quien ni iene luces ni gana de medi a los. Reduzcamos po un momen o á cie os lími es nues- o discu so, y p egun emos á la espe iencia qué u ilidades ha sacado la polí ica sola de la imp en a. Los lib os que a an de legislacion y de gobie no, las eo ías me a isicas sob e las elaciones sociales, los de echos del homb e, la elicidad de las naciones e), mejo amien o del géne o 4.7 humano son aho a mucho mas ‘nu ie oSos 'de lo que=Se ía menes e . Las opiniones, los sis emas, lós golpes de is- a, los ensayos los p oyec os, , y ,cap ichos en á icos, son in ini os , y las mas eces con adic o ios. Aho a ues, quisie a p opohe -á inuel os_poli ic-o es ás dudas: qué es Mas acil y ,lo mas o dina io; conoce y elegi el - e - dade o bien en esacándolo-de una-inmensa mul i ud' de lib i os, echa mano solo de aquel lib o que me ece ap e- cia, 6 bien compone lo ?. ¿ qué es mas • , acil esc ibi un nueilossis ema aumen ando , de, es e(modo 4a dila ada y aml biguáse ie de : p oyec is as,6 escoge con e dad• y con p udencia en e an os. sis emas, solo aquel que puede ha- ce la elicidad del. gobie no El p o undo ilóso o y el medi ado . pol4 icoiddesp ecian el ',a olond amien o y no hacen caso,de los:: g i os_ de Áan ox. hablado es incómodos y ociosos; al paso que el homb e supe icial anda luc- uando sin sabe á qué a ene se enmedio de an os sis e- mas; y en es e es ado, elige, combina,segun su cap icho, une y o ma mons uos de sus_combinaciones. Los opuscu- los de es a calaí a son iná ileszali / ilóso o po el desp ecio que me ecen, y .1ollque no_senl ilósoloh lbs ans o man en polí icos sin sis ema y:en .iiidada iosl sin subo dinacion. Quie en la libe ad inde inida 'de- la imp en a.- pa a que las luces se di undan, y al. mismo iempo aumen an las di icul ades ince idumb e y los cuidados. Una i naginacion elec izada y , un , alen ó a e ido, con pocas ases omadas de un. ac edi ado . me a ísico ys,ialgunos asgos de 'locu a, nosLelan: en, b e e: un a io „en'polí i•41: ca; ¿ qué en ajas ni qué 7 -lus e pod á espe a la socie- dad de es e esc i o . Lejos de ello,. lo que adelan a á con es o se á ene an os mas so ismas. que-desemb o- lla an as .mas necedades; 4 é ;'insu1céséje oba i ,_ y en a en u u , camino _ mas penoso -éi -inc6modo'i-pa a; llega á la e dad,;-po que' , e1 examen delos esc i os, la compa acion de sus p incipios , su aplicacion á la p ác ica y homb e eal, causa ían el mas ímp obo aba- jo; y aun es oy po deci que cos ana mucho mas en- ende á los esc i oyesmismos. 9 ales son los u os 'de la libe ad de la imp en a, aun en la hipó esis mas mo- de ada, no eo .po .; . qué no podamos enuncia ,su •Si i  i31; - , , g io zo,q141 un.l:Mk ubweng a e :.y).-;do o , debe se lib e en p opaga .sus . luces, y que no deben desecha - le 1 ioslonsejos ;aunque engan de -en endimien- os , li ni ados. Tampoco es •ecesa io ,se ' un Maquia elo ( L un _Mon agne :pua poden da. a mgyel pa ezca e en- ual.,) u ue ado gelpe : de. , : 4á a .di igidoL á._ una 4.,k izelp ma"yo esicdelcub imien os de la ísica . ue on las mas eces e ecws de -lo que llaman casualidad, y p odUccio ibs de. med¡anos ; alen oS:1 se ía pues una necedad ,desp ecia '..es os/ b.wiál s'y:po que,,sus au o es no .. , ienen aum, ..de,;su biiin.es;-L-‘ il4sQ os.,. ni.. de p o undos, li e a os  ¶5 .L11.0 •Sin,,desen ende me de .es as e lexiones; quisie a que 4e :a endiese u upoco. mas al es ado de nues a . con o- e sia...Quándo ,desap ueba la :ilimi ada- libe ad, de la imp eA a,, do-,.in eá o'Jiii axcludi la escla i ud..ó eL despo- is -no , y nuandb k á aba4que cualquie alen o pe e - ido' enga. 'la lihéz alinie:lpáblica - sus 'des apios,,. io..po es o : exijo',que se, p ohibahla i hp elion dé odo lo que no sea p ecisamen e no enas,:suma ios de indulgencias ó de- ociona ios . ; po que si aquella' libe ad :p oduci ia la di-- sallic¡ow; es a: -p ohibiciow causa ia e iemb u ecimien o. LailJal I igua exidí ula: delicadeza, mania. ó . cos umb e, dé p ohibí po oimbecilidad- po i e lexio i ó- in é éS,.muchiii• si nas;ob as-,de . né i o, que -hubie an podido ins ui nos, en los guandes,p incipios de la eligion . y en los e dade ós de echos,idei i bo nb ei l nos jus o quease con ie an. en un, demedd emais o¿lib e inag qué., cia om pa el :.co azon de ehes»y:pe e a, á . los lec o es:me-nos cau os. 4 Fij ynos .. .ya. lal ií i b es y esolimmo el:p óblema. • Qii e'n - iene / ices debe cóinunica las al público; y es- a es obligan de, odo buen ciudadano; así co no es de- be de un gobie no :bien cons i uido . ep imi y cas iga 89 qá en ;clien e co ompe al . , público. El , homb e, aunque do ado de p obidad', po la limi acion de sus ideas, ó po seduccion del amo p opio, puede ene po luz y po e dad, lo que ealmen e es e o y engaño; y el hom- b e de maUco azon puede aspi a á que se p opague la ,inmo alidad y la i eligion, po la anidad de ene eón]. plices y de hace p oseli os. El bien público pide que aquel sea guiado y di igido, y. és e ad e ido y e ena- do. nacion debe- ene quien ele'sob e un obje o au impo an e; debe ene censo es y jueces que p o ean á slá segu idad y á las` cos umb es del pueblo sin o ende á los de echos del ciudadano. He sen ado en o a pa e que el" juicio y la eleccion. de los medios que pueden hace la elicidad comun, pe . enece á la nacion sobe ana y no á los simples pa icula- es. La nacion iene el de echo exclusi o de inspeccion sob e la ins úccion pública , y po consiguien e á ella sola oca se juez de los esc i os _que se han de publica , y ela con es o sob e las cos umb es y opiniones; pe o no eje ci a po sí es a po es ad, po que aunque iene el sup emo pode legisla i o, no puede ene el ejecu i o en los casos pa icula es, po cuya azon des ina un magis- ado que ele sob e la ins uccion , del mismo modo que c ea jueces pa a ela sob e las acciones que pueden in- e esa á l'a sociedad. Ve dad es que es e magis ado puede llega á se op eso y i ano de las opiniones, así como puede se p epo en e é injus o un juez , y c iminal un magis ado; pe o i deduci emos de es a posibilidad que se han de abo- li los magis ados y la judica u a? ¡Buena libe ad y buena o ganizacion end ía po cie o semejan e sociedad! No se ponen limi es á la a bi a iedad de los jueces, y se les cas iga si los aspasan ? pues hágase lo mismo en la censu a de los lib os. Elijase un censo ilus ado é ín eg o: ijense po ley los de echos de la sociedad sob e la ins uccion pública, y ambien los del ciudadano en da á luz su pensamien os, y cas iguesele ó quí esele el em- 12 Se dice y se _ epi e con ecuenda.como im axioma, que la libe ad de la imp en a p oduce g andes bienes en Ingla e a; pe o en la sociedad li e a ia hay cie as má- ximas que se imen po = e dade as po que se epi en con segu idad , y w adop an; icp i3op demos adas =sial habeHas examinado ; ; como en -'polí ica hay, . ambien ;algunos buenos esul ados , cuya azon ;no se conoce ni .se inquie- e nunca; po que acomoda mas ingi una aunque .sea á cos a de la e dad, que .de ene se en p olijas, y moles as in es igaciones. Es oy muy ageno,'de-examina la supues a elicidad de la Cons i uQion ing esa:-conozco.que no en+. go su icien es luces pa a ello, y quie o pe snadi me , de que sea co no se ,dice , á pesa de los g a ísimos es imo-:.•• nios que, hay en con a io; pe o quisie a a nbien que, se examiná a si 14 enunciada elicidad de la Cons i ucion in- glesa es e ec o dela . libe ad:de‹ la imp en a , ú si po él con a io, la solidez y pe eccion  es a Cons i ucion demnizan é impiden los g a es males que egula men e se o iginan de aquella libe ad. Quien no ea la necesidad de es e exámen y las impo an es consecuencias que pue- den deduci se de la solucion de es e p oblema, me ece que nunca se le deje habla en ma e ias polí icas; así co- mo á algunos esc i o es que se p ecian de alen o y de in- genio po que no conocen el emo de equi oca se , segun la con ianza y libe ad con que deciden. Pq i o a pa e es demasiado ecien e la Cons i ucion inglesa pa a pode juzga de sus e ec os; y me pa ece po el [nodo de exage a las que no es á muy dis an e de ce- de á o as mi as polí icas de mas solidez que amenazan á su p imácia. El eyno de la moda es siemp e cap icho-. so y a iable. Se quie e aho a que aquella Cons i ucion enga de ec os ubs anciales ; pe o yo ni los sé ni a o de in es ila los ; po que en es e pun o nadie puede juzga menos que un soli a io. Solo di é, que la libe ad absolu- a de la imp en a puede se el mayo de sus de ec os, po los g a es males y ninguna en aja que ocasiona , como c eo habe lo demos ado. i a ia 97 Es cap icho muy es ailo que e medi las elacion e s y elicidad de las naciones po algunos da os que ienen mas de apa iencia que de ealidad , y p onos ica po ellos con segu idad la des uccion Q p ospe idad de un es ado. P endados del ano amo de eo emas y con,:ep- os, nos o jamos sis emas las mas eces undados en al- sedad; y enemos po e dade o o igen de un bien polí- ico, lo que suele se i le de impedimen o y obs áculo: juzgamos de las naciones sin conoce sus cos umb es , su genio y su posicion , y sacamos consecuencias que nos pa- ecen ex ao dina ias, ¡ Cuán as eo emas y cuán as con- adicciones no nos han p esen ado en es os úl imos iem- pos algunos polí icos y iage os solo de la legislacion de los chinos! Quisie a que en ue za de sus obse aciones polí icas nos explicasen algun dia con cla idad, en qué consis e que aquel as ísimo impe io subsis e an os milla-. es de a ios siemp e el mismo , sin decadencia ni no able pe eccion; cómo es á an poblado siendo su gobie no des- pó ico , y cómo es que jamas se disminuye su inmensa po. blacion á pesa del co o e eno y de los ecuen es es- agos que pe iódicamen e padecen po la escasez de alimen os de p ime a necesidad. Con ieso que es amos aun muy a asados en el cono- cimien o his ó ico-polí ico de la China, y que an os esc i- os y esc i o es no nos han in o mado oda ia bas an e, si el gobie no de aquella nacion es eliz y obje o de la admi acion de odos los demas gobie nos, como quie en muchos; ó si po el con a io es un gobie no necio, g o. ce o, se il y desg aciado, como quie en o os: pe o sea lo que ue e; no es un g an mal es a igno ancia ; po ., que aunque es e dad que con mayo es luces end iamos, p obablemen e una nue a idea de las leyes de la China, ¿quién sabe si con odo eso llega iamos á ene nociones mas cla as y esác as? Lle emos pues po lo mismo con paciencia es a al a de conocimien os. No he que ido ae lino un ezemplo emo o, po que los exen os de las naciones ce canas pod ian ha- 1 3 98 ce concebi alguna sospecha de sá i a; y mas cuan- do comunmea e se iene po al odo lo que nos amo- nes a é incomoda. Po o a pa e, no in en o conde- na los abajos y el es udio; condeno sí las decisi as a i - maciones que ca ecen de e dad y de exac i ud. Vol amos aho a á nues o p opósi o despues de es a dig esion que no es ue a del caso, y concluyamos, que siemp e es un p oblema , si la ilimi ada libe ad de la imp en a p oduce los g andes bienes, que al- gunos quio en supone sean mucho mayo es en la cons i ucion inglesa : lo que aun cuando no ue a un p oblema, queda ía po demos a es si o os pueblos, o as imaginaciones, o os climas y o as , cos umb es,  1 pod ian es a mas expues as á la locuacidad , á la incons- ancia, á la de accion y á la obscenidad, que el io y aci u no • ca ac e inglés; y po consiguien e si o os pueblos pod ian encon a odos los males que amena- za la ilimi ada libe ad de la imp en a, sin consegui el a ísimo bien que se supcme • p oduce en Ingla e a. No hablo aho a sino de los males polí icos. No ha al-- yi ado quien a ando de es a ma e ia con aida á la Re- ligion y á la sociedad, ha obse ado muy juiciosamen- e, que los mas idículos y desconce ados sis emas de eligion , y las máximas mas e gonzosas é impías del a eismo y del ma e ialismo, nacie on y c ecie on en Ingla e a, á a o ' de la libe ad de la imp en a. Es bien cla o, y c eo habe lo esplicado bas an e en es os pensamien os, lo- poco que a o ecen á las cons um- b es y á la se e a mo al, las exalaciones de en en- dimien os al e ados y de co azones co ompidos. o a o 4 7.5 V' 99 CAPITULO XXI. En qué casos sea pe judicial á la sociedad la ilimi ada libe ad de la imp en a. H e impugnado has a aho a'el sis ema de mis con a- ios en la misma con usion y gene alidad con que lo p esen an. Ellos quie en libe ad ilimi ada de es- c ibi , y me pa ece habe les p obado que quie en mal: pe o si ue an mas mode ados, y añadiesen algunos lími es y condiciones , en onces quizá les di ía que quie- en bien. No es di icil hace e que el conjun o de sus p incipios nada p ueba ; y que cuan o ienen de exage acion y de alsedad obscu ece y des uye lo poco que pudie an ene de e dade os. Si me hubie a p opues o consegui una ic o ia inú il, al ez la hu- i!. bie a alcanzado ; pe o debo se equi a i o en ap o e- cha me de las pocas e dades comp endidas en sus exage aciones y e o es; po es o quie o que pa icipe- mos unos y o os del gus o de pode coope a á la ins- 1  uccion pública y á la elicidad social. He p ome ido algunos pensamien os que si an de ab i camino, y de sen a los p incipios segun los cuales puede admi i se la libe ad de la imp en a al mismo iem- •   po que se le pongan cie as co apisas; y oy aho a á cumpli mi palab a. Se ha dicho bas an es eces que coa a la libe ad de la imp en a es de echo de odas las legislaciones; y añado con ingenuidad y anqueza, que habla y mani es a los p opios pensamien os es una acul ad inhe en e á la cua- lidad de homb e. Yo engo el de echo de la palab a , no po que i o en sociedad , sino po que soy homb e , po que soy acional y po que soy lib e. He aquí dos d: echos que es a án en pe pe uo con as e, si no se con ienen den- * 00 o de sus jus os lími es: es o es, el de la sociedad que quie- e eno cuando le es pe judicial la libe ad; y el del ho n- b e que quie e libe ad cuando el eno no es necesa io. Pa a que se des anezca la oposicion, es p eciso que la sociedad me qui e de mi libe ad lo menos que sea posible, y que yo á p opo cion ceda de mis de echos. Pa a ma- yo cla idad de engámonos á conside a la sociedad en el ac o de su cons i ucion. Es e odo ó es a union de homb es que a an de o - ma un cue po con leyes y baxo cie o sis ema, iene de- echo, no solo á nues as luces , sino á cuan o pe ene- ciéndonos, puede se necesa io ó mil al bien comun. Es a es la p ime a condicion, que yo llama ía cons i ucion na- u al, de oda sociedad que empieza á o ma se. La nacion quie e hace leyes , y nos pide la pa e de nues a au o i- dad, que es en subs ancia nues o que e ; asi como exige nues as luces; pe o quien da ue za á la ley es el con- cu so de nues a olun ad, no la eunion de nues as lu- ces: és as ab en sí el camino á la ley, mas no la o man. La ley es la p eponde ancia de las olun ades, y puede subsis i sin nues o concu so pa icula ; y en caso de que yo no diese mi consen imien o queda ía sin emba go la pa e de sobe anía que me co esponde, embebida en las demas olun ades p eponde an es: espec o de que la ley, como hemos dicho, es el esul ado de su ag egacion. De- bemos pues cede á la supe io idad, sope a de se Obli- gados á ello si lo eusamos. No es lo mismo en cuan o á las luces , de que nun- ca podemos se despojados , , pues no son pa imonio de la sociedad sino do es pe sonales. An es de la ley la so- ciedad nos dexa, y aun quie e que hagamos un lib e uso de ellas: despues de la ley sin p ohibi nos que nos alga- *ios de es e don , quie e que lo hagamos de un modo con- enien e á la anquilidad comun y al o den es ablecido.. An es la acul ad de publica nues os pensamien os es- aba en posesion de odo su a bi io ; se a aba de pa i- cula á pa icula ; y los de echos espec i os de cada uno 101 se man enian en su es ado na u al: pe o despues de p o- mulgada la ley p o inie on ínculos y elaciones de los pa icula es al público, y de aquí nació la subo dinacion. En es a si uacion queda nues o de echo limi ado: la sociedad es el juez de es a limi acion; y nues as e dade- as ó p e endidas luces no deben ya pe u ba ni e a - da la ejecucion de la ley. La olun ad gene al de la na- cion aluó cuan o con enia nues os conocimien os; po lo que yá no son opo unos en su gene alidad, y queda á su a bi io escucha los: no los desecha, quie e sí que los comuniquemos con analogia á su cons i ucion; y po me- dio de un delicado examen ija es a comunicaeion segun el inconcuso de echo que pa a ello iene. Fue a de la ley, es amos en posesion de nues o de echo na u al, y se coa a és e cuando aquella habla. Se ia una es a agancia que la ley nos o denase ca ece de conocimien os, ó que nos mandase ocul a los que háyamos adqui ido. Es o ce- de ia en pe juicio del bien gene al á quien siemp e pue- den se i de mucho las luces de los ciudadanos. La na u aleza in ínseca de la sociedad no puede im- pedi que ocu an casos es ao dina ios en que la ley es ine icaz pa a desplega u ilmen e la in luencia de su impe io. En ónces queda el ciudadano como ue a de sociedad, en su es ado na u al y en libe ad pa a hace uso de las acul ades que le inspi a la na u aleza , con al que no exceda los lími es ijados po la sociedad. Un hom- b e , po ejemplo, es asal ado en un camino : la ley es ine icaz en es e caso y no puede p o ee á aquella epen- ina necesidad. Es e homb e, pues, en a en su de echo na u al de de ensa ; y se ía un necio limi ándose á deci al injus o ag eso ; e denuncio á la. ley : és e se bu lada de la ley y el in adido se ía asesinado. Es cie o que hay en la sociedad ci cuns ancias su- pe io es y ue a de ley; po que és a ni puede ex ende se ni eplega se sob e sí misma. La ley elige sus u o es, cus odios y minis os; les p esc ibe sus obligaciones , los lími es á que se ex ienden y los cas igos de los in ac o- 102 es ; pe o de es os cas igos y de es as obligaciones no pu-den se ejecu o es sino los mismos minis os. ¿ Y es de c ee que quien iene en su mano el igo de la ley quie a emplea lo con a su p opia pe sona? La ley pues en es e caso es ociosa é ine icaz; y po lo mismo nos hallamos como ue a. de sociedad y en un es ado an e io á la ley. Si un magis ado ó un cue po legisla i o se de: ian de sus debe es po indolencia ó po malicia , ¿ qué me- dios end á la sociedad pa a e ena los y co egi los? Los o dina ios es án en manos de los delincuen es que abusan de ellos. Luego no quedan mas que medios ex- ao dina ios; que son- las oces y clamo es del público ze- loso, y el o o de la nacion en e a que odo ciudadano iene en ónces de echo de exci a . Es e emedio aunque ex ao dina io , pe o adicalmen e inhe en e á odo pa i- cula como miemb o de la sociedad, es el único que en di- cho caso puede aplica se. E idenciemos y eduzcamos á sis ema es os agos p incipios, pa a deduci el de echo de la ley en. limi a la libe ad de la imp en a, y el modo cla o y p eciso de eje ce lo. En oda sociedad conside o al homb e como polí ico, co no social y como p i ado. Nó ese bien es a iple di e- eacia , pues impo a mucho pa a no equi oca se en la aplicacion de las doc inas que amos sen ando. Llamo polí ico al homb e que eje ciendo cualesquie a unciones legisla i as y ob ando en nomb e de la nacion iene en su mano oda ó pa e de la au o idad es ableci- da po las leyes. Dígole social, conside ándole como su- je o á la inspeccion y á la au o idad de la ley. Finalmen e, denomino p i ado al homb e que solo pende de si mis- mo , que es dueño de sus acciones y de aquellas acul a- des   ?g: que no ienen elacion con la sociedad. Bajo el p ime aspec o es el homb e cus odio de la ley ; bajo el segundo es súbdi o de ella, y bajo el e ce- o exen o de su impe io. Como polí ico es á e es ido de una au o idad que la nacion en e a ha deposi ado en sus manos pa a que la eje za en su nomb e. Como .social es- 1 O 3 á ^suje o á la inspeccion  que' egla odas sus ac- Q: ciones públicas y desplegó sob e él la au o idad necesa ia pa a di igi lo y e ena lo; y como p i ado es due io ab- solu o de sí mismo , y queda en pleno eje cicio de odas aquellas acul ades na u ales que no u o obligacion de sac i ica cuando se inco po ó en la sociedad. En una pa- lab a el homb e polí ico gobie na , el social obedece , y el p i ado es independien e de oda au o idad. os Supues os es os p incipios, no , me a e e é á eba i á los que quie en conse a la libe ad de esc ibi y de ha- bla del homb e polí ico, po las azones que e emos en el capi ulo siguien e. No es lo mismo espec o del homb e social y p i ado: el p ime o iene las leyes que elan so- b e su pe sona ; y el segundo su libe ad que le pone á sal- o de un censo injus o é incómodo ; y el de echo sob e odas sus acciones que no dicen elacion al bien comun, sl en cuya pací ica posesion, no solo ningun pa icula , mas ni la nacion en e a ienen acul ades pa a pe u ba le. Es o es an cla o, que c eo no -debo de ene me en de- mos a lo. Es a misma e idencia nos esul a espec o del homb e 10, social, el qual es á suje o á la ley á quien pe enece amo- nes a le, e ena le , co egi le y cas iga le como que es su °i3 censo y su juez siemp e ac i o y igilan e, econocido po uni e saLy legí imo. Los homb es se eunie on en sociedad pa a subs ae se del cap icho , de la inspeccion y del juicio de un pa icula ; y acep a on una ley es able y gene al po no es a expues os al a bi io de un eme- a io. La ley, ó bien la olun ad gene al de la nacion deposi an su au o idad en sus minis os ó agen es públicos, pa a que elen sob e el buen .ó den. A es e depósi o con- cu en po de echo ó po hecho nues a olun ad, y la pa e de nues a au o idad que en nues o nomb e eje - cen el juez ó el ep esen an e público de la nacion. podemos a ogamos su eje cicio, pues es o se ía usa lo de dos modos, uno po noso os mismos, y o o po nues o ep esen an e: muy poca e lexion se necesi a pa a cono- 1 04 ce que es e p ocede se llama ía p epo encia, usu pacion y mons uosidad: se ía un u bulen o é injus o ag eso de los de echos de los indi iduos quien , es ablecida la ley, se mezcla a en sus unciones ; pues siendo gene al pa a odos , se ha suje ado á ella el ciudadano pa a no es a expues o al a b i io de los pa icula es. Ademas que es e es un con a o undamen al que nadie puede al e a sin se sedicioso y ebelde. Pe o en odo gobie no la sobe anía adical é inse- pa ablemen e eside en el pueblo; y po consiguien e no se á usu pado el indi iduo que se ap opie la pa e de so- be anía que le pe enece. G an so isma es és e: po que p opiamen e hablando , no es á la sobe anía dis ibuida ea los pa icula es y sino exis en e en la uni e salidad del pueblo : es el esul ado de la ag egacíon de un se mo al, y no un compues o de acciones como en un cue po í- sico. Po lo que la sobe anía del pueblo es comple a y pe ec a sin mi o o , y aun con a mi o o y con a el de cada uno de los indi iduos de la sociedad; en cuyo concep o, puede és a obliga me á acep a y obedece sus leyes po mas que yo con adiga. Es o supues o, si en el ac o de explica la nacion su ca ac e sobe ano y au o idad legisla i a, puede mi o o se epu ado po nulo , lo se á con mucha mas azon cuan- do es á comple a la legislacion, y cuando el eje cicio de la sobe anía es á deposi ado en la ley y en sus ejecu o es: luego no puedo ap opia me la pa e de la sobe anía que p e endo pe enece me an es bien es oy obligado á de- posi a la. No es iba solo en es o la necedad del insinuado so- isma. Es cie o que la sobe anía eside en el pueblo; pe o és e po la misma na u aleza de sus ag egados, no puede exe ce la inmedia amen e, po que es imposible que unido mande y obedezca en odos los casos. En poli- ica es un axioma inconcuso, que nunca deben es a en una misma mano los pode es ligisla i o y ejecu i o, y que no debe se incie a ni aga la ue za legisla i a. Fijadas las bases o gánicas y cons i ucionales enca ga el pueblo ce I b 5 su expiicacion y ex ension al indi iduo ó indi iduos co- lell  misionados pa a o ma las leyes; y luego que es an adas, econcen a el pueblo en si mismo, po habla en kan  es os é minos, la acul ad legisla i a quedando suje o á aquellas mismas leyes. En onces cada miemb o queda e- 1( 1  ducido . á la clase de indi iduo pa icula y al es ado de homb e social que enia án es, y ninguno de ellos puede al e a aquellas leyes ni subs ae se de su impe io; sin em– b ba go de que pa a o ma las Lué necesa io su consen imien o. De es e modo odo en a en el ó den, El homb e social y el p i ado quedan suje os á la igilancia, á la ue za y á la censu a de la ley, y exén os de la inspeccion de cual. 111 quien o o indi iduo. En es a pa e ninguno es conside- ado como sobe ano, ni como accion de la sobe anía.: 'es ala  un pa icula con elacio i á o o pa icula , y un súbdi- 1  o de la ley en pe ec a igualdad con odos los ie nas  m- ay  del es ado. 1/1  ¿De dónde deducen el 'de echo de mo eja y censu a mi conduc a? lAcaso de la segu idad pública ? pues acu- uc  á los ejecu o es de la ley ; en ez de denuncia me al público y á la nacion en e a. Es a es una ' ansg esion ase  de la ley y un desp ecio de la nacion que ha es ablecido' minis os pa a es as denuncias ; y se as o na con es e cuas  p ocede el sis ema y &den polí ico. No exis e pues ni puede exis i es a libe ad de . censu a po medio de la imp en a, sin una mani ies a iolacion de las leyes; y po 1Ç1  consiguien e no es un emedio , sino un desó den y una si   insubo dinacio i umul ua ia que nunca puede con e - i se en de echo en ningun gobie no de cualquie a especie que sea.  • Véase pues co no hemos encon ado dos lími es á la p e endida absolu a libe ad de la imp en a. Quédanos aho a que examina el de echo de denuncia al público al homb e polí ico , que he con esado que puede se una cosa ú il y al ez necesa ia. Inqui amos sus undamen os y examinemos sus en ajas y limi aciones. "  1 + 112 culo ó una de ensa de la libe ad de los indi iduos. CAPITULO XXIIL El medio legi imo de asegu a á los ciuda- danos la jus a libe ad de habla y de esc is bi , es un ibunal de inspeccion pú- «ica sob e .la imp en a. espues de lo que lle amos dicho, se ia inú il que nos de u iésemos en p oba que 'un ibunal de inspeccion pública sob e la imp en a, lejos de se obs áculo, es el undamen o de la libe ad de los ciudadanos; po que no hay ma y o escla i ud que la 'licencia, y nunca es á menos lib e una pe sona, que cuando es á expues a al cap icho y al desen eno de un homb e icioso. Somos lib es en la sociedad , en cuan o es amos odos igualmen e suje os á una ley que impide 14 op esion y el p edominio; y és a que á los homb es' supe iciales pod ia pa ece con adic- cion, es una e dad demos ada pa a un ilóso o y e - dade o polí ico. La acul ad desen enada de deci cuán o nos enga á la cabeza , nos hace ecip ocamen e escla os del cap icho de nues os conciudadanos, que pueden de la misma mane a deci odo lo que quie an. Los p incipios gene ales de jus icia y de i ud son oces ociosas é in- signi ican es pa a el hoinb e malo; y noso os i i nos en sociedad pa a que la olun ad gene al y la ue za de la nacion haga con leyes polí icas ,-que se gua den aquellos p incipios. Si se deja odo al juicio y olun ad del pa i- cula , se ab e la pue a á un es ado de gue a y iolen- cia , que nunca puede se el de la libe ad. Habiendo mani es ado has a aho a en qué consis e la libe ad acional de. pública "mis' pensamien os, se sigue que' ha de habe una- au o idad qué deÉenda y sea ga an e 1 13 de es a libe ad : cuya . au o idad debe es a apoyada en cimien os sólidos y conocidos y emana de la ley que es el e dade o undamen o de la libe ad é igualdad polí i- ca. De aqui p o iene la necesidad de una ley y de un. magis ado ó juez que sea su cus odio y execu o . La ex ension, pues, y los limi es que se pongan á mi libe - ad, deben-se las leyes cuya cus odia se coline a á es e magis ado y de que él ampoco puede sepa a se. Las máximas gene ales, que c eo habe esplicado bas. an e cuando he conside ado al ciudadano en pa icula , pueden aplica se á la au o idad pública, y hace de ellas un. código po el que se gobie ne el juez inspec o de que a- amos, y queda án de es e modo mis de echos á cubie o, y al mismo iempo asegu ada y de endida mi libe ad. Ve dad es que es e inspec o puede Abusa de su au- o idad y llega á se déspo a de mis opiniones. A es o pod ia esponde que siemp e es a é mucho mas anqui- lo, expues o solo á un abuso que no pase de posible, y á la no ácil p e a icacion de un g a e magis ado es able- cido po la nacion, que si lo es u ie a odos los dias á las ecuen es i upciones de cen ena es de homb es iciosos que nunca al an en la sociedad. Pe o concedo que así sea: en es a suposicion apélese á la nacion, pues se a a del homb e polí ico que iene po juez inmedia o el o o pú- blico, y en es e caso la conduc a del inspec o es a á po su in ínseca na u aleza mas suje a que o a cualquie a á las quejas y denuncias del ciudadano. Si impide injus a- men e que co a algun lib o, no le sea pe mi ido impedi que su modo de ob a sea censu ado , an es bien sea és- e el único caso en que la libe ad de la imp en a no en- ga lími es. Se á muy a o es e caso, y p obablemen e sin ejem- plo, si el inspec o es á do ado de p udencia y de las sin- gula es luces que exige la impo ancia de su minis e io; pues sab á que nunca debe opone se al lib e cu so de un lib o sín g a es azones, ni juzga de las opiniones sino con elacion á las leyes, que debe expone ; pa a que odo el- i5 1 14 mundo ea la equidad de su censu a; po que una aga y despó ica condenacion se deja pa a la iolencia inquisi- o ial y pa a los necios , y á eces malignos compilado es del índice omano , que ienen la anexa cos umb e de des- p ecia los mas sag ados de echos de la. eligion y del homb e, con a el o en e de las sábias disposiciones que la mode acion de algunos sumos pon í ices ha solido o- ma , aunque sin u o pa a co a semejan es abusos. . Sea el inspec o de la libe ad de la imp en a un hom- b e impa cial, i uoso, acional y popula , po que su empleo es de la mayo impo ancia , y aun me a e e é á deci que es el mas impo an e de odos. Es el p inci- pal eslabon de la cadena á que es á asida la p eciosa li- bz ad social de que debe se un acé imo de enso . Los omanos cuyas mi as ecomendamos an as eces al paso que an pocos seguimos sus ejemplos, die on bien á en- ende que conocían la impo ancia de es e ca ác e , cuan- do a ándose de censo es no quisie on sino ca ones. Es cie o que los ca ones son muy a os, y que es con inua la necesidad de la inspeccion de que hablamos; pe o sino se encuen an ca ones elijanse á lo menos los que mas se les ap oximen y que sean homb es consumados po el cul- i o de su en endimien o , en la mo al pu a, en el cono- cimien o del e dade o espí i u de la eligion; exen os de p eocupaciones, enemigos de la escla i ud, del desen e- no , del ana ismo y de la es upidez; dóciles , i mes y de al in eg idad , que excluya odo el emo y has a la mas mínima sospecha de su p e a icacion, que - si po desg acia llegá a á e i ica se debe ía se cas igada con el maya igo , po la g an conside acio i de su empleo , y po el ilimi ado in lujo que en la uina de la sociedad end ia de cie o su mal desempeño. Nunca degene a á en licenciosa ó desen enada la li- be ad na u al que iene odo ciudadano de publica sus pensamien os , si el magis ado enca gado de su inspec- cion ela con el debido celo sob e la obse ancie de los jus os lími es ' con qué las leyes pueden coa a la, como ya e CC 111 dejo demos ado. Es a coa a . don legal no puede ene luga mien as que mis pensamien os iados á la pluma pe inenezcan en la obscu idad ; y an es de que yo los pu- blique po medio de la imp en a ó de cualquie o o mo- do , nadie iene acul ades pa a censu a los ó suje a los á limi acion alguna; pues mi de echo na u al de pensa , de opina y de esc ibi como me pa ecie e es á po en onces en oda su la i ud. Mis e lexiones pa icula es con inadas en el sec e o de mi gabine e , deben mi a se co no un de- pósi o sag ado de que solo debo esponde á Dios. Así que la inquisición, a bi a ia de mis esc i os p i ados y se- c e os ex endidos po di e sion ó po cap icho se ía una bá ba a i anía, una a oz injus icia y un sac ílega a en- ado con a mi libe ad, CAPITULO XXIV. De la libe ad de la imp en a en las opinio- nes eligiosas , y de la ole ancia .ó in-. ole ancia de los cul os. E l anos habla de la libe ad depublica nues os pen- samien os espec i os á la eligion y á los cul os; po que si es cie o que la sociedad iene de echo de inspeccion sob e los lib os, pod á ambien coa a mis opiniones e- ligiosas, y se é escla o de la eligion dominan e po p eo- cupacion, po educacion ó po igno ancia. En amos , como se é bien cla o, en la que p ecisa—. men e puede llama se pa e p incipal de es e a ado. No necesi o de muchas palab as ni de di iciles eo ías pa a sen a sob e es a impo an e cues ion una máxima que es en sí muy sencilla: á sabe , que la libe ad de publica nues os pensamien os conce nien es á la eligion, se ex- iende cuan o el debe de ole ancia. Has a aquí hemos sen ado los p incipios que nos ins uyen en la e dade a 1 6 nocion de la ole ancia, de sus de echos y lími es; con- iene aho a que acla emos y apliquemos sus consecuencias. El cul o lib e es consecuen e á la na u aleza del hom- b e , y no hay au o idad en la ie a que pueda legí- imamen e impedi lo: po que el ciudadano y la sociedad ienen en es e pun o el mismo de echo y los mismos de- be es, sea el cul o e dade o, sea also. La sociedad pues no puede se in ole an e en adop a un sis ema de cul o.  z La egla de la ole ancia ci il es el bien social y los de- echos del homb e lib e : y la egla de la, ole ancia eli- giosa es la na u aleza in ínseca de la eligion misma, que si es e dade a no puede se in ole an e. La libe ad de cul o no puede se des uida, ni ampoco ci cunsc i a si- no den o de aquellos lími es; y si hablando en odo igo la libe ad sola de elegi el cul o e dade o es un de e- cho del homb e ; ( éase el eapí ulo VIII.) la eleccion de un cul o, aunque also es una consecuencia de su al e- d ío. P oposiciones odas que quedan ya demos adas. Reda gui á po en u a alguno: Si se me pe mi e un cul o di e so del dominan e, debe á ambien pe mi i se- me que le es udie y le conozca , que le jus i ique y de- ienda con a .cualquie a que le impugne; de donde se si- gue que los lib os que a an de cul o y de eligion nun- ca pueden se censu ados y p ohibidos, y si lo uesen, la libe ad de cul o se á iluso ia, pues la eligion que la so- ciedad ha adop ado po dominan e se á la p ime a que eje za la in ole ancia ; po que si soy lib e en elegi , engo ambien de echo de sabe qué es lo que enseña el maho- me ano , el heb eo , el gen il, el na u alis a , el p o es an- e, el sociniano, _el g iego y el la ino; y el que me impi- da es e conocimien o me qui a la acul ad de juzga , me qui a la eleccion y la libe ad. Se é ca ólico po necesi- dad , si me dicen que odas las denlas doc inas . son a/- sas, y me impiden que yo me en e e de ellas pa a si lo son ó no en ealidad; así como se é p o es an e si i ien- do en e los que lo son no me pe mi en el es udio de las e dades ca ólicas. Lo mismo puede deci se del judío, del 117 mahome ano , del na u alis a y demas sec a ios. Concedo po la mayo pa e es as p oposiciones , pe- o no deben saca se sus consecuencias con an a p ecipi- acion ni gene alidad; po que me pa ece que eo, muchas excepciones dignas de obse a se , pues dimanan de cuan- o se ha dicho ex ensamen e en a ios luga es; y aunque soy aman e de la libe ad no quie o el desen eno , ni aunque amo la ole ancia ampoco debo que e la indi- e encia ó la disolucion. Pe o ¿ end é alo pa a deci que no sé desecha una azonable , in ole ancia ? Es e nomb e an insu ible y an de es ado iene un sonido desag adable y odioso pa a los delicados admi ado es de la dulce» humanidad, de la ie na a e nidad .y de la amable libe ad: mas no ienen que incomoda se solo po las oces pues espe o que llegue el, caso de que aun los ilóso os po .la misma azon de asegu a nos que quie en siemp e la i ud , han de pode que e alguna ez la in ole ancia. No se ía una sociedad i uosa la que , ole ase el ase- sina o , el desen eno y la iolencia; y po consiguien e hay una in ole ancia que puede se necesa ia al es ado; y no eo po qué no pueda ex ende se es a in ole ancia á los sis emas de cul o pe judiciales á la elicidad comun. Hemos dicho que puede habe cul os inmo ales , i a- cionales y e oces, que no debiéndolos ole a la socie- dad ampoco debe ole a que se p omue an , que se de- . iendan ni ense ien. No es lib e el ciudadano en segui es- os cul os, po que siendo absu dos é. incapaces de sumi- nis a en su es udió una ú il ins uccion, puede una ley bené ica p ohibi la pa a subs ae á los débiles é incau os del pelig o de seduccion. No hablo de los suge os ilus ados pa a quienes ha habido y debe habe siemp e una azonable excepcion , y es a misma excepcion, p ueba la necesidad de una ley de inspeccion ; asi como p ohibi que ci cule lib emen e , el eneno en e el ulgo igno an e, es una p o idencia muy p uden e que no debe ex ende se á la a má- J; p 118 cia ní á la química. Pe o ol amos á nues o asun e. Si como hemos dicho, la libe ad, no excluye á la ley, ampono la ole ancia excluye un eno y una in ole an- cia. Es a no debe excede los limi es de la ley; y nunca pueden choca lo de echos de ambas , si la, in ole ancia no in en a in adi los de la ley. El que quie e ole ancia ilimi ada é inde inida, es excesi o é injus o; y el que quie e in ole ancia decidida aun con p e ex o de amo á sus semejan es , es op eso y iolen o. No igno o que el que conoce la e dad y el bien , debe que e que odos conozcan y consigan es e don. El que sigue una eligion pu a y di ina como es la ca ólica debe que e que odos la ab azen. Es a noble p opiedad es in ínseca á un co a- zon ec o y es un p ecep o de la misma eligion: pe o es a olun ad es laudable si es o denada , y digna de i- upe io si excede los jus os limi es. En el ac ual sis ema del géne o humano, hay leyes in lexibles quelacen nues- o elogio si deseamos el bien de nues os semejan es, y nos condenan si lo exigi nos con medios desp opo ciona- dos .y . iolen os. La in ole ancia pues no debe excede es os lími es ni las necesidades de la sociedad; y si lo ha- ce ,' in ade la libe ad de los pa icula es é in ie e el ó - den y la na u aleza del homb e. Voy aho a á examina los de echos de la in ole ancia social es despues habla é con mayo ex ension de la e -  1 dade a ole ancia- c is iana. He p ome ido aciocina en los , p ime os capí ulos de es a 'ob a como ilóso o polí ico, cuya p omesa c eo ha- be cumplido ; y me p opongo e es i me en los úl imos de un ca ác e mas sag ado , amenazando casi habla co- mo eólogo. Tengo aho a g andes deseos de cub i me con és a cualidad; sin abandona la de ilóso o; po que nunca he podido en ende , cómo es que an o , y an inconsi- de adamen e, han con enido los li e a os en es ablece un cisma decidido en e la iloso ía y la eología haciendo de ellas dos cosas dis in as y casi con adic o ias-, como si de, los ilóso os debie an siemp e se 'p o an_os, y los eólogos 119 ca ece de iloso ía. Es a di ision . , i acional y es i .. . a y a- gan e . ué causa de la mu ua descon ianza y desp ecio de que esul a on .las dispu as , las insulseces y los pelig os de &den mo al. Los ilóso os se ap opia on co no p i a- i a la azon ; y los eólogos la au o idad : pe o és a que debla habe sido siemp e cie a y di ina, y aquella siemp e cla a y consecuen e, han solido es a muy dis- an es de conse a sus in ínsecas a ibuciones; pues co- mo una unes a expe iencia nos ha mani es ado y po desg acia con inúa aun mani es ándonos, ha sido y es mu- chas eces la p e endida iloso ía un abuso de la azon en algunos que quie en llama se ilóso os ; la eología una au o idad sin ce idumb e en o os que se suponen eó- logos. Es as dos nobles acul ades andu ie on mucho iempo ue a de camino , se pe siguie on, se desac edi a on mu- uamen e, y se llega on á abo ece mucho mas de lo que pe mi ia la azon y ole aba la au o idad. Habiéndose p esc i o los ilóso os á su an ojo cie os limi es, quisie on que la eligion nunca pudiese habla de la na u aleza ni de polí ica; y c eye on deg ada su azon si con esaban que es a acul ad del alma es aba mal asegu ada sin el auxilio de una au o idad in alible. Los eólogos adop a on buena- men e es os lími es y se descuida on en demos a que podían se polí icos, sociales y bené icos ; y al mismo iempo eligiosos y some idos á una au o idad que di ige á la azon humana sin des ui la. Ni los an iguos, ilóso os de las naciones mas cul as, ni los pad es mas espe ables de la iglesia , ie on la ne- cesidad ni la u ilidad de es a sepa acion: pues los p ime- os, enmedio de sus especulaciones y eo ías ísicas, hi- cie on esona el augus o nomb e de la di inidad y u ie- on á mucho hono dic a lecciones de mo al y de eli- gion: los segundos no c eye on en ilece . la noble y su- blimisima eligion de Jesuc is o dis inguiéndola con el deco oso dic ado de ilosó ica que po an os í ulos . le pe enece. 120 En un siglo 'en que an poco cues a p o e i las dul.- c e s oces de a e nidad y conco dia , aunque po o a pa e despléga el genio des uc o la o acidad de su u- nes o impe io, no se ía p oyec o inú il p omo e la alian- za y union de las dos sublimes acul ades iloso ía y eolo- gía ; y hace e que la e dad siemp e es g ande y dig- na del mayo ap ecio, ya se descub a con solo los auxilios de la azon, co no acon ece algunas eces , ó bien con la compe en e au o idad como sucede con mas ecuencia. CAPITULO XXV. La legislación no debe ole a el cul o eli- gioso que epugne á la azon. S e ía una cosa g aciosa que los admi ado es de la azon y que los sublimes legislado es de i uosas epúblicas ' u- ie an la en acion de pone en duda que una sociedad de acionales puede adop a un cul o que epugne á la a- zon. Juzgo que algunas pe sonas poco equi a i as se in- clina ian á sospecha lo así cuando les .n con an o ca- lo y empello p ecia se de amigos de las i udes g iegas y omanas , de mane a que pa ece que quie en hace nos ol ida los mons uosos absu dos del poli eísmo y odo el sis ema del cul o idolá ico. Sin ija po aho a demasiado mi a encion en los pomposos encómios de aquellos hé oes, y de aquellas i udes sociales que en su pluma son siemp e sublimes, siemp e magnánimas, quie o supone sin de e- ne me .á p oba lo , que el poli eísmo epugna á la azon. Tampoco • lo duda on cie os ilóso os, á quienes no pienso o ende suponiéndolo así. Las mis e iosas exp esio- nes y los so is nas con que p ocu an ocul a la mons uo- sidad de aquellos cul os , p ueban mas que mucho la p e- eision en que se en de legi ima el polí eismo pa a en- ol e en él al único Dios e dade o que á an os desa7. 1 21 g ada, y demues an á la ez que conocen la necesidad y exis encia de es e Se ine able. Algunas pe sonas de e udicion adic as á Pu ga de la in amia del poli eismo la azon deg adada de los hé oes de la an igüedad, ó maliciosamen e inclinadas á p esen- a nos sociedades elices, i uosas, mo ige adas y al mis- mo iempo indi e en es sob e el cul o y la di inidad , a- baja on po encon a 'en aquella idícula mul i ud de dioses , no mas que simples obje os p opues os po una delicada polí ica pa a con ene al pueblo udo, incapáz p) - su necedad de las i udes ilosó icas ; y echa on mano de las alego ias y símbolos, de que , esul ó la ecóndi a doc ina del pu o deis no. Si les escuchamos 1 nos di án que en solo Júpi e eían al Se sup emo in ini o , pe ec- o , mode ado de los demas se es , y que en solo Júpi e se debía espe a la unidad necesa ia del p ime Se , de cuya exis encia nos con ence la azon sin el auxilio de i- loso ia ni de eo emas. No es es e el luga de examina ales hipó esis , y aún . cnando lo ' uese ió eo que sea necesa io ; po que hablo del cul o p esc i o po la ley, y és a no debe ex- p esa se en un sen ido mis e ioso ó posible que solo en- iendan los doc os; sino con la ue za na u al de las pala- b as p opo cionadas á la in eligencia comun del pueblo y de oda la sociedad pa a quien ha sido p omulgada. Se- ía un escollo y no ley la que mandase cosas malas ó i- dículas con la espe anza de que el pueblo las pu ga ia mejo a la con su obse ancia. Los gen iles p esc ibián el cul o de los ídolos y en ello abusaban de su au o idad , po que nunca pueden se ma e ia de ninguna ley'las cos umb es y p ecep os abie - amen e con a ios al p incipio mas' e iden e de la azon. En es o ni cabe duda ni ince idumb e. El cons i u y o esen- cial del homb e que es la azon , enseña á odos igual- men e , que la plu alidad de dioses es un absu do ; que la ley que p esc iba su c eencia y ene acion , es un abu- so; y que ningun legislado , sea el que ue e, pued man-- 16 128 al desen enado ímpe u de sus pasiones; y o as po e con a io,' siguiendo' una doc ina co ompida, mani es a sua idad de ca ac e y un co azon como hecho pa a la i ud. Aunque qualquie a puede acilmen e con ence se de la sencillez de es as eo ías nunca deduci á de ellas con azon , que deba la sociedad ole a un sis ema pe - e so é i acional, y que haya de p o ege á quien lo p o-, esa, po que es e se apa e alguna ez en la p ac ica de las malas máximas que enseña el a eismo; pues des uc o de las eglas de la mo al; es siemp e pe judicial al es a- do, y po lo mismo debe la sociedad se enexó able ex e mina lo de su seno. CAPITULO XXVII. La sociedad no debe ole a las opiniones con adic o ias á las máximas que las nacio- nes ci ilizadas econocen po e dade as y necesa ias á la elicidad del es ado. 11-1xis e po ap obacion y consen imien o uni e sal un de echo gene al que se llama de gen es, deducido de los p incipios de la na u aleza, que jamas ha c eido nadie pode de oga sin degene a en bá ba o y sal age; y nin- guna sociedad ha p esumido con a eni á él sin al a á la :equidad ,- sin a opella las elaciopes del homb e y as o na el ó :den y debe es sociales. Exis e ademas un código de leyes, p ima ias que yo llama ía una ami icacion de aquel an iguo de echo de gen es; código seguido y adop ado uni e sal nen e co no undamen o de oda sociedad y de l odo gobie no. Desde que se o ma on las sociedades;, se es ablecie on cie as bases gene ales.,. y:cie as e dades decididas que . ue on 129 absolu amen e econocidas po necesa ias pa a o ganiza y pe eciona las mismas sociedades, y hace las i . uo- sas, consis en es y elices.  . El espe a, dei un juez e e no, :inal e able c iado a y p ó ido dispensado de ódas< as cosas , uná, ida . u in'a que le espe a al jus o y al impío, la idea de mo alidad en las acciones, y el cas igo y p emio de ellas , ue on bases en que con inie on odos los homb es y odos los legisla.- do es; impelidos no menos po la oz in e io de la na- u aleza, que de la nece...sida i de hace á las sociedades anquilas y i uosas. Cualquie a que uese el lenguage de accion ó el mo- do de exp esa las ideas de que se alían pa a habla á los pueblos y á las naciones , á cuya capacidad e a p eci- so a empe a se; y po ag a ada que es u iese la co up- cion de los que simbolizaban es as-p ime as e dades, siem- p e e an la base de oda legislacion y de odo el sabe de los homb es; y las emos unas eces mas g ose as , o as mas pu as y sencillas.; aho a mas compendiadas ó ex en- didas , mas limpias y cla as; ya las e nos es idas de in enciones y ábulas ; pe o siemp e subs ancialmen e las mismas ; y po deci lo así, esc i as como lecciones di e - sas en el código adop ado po las naciones. Los ilóso os, los magos, los poe as, los o ado es y los músicos que e an en aquellos iempos los homb es doc os y sublimes maes os de la mo al no se apa a on de es os p incipios. Las apo eosis, la me ensicosis, los elíseos, las cons ela- cianes y el á a o, e an ábulas o jadas sob e aquellas bases, y adiciones ó co upciones de aquellas e dades; y quien se a e ia á nega las e a cas igado y echado de la sociedad. Los o ien ales inclinados po ca ác e á las pa- lab as y ep esen aciones colosales , -la G ecia aman e siemp e de las imaginaciones y ábulas, 'y odos los pue- blos que ecibie on del o ien e y de la G ecia la li e a u- a y el idioma, adop a on ambien las ábulas, po lo co. mun idículas y ex a agan es, con que adul e a on la e - dad ; pe o nunca su ie on con paciencia 'que nadie dudó- 17 no a d las e dades que se ian de undamen o á es as ic- ciones. Es e uni e sal consen imien o es aba , undado en la azon y en la expé ieincia,de las que .ap endie on ibá le- gislado es y ilóso os , , e que-la sociedad pa a :se i uosa y eliz debia ene siemp e algunas máximas' cie as y de- e m ; nadas que inspi asen á odos el amo á la ec i ud, y. á la e dad, dic asen el. desp ecia,y abo ecimien o del icio, y con u iesen los á i nos menos e lexi os con .el ema de un juez siemp' e p esen e. y cob la espe anza de un . p emio que los homb es agua dan á eces inú ilmen e. Ellos.eon esa on como ,noso os , que es as dos máxi- mas de an o consuelo e an muy necesa ias pa a ele a el co azon del homb e á la i ud, y ali ia le en las angus- ias y,disgus os de una ida mo al, en que ecuen emen- e el mas jus o y el mas sabio s-op imida po la' calum- nia y la. mise ia ; al paso que el injus o y c uel op eso due me anquilo y espe ado en las comodidades y deli- cias. ,La lisonge a espe anza deiima biena en u anza u- u a sos iene el ánimo, y se ense lo ea dulcemen e del co- azon, - i uóso. El homb e de !bien comienza .en ónces á espi a , y emp ende anquilamen e la ca e a empezada ob ando el bien con paciencia; . en ez de que si llegase á desespe a del p emio , pod ia degene a en un e oz y iolen o op eso de los-demas. Aunque e a iluso ia es a,.espe ania po qué se habia de condena un consuelo an .noble . de una alma aba ida é in eliz que no 'encuen a, o o ali io en sus males? ¡O amable y p eciosa espe anza que impide las e upciones iolen as siemp e a ales pa a la sociedad! Se ía un pla- ce b u al deci al homb e que su e: e es mise able y nunca end ás mejo sne e;',yse ía . no MeROS ileza y c ueldad qui a le es a, luz bené ica. - que le .con o a . y le sua iza los males que padece' con la con e nplacion de los bienes que espe a, pa a hace le cae en un es úpido aba- imien o y en una. abiosa y e oz desespe acion. Es a juiciosa iloso ía an con o me con la ec a, a- zon, ué la de odas las naciones ci ilizadas y la de odos los siglos, Es a iloso ía p oduce inmensos bienes á la so- ciedad , y en su' escuela se o man aquellas almas ge- ne osas que sac i ica on con gus o sus habe es “ y sus i- das, pe suadidas de la e dad de u a p emio pe ec o y es able ese ado pa a el homb e i uoso. Es a iloso ía ué algo mas que las an a one ias é • insensa eces que nos han dicho de i udes se e as, de amo á nues os seme- jan es y de con ianza epublicana , epe idas po sis ema y po ecos las mas eces ine icaces é inú iles po ca ece de los es ímulos mas ue es que son los de la i ud. No emo asegu a que es a noble iloso ía ué el eso e mas e icaz y gene al que dió á la an igüedad los mejo es ciu- dadanos. Los legislado es conocie on es o mismo y p ocu a- on pe suadi lo á los pueblos', no solo po amo á la e - dad, sino' ambien po necesidad poli ica: y con es os an eceden es se admi ió siemp e po ley, y se adop ó po comun consen imien o de las naciones. No quie o de ene me en desemba aza de las ábulas y de la co upcion las dos sencillas, , e dades :del código mencionado pa a mani es a la• alacia anligiiedad con que p ocedie on la mayo pa e de los legislado es y aun de los homb es g andes del gen ilismo, seducidos po la mons uosa a uidad del. ,cul o idóla a. No necesi o de discusion an penosa é inú il pa a deduci , que odos los sabios, y. odas las naciones c eye on un de echo y debe de la legislacion ija es as bases undamen ales y es os jus- os p incipios necesa ios pa a p ocu a -y es ablece la, se- gu idad y elicidad del es ado; pues es a deducion es an sencilla y an p ecisa , que emana na u almen e aun de aquellos e o es y de aquellas inieblas. Un se supe io á los homb es y una ida u u a ue- on an unanime nen e econocidos po odos, que pod ía desa ia anquilamen e á los p e endidos sabios á que nos mues en una sociedad que se haya sepa ado de es os p incipios; 6 que haya.. su ido con indi e encia á cual- * 132 quie a que se des iase de ellos. Despucs de un desa io an acional y an jus o , gene oso has a la p odigalidad , les abandono a ubien es a p e ension; é indi e en e al éxi o de sus es ue zos é- in es igaciones , a o de limi a de nue o mis deducciones. Todas los sabios y odas las -naciones c eye on ene de echo de adop a es as bases p imo diales; y despues de adop adas juzga on que podían hace las espe a . Es e es pues el pun o de que a amos. Es as bases que han sido adop adas po que se han c eido ú iles y necesa ias á la i ud y elicidad de los ciudadanos , llegan á se leyes , sociales que no puede esqui a la pública au o idad sin o ende á la mages ad de la nacion; ni pe mi i que se desp ecien ó i npugnen, sin se cómplice de aquella o en- sa é inju ia. Po lo que una sociedad que admi a po .base, ó su- ponga la exis encia de un Se sup emo , la ida u u a y la inmo alidad del al ea , debe exigi que odos espe en es as e dades. Es amos aho a ue a del caso de la libe - ad de los cul os ,'y solo a amos de maximas que son el undamen o de odos ellos, de oda la mo al, y de oda legislación ; maximas que la nacion 'puede eiigi como necesa ias pa a su segu idad y su & i ud, y que madie pue- de eusa sin se enido po sospechoso y ebelde á la ley, po enemigo de la elicidad pública y po indigno de que la sociedad le ole e. He aquí una nue a in ole an- cia que puede'muy bien uni se con la iloso ía y. con la azon ; y que ,po lo mismo debe admi i quien quie- a sociedades elices', bien cimen adas y anquilas. Ha- gamos aho a la aplicacion de es a in ole ancia. El sis ema de los ma e ialis as, que gené osos con o- dos los se es, menos con la di inidad y con el homb e, lo a ibuyen odo á las plan as y á los b u os pa a no deja nada, al homb e ni alDios, des uye cie amen e de un mo- do pa icula la consolado a doc ina y an ú il á la so- ciedad , de la pe eccion , de la p o idencia de Dios y de la ida u u a; y po es a azon debe semejan e sis ema 1 3 3 se excluido de la ole ancia y de la p o eccion de la' ley, Puede sí es e sis ema lisongea la b u alidad de los g andes mal ados qui ando á su dep a acion el eno de un juez y el emo del cas igo ; pe o es al mismo iempo el_ escollo mas pelig oso de la i ud. Consuela y alien a á los malos, deg ada y emb u ece á los sabios, a anca el consuelo mas dulce al bené ico y modes o ciudadano; qui a el e dade o y cons an e es imulo de los buenos y no le dexa al homb e mas que la inclinacion na u al al icio y á las pasiones co ompidas. Se ía un abajo inú- il enume a aqui odos los sis emas que pueden educi - se á es e. El lec o puede in e i los po sí mismo : yo no debo hace mas que saca las consecuencias de lo que lle- o dicho. Si la i ud es la base de odo gobie no, si el aumen a los es imulos de, la i ud y qui a sus. ob áculos -es el mas noble de los empeños de la legislácion, no eo -la jus icia con que el ma e ialis a y cualquie a que admi- a sus p incipales e o es , puedan aspi a á la ole an- cia ci il. CAPITULO XXVIII. Qué se en ienda po in ole ancia ci il. Ile hablado has a aho a de in ole ancia; pe o no qui. siena que se sospecha a que engo un espi i a e oz y-san- guina io.- Es a es la g a e y o dina ia acusacion con que siemp e son denunciados al ibunal de la iloso ía , de la humanidad y de la azon, los homb es mode ados que aman el ó den y no la licencia: que quie en eno y no ligadu as ni cadenas. Pa ece que es os acusado es igno an que el homb e_ in ole an eno es siemp e un inquisido ni un bá ba o , y que los deli os pe judiciales á la sociedad, aunque siemp e me ecen cas igo, no es siemp e el mismo ni de la misma especie el que me ecen. Solo D acon y los 134 Es oicos , sin emba go de se es os y aquel ilóso os, no pusie on di e sidad alguna en e los deli os; que iendo que uese igualmen e cas igado con la mue e el hu o de una manzana y el asesina o de un inocen e. Pe o calmen sus emo es nues os ilóso os que an o se p ecian de hu- manidad, pues cuando digo in ole ancia , no digo uego ni sang e. El homb e engañado y co ompido que sigue un cul- o i acional , sino in en a seduci á o os, si no que i e soli a io ence ando en sí solo su ex a agancia , es un in eliz, y como al no debe 'se cas igado sino compi- decido; es un necio que no pe u ba la anquilidad públi- ca ; solo po se necios , no me ecen la mue e , aunque sí deben se obse ados pa a que no anden agando á su an ojo ; pe o si in en an hace p oseli as ó seduci con dis- cu sos ó esc i os, as o nan la ley que ha p asc i o, como podia , aquella necia idola ía : y si se obs inan en su e- me a io p ocede , deben se cas igados co no ebeldes. La sociedad no solo no debe su i un cul o idóla a, sino que si es necesa io, debe usa de la ue za pa a im- pedi lo; po que la idola ía deshon a á la nacion conside- ada como acional , y conspi a de ec amen e con a las cos umb es. Hablo del cul o aun p i ado, mas no del se- c e o; pues es oy ageno de es ablece inquisiciones do- més icas y a bi a ias que siemp e hacen mas mal que bien, y no deben admi i se sino en casos ex ao dina ios y apu ados. Hablo , del cul o idolá ico p i ado conside án- dolo .como opues o, al solemne y público de la nacion, que no deja de se conocido po la ley, y de se posi i amen- le ole ado y pe mi ido. La sociedad no debe pe mi i ni ole a semejan e cul o como queda , ya p obado; y: po la misma azon ampoco debe pe mi i en de ensa . de es e cul o idóla a ningun lib o que pueda engaña ó seduci á los incau os. Debe la sociedad anda con sumo cuidado pa a apa a el pelig o de los sencillos que pueden se alucinados; pues la u ela y de ensa .de los débiles no es un bene icio a - 13 5 bi a io y -lib e que nos p ome a la ley social, sino una e dade a obligacion. 'Si el a eo ó - el ma e ialis a encie a en sí mismo sus e o es , es un desg aciado que esconde sus llagas y acha- ques po emo de . la medicina, y hace ocioso é inú il el esme o de la,sociedad ; en cuyo caso no sabe és a co- mo obliga le á la cu acion; pues p e ende que el inc é- dulo descub a sus llagas, se ía un desó den que pa ece la iolencia: pe o si p opaga el eneno y a ma lazos á los- incau os es udiando como ex ende la in eccion con im- p esos públicos , en onces la ley debe e ena le , y si no obedece , cas iga le y des e a le de la sociedad. De lo dicho has a aquí pa ece - que nace una eo ía gene al que puede ija los limi es y la na u aleza de la in ole ancia de que hablamos. Un idóla a ó quien le pa- ezca, p o esa un cul o es e io palpablemen e con a io á. la azon y pelig oso á las cos umb es; así que su cul- o po su na u aleza misma no en a en el núme o de las opiniones que pueden goza de la libe ad ó ole ancia ci il. Su ex e io idad lo suje a á la inspeccion de la ley, y su i acionalidad le excluye de- la ole ancia. El inc édulo a eo ó ma e ialis a que po sis ema no p o esa ningun cul o y los desp ecia odos en su co azon co ompido no es á po es a pa e suje o á la au o idad de la ley ; pe o sí lo es a á si impugna los cul os eligio- sos que la .ley pe mi e, y mucho mas si comba e el que las leyes p oponen como dominan e. La publieacion de su doc ina y de sus máximas . di ec amen e con a ias á la di inidad y á las cos umb es ,"sub ie e los p incipios de oda legislacion y de oda sociedad ; po lo que ni se de- ben ole a , . ni él iene de echo de publica lib emen e sus opiniones i eligiosas., ni de eclama p i ilegio algu- no de libe ad: po que ¿qué en aja .ó p o echo puede es- pe a de él la nacion, sino la seduccion de los incau os, el omen o del icio y la indi e encia de las i udes so- ciales? La ley debe impedi es os males, y po consiguien- e él.no puede ene la - libe ad- de esc ibi habla ó -im- X 36 p imi . Véase , po deci lo así, el p ime g ado de la in- ole ancia ci il. Mas si quie e ob a con a la p ohibicion de la ley, si imp ime lib os malos ó p ocu a espa ci los maliciosa y ocul amen e , ¿ quién duda de que po es o solo pueda se cas igado , como puede y debe se lo odo ciudadano que queb an a una ley? En el p ime caso es aba solo su- je o á su inspeccion pa a que no se publicase el lib o que' audulen amen e ex endia un cul o jus amen e p osc i o: pues no se debe espe a que sob e engan los males pa a cu a los, sino que deban impedi se como hemos p obado en los capí ulos XV. XVI. &c. Si no obs an e la igilan-. cia de la inspeccion se p opasa á publica opiniones e o- neas y malos lib os, debe se cas igado como ansg eso : pues siendo jus a y azonable la ley que lo p ohibe me e- ce un se e o cas igo quien la iola. Pe o que ¿ no iene de echo cualquie ciudadano de se a eo ó ma e ialis a? Segu amen e que no. Ya se ha demos ado que nadie ie- ne libe ad de se lo cuando es á unido en sociedad; y si 110 iene es a libe ad, mucho menos end á la de inci a á los demas á que lo sean. La sociedad no quie e es o, y en no que e lo ob a acionalmen e. Luego 6 el ciudada- no debe suje a se á la olun ad de la sociedad , 6 i se de ella; que es la única libe ad que le queda y á que puede aspi a . P egun a á quiza alguno , si la sociedad puede abso- lu amen e p ohibi que co an los lib os de que hemos hablado. La espues a es muy ácil despues dé lo que a dicho. Quie o no obs an e sé libe al como acos umb o, y concede que se pe mi an cuando una jus a y mode ada censu a lo juzgue con enien e, con los lími es y p ecau- ciones necesa ias. Lo di é odo en una palab a que pod á pa ece in empes i a á algunos polí icos. En la pe mision de los lib os y en la publicacion de opiniones obse ense las limi aciones y la p uden e ole ancia que gua da ón siemp e los cánones y la p ác ica de la p imi i a iglesia. Nues os ilóso os hechos á sospecha en odos los o de-1 1 37  - na nien os y " eglas del c is ianismo , in ole ancia , despo- ismo é i acionalidad, c ee án halla en mi ase cion una pa adoja : mas no se p ecipi en en juzga de las leyes que he insinuado po los abusos que ocu en, y encon a án muy en b e e mi decision jus a y mode ada; y an o mas cuan o que me undo en el g ande axioma de que siendo la eligion c is iana . una cosa di ina, ninguna de sus le- yes puede se con a ia á la e dad polí ica , á la azon y á la jus a libe ad del homb e. Enmedio de an as a ex ension de conocimien os ilosó icos y de an as p omesas y palab as que exceden aun á los conocimien os , no hallo has a aho a azones pa a sospecha que sea also mi axioma. CAPITULO XXIX. Obse aciones sob e las i udes y la eli- cidad de las epúblicas g iega y omana., Las azones has a aho a ale g adas se ian sin duda de g al un peso , sino uesen con a ias á la e dad de la his- o ia ; pues odos saben , ó á lo menos dicen , que las e- públicas g iegas y mas pa icula men e la omana , ue- on idóla as; y sin emba go i uosas y elices. No puedo menos de exámina b e emen e es a elici- dad y es as i udes de que an o hablan , ó po mejo deci , an o dispa a an los ilóso os á la moda. Espa a, A enas, Roma, Solon y Licu go, son sae as que se ases an en odos los pe iodos, y ayos que cen ellean en odos los discu sos y alocuciones' epublicanas. Los sabios se ie a de es a pue il e udicion y desean mucho iempo hace una ley se e a que impida ajos hablado es me e se en lo que no en- ienden. No sé si end án azon: pe o dicen que es a ley juiciosa no es de ningun modo con a ia á la libe ad y . á los de echos del homb e; y que se ía muy ú il pa a lib a á la sociedad de las incomodidades y moles ias que causan an- as declamaciones necias é in uc uosas. I 8 u;j1: 240 b es. No uá cie amen e el meno mal hace nace una pe pe ua con adiccion y con inuo choque en e la eli- gion y la sociedd que quisie on concep ua se como dos po- es ades sobe anas limi o es y con a ias. No: ni la socie- dad ni la eligion ue on dos sobe anias polí icas dis in as una de o a Habla on inexac amen e los que p oyec a on couco da o en e el sace docio y el impe io; y aun hablan peo p esc ibiendo limi es ecip ocos á ambas po es ades. Las sociedades sino nacie on con el mundo, nacie on po lo menos despues de una con enien e p opagacion de los homb es. No puedo admi i la es a ia hipó esis que hizo nace las sociedades de la iolencia y de la ba ba ie , y aun de la necesidad que se supone u ie on los homb es de i i eunidos pa a de ende se de las co e ías é incu - siones de los agabundos y asesinos. Sien o demasiado los impulsos y la oz de la sociabilidad na u al , pa a c ee posible que los homb es no se euniesen en cue po has a habe llegado á se bá ba os y desna u alizados. Sea sin emba go cual haya sido el o igen de las so- ciedades , es cons an e que és as no podian pe manece mucho iempo sin leyes, ni las ,leyes podian obse a se pe ec amen e sin una eligion. Así que , no se undó so- ciedad alguna sin que se c eyese necesa ia una eligion: y así como no se undó ninguna sociedad sin leyes conce - nien es á la magis a u a y á la milicia,. ampoco deja on de hace se leyes espec i as á la eligion. Los magis a- dos y los soldados ullan leyes como las enian los mi- nis os de la eligion: pe o aunque po da leyes á los magis ados y mili a es , no se in en ó o ma dos cue - pos ó dos sociedades polí icas y dis in as; ampoco se c e- yó o ma una sociedad ó cue po di e so c eando minis- os de la eligion. Los pon í ices y los sace do es e an miemb os de la sociedad que o maban un odo polí ico, como los magis ados y soldados. Es cie o que los solda- dos y magis ados enian sus leyes como los sace do es enian las suyas, pe o ni aquellas ni és as o maban una di e sa au o idad ó legislacion polí ica. 24L Las leyes espec i as á ‘es oscéáé pós dis hal zioi xce-; dian los:limi es de los debe es pa icula es á . ..ea:da nna.de! ellos , y sus p i ilegios -es aba z siemp e suje os' á, la_ley. p imi i a del bien.comun..En,ilei once nien e á la: elin. gion hablaban y decidian los sade do es ue a; de' es o, obedecian en odo y en odas'pa Cles, Exis i¿.). po muchal. siglps el- mundo, eón e s eiísi g ema pon icO  gloso; cie on y I leca . e ían-,las epúblicas • y las' Mona quias; se. unie on-6 * des igu a. on lasl- sboiedades ¡medida que se: ene a on:4: c ecie on las i udes !sociales-/c,ó aqiullas subs ancias sec e as que muchisimos han examinado y que' aun quedan po conoce : en e an o,-po Ao-que hace á nues o obje o, e indubi able ¡que el'colegio sace - no es e a una pa e :ó uni-seccion ,de la sociedad , como lo ue on y lo son. al p esen e los jaeces, los medicos, los me cade es y a esanos.  _ Exis ian pues en su pe ección las sociedades an es de la p o nulgacion del e angelio, y.ekis ian po inspi acion impulso delcielo.--Lassanciones ci iles, mili a es y eli- giosas se di igian`á man ene la s anquilidad del es ado, la legi ima dependencia y las mu uas elaciones.; pe o ase leyes ci iles y mili a es, eglaban las acciones ex e io es:i la_ eligion sola llegaba has a:el espi i u y di igia las in e- io es. Pa a que el homb e siemp e y en cualquie a pa - e sea i uoso,' debe ob a po maximas y p incipios' es- pi i uales: luego e a- necesa ia la eligion pa a la i meza del es ado. Los legislado es que habian conocido oda la ue za de es e _ aciocinio, eligie on 'leyes :. eligiosas que di igiesen á los pueblos; pe o al in, aquellos legislado es e an. homb es, y la eligion mas sublime di ida no pa- diase ob a del homb e; y así el cul o ó eligiones que es ablecie on, no ue on mas que supe s iciones ) ho o es y abominaciones, que deg adaban mas 'y mas á;la especie humana. Vino Jesuc is o al mundo: ,anunció una eligion ala; sumió_ con sul doc ina y con su g acia,, cuan o le all. aba,á la eligion pa a ,se pe ec a y.en e anneyi e analola al 3 1 242, bien s.acj all . 'N . o, und:ó. es ados, , sociedades. mona quías em- e O naó, á- las ,Ieyes- ekigiosas, c eó: minis os mas. elcáces ,, mas, ilus ados > mas. san os:. los. s.ub.s i uy& á los an iguos, supe s iciasos, ó i ipus o es,. y se ol ió: al cielo. Es os, misnis os y, es os: sace do es, queda on miemb os de l'a s,c eiedad.HcOmo. e an(:aa es; y- se ia ; una, injus icia p i a les de p imi i os de echos sociales pe o. no,puk, die on . ii ma un cue po 6 úna sociedad dis in a.- ‘ ,y, pe - ec a ; po que el di ino:: undado no, lel', quie e . , po que- la' idea de eligion. lo, epulna2:y po que el_ bien. ,,c_o nun: na lo su e.,  :  , Soa pnes-.! ch.a la ames 'igno a.n es :y1si'n; p incipios los que , se. igu an: en e los. c is ianos: dós-és ados. e enos '6 dos sociedades, polí icas,.:á úna..de las:.cuales llaman iglesia y á la o a p incipado. Es e , sea de nac ,á ico a is oc á- ico ó moná quico, es esencialmen e: una: sola. cosa que ab aza . odos. los. indi iduos que lo: componen sean. clé igos. 6 legos , ogados 6. mili a es,. pues su. uni e salidad . _ con- cu e ó ma es e: Odo... La co:n úsion :que in oduje on algunos esc i o es_ en:una cosa. an . sencilla in oduciendo di isiones, al e cados. y cis nas,, , p o ino: sin duda. de la in e sion. de. ideas. y aun. mas. de/ abuso. de- las, pocas. luces que' - 1e; quecla on::al cle o,. cuyos> indi iduos apenas: sabian. lee . cuando.. los legos. solo, sabian eje a se.. Se ial po cie a 'sing . ula y cap iellósa. manía empe- ña se . en busca las. e dade as_ nociones'..d-e, es a.. iglesia y de eS e c is ianismo_ en. aquellos. siglos obscu ós,, ce ando los ojós, po no. e ' la pu eza. y sublimidad: de: la doc i- na de los i siglos mas elices, y de .los,,,n-lisMos sag ados. Ii- b os de . la: eligión. Sin: .emba go , en:, loS mismos; siglos: menos; uidos 'no) deja -emos de. enc:on a idas, pu as, de la na- u z ezalle: es a eligión si .. .nos: oma nos e/ abaja de con- sul a los. Com e ec a, esc ibía en el siglo, doce sal papa Eugenio, un abad céleb e.en : doc ina y .saa idad en es os. é minos, :i  gu no: 'me mos a an en:. qué ocasion hayáz sido a l lguno :de los apáskoles. juez: de. los homb es, 24 3 di iso de é minos, ó dis ibuido de e enos. Leo que 4, los após oles , compa ecie on en los ibunales pa a se juz- gados ; pe o que ue an jueces, no lo encuen o. Se á aho a, pe o'no ué en ónces. Deg ada á acaso' si dig- nidad el sie o sino aspi a á se mayo que su seño , el dis- cípulo si no , quie e se mas que el que le en ió, ó el hijo sino aspasa -los lími es que ija on sus pad es z . Vues a' po es ad -pues' se -ex iende solo á los pecados, no á las posesiones , po que pa a aquellos., no pa a ,és as ecibis eis las lla es del eyno de , los cielos á in de , ex- clui de él á los p e a icado es,' nei á los poseedo es:... Es- as cosas e enas y pe ecede as , ienen ya sus jueces des- inados. ¿ Po qué pues in adís los con ines de o os y 'es endeis la hoz en mies agena.?....... Regis ad la he encia de ues o pad e pa a in es iga ues os de echos....- Ninguna de es as cosas e enas os ha dejado el Tes ado ....: Cla o es que á los após oles se les p ohibe oda domina- clon. Id pues, y siendo dominado osad usu pa el após- olado, ó siendo apos ol la dominacion. Una y o a cosa se os p ohibe: si que eis ene las dos; las' pe de eis ambas, y en es e caso de ninguna mane a os c eais exen o de la con- denacion en que incu en aquellos de, quienes Dios se queja diciendo: ellos eyna on, pe o no po mi olun ad: quisie on ene mando en la ie a , mas no les conocí po 'míos Sabed que ues a:he encia consis e en la c uz de Jesu. c is o , en la abundancia de abajos, &c."( ). ( ) Non mons abun pu o ubi' aliquando quispiaM' apos o o- um judex sede í ho/ninum , au di iso ' e mi;zo am dis i- bu o e a uin. S e isse deníque lego após olos judicándos , sed¿sse judicán es non lego. E i  , non ui . I a es imminu o dig- ni a is se us si non ul esse majo domino sisó ; discipidus si 7 ,  - non ul esse majo 'qui se misi ; au ilius si no a ansg edi u . é - minos quos possue un pa es sui?......E go; in c iminibus,non ín po- sessionib upo es as es a, quoniam 'p op e e non p op has accepis is cla es eguí coelo uni, p ae a ica c es u ;qUe exclussu i, non posesso es..... Haben haec in ima e e ena judices saos ines alienos in adi is, quid alce . p os a a in aliena a inessem cx endías? D Be na d, Lib. ae conside a . cap; 6. Pa e nam ibi i i. 2++, Vanamen e me a iga ia en _alega o as au o idadades pa a p oba es a e dad,, que pod ian se , muchas ymuy g a- es; pe o quien conoce el espí i u de la eligion c is iana y es á acos umb ado al ;análisis,, no necesi a de an as pa- lab as , y ademas-, que quien po imbecilidad ó po ma- licia con unde las ideas mas dis in as y sencillas, encon- a ia un nue o emba azo en la, mul i ud de ci as. Deshon a demasiado ei ilóso o Rousseau sus alen os li e a u a cuando dice que . del c is ianismo esul ó un pe pe uo con lico 4e j isdicolon , ciue ha, hecho imposible en 1.9s es ados c is: ia i no , ocWbuenajpo'icía,„ y - que jamas se «ha podido a e igua , á ojén habia obligacion de obedece , si al p íncipe ó, a1 ,Ça necesa io muy poco conoci- mien o de,lasesc l u as pa a-igno a , el igu oso p ecep o con que en . ellas ' s'e manda á Los c is ianos la obediencia y sumision á lAs,au o ídades•cons i uidas, á las po es ades mas sublimes, F1,21?.1 . 10 sabe 'que esis e á la olun ad de Dios quien esis e, á Ja, au o idad-, del p íncipe; (i) que el sobe- ano usa. de la espada -en nomb e de Dios y' que á ella, e s o es á la leyes-de la-sociedad, es á suje a oda alma á dicabo .hae edi a ew.....'1Vihil- -ho um' ibi ' abalee es a o is asigo 74:In ... - ,::7 Planum es :. ,:apOs olis in e dici u domina ú s. I e go u, e ibí usu pa e aude , au dopzináns ,apos ola um, au , apos olicus do . min . a um :` plane ab al e u a p ohibe is. Si , u unique sienul 'habe e-7_, ' olé s., pe des u unie 4lioquin' non e - ex c ep um illo- .  i- um núme o puses de . quibus 'quae i ú deus sic : ipsi egna e- un e _ non ex me ; p incipes ex í e un . e , ego non c . o gno i Ag' lo j ee hae edi a em üam ,in ch is i c uce , i liabo ibus piu- li/iiis. Lib. 2. cap, - , .(i) Es , ihu il ad e i que bajo el nomb e de p íncipes, en- ienden las sag adas esc i u as la au o idad sup ema que es  , .. siemp e la misma., bien . Se eje z',11 po una especial comision ,de la nación sobe ana éii upgobié o,clemóc a ieo ;- ,ó de o a mane- , ,;.  1al , ..  , a: eh cualquie a' di á, ó a de gob e no..San Pablo habla siem- e de eyes y p íliapes ,,,po que eii i oi - ic, -es el impe io omano e'llabia., con e ido  mona quiá„y casi ,, odas la,s impe io :  ,  , ,  .,  „.  .  , áb iguaslabian sido s u byugadas po aquelimpe io, po los eyes : bá»á OS ,<,1 :o d  ao ien ases. pb is espOs p,..•  :.  .  . :, 5..,k,,  .....,..  .1 ,....,;, ,...,..:  ..:  ,  ,..„ •,  ,..,...•  „,  •• 10 24 5 oda-pe son a sin dis incion, de lego 4 clé igo, de monge ú obispo (1). Ve dad se á cuando Rousseau lo dice, que no sabe á quién se debe obedece en los es ados c is ianos , si al p ín- cipe ó al clé igo; pe o ningun c is iano que es udia su e- ligion , debe igno a lo; y así se qui a el con lic o qui a- do el concu so de las dos p e endidas ju isdicciones. Pe o es demasido sensible- es e con lic o,, di á alguno, y es igualmen e innegable que de él nacie on en oc.L)s los siglos di isiones, y •disco dias que u ba on la paz de los es ados. c is ianos , di idie on los ánimos y p oduje on gue as sang ien as y e pces: las leyes ci iles.; ya en-, cedo as, ya encidas, jamas •es u ie on en paz, y los c is- ianos ondulayon : si i sis Ima , y si u ie on alguno , no ué ni bas an e polí ico , ni , decididamen e eligioso. Es oy ya as idiado de epe i es e a gumen o, y, as idiado he epe ido que es os con lic os nacie on de los abusos y no de ( la eligion. Es ue e obs inacion que en odo se 114ya_de . que e ,, igo de 14k:a , menos 'cuando. se hab14, de eligion, y que en odas las con o e sias se dis inga el de echo del abuso y .do se haya de dis ingui en la eligión. Si es os con as es son abusos, yo no sé po qué se ,ha de que e que se des uya la eligion. En los p ime os si- glos de la iglesia no exis ían es as desa enencias y la e- ligion lo ecia en su mas augus a sencillez. I enue ese pues el espí i u de aquellos elices iempos y cesa án los com- ba es que an o la deshon an. En el capí ulo 8 del lib ó 4 . dice Rousseau que el c is- ianismo es la eligion del clé igo, y que el in e és del clé i- jo se á siemp e mas ue e que el del es ado, habiendo dicho en el capí ulo 7 del lib o i? que la olun ad pa icula ( ) Qs endens hoc omnibus impe a í sace do ibus e ia772 e 17/0- nachis , nec scecula ibus an um, hoc ab exo dio decla a dicens, o nnis anima po es a ibus sublin io il j u subdi a si . E si apos- olus esses , e si e angelis a-, e p o e a , e si qui is . alius. D: Joan. Ch isos . Hom. 23. in epis ad om. 246  1 de odo indi iduo de la sociedad puede es a en con adíc- cion con la olun ad gene al que él iene como ciudadana: que el in e és pa icula puede inspi a le con ad ccion con el in e és conun. De es o no in ie e la necesidad de des ui la sociedad, sino la necesidad de e ena con la olun ad  gene al es e in e és p i ado. En ello e lexionó sensa a-  o men e. Aho a bien: ¿po qué de la misma azon no dedu-  o ce la necesidad de suje a el in e és pa icula del clé igo á la olun ad sobe ana de la nacion, sino que po el con- a io deduce la necesidad de exclui el c is ianismo y el 011 clé igo? Tan o gimas debia hace lo cuan o que el mismo c is- ianismo;p ohibe esp esamen e al clé igo es e in e és; le p ohibe oda dominacion, le -p ohibe mezcla se en con o- e sias ci iles, y le p ohibe en una palab a, oda usu - pacion de la au o idad sobe ana, p esc ibiéndole la sumi- sion á ella, la obediencia y el espe o.  No sé si hab á quien juzgue ageno del obje o que me  o  he p opues o p esen a b e emen e como en un espejo, el  á  o igen de las que se dicen usu paciones de los clé igos so-  cié  b e la au o idad ci il. Sé que puede se u il demos a la  1/71 e dad de los p incipiosque has a aho a he sen ado; y sien o no pode p escindi de hace lo como lo in en a é en los capí ulos que siguen. CAPITULO XLI. Si el espí i u de los , c is ianos ene a las i udes mili a es y gene osas. T odo lo que has a aho a se ha dicho pod ia demos a su icien einen e que el c is iánis no es la eligion mas so- cial y mas en ajosa aun conside andola polí icamen e, y se i de - exac a espues a á algunos mezquinos a gumen- os que no me ecen se de la - meno impo ancia. Pe o 247 . seamos gene osos: Rousseau iene sus-d.udas % y Rousseau.es, un ilóso o que me ece alguna a encion... •  . Despues . de habe conside ado las eligio-nes que den adop a se en una legislacion 2. pasa Ro.usseau  c is- ianismo n.o. a c is ianismo del dia,, al del e angelio, que es. absolu amen e dis in o.. Po - es a eligion. san a, sublime' ey e dade a lós homb es, hijos de un misma Dios., se econo- cen odOs po he manas y la sociedad que les une no se disuelbe ni. po la mue e.... En es a sóciedadcada una cun2pli ia con sus. debe es el puebla es a ia suje a á las  los ge es se- ian jus os y mode ada ,. magis ados pu os é inco up- ibles los soldados. , clesp ecia ian la mue e no hab ia en in anidad ni lujo- (-I). Es os -son . p in_cipios lisonge osi . pe o las consecuencias imagina ias.. An eS de examina las de engá-' monos un mo nen a. Ya. he ad e ida á Rousseau. qué aquel: su c is ianismo del e angelio;,. es el mismo que el del dia, con al que enga á bien no . con undi los, abusos que en él se -han in odu- cido,. y que él nyisina ep ehende y condena: le he. díciaa: ambien que aquel: c is ianismo del e angelio, no: es el pu A  o -déis na sin: emplo,, sin al a es ni  sino. que es un. 111 noble- y . sublime sis ema . que une la -ado ación- en , espí i- u y e dad, : al. cul o ex e io que enseña mis e ios. y con- iene p ecep os . ,, Sac i icios, y i os.. Supues as, es as- ad e encias, que' po - desg acia. ol ida Rousseau con.. demasiada- ecuencia,, quisie a p egun a le si la. amable pi u a de la sociedad c is iana que acabo de p esen a ,, es. la . . de sui c is ianism) del e angelio,- que es la del déismo l , ó bien,, si es la de: nues o:c is ianismo que con- iene . i os. y' p ecep os. En: el: p ime caso-,. su c is ianismo deis a es a ía aun po - nace ,.. y su pin u a se ia un bello sue- no. No, sabe nos,:: y. él ambien igno a.,, en dónde ha exis- ido. aquel deismo y aquel e -angelio, c is iano des uc o del c is ianismo, e dade o , y p omulgado del.' dicismo. Si • '  la pin u a. p esen a. el c is ianismo: nues o,. odas las obje- 111.:4. (i) Lib. 4. cap. 8.. 24S clones con que Rousseau le comba e, quedan -dcs uidás..•. Con ieso que no camp endo bas an e el mencionado capl,.. u o o c a o; y me inclina ía á sospecha en.él una. con usion maliciosa , si los ilóso os siemp e aman es de la anque- za y-del cando , ue an capaces de es a malicia. Enme-: dío d . a nalia. obscu idad, me c eo en' de echo de mi a como di igidas con a nues o c is ianismo an a oces. in- ec i as ,. no solo po que aquel deismo c is iano es un . de- li io , sino po que de iendo la -di ina e dad del c is ia-: nisino e angélico. El c is ianismo, no eniendo ninguna elacion pa icula con el cue po polí ico , deja á las leyes en la in ínseca ue - za que les es .p oijia, sin añadi les ninguna o a ; .y po es--- o ino de los mayo es ínculos de la sociemnd queda sin e ec o. El c is ianism g es Ull a eligion oda espi i ual, ocupada.. solo de das cosas del Cielo.-La pa ia del -c is iano no es á en es e inundo. El, es e dad que• cumple con sus debe es , pe- o lo hace con una ia indi e encia, sob e el bueno -ó mal exi o de sus -esme os-... Si el,. es ado lo ece, , apenas osa dis- u a sus en ajas: sí' _se a uina.; bendice la mano del .onz- nipo en e ,. que . g a i a sob e su pueblo.... Si un Ca ilina -6 •un C on el -amenazan á - la anquilidad pública y usu pan -el' p de sobe ano la ca idad c is iana no pe mi e pensa mal de ellos y la paciencia c is iana , ense' ia á su i mas bien que á de ama la sang e y ' epele al usu pado : Sob e iene una gue a es ange a? El c is iano co e á la de ensa de la pa ia, en a en accíon y ninguno- piensa en hui : cada uno cumple con su obligacion sin ansia po . la ic o ia ; ellos saben mo i mas bien que ence . Haga en e . un ejé ci o c is iano á los pueblos gene osos de Espa -, a y de Roma, aquellos pueblos an elec izados po el amo , de :1.1 pa ia y.de la glo ia: los de o os c is ianos se án ba i- dos, ex e minados; des uidos, 6 no debe án su salid sino al desp ecio de sus enemigos. Has a aho a hemos oído habla á Roussean ; pe o no sabe nos si 114, c eído .habla .de ,los, c is ianos 6..de los qua-_- que os: debe ia p ime o habe se pues o de acue do consi- 1 ila ú nn o 11.1 J1 ,1 E zd 1)1 1:1 I P II A 249 go mismo. Poco an es en el concep o de es e homb e e -, sa il „los c is ianos e an buenos he manos , y su sociedad no' . se disol ia aun despues de la mue e: y aho a no ienen ínculo ni elacion alguna con el cue po polí ico. Poco ,an es cump lian s is debe es y es aban suje os á las leyes-: aho a les dá poco cuidado que odo se a uine. Poco an es a os a- ban ca a o aleza la mue e; e an inco up ibles y jus os en las magis a u as, mode ados en las dignidades: aho a son insensibles, es upidos , indi e en es: pe o es as son ba- ga elas. Quisie a yo ambien sabe del mismo Rousseau con qué azon se a e e á deci que el c is ianismo no iene e!a- cion alguna con el cúe po polí ico, y que deja á las leyes en la ue za in ínseca que les es p opia , siendo an e i- den e que su obse ancia y su amo son obligaciones que impone la eligion c is iana .á los- que lá. p o esan: el c is- iano si conoce su eligion, en el desempeo de los debe- es sociales no se guia á po una pasion baja ó po un e- mo se il, sino po la pu a y sublime ley de la ca idad; po la cual se ama á o denadamen e á si mismo y ha á odo el bien que es é: en su mano á sus he manos , á sus semejan es , á su pa ia y al mundo en e o ; no po iles in e eses ó po un ené ico en usiasmo, sino po i ud de su augus a y di ina eligión, y se á el enemigo mas an- quilo y mas inexo able de la iniquidad; al paso que el ami- go linas' since o de los homb es. La pa ia del c is iano no es á en es e mundo. El espe- a o a mas eliz y mas es able: e dad cie ísima; pe o sa- be el c is iano que á aquella pa ia no se llega sino po el camino de la i ud ; y sabe que la i ud consis e en el cumplimien o de sus obligaciones de homb e, de pad e, de esposo , de ciudadano. La eligion le ecue da con inua- men e es os debe es y le asegu a que aquella pa ia eliz es el p emio ese ado á solos aquellos que los hayan de- sempelado exac amen e. Todas las i udes que o i-nau á los e dade os hé oes de la pa ia o man á los hé oes del c is ianismo ; y si el c is ianismo condena la ileza, la 32 2 5 6 es ólido ju amen o , no encon a á o o ejé ci o ague ido en oda la an igiiedad, y hab á de con esa que en igo de aquel mágico ju amen o , los soldados de Fabio debe- ian con s a odo el mundo; y que los ejé ci os de Ale- jand o , de Anibal , de Espa a y de Roma , debe ian se ba idos y de o ados como los de o os c is ianos; po que es cosa a a encon a aquel ju amen o, que omado á la le- a es una a uidad , pe o en endido con disc ecion equi- ale á la in épida y i me esolucion con. que los solda- dos mu uamen e se ex±an á pelea con denuedo. Gus an an o los ilóso os de es os pomposos concep os , que los c een su icien es pa a ans o ma á los soldados en o os an os hé oes. Pe o los campos de ba alla no son gabine- es en donde el espí i u de los li e a os es á espues o á es- as ilusiones. CAPITULO XLII. El c is iano es 9/ inamen e ú il á odos los gobie nos sin excede los limi es de su espi- i ualidad. Con adicciones de Rousseau y del e angélico epublicano. __41 c is ianismo , dice Rousseau en el luga ci ado , no p edica mas que escla i ud y dependencia. Su espí i u es demasiado a o able á la i anía pa a que los homb es no se algan de él en odos iempos. Los e dade os c is- ianos es a ' des inados . pa a se escla os; ellos lo saben y no les causa g an pena es a sue e. Jamas han al ado almas ené gicas y alen adas,, dice el lin á ico au o del epublicano e angélico , que á eemplo de C is o han. anunciado publicamen e la e dad, aun á pesa de la in- dignacion y de las amenazas de los i anos..... C is o es- aba des inado pa a l'O ina una e olucion, no so o en el gobie no ex e io , sino en los espí i us y en los co azo- CC 2 5 7 nes  'C is o, pe ec o modelo de un e oluciona io 1 no se a ed a po las di icul ades que es o pod ia p esen a - le; y i me en sus p opósi os , empieza po de iba los sobe bios colosos que mas podian esis i á sus p oyec os, y que de hecho , in en aban de ene le en su ca e a. Buen ciudadano , pe ec o epublicano, decidido democ á ico. Combine y concilie quien pueda la sul u ea e upcion de es os esubios polí icos. Uno quie e c is ianos se iles, es- úpidos y escla os: el o o los quie e ené gicos, in épi- dos y e oluciona ios." "El p ime o po una incohe encia de mayo amaño habla hecho ya, á los c is ianos en el mismo capí ulo e - dade os ebeldes, que solo espe aban la suya pa a hace se independien es y seño es, y usu pa la au o idad que in- gian espe a . El o o nos haba' ya anunciado que la e- ligion de C is o es acaso la única que sos iene su since o ca ac e , y que se a iene á los con ines na u ales y p opios de Po que la eligion de C is o es oda espi i- ual , po que no iene ninguna elacion pa icula con el cue po polí ico y no mi a di ec amen e al in e es de la pa ia ni á la elicidad del es ado._ Vease la p e acion del epublicano e angélico. Es e -c is ianismo en boca de unos en usias as de es a calaña ,‘ ya es' odo espi i ual , ya po- lí ico : aho a no mi a di ec amen e al in e es de la pa ia; aho a o ma e oluciones de gobie no y de Co azones ; es escla o y lib e ; ama la i anía , y la su e con indi e- encia; y den o de -u momen o -es epublicano pe ec o, y decidido democ á ico. Jamas omó P o eo an as o mas. Aplaquemos la cóle a en cuan o lo pe mi a la indig- nacion que inspi an an mons uosas y sac ilégas con a- dicciones, y lib émonos en pocas palab as de los dos ex- emos que dan ma e ia á las opues as acusaciones, que 14 igno ancia ó el ana ismo han exci ado con a la pu eza del e angelio. Algunos no iendo en es e di ino código mas que se idumb e y dependencia de escla os, le ha- cen de enso de los déspo as ; o os no echan de e en él sino libe ad é igualdad, y lo ienen po el código de 33 2 5 8 la democ acia. Aquellos lo de es an po que- le suponen in- di e en e ó con a io á los de echos del homb e. Es os pa ece que solo le aman po que es epublicano y demo- c á ico. ¡A án o a oja el odio de una ley que; e ena el co azon de los malignos, y an o como es o puede la e e - escencia de las. pasiones aun sob e las in enciones, mas ec as de quien sien e mas las. imp esiones e ae io es, que el g i o de la azon!. Es muy del casa ep oduci aquí la que dije en el capí ulo cua o.. La eligion puede se una ley social ; no es necesa io que sea una, base cons i ucional. La p ecision en es as dos nociones hubie a lib ada de la con usion y con adicciones que han ac edi ada los dos ilóso os men- cionados.. La. Cons i ucion de e mina y o ma la na u a- leza y o ganizacion del gobie na ci il; la legislacion es- ablece las leyes gene a/es de odos los. gobie nos. ,Insinué en dicha capí ula que- es a_ p ecision e a mas usual , y ne- cesa ia de la que pa ea.. Si los que se oponen á es as sólidas máximas inquie- en que gobie na ci il p e ie e y ap ueba el e angelio, les, esponda con cando , que kis ap ueba odos igual- men e; po que econoce odos . los gobie nos legkimos ; y sino lo son , los desap ueba ; pe o solo de aquel modo con que desap ueba oda injus icia y oda iolencia.. Si p egun- an á qué gobie na es ú il el c i ianismo , les diga que á odos; po que á odos los gobie nos son u iles, los. i uosos ;, y el e angelio sola.se :ocupa en o ma Éomb es que lo. sean. El o igen de las cons i uciones sociales y el unda- men o de los de echos del homb e no hay , que busca - los en el e angelio, pues ya exis ian an es que és e se p o- mulgase, y ue on dic ados po la na u aleza ; ya hablan- do al homb e ecien. o mado con una oz impe cep ible, pe o no menos pode osa y análoga á su na u al inclina- cion de i i en saciedad; á bien es i uyéndole' al ó den, ya emb u ecido, po medio de pac os y con enciones El e angelio encon ó es as sociedades ,ya o madas y en po- 59 sesion de gobe na se con la au o idad deposi ada en uno so. lo que se llamaba p íncipe ó ey, ó come ida á un co o nú- me o de pe sonas y ansmi ida po sucesion 6 dis incio- nesi,.ó bien con el lib e exe cicio de elegi se sus ep esen- an es de 'cualquie modo que uese. El di ino au o del e angelio jamas pensó en muda las, a ó sí de mejo a á los homb es y hace los i uosos, pa a que el exe cicio de la au o idad que eniañ de la nacion , uese pu o, a- cional y-jus o.- No es ableció ninguna cons i ucion demo- c á ica';` moná quica ó a is oc á ica solo dic ó un código que ins uía-chi-a mas noble de las eligiones á los gobie - nos moná quicos', a is oc á icos y democ á icos. Ense ió á los deposi a ios de la au o idad pública, á no abusa de ella , y á los súbdi os á i i subo dinados , obedien es y anquilos. Tode és o queda p obado en el discu so de es e esc i o. El c is ianismo no o ma pues escla os; an es bien Condena la op esion y el despo ismo. El c is ianismo no condena la libe ad gene osa de un gobie no democ á ico, mas de es a lá insubo dinacion .y la licencia. P esc ibe el espe o á las au o idades' cons i uidas pe o no dice cuáles deban se , ni cómo han de es a o madasi-No ense /a , en una palab a , ni de e mina las bases o gánicas de los go- bie nos , es as las deja á los de echos del homb e y á la ley de la na u aleza ; pe o ecomienda á los magis ados que gobie nen con i meza y sin p epo encia; y á los súb- di os , que obedezcan con celo y sin ileza, po amo al ó den y no po emo se il. La Cons i ucion no puede se sino polí ica y el e an- gelio no quie e se sino eligioso La Cons i uclon polí ica debe ene una legislacion , y es a puede y debe que e una eligion. Hab á en el código legisla i o una ley de cul- o , pe o es a ley de cul o no muda á la na u aleza de la Cons i ucion. Es a se á moná quica, a is oc á ica 6 demo- c á ica; adop ese en su código legisla i o la eligion c is- iana , mahome ana ú heb ea, ó no se adop e ninguna La eligion c is iana ense ia á á espe a aquella Cons i ucion en cuya na u aleza no se mezcla ni poco ni mucho. La 260 eligion mas pe ec a y mas social o ma á al ciudada- no mejo ; y la eligion c is iana que es la única pe ec a; y la única e dade amen e social, se á capaz de o ma lo pe ec amen e. Po es a azon undamen al he demos a- do que una legislacion que iendo ob a con la necesa ia p udencia, no puede adop a o a eligion que la c is ia- na. Es e es el e dade o in e cs de la polí ica, po que la polí ica debe busca odos los medios pa a ene ciudada- nos de buenas. cos umb es ,;pa io as y anquilos.= La le- gislacion adop ando la eligion, c is iana p epa a ún g an bien á la sociedad polí ica , pe o no po eso degene a la eligion en moná quica, a is oc á ica ó democ á ica ; así como no al e a la na u aleza ni la o ganizacion de la so- ciedad. Es una moles ia epe i an as eces, lo mismo; pe o la con usion de las ideas oda ía mas moles a y epe ida exige es a incómoda epe icion. No sé deci con segu idad qué sis ema -ha adop ado el au o del epublicano e angélico - en aquella su eligion C is iana, que ya es polí ica, ya no lo es; pe o sé muy bien que cuando la excluye del de echo de se adop ada po ley , iene con a sí á la azon na u al como ya he p o- bado di usamen e; y que cuando la con unde con la Cons- i ucion polí ica y la hace amiga de una especie de go- bie no y enemiga de los demas, se opone á la au o idad de su di ino Fundado y maes o. Jesuc is o dice que su eina no es de es e mundo, po que es espi i ual; y que es debida la subo dinacion ó las au o idades-cons i uidas po la sociedad sobe ana, po que en ellas se debe espe a la olun ad de Dios que ha dado á las naciones la libe ad de elegi el sis ema de gobie no que juzguen mas condu- cen e pa a consegui la elicidad y anquilidad del es ado. Son pues ciudadanos inconsecuen es y c is ianos sin luces los que con el epublicano e angélico ó con el gi- neb ino, que es lo mismo, o man un mons uo compues o de polí ica y eligion, y aun some en és a á aquella; como si la eligion que es espi i ual y di ina, pudie a es a suje- a á. las , icisi udes de la sociedad, y dependie a de es as la )1,1 1.0 111'1 se lú ia u 1,1; 111 111 a a 111.5 e al o i , 16 . mayo 4, meno es abilidad 44,e1 e angelio, Jus amen e es el; e angelio la mas augus a y pe ec a de las ob as, po - que hace elices1 á odos los gobie nos. Todos ellos deben abp , a4a yel , e , angelio . po que odos, e il y á ninguno sosp4oso. apyA;ígelio p eyaleció á laí. con adicciones de.zla gloso ía• ; y. 411 . p epo encia de los empe ado es idó la as , po que sus máximas impa cia es,, ,su mo al subli- me y su ca idad gene al y bené ica pa a con odas las. naciones yodos ,, los pueblos, cau i an el .co azon 'de odo s. '  . „. Una pa adoja pdayia,::mos, , singula , pe o o iginada de la con us ow de,las,,l4eas de, que habla nos- l z,es: la que se ha oido é . imP esp ezi es os-dias,-, 4 ,sabé , Iglesia yzNaj- 'ion es lo mismo. Es o quie e deci que nada se, comp e–. hende. ,Si es una misma cosa es,pí i u,y cue po ;..si naCion, sobe ana que: posee en  su es ensi-on i o au o idadly ue za:pa a p omulga leyes,. lqcJa a ,«Já gue acande-4 na á los eos s cos iga los:mo:do il os y con la mue e e, es lo mismo que un sis ema espi i ual,- sua e y celes- ial que no iene o a ue za que la pe suasion , que no puede ,po su, na u aleza o am ,QUe po.›sobe ano.y polí- ico,'que p o es a; no ' ene mas eino , ,q i el- espi i ual y del o o mundo, se á cie amen e 111) mi6malg1esia y Na- cion. No es de' mi obje o habla de.la an ilógica aplicacion que , se ha p e endido hace de es e- a # 1so p incipio.' Si Rousseau pensando á , su modo, sospechó en el e angelio mi as polí icas,,,p e ensiones ambiciosas y usu pa- do as ; si el epublicano osó deci que Jesuc is o habia e- nido, al mundo á o ma una e olucion . aun en el gobie no ex e io , hab emos de deci que segun sus p incipios, ue on de ac o es del e angelio, ue on igno an es ó malignos, co no lo ue on a nbien po una azon in e - sa aquellos homb e seducidos que p e endie on de ende la eligion empu iando la espada, y con undie on la na- cion con la iglesia, c eyendo ó ingiendo c ee que pudie- a se unes a á la eligion una eliz e olucion poli ica. Vi id anquilos pueblos gene osos que po la olun- 262 ad gene al habeis e o mado ó mudado ues as cons i-. uciones. EL espi i u de impa cialidad con que he hablado- has a aho a me dá de echo á ues a con ianza. ¿Que eis sabe qué es lo que os ense Li-el e angelio-cuando'la'so- be ania. de una nación es ablece una iiiie a cons i ielo ó dá una nue a' o laniza iod'á'su gobie no? PUe:S:sabed que enseña lo 'mismo' que . ha ensenada en odos iempos-, quie o deci : espi i u de paz y de mansedumb e, amo al ó den, espe o á las au o idades cons i uidas, con ianza paci ica en sus solici udes y de e minaciones, a e nil; dad., »mu ua ca idad, p a io is no   n ' o aquel pa io- , úsalo no ninal que omen a ,pa idos y susci a siones' y disco dias`, 'pa io ismo inquie o , pe u bado , e ol oso, en usias a , que o ma homb es u bulen os é in ole an es ; sino aquel pa io ismo nacional , i me , su- 1:5i-db.-lado y p opio de los e dade os c is ianos: no aquel pa io ismo que sie np e-liene en ! boca el bien público no,,basca sino . )e1_ p i adb; que no- e en os de inas nin- gua me i o mayo 'qué el suyo-; que es indi e en e sino es á , colmado de_ - iquezas y de hono es sino aquel pa- io ismo que á nadie cede'~amo . al bien publico;- que se egocija:: cUa ido,abundando  -deiciudadaáos que po - su ' ale l o, aus aeion l pueden se i al es ado, e que son :elegidos.pa a los empleos;' . que su e las ca gas públicas con mas gus o de ion-que se le imponen; que es igual , jus o , mode ado , accesible en el eje cicio de las magis a u as , cuan a olun a io y con en o cuando obe- dece como simple pa icula ., Asi habla el e angelio á o- dos los ciudadanos, po que así habla á los i di iduos de odos los gobie nos •, y hablando así , p esc ibe odo es o como un debe eligioso. 1Que eis sabe lo que el e angelio enseña á los mi- nis os del san ua io ? Pues oidlo: les enseña á no deshon- a la eligion con su conduc a ; á se consecuen es y secillos en ense ia siemp e la mismas e dades sin co - ompe las po en usiasmo ó po moda ; á no con undi la doc ina espi i ual con las e oluciones y al e na i as Tia de blo d; 1111 i il i 11111 igl oa 263 de los pueblos. Un misis o del san ua io debe siemp e usa del mismo lenguage 1 po que en odos iempos, debe anuncia la misma ley, que lamas se á sospechosa á ni ngun gobie no, pues los ab aza y pe ecciona á odos, y debe se les á odos an o mas p edilec a , cuan o les es mas necesa ia. Qualquie a sabe y lo epi e con ecuencia, que el undamen o mas, sólido de un gobie no es la i ud; no la i ud ilosó ica ó sis emá ica, sino la e dade a y pe manen e, Sola el e angelio o ma. e dade os i uosos, El mismo Rousseau lo echó de e asi, y pa ece que que ía con esa lo cuando sola dejó : de comba i lo po la es aila azon - de que una sociedad de e dade os c is ianos se- ia demasiado pe ec a. Se nos asegu a, dice, que un pue- blo de e dade os c is ianos o ma ia la mas pe e a sacie- , dad que pudie a imagina se. n no eo en es a suposicion mas que una g an di icul ad y es, que una sociedad de e - dade os c is ianos, ya no se ia una sociedad de homb es. Un min i s o del san ua io que des igu a y al e a las. e dades de la eligion mezclando con ellas las ideas ó in enciones _humanas que, po _desg acia son an comunes, deshon a el e angelio, in unde la , descon ianza en los pue- blos que no an el con as e de es as no edades con la doc ina que enseñan o os minis os pene ados del e - dade a espi i u de la iglesia; u ba la anquilidad públi- ca ; o ma un compues o he e eogeneo de nacion y de iglesia y echa los cimien os de la supe s icion, de las dis- co dias ci iles y de las gue as de eligion an unes as siemp e y an injus as. Minis ias de Jesuc is o! Como ciudadanos sed los p ime os e a espe a po p incipio de conciencia las le- yes del es ado; en lle a con celo y aleg ia las ca gas públi- cas y en sac i ica po la pa ia ues os bienes , ues as solici udes, y has a ues a ida cuando la pa ia y la ley lo exijan de oso os.. Como minis os de una eligion pu- a é inal e able,, enseñad á los pueblos, cómo debeis ha- be lo hecho siemp e, que !a eligion anunciada po su di ino au o pa a hace i uosos á Ios homb es de odos 26+ los iempos, de odas los edades y de odas la las lucio- nes, p esc ibe el espe o á las au o idades cons i uidas, p on- i ud pa a el se icio público; paz, subo dinacion y anqui- lidad, no po emo sino po conciencia y pe suasion, y que quien no obse a p ecep os an necesa ios, es un mal ciudada- no y peo c is iano .No excedais es os lími es y se eis e da- de ás minis os de la eligion é indi iduos benéme i os del es ado. No usu peis los de echos de la legislacion que pe enecen á la nacion en e a , ni con undais sus debe es ni sus máximas. Voso os debeis o ma homb es i uosos, dóciles, de buenas cos ub es, aman es de la pa ia, en una palab a , e dade os c is ianos. Recibiéndolos ales de ues as manos la nacion, pod á emplea los con segu idad en su u ilidad y en ajas. Es as máximas an p ecisas y an pu as, es as espec- i as elaciones y necesa ios con ines p oba án á Rous- seau que el e angelio no es el código de los iles y de los escla os: p oba an al epublicano e angélico, que el ei- no de Jesuc is o es siemp e espi i ual, y que Jesuc is o no ino á enseña ó á o ma cons i uciones polí icas, sino á san i ica á los homb es , hace los= i uosos y amables á odos los gobie nos : p oba án al nue o o ado , que igle- sia y nacion no son una misma cosa: p oba án inalmen e, que adop a la sublime eligion de Jesuc is o en un código. legisla i o, no es o ma una cons i ucion mix a de polí ica y de e elacion, sino elegi el medio mas e icaz y mas segu o pa a ene ciudadanos labo iosos , a ec uosos y magnánimos. 265 CAPITULO XLIII. Los al e cados en e el sace docio y el in . pe io no nacen del espi i a de la eligion, sino de incidencias es añas y abusi as.. • abia el após ol San Pablo sen ado una máxima que odos los homb es debe ian mi a con el mayo ap ecio. Nunca , decia, debe un c is iano li iga ; y sí la indisc e- don ó la a a icia de ues o he mano os susci a injus as p e ensiones ó in en a de auda os en ues o bienes, po qué no elegis paci ícos mediado es que e minando ues as di e encias pongan in á la ac imonia de ues- os animos? Es cosa e gonzosa, con inuaba el após ol, mo e plei os con dis u bio de los espí i us, y mucho mas con u o y obs inacion po cósas pe ecede as, que como la eligion y la expe iencia ense ian, pasan con la apidez del agua co ien e y co no las exhalaciones que al mo- men o desapa ecen. El uso mode ado y gene oso de los bienes empo ales puede se ú il ; la jus icia y la ca idad le hacen i uoso: pe o no me ecen que se emplee en ellos mas iempo que el que p esc ibe la necesidad; y es- o sin pe juicio de la paz y anquilidad del alma. Los ciudadanos pací icos y ieles á es a e dades. halla án- a- cilmen e quien ponga en equilib io sus de echos, sin ne- cesidad de ecu i á la agi aciones o enses pa a en i- la los. Una doc ina an acional no solo ué de la acep acion de los c is ianos, sino de los mismos gen iles , po que unos y o os ie on las elices consecuencias y en ajas que de ella esul aban en a o de la epública. Los enconos , ani- mosidades y pa idos nacie on muchas eces de p incipios 34 .i a a 272 enia * ins ui se solidamen e, ea Ios códigos de Teodosio y de Jus iniano , y los capi ula es de Ca lo'Magno y sus sucesos, que oda ia no han pe dido s celeb idad. Ca lo Magno que habia que ido uni el ca ác e de conquis ado á la cualidad con adic o ia de após ol, ha- bia usado de las mismas a mas en ence que, en p edi ca . Quando p oponia á los Saxones y á o os pueblos de la Ge manía á quienes habia subyugado, la injus a é in- aus a al e na i a del bau ismo . 6- la escla i ud y la mue - e , conocia muy poca el espí i u de la eligion que les anunciaba y en cuyo obsequio p omulgaba leyes, He aquí un segundo e angelio de una mn-dole absolu a- me«e dis in a del e dade o , di ia el abad Be na do á Eugenio; un nue o sis ema de p edicacion, di ia el pon í ice G ego io : p edicacion que p esc ibe la é con el cas igo y con la espada: pe o ad ie an los- imbeciles que es e nue a e angelio po lo mismo que es nue o, no es el e dade o código, del c is ianismo ; que es a nue a p e- dicacion p eciiamen e po que se insinúa con los cas i- gos y las espadas , no- es la p edicacion após olica. Y á pesa de es o que emos siemp e habla del an iguo y e dade o e angelio y no de las no edades y . de los abu- sas que lo deshon an. - Fo mado aquel código polí ico- eligio-so, pe o de una eligion e ónea ó mal en endida que ni el e angelio ni la iglesia hablan dic ado, y iéndose ya los obispos de aque- llos iempos hechos pala inos ,' condes, jueces y mili a es como hemos is o, na es ma a illa que se enca gase ,á ellos la execucion de aquellas leyes; an es bien pa ecia na u al que siendo es as mis as, es u iese su uso en ma- nos de quien eunia en su pe sona las cualidades de pas- o y de juez . ; y aun á eces se c eia que es o debia se asi , po que no se comp endia cómo pod ia un juez lego exigi la obse ancia de unas leyes que po una pa e pa- ecian eligiosas. Es e e dade amen e e a un so isma, no lo- niego; pe o bas aba obse a que aquellas leyes e an es ablecidas po el p íncipe ó ge e de la sociedad ci il. 273 Debia pues deci se que e an nulas y abusi as , ó cOn e sa se - que el que abia podido hace las, podía ambien obliga á su obse ancia ó dispensa las cuando_ una e - dade a necesidad lo exigiese. Pe o en aquellos iempos no se acioeinaba'con an a exac i ud ; y se ia muy del caso que en los nues os mas ilus ados desag adase del odo -una lógica an poco eliz. • Sea cual uese la ilusion de es e so isma se conse a- on los obispos en la posesion de exigi . la obse ancia de aquellas leyes. Los p íncipes condescendie on en ello po debilidad, po igno ancia ó po espe o eligioso mal concebido y • de' es e modo la ju isdiccion empo al del cle o •se ió an i memen e cimen ada que pudo con impunidad come e Mil abusos, y au compe i con aque- lla misma au o idad que ise_ la 1-labia concedido. Se ia un empeño, inú il , y pelig oso que e disimula las con iendas que nacie on de' es os p incipios : las in- quie udes las ebeliones y las gue as que pa a mayo desg acia se cub ie on-po un abuso - sac ílego con el augus o nomb e de la eligion. Se ia'.impiedad que e de- ende es os desó denes. Teólogos in e esados ó .imbeciles lo-p é endie on algunas eces, y sin duda hubie an ex-. pue o á la i ision y al insul o la , mages ad del e angelio, si o os ieles mas ilus ados y since os no hu.ie an cla ado con ho o an indeco osa de ensa. Es una Ye gan-, za que algunos p e endidos ilóso os se unan con aquellos ilusos escolás icos ab azando el mismo- so isma, pa a hace be a de la eligion y comba i la. con las mismas a mas de que aquellos se alie on pa a de ende la malamen e; y es un absu do que causa as idio , a ibui á la eligiou los al e cados y las inconsecuencias que nacie on de una au- o idad acceso ia y -es a la •concedida- po los P íncipes po imp udencia, po debilidad y po polí ica si se. quie- e, y desempeñada po el cle o bien ó mal, con sua idad ó con igo siguiendo co no egula men e sucede , la ín- dole, el ca ác e y las cos umb es de los siglos. El pon í ice G ego io sép imo bien in e.neioaado, pe o 3S 274 acé imo has a el e ceschimp-elido po el mismo so isma su- ble ó la. Alemania y la. I alia, c eyendo sin duda pelea en de ensa de la eligion, pe o peleando en la ealidad po unos p i ilegios empo ales que en la apa iencia habían dege- ne ado en de echos. Di é solo ,dos palab as sob e- es e asun o po se el mayo opiezo de. los pe pe uos decla-• mado es.. Es muy céleb e en los as os de las e oluciones la con o e sia de las in es idu as. Dábanlas. los, p ínci- pes po los bienes empo ales que hablan concedido , y po el sis ema in oducido enian de echo de exigi de los ag a,:iados el ju amen o de sallage. G ego io que- ia los bienes y se negaba al. ju amen a como con a io á la lib e ad de la Iglesia; mas el pad e y a zobispo Am- b osio le hubie a sacado de la di icul ad en dos palab as; ó deja los bienes empo ales econoce e sumiso al ep e- sen an e de la nacion (I): pe o las ideas no e an en onces ni an p ecisas, ni an pu as niel. ca ac e - de. G ego io. se doblegaba an. acila en e. Con es e so isma se . adop & el de las censu as po con-- undi lo- espi i ual con lo empo al, &bien la nacion con la Iglesia. Quien_ no pa icipa de los bienes espi i uales que son mas nobles, no debe' pa icipa de los empo ales que lo son menos ; la Iglesia que e p i a de los p ime- os,. ¿po qué no pod á p ohibi e los, segundos? Quien puede lo mas, puede lo menos. El eseo nulgadaquede p i- ado de sus bienes ,. y si es sobe ano sea despojado de su eino. Con es as ho ibles máximas se des uía el espí i u del e angelio que es ablece los limi es de la po es ad espi- i ual y de la empo al ; pe o en aquellos, iempos se ha- bia in oducido insensiblemen e la con úsion de es as cla- as ideas , y el celo de G ego io e a demasiado impe uoso pa a da luga á una impa cial y pací ica e lexion.. ( ) Tu , si is non esse . obnoxius. Ciesu i noli habe e goce mundi sun • sed si hube:, di i ias, obnoxius es Gesa) . i. Si is nihil egí debe e e ena, elinque omnia. sua e seque o Ch is um. 4mb Qs. in,Lue. cap. Ao. Ex P os • 50. )'0 27 5, Resis e En ique y no escuzha á la Iglesia, hable la nacion que es lo mismo; declá ese la gue a, suble e ise los es ados , el hijo sea ebelde y aspi e á la glo ia de un pa icidio pa a mani es a se de es e modo c is iano celo- so. Consecuencias e ibles, pe o muy na u ales despacs que se habla echado po base un absu do. No e a solo G ego io ni el cle o quienes le habian cimen ado; habiánlo adop ado sin éxá nen En ique , la Alemania, la I alia que ponían en o u a sus en endimien os pa a deduci es as consecuencias sin ni aun sospecha la alsedad del p inci- p*o. Así lo obse a el juicioso é impa cial Fleu i cuyos dis- cu sos sob e la his o ia eclesiás ica se ía muy con enien e que uesen amilia es á odos. He desc i o del modo me- nos exage ado las acciones uidosas y con as ada; de G ego io. P escindo de exámina las, alabadas y excusa las; pe o pido á los declamado es que sean acionales; hacién- dome el ca go de que aquellos males p o enian de la igno ancia y de las cos umb es de aquellos g ose os siglos. Así que , quien en los iempos de ba ba ie quie a la p e- cision y las luces de una iloso ía se e a é impa cial , quie e una cosa imposible ; y quien á pesa de es a in/posi- bilidad condena aquellos iempos , es un i ano , es c uel é inhumano.  1 Veamos aho a si el c is ianismo haya enido pa e en aquella ba ba ie ; si es an isocial y si p oduce aquellos de- só denes y aquellos umul os an ecuen es en los ie na pos en que e a mal conocido y peo p ca icado , y en que se sabia an poco en o as ma e ias ; y demos emos la injus icia de cie os espí i us inexo ables con nues a gene acion po que aun no hemos enido la elicidad de habe sacudido en e amen e el yugo de las imp esiones de aquella ba ba ie. Jamas p oba án cosa alguna odas las declamaciones del mundo , sino se demues a que G ego io ob aba con- o me con el e angelio y po e dade o espí i u de e- ligion. Sin duda lo c ee ía así aquel papa; en es o no me me o ; pe o no bas a que lo c ea un homb e de un celo 276 p e enido y de una imaginacion excesi amen e en e ogosa; es necesa io que el e angelio lo ense ie. Uabia G ego io e - ado el camino; y con cuan o mayo elocidad caminaba,  ,111 an o mas se alejaba del e dade o é mino á que ;men- aba di igi se. Tenga p esen e el lec o lo que Ped o Da-  111/:"' ' p iano decia al papa Lean IX, y sea an impa cial COMO aquel san o A zobispo. Aun cuando G ego io hubie a enido azan an o en la subs ancia de la con o e sia coma en el modo de en- ila la ; hubie a no obs an e comba ida po un de echo- empo al, y po conse a una concesion de la sociedad absolu amen e es ada al espí i u de la eligion y no al- canzo, cómo pueda un obispo ó un p esbí e o que e con- se a una posesion bien ó mal adqui ida, y p e ende que po ello se con ie a es a olun ad en eligiosa. Los pon i ices y obispos subsiguien es p ocedie on con la misma equi ocacion. Pe o se ia una eno me injus icia, c ee los á. odos de mala é y de u a, ca ac e usu pado ; y los poli!icos debe ian sabe que es as gene ales, inju io sas y a oJes suposiciones,. sino an acompañadas de su i- cien es p uebas, se llaman eme idades y. calumnias-. Con undida la nacion: con la Iglesia, y hecha de a n- bas una misma cosa , e a consiguien e que se con undiesen las p opiedades y los de echos. Si nacion é Iglesia es lo mismo , puede la nacion ale se de sus a mas pa a de en- de á la Iglesia como una pa e in eg as e que la cons i- uye. Pe siguen los in ieles y he eges á la - Iglesia que es. una misma cosa con la nacion? Pues comuniquense mu ua- men e las a mas, y cada una po sí haga uso de las suyas.. pa a el mismo in en o. Iglesia y. nacion hagan cánones y omen . las a mas. Las c uzadas y ejé ci os unidos de man- comun pa a hace la gue a á los in ieles y he eges, (con- a .cuyas emp es-as se declamó con an a jus icia aunque acaso can demasiada. ace bidad) las- inhumanas y e oces inquisiciones con a quienes-no pudie on clama bas an e la . na u akzwly la i , azon l ue on solemnes injus icias, ue- on ' insu ibles, ioJencias. Asi jo juzgo, pe o si nos culpe- 277 iamos en amalgama la. nacion y la iglesia que son dos en idades e e eogeneas, deduci emos consecuencias pece- sa ias de una al con wion. Con a es a con usion g i a el e angelio y g i a la adicion pu a y genuina. Los hom- b es engallados g i aban y g i an solo con a las conse- cuencias. P egun o yo aho a á los . ilóso os: ¿Quién enia mas azon y .quién poseia. una lógica mas exac a? Rousseau con oda zu decan ada p ecision, ió las con- secuencias absu das, pe o no ió el o igen de donde p o- cedian: condenó la eligion c is iana pa a es e mina las, y p opuso o a de su in encion,. que llamó eligion cicil. Sin pa a me en examina la idícula impiedad de desecha una eligion e dade a y di ina- pa a pone en su luga o a- impe ec a y alaz, no o que - no-qui ó el absu do. sino que lo disminuyó en la apa iencia: no sol ó la di icul ad; la decliné si algun an o. Aquella su eligion ci il po mas sen- cilla que la sup-onga,i iene sin emba go dogmas posi i os y. nega i os que deben de ende se con la iolencia y con las a mas.. El mismo lo con iesa sin odeo. Quan a menos sean aquellos dogmas p oduci án es e dad,. meno es males; pe o los p oduci án con e ec o, y p oduci an el mayo que se á el de deja á la sociedad sin los auxilios de una eligion ins uc i a, ci cuns anciada y cumplida que o me el co a- zon é- inspi e las i udes. en los ciudadanos, y p incipal- men e en los menos ins uidos , co no ya hemos dicho en su luga . El único y mas- sencillo medio es : sepa a los obje os de la iglesia de los de la nacion; subi al_o i . gen de las di e sas a ibuciones;, deja á la sociedad sus p opios de- echos que son independien es de la iglesia;. y á és a la e- ligion que- es oda espi i ual y de pu a pe suasion. Es o no se ha p ocu ado bas an e has a aho a. P escindo, de exa- mina los mo i os, pe o debie a habe se hecho si se hu- biese buscada la e dad con anquilidad y cando . En e an o pe maneció la co asion de las ideas sin pa icula oposicioa. Muda onse los iempos y se adop a- on cos umb es mas sua es. Las gue as de eligion se con- 278 i ie on en gue as de palab as y esc i os, incómodas y umul uosas á la e dad, pe o menos sanguina ias é inhu- manas. Al e ca on po celo y po compe encia las nacio- nes y el cle o, los obispos y los p íncipes, pe o no se mu- dó la na u aleza ni la subs ancia de las con o e sias. Los obispos c eian debe conse a la posesion en que habían es ado has a aquellos iempos de juzga algunos negocios segun las leyes que in e esaban á la sociedad. La cons i- ucion ci il del cle o, las leyes sob e los ma imonios ( ), ( ) En las con o e sias que con an o calo se susci a on en es os úl imos iempos sob e las dispensas ma imoniales, mu- chos se emba azan sin mo i o y con as an con la e dad, con la eligion ó con en ambas que es lo mismo. Sen emos algunas bases y aciocinemos segun los p incipios que hemos expues o has a aho a. Todos ó la mayo pa e de los impedimen os que anulan el con a o del ma imonio, llamados di imen es , ue on es ablecidos po las leyes impe iales. Bas a e el código de Teodosio y los de nas códigos de las leyes ci iles y obse a que los concilios de los p ime os siglos pedian á los empe ado es leyes que p i asen el e ec o del ma imonio en aquellos esos que lo juzgaban opo uno. La duda en es os pun os de his o ia se ia pue il. Ademas , solo el que puede impone leyes, puede dispensa las. Es e es un p incipio de de echo. Es igualmen e innegable que la iglesiaó sea la au o idad ecle- siás ica, de muchos siglos á es a pa e dispensa los impedimen os impues os po aquellas leyes. De aqui deduge on algunos que la acul ad de es ablece impedimen os dí imen es e a colec i a ó cu- mula i a, es o es, que pe enecia á la iglesia y al p íncipe, y p egun aban si se necesi aba el consen imien o de ambas au o i- dades , ó si habla luga á la p e encion Es os au o es es able- cie on el de echo sob e los hechos sin ad e i que es e modo de aciocina siemp e es alaz sino se p ueba que los hechos coin- ciden con el e dade o de echo. Los no ado es del siglo diez y seis u ie on la ex a agancia de ompe el nudo en ez de de- sa a lo , pues enseña on que siendo el ma imonio un con a o na u al, no habia au o idad ninguna en la ie a que pudiese pone o os impedimen os que los es ablecidos en las esc i u as canónicas. Es a doc ina e a alsa y podia se unes a á la socie- dad. El concilio de T enzo condenó es e e o , decla ó que la iglesia enia au o idad pa a impone impedimen os di linen es de 279 la esenciones de los, monas e ios y de los clé igos, las in- munidades ,. las dispensas y an as o as cosas de semejan- e na u aleza, son el obje o de muchos dis u bios y el mo i o de an as quejas é in ec i as. y dispensa los: La decision e a su icien e con a los p o es an es á quienes se di igia p incipalmen e pe o de ella oma on oca- sion muchos. ca ólicos pa a susci a nue as dudas de que po al a de luces ó po p e encion, quisie on abusan Los que se enias po mas ilus ados oma on ase os dis in os pa a combi- na la an igüedad coa la p ác ica y con la di inieion del concilio. Algunos, y Launoy el p ime o de odos -enseáa on que cuando el concilio de T en o , dijo que- la iglesia enia -au o idad de es a- blece impedimen os que hiciesen ine icaz el con a o ma imo- nial, habló de la iglesia en gene al e en endiendo po iglesia las sociedades c is ianas pe ec as y sobe anas ,, sin en ende p ecisa- men e solo el cue po , de los pas o es y minis os:. Me pa ece que es e concep o. no es digno de la celeb idad de . Launoy pues si se eunen odos los ex emos que cons i uyen el sis ema de la doc ina del concilio enes e pun a, c eo, que se echa á. de e la iolencia que aquel esc i o le hace con su explicacion. O os dige on que siendo- es a una con o e sia pu amen e humana y ci il , no- eían pelig o alguno . en a i ma que los pad es de T en o. habían e ado: en su. decision, po que pa a hace la se ha- bian undado en la in e e ada opinion de las alsas- dec é ales de Isido o, que en aquella época se c eían genuinas.. No: es nue a ni impugnada con undamen o la opinion. de que los concilios aunque: sean gene ales, pueden e a en los hechos humanos y aleja se de la e dad, qua-ndo no se: a a de cosas e eladas: po que jesüc is o solo, p ome ió la in alibilidad á la iglesia en la decision de los dogmas , deposi ados en la esc i u a ó en la a- dicion.. No me ex iendo sob e, es a ma e ia po que no eo nece- sidad de ello, y c ee la. os en a me canonis a ó eólogo sin eni al caso. El concilio de T en o. decidió que la iglesia ( quie o en es e luga en ende po iglesia el cue po de los pas o es) iene au- o idad de pone impedimen os di ime:11es , y de .. dispensa los guando- lo juzgue opo uno. En es a decision no eo di icul ad ni emba azo alguno.. En ello ha. dicho el concilio. una e dad cie ísima. La iglesia y el papa en su nomb e dispensan de mu- chos siglos- á es a pa e los impedimen os del ma imonio sin que es as dispensas se hayan jamas epu ado nulas y de ningun 28 O Algunos polí icos oman el cielo con las manos po que los papas que son los p ime os pas o es y minis os del c is ianismo, han usu pado en an o g ado la au o idad empo al, y po eso condenan la eligion c is iana. Te i- e ec o: . pe o nunca ha dicho el concilio de T en o que la iglesia dispensa po una au o idad que le sea inhe en e ó que haya e- cibido de jesuc is o. Ní ha examinado ni ha de inido al cosa: ha hablado sí de un hecho; y es e hecho es indubi able. El conci- lio no ha negado que la Iglesia usa de es a acul ad po conce- sion de las au o idades cons i uidas y ni siquie a se ha pa ado ca mi a es a ase cion como dudosa. Quando los ep esen an es de una nacion hacen una ley, pueden deci e noso os enemos acul ad pa a es o ;- pe o no pueden deci es a acul ad nos es p opia, indi idual é inhe en e. Es e se ia un e o : po que siemp e pod ia la' nacion p i a de oda au o idad á -sus ep esen an es. Mas cuando es os ob an como ales , no es necesa io que digan á cada ac o , noso os hace nos es a ley po que es amos au o izados po la nacion. No exp esan el -o igen de la au o idad, po que nadie debe igno- a lo. El juez que -dije á un eo ; yo engo de echo de con- dena e á mue e y e condeno con e ec ó, no quie e deci : yo cano indi iduo engo sob e í un de echo que me es na u al é inhe en e, pues odos deben sabe que lo iene po la pública au o idad que le ha pues o en 'aquel ibunal. Los pad es de T en o dige on que la Iglesia iene au o idad de dispensa los inniedimenlos del ma imonio , pe o no nega on que la iene de la sociedad, ni exp esa on ampoco el o igen de donde le p ocedia. Que e lo supone se ia que e p o e iza , y aun cuando no uese alsa semejan e p o ecia, odos saben que las decisiones de los concilios se oman de las exp esiones na u- ales de los dec e os y no de las opiniones pa icula es de quien las dic ó. Es pues muy e dade a la decision del concilio ; .y sin que se disminuya un ápice el espe o debido á los pad es que le c-omponian , se puede a i ma que la au o idad sob e los con a- os ma imoniales pe enece á las au o idades sobe anas. Los p íncipes es ablecie on leyes sob e es os con a os , y po con- calaiou posi i a ó po . conse Anien o áci o ansmi ie on es a acul ad á la Iglesia ; -en ue za de es a concesion y ambien po an igua cos umb e ó poJ • conni encia de los sobe anos, pudo es- ablece nue os - impedimen os y 'dispensa los. En nada de es o 2S I me é i yp uden e sal a ( au, pues &bel-Un sabe que la ju isdiccion empo al y es e io se concedió á los, papas po las naciones y po los p incipes y no. po , Jesuc is o; quien asegu a que como pon i ica : y como sace - do e no la enia, y que como al no podia da la. En ió apos oles á p edica , á ins ui y á bau iza , , no á conquis- a ni á domina . Si los papas de endie on aquella ju isdic cion como ecibida de Jesuc is o , se equi oca on en es o:, si la de endie on como necesa ia á la e,ligion , con inua- on equi ocándose: si la de endie on como una posesion iene pa e la e elacion ni la eligion. Se a a unicamen e de una au o idad ex aña , bien que legí imamen e exe ci ada des-. pues que su legí ima posesion y ege cicio ue on econocidos po odos los gobie nos. sobe anos. Quando las naciónes c ean, necesa io- ó en ajoso easumi el exe cicio de es a au o idad; si puedan ó deban hace lo se á. una con o e sia agena de la eligion sob e que no puede i sdi= ca se ningun, dec e o posi i o de la Iglesia, como se há dicho del concilio de T en o que es el que mas de p oposi o habló de es e asun o. Los eólogos que llaman Casuis as se emba azan de mil modos conside ando el ma imonio ele ado á la dignidad de- Sa- c amen a, y no pueden menos de emba aza se hablando así, po - que es e concep o es mas inexac o y alaz de:lo que pueda de- ci se. Jesuc is o ins i uyó un i o.: sag ado con, el que se bendice el con a o del ma imonio y se con ie e á los con ayen es una g acia sob ena u al pa a que puedan desempeña c is ianamen- e sus debe es ; pe o el con a o nada pie de de su na u aleza po que lo bendice el Sac amen o. Asi qué habla muy con usa- men e quien dice que el ma imonio es ele ado á la dignidad de Sac amen o; po lo que debe deci se que el' sace do e en nom- b e de Jesuc is o bendice el con a o del ma imonio, y que po medio de es a sag ada acción ó Sac amen o se con ie e la g a- cia, á los esposos.. Es a e dad así enunciada suminis a muchas luces y qui a un, millon de di icul ades y cues iones inú iles. Acaso no al a * quien diga que el concilio es á acep ado y que, debe obse a se. Es oy muy lejos de nega lo, pe o no igno o. que la acep acion de 'una ley que no es una di inicion dogmá ica, nunca p i a de la acul ad de e o ma la á aquel que enia de echo de no acep a la. Es as no son objeciones, so- lo son palab as. P- 3 6 253 algunos p incipios que hemos sen ado en e capi ul. ; ;JP- 15 Los minis os del cul a son p i ados indi iduos- que no,  , o man un colegio o cue po mo al sino po concesion 6, po a o de las. leyes. Es as pueden da les ep esen acion. ci il ; pe o es a ep esen acion no end á o a au o i- dad ex e io y polí ica, que la que las leyes le hayan, 1°1 concedido, y no pod án. dichos colegios ó cong ega- ciones o ma en la sociedad un cue po sobe ano y pe ec o. Dos cue pos sobe anos él dos sobe anias , se- ia un mons uo en odo es ado polí ico :•escluyan 6. ad- o mi an las leyes es a ep esen acion, no muda po ello el minis e io de obje o ó de na u aleza. Si es os ep esen- an es hablan como minis os de las cosas in e io es y es, pi i uales , deben en odo lo demas ob a y obedece co- mo ciudadanos y deben goza de los mismas en ajas so- ciales, así como, deben. su i las mismas ca gas; pues son minis os del cul o espec o de la sociedad, así como o os son legislado es, médicos ó come cian es. Condena los ó ene los po sospechosos solo po que son minis os del cul o , se ia o ende á la mages ad nacional que ha pe - mi ido, adop ado ó ole ado, aquel cul a,, y po lo mismo pe mi ido , adop ado ó ole ado á sus minis os, y se ia ambien o ende á. los minis os co no ciudadanos. Pe o los minis os son malos. P egun o ¿lo soa odos? y si es así, ¿ lo son po sis ema á, po p incipios ? Si al- gunos ó muchos son malos, su an no abuena el igo de  lelas las leyes pe o- no se cas igue po ellas á los buenos, d Cas iga ó desac edi a á un médico doc o y p uden e 11 po que hay o os que son impos o es 6. igno an es, es. el  1; colmo de la injus icia.  la/ ¿Se án odos malos? Es a hipó esis es. alsa y en nues- o caso imposible; pe o aun admi iéndola po un mo- men o, debe ia examina se si lo son po igno ancia, po co upcion 6 po p incipios de eligion. Es a úl ima supo- ia sicion quie e deci que la eligion es pelig osa y pe jum-  [,Q dicial á la sociedad. Ya hemos dicho que ni és a ni sus Minis os deben se ole ados. Si es os son, malos po co - ai o. 289 üpcíon-eas il eseles se e amen e como á :O o' cualquie ciudadano; si lo son po igno ancia, obligueseles á ins- ui se y excluyaseles de.los ca gos y empleos eclesias i- pos.. Pa a da es as p o idencias o es. necesa io se muy • g an polí ico. P escindo de examina - las' causas de la decadencia de los minis os del san ua io que no puedo nega se muy e ec i a. Acaso esul á ia del . examen,. que aquellos que mas se'quejan ienen la mayo culpa: de es " deso - den. Un minisT o se e o sis emá ico; doc o es alguna ez incómodo y muy poco ap eciado. Un .minis o e - sa il, que usa de odos, los lenguages,..que se e is e dé odos los ca ac e es y wee adop a á odas las cos umb es, i ile odas las cualida les de quien aspi a al concep o de eligioso, siendo en la ealidad dep a ado. Pe cual- quie Modo que 'ea los minis os , aun del cul o mas pu o, siemp e son homb es y suje os á las imp esiones de las pasiones y del icio ; y es cosa de ma a illa que los de ac o es e e nos de los desó denes de los eclesiás icos sean an inex6 ableá con es os, al paso que son an . olegon es y su idos con el es o de los homb es. Si 'es os minis os al pa que- homb es y. ciudada- nos, son sospechosos y. de cos umb es dep a adas „sa- eed ilóso os inex6 ablesue 'enso como oso os. Ellos P deshon an la eligion- , son los enemigos !mas pelig osos de las Cos umb es públicas., de la i ud. y de la anquili- dad. del es ado. Cas iguese á los eos , mas no po es o se insul e á la eligio , que es la p ime a que os exci a á que la lib eis dei la Mancha y de la deshon a que la cau- san los malos minis os. Cas igueseles enho abuena , pe o no se ex ienda la in amia á odos aquellos que gi en po e- ne compañe os qué me ecen las ep ensiones y cas igos de la ácion.  • ,  •  . La pos e idad lee á con ho o las u bulencias sus- ci adas po los minis os in e esados ó supe iciosos con alacias y con el sac ílego p e ex o de eligion; así como al p esen e* a iloso ía condena y de es a las iolencias y 37 K, '290 L e ocidad' dé las- c uzadas y de la inquisieion : pe o la misma pos e idad impa cial y since a, - eco da á con es- pe o los nomb es de aquellos eclesiás icos que i .en las e- oluciones polí icassigule on.el, espí i u del E angelio, y p edica on siemp e la paz, la anquilidad ,,la mu ua a- e nidad y lá subo dinacion' á- las au o idades cons i uidas po Fa olun ad gene al de las naciones. El núme o de es os no es an co o como l iod ia sospecha la i e lexion ó suge ! la Malicia ; pues el e dade o pa io ismo unido - con las sua es. maximas 'del E angelio , - g e hace ambien sen i y espe a en el' co azon de los minis os pa io as. ¿Se an es os po en u a menos benemé i os de la nacion y de la libe ad po que aplicados-á las sublimes lecciones de aquel código augus o an•dulc y . an social, se ocie4. pan en o ma ciudadanos dóciles,. ale osos , subo dina, dos , pací icos ,-bené olos ; en suma , ciudadanos i uo- sos, sin adop a el_ acio y alaz lenguage del-en usiasmo? Pod i.an inde inidamen e ex ende se es os p incipios in- sinuados mas bien, has a aho a que a ados- con la solidez que me ecen ;'pe o. si Me dedicase á e.lecu a lo, -excede ia los lími es que me he p opues o, aunqueiconyzco po o a pa e, que ca ezco de las ue zas é ilus ación que an digna ocupacion exigi ia. Acaso he dicho mas de lo .que con e- nía á un soli a io. sin au o idad ni mision ; pe o soy ci '. dadano y á nadie cedo en mí-mi- á la pa ia, á -es a ma- d e' comun de cuya iliacion [l i le glo ío. Soy c is iano ca7 ólico y es oy demasiadamen e con encido de la suma in, luencia quie es a augus a eligion iene en la elicidad de . odo gobie no, cuya in luencia .-desplegá oda su ene - gía en la o macion de los homb es i uosos y en la in- e io mode acion de los espí i us. La eligion de es a la iolencia„ los es agos:, y gue as: es as ;son a mas que solo deben emplea se con a los e keinigos.•de- li. pa ia guando la- pa ia , lo - o dena; pe ca l o,.bobé ha los ,nemigog de la eligion, po que se ia•un . sae ilegio, y.muello neno9 ea de ensa , de la eligion mal en endida, po que: se ia una injus icia, una impiedad. Los.: ilusos.. miuil o.4. de , o- 291 das las edades que induge on á las gen es ús icas á o- ma las a mas en . de ensa de la eligion, iola on sus augus os caibac e es y ue on eos de lesa nacion; y los que la comp ome ie on 'con las conmociones popula es, ue on inconside ados é imp uden es; ul aja on la eli- gion y expusie on á g a es pelig os 'la anquilidad del es adp. Jamas conoció ni' amó al É angelio el minis o que po un em9 ,se il se e ajo de anuncia lo con senci- llez y p uden e libe ad-en -kis paises dominados po el abuso y la p epo elicia. • El di ino legislado se a e güen- za de aluellos in e esados y iles minis os que sac i iJaa su doc ina al emo y á la espe anza. Los e dade os ciudadanos desp ecia án con ho o la oz del minis o que u o la- oba dia de ul aja á la' eligion con su si- lencia po emo al despo ismo, &- , que con iesa habe lo hacho po una in ame adulacion. No me ece la con ian- za de una alma lib e y hon ada el que se acusa de habe -sido un aido sac ílego,- 'lea e dade a o alsa su acusa- cion, pues de odos modos es un homb e il y sospie- choso. lie insinuado los a gu nen os . que pueden opone se á es as maximas: á mi no me oca se juez de ni . acie o. Au o idades cons i uidas enemos cuya in eg idad y sabi- du ia son bien conocidas. lea cual ue e su juicio y deci- sion, siemp e se á cie o que el deli o de algunos mil-lis- os del san ua io no es el deli o de odos, y que el de- li o de los minis os no es el deli o de la eiigion. Es de suma impo ancia pa a el es ado ene minis- - os ilus ados y zelosos. Se ia la mayo de las elicidades que odos igualmen e lo uesen; es a es una e dad inne- zable; mas, lcuál es el medio -de ene los? La espues a -no es di icil. El gobie no debe aplica se se iamen e 'á es e asun o; y los pueblos easumiesen el de echo de las elecciones, debe ían se muy p eca idos en ellas. Yo no puedo mal que desea es e bien y lo espe o del zelo y - ha s luces. de las au o idades . cons i uidas. 292 CO.NCLUSION. e 1-le concluido un la go iage ::he dicho muchas cosas: no sé si hab é dicho muchas e dades. Sé que siemp e he buscado lo e dade o: no me a e o á decidi si lo he conocido y seguido siemp e. Amo á los homb es: el_ ama es solici o ; alguna ez incomp ehensible y sospechoso. Amo sí á los homb es, y cl amo es sie i p e juez inge- Duo , mas á eces suje o á so p esa.. En es os pensamien os he hablado en gene al. Las maximas que he es ablecido ab azan á odos los- pueblos: los e o es que he is o ó c eido e , no son e o es de es e ó de aquel clima: son e o es de la humanidad , . Mas, Ipo qué azon es ando la bu nanidad con. an os ,do es ado nada y an decididamen e p endada da la e dad, no es siemp e eliz, an es bien es con demasiada ecuen- cia a as ada al engaño? Psegun é ne á mí mismo las causas de es o; p egun élas á los ilóso os de muchos pai- ses y de muchas egiones. Pod ánse - e algunas de sus espues as en es e mi esc i o.  . Si no me pa ecie on odas juiciosas y segu as , he undado mi pa ece y me he aplicado á descub i - el gen de los desca ios. Es o me ha lle ado ;á_ eco e pai- ses y pueblos, á examina ls e dades. y pe juicios de algunos ilóso os, á ija p incipios que pudie an aplica - se á odas las sociedades. He debido habla (casi éiemp e de lib os y de homb es es ange os; y algunos de ellos no me han dado po lo comun mas que ocasion de exá- mina muchas con o e sias. Mi se e a in es igacion de los e o es humanos no se á inú il á mis i uosos conciudadanos. Las alacias de los libe inos es ange os y las de los alsos ilóso os po- d án se i pa a .ad e i nos de nues os pelig o> y en- seña nos el medio de e adidos. ¡Feliz aquella nacion que se e obligada á es udia los ca ac e es de la licencia y de los so ismas es ange os! , Sin Iduda. se ia mayo s u i.- 293 cha si pudie a' igno a los:. pe o el pqlig o de la seduc- cion que an ácilmen e se p opaga en e los menos cau- os , pe suade la necesidad de inqui i a en amen e el e o pa a impedi que cau elosamen e y sin esis encia se in oduzca en e noso os' Una sencillez demasiado e- se ada y modes a es á siemp e mas expues a á los pe- lig os po que no sabe bas an e eme los.. No Uy alma an es úpida, que sea insenlible á los gene osos es ue zos de la nacion . espa icila, que en medio de los innume ables males que la aqwjaban y de la pon- zoña que pa a acaba con su .exis encia polí ica habian exhalado las hyd as-salidas.de su p opio seno, supo ompe las cadenas con que po an os iempos habia insul ado su paciencia la inmo alidad de los déspo as, que educiéndo- la á un se mas nulo que el de los . Albinos , Esqui nalos y O en o es,la 'labia pues o á pique de se bo ada del núme o de. las naciones. España es ya pueblo , iene Cons- i ucion y gobie no. ¡ Loo es 'e e nos sean dados á los pad es que la han eengend ado! Mas aún no lo iene odo: le al a mucho pa a que se comple en los ines que la han eunido en sociedad .¡ Ojalá que los ilus es miemb os que la ep esen an y los que han de segui ep esen ándola en las co es sucesi as, se pene en mas y mas de los alen os, de la ilus ado ' y del zelo que necesi an pa a ol e á la ida á es e cue po que de an os modos expe- imen a la co upcion ex endida en odas las pa es que le cons i uyen', y se con enzan de que ni las leyes mas sabias, ni las p o idencias mas opo unas, ni la igilancia mas ac i a, 4e án jamas su kien es pa a consegui la ge- ne al e o ma á que aspi an, si la mo alidad no sé con- na u aliza con los espí i us an acos umb ados po al a di ella, á sacudi los yugos mas saludables. La eligion ca úlica que con an a solemnidad ué adop ada po sus pad es y de cuya p ó esion an o se glo ía, exige de odo buen español la, mas esme ada solici ud pa a hace ci las en ajas , las elaciones y las consecuencias elices que de ella debe. espe a la pa ia.  supe s icion es el ina- 294 yo de los males que . pueda expe imen a la eligion y la po qué pues no hemos de espe a que se des- i,, e p i a siemp e sin comp ome e en la mise ia pena á la eligion pu a y sublime? Es .necesa io hace conoce los ca ac e es de aquellos y de 'és a pa a no p ende uego u:ia casa solo po que en ella se ha escondido un a o h. Es oy al amen e indignado de an os y an pedan es dcclamad.o es que hablan siemp e y nunca enseñan. -Ap e- cio sus laces y su cando ., pe o no .quisie a que usá an_ a l uellas í ases del dia que les oigo con an a ecuen- cia au. sin p o echo. Mi indignacion, sin emba go, ni es encillosa ni iene nada de a olond ada. Conciudadanos y he manos m'os! . Es muy ac ible que el amo á mis semejan es. me haya causado alguna Ele is o somb as y las he desa iado á ba i se con- migo. No-quisie a que nadie se ie a de es as luchas ni de es os co i ba es. Quien i e en : soledad es á suje oTá pe. lea con espec os. Ge onimo, aquel g an doc o de la iglesia , hubie a ju ado que exis ian sá i os en os bosques- de la . Pales ina; -y con odo, Ge óni no enia as isimos conocimien os, solidez de alen o y an a madu ez de. juicio , cuan a puede habe enido cualquie ilóso o, no solo de la iglesia, sino del p opio gen ilismo.- Li dis an- cia equi oca los obje os , la imaginacion los con unde.. Debe é yo eme que mi ¿ ilo- pa ezca algo mo - daz en . algun concep o que se he haya escapado á la e lexion? Pod ia examina es e pun o con esc upulosidad; pe o no engo paciencia pa a an o.. El lec o escud iñe ¡ni Co azon y a e ne con indulgencia si c ee que me- ezco alguna pena, Adic o á mi pa ia y á sus dignos de- enso es , mne Lie esme ado en man ene los de echos de la sublime eligion del e angelio, con encido de que nig- guna o a puede se mas ap eciable á oda sdciedad : y examinándola bajo es e espe o, la he cónside ado siem- p e como un es ablecimien o digno del mismo Dios. Hu- bie a podido demos a la e idencia de su di inidad, y he insinuado solaiiea e sus undamen os.. .Con ieso ► que 01, 295 •con Más- ex enskm y exac i ud hubie a podido p oba los, mas al.:. in los anuncio en pocas palab as y dejo al lec o el cuidado de medi a los. La eligion de Jesuc i o es cie amen e di ina : los 'de echos del homb e emanan sin duda del mismo Dios; luego jamás se conse a án con mas segu idad que ob- se ando. los ,documen os de es a eligion di ina. 1 7o es es e el luga . de p oba la p ime a p opoSicione l que an os ca ólicos hen. demos ado: la segunda es admi ida po o- dos los homb es. Quien• eme que_ es a cligion sea con- a ia ó sospechosa. á - los de echos -del homb e - , pa ece que igno a que Dios no puede con adeci se, y que pue- de que e . una eligion_ que des uya lo que él mismo ha p esc i o. Lo que es' e dade amen e con a io á los de- echos del homb e , no puede se con o me con la doc- ina_cle es a di ina elígion. Se á un abuso, se á un ac- ceso io , se á concesión a bi a ia , se á odo lo que se quie a ; pe o no se á una máxima -subs ancial de la eligion. ¡Sabios eclesias icy Liudada nos zelosos!. Os exo o á que con ue za y c on , dignidad inculqueis á los pueblos es a e dad . e angélica. - •• ¡Gene osos conciudadanos y he manos inios! Medi ad se- ia y anquilamen e es as máximas y se e os odos un co- azon y una sola alma. No • oleis incie os en ues os p incipios; ya sabeis cuán unes os le ue on los uelos á Ica o. No'ó-s :o usquen-las sá i as-ni los dic e ios pe sona- les: . el que los usa"- queda en ilecido si se é desp eciado, y es encido sise le admi e el du-elo. Place la sá i a, pe o no el sa í ico. La epública es á siemp e en pelig o si en- e los ciudadanos se in oduce la di ision; y és a se á ine- i able sino se adop an máximas cie nes y cos umb es que espi en unio y a e nidad. Todo bu en pa ió a debe se magnánimo. El doblez, la malignidad, el egoísmo, los celos. la enganza son pa- siones de almas bajas. Os deg ada eis si las omen ais en ues o espí i u. Ob ad segun ues o co azon si es ec o. No os dejels lle a de la ac imonia del inal humo , pues 296 si llega á • p edomina as, a de ó emp an eonoce eis que o.; condenais á oso os mismos. De es e do lo ece á el es ado, y lo ece á la , ligion. Los ciudad os., de co - os alcancesy los seducidos no pod án menos de sua- di se de que las mi as de los ep esen an es elegido o la olun 4d gene al son sabias y dic adas po el amo a1 bien público . y po el espe o á la eligion. Jamas debien duda se de es o : bas a ia conoce se el e dade o bien de la pa ia , el impe io de las ci cuns ancias y .el genuino espí i u de la eligion, pa a juzga con es as- eglas inal e- ables de la ci cu nspeccion que debe acompaña las pú- blicas p o idencias. Si en e oso os se susci asen algunas . dudas , huid de consul a á los en usias as y mucho mas de segui sus con- sejos. Los minis os del san ua io que á es a augus a cua- lidad jun en la de una condigna -ilus acion , os enseña án á espe a la eligion sin al e a las bases de la pública anquilidad, y á uni la mayo exac i ud en los debe es del cul o ca ólico , con la my noble i meza y con el g an zelo que debe s ene po . colse a los de echos de que jamas debie a habe seos despójado. He esc i o con libe ad lo que me ha pa ecido cie o. No end é epa o alguno en con esa que me he enga la do si alguno me lo p ueba. Hubo quien dijo que los ho n. b es g andes nunca acos umb an e ac a se. Y s) no soy g ande . y puedo e ac a me •sin pelig o. O os dije on po el con a io, que el sabe e ac a se, es sedal de un. co azon magnánimo. Yo .'sab é e ac a me sin aspi a á la ama de es a magnanimidad que alguna ez pod ia se como la magni icencia de un come cian e allido. • c Ca ce, I li 5 bi y 7 29? , ÍNDICE - 'e e lo s' dapi ulóS, Ilen e iij i ds:.en es a oB a,.,. APITULO I. Es sumamen e necesa ia á la so- .ciedad una idea.dis in a_ y de e minada. de lo jus- o y •de . 1o. ec o. . ,  .  .  • • Pág.  E Cap. II.. Nadie puedellene idea," dis in a.: y p ecisa de lo jus o y de lo ec o 5 sin.: es a pe suadido de la exis e.ncia..de un Se sup emo. . .  . .  3 Cap. III. La p so esion de la exis encia de un Se sup emo puede y debe' pone se po base cons i- ucional de oda. sociedad. .  .  .....  I() • Cap. IV.. No es necesa io -que se ponga po base cons i ucional upa eligion 6 un sis ema de e m-- nado de cul o como debe de la legislaciod.. Di- e sidad de es as dos nociones..  . .  . . • II • Cap. V. La. ocied 9 .4 ie ie de echo, de exigi una eligion. de cada uno de sus indi iduos y es á obligada. á ela sob e el cumplimien o, de es a . . .  . . . . . . .  . . . ... ..  17 Cap. VI.. Es necesa io é in luye mucho en la eli- cidad del es ado un cul o eligioso  22 Cap. VII., La, laciedad iene de echo de es ablece po ,ley un, cul o eligioso.  .  . • •  26 Cap. VIII, La sociedad, iene de echo de elegi un, sis ema de e minad. y pa iculal 'de cul o e- ligioso. ..  ..    3 Cap.. IX. Adop ando la sociedad po ' ley una eli- gion; no. excede lós limi es, de sus,. acul ades po-. -  •  • • • • •  34 Cap. X. No epugna á. la jus a nocion de •legisla- ciou polí ica-la adopcion de un cul o. . . . . .  40 Cap. XL. Ll sociedad no debe p opone ni adop a ningu ilu ligion..sin madu ez y exámen  4 38