4
L’ORIZZONTE
Collana onda a e di e a da
Gio anni Do oli, Enca nación Medina A jona, Ma io Sel aggio
110
no ia.in o aga.lo izzon e lha ma an.lo izzon e
5
SYMBOLUM
Te a Ma e Ma e ia
A cu a di
DIANA DEL MASTRO e ANGELA GIALLONGO
6
In cope ina - Na okładce - On he co e :
Spi ale neoli ica, Rocky Valley, Co no aglia (1800-1400 a.C.).
Ques a monog afia iene pubblica a con i ondi di ice ca del Dipa imen o di Scienze
della Comunicazione, S udi Umanis ici e In e nazionali (DISCUI) dell’Uni e si à degli
S udi di U bino C. Bo e dell’Is i u o di S udi Teologici dell’Uni e si à di S e ino.
Monog afia a jes publikowana w wyniku wyko zys ania ś odków finansowych na dzia-
łalność naukową Wydziału Nauk o Komunikacji, Nauk Humanis ycznych i S udiów Między-
na odowych (DISCUI) Uniwe sy e u U bino C. Bo o az Ins y u u Nauk Teologicznych o az
Ins y u u Filozofii i Kongni ywis yki Uniwe sy e u Szczecińskiego.
This monog aph is published wi h he esea ch unds o he Depa men o Communi-
ca ion Sciences, Humani ies, and In e na ional S udies (DISCUI) o he Uni e si y o U -
bino C. Bo and o he Ins i u e o Theological Science o he Uni e si y o Szczecin.
SYMBOLUM
TERRA MATER MATERIA
A cu a di
Diana Del Mas o e Angela Giallongo
Comi a o di e e aggio - Recenzenci monog afii - Re e ee Commi ee:
F ancesco Bellino, Gio anni Do oli, Helene Ha h, Ma io Sel aggio,
Milag o Ma in-Cla ijo, Sal a o e Ba olo a
Redazione a cu a di Genna o Valen ino
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Co ezione a cu a dei singoli au o i
© L’Ha ma an, 2020
5-7, ue de l'École-Poly echnique
75005 Pa is
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EVA MORENO LAGO
MERCEDES ARRIAGA FLÓREZ
(Uni e sidad de Se illa)
IL SIMBOLICO MATERNO
IN CARMÍN ROJO SANGRE
DI MARÍA ROSAL
Le mad i au o i a ie
All’in e no dell’ope a Ca mín Rojo Sang e, con la quale Ma ía
Rosal ha in o nel 2015 il P emio Nacional de Poesía José Hie o, è
possibile iscon a e, a la mol eplici à di «pa en i immagina i, i e
in e osimili, e oi domes ici e le e a i, i ine a i e luoghi di i a a
pe sone e e e pagina di lib i»1, una g ande quan i à di figu e em-
minili delle più s a ia e na u e, emme a ale, maghe, casalinghe,
an asmi. Ma eme gono in u a la lo o o za sop a u o quelle del-
l’ambi o domes ico e amilia e. All’in e no di ques o a iopin o sce-
na io spicca, in pa icola e, la mad e all’an ica, una figu a au o i a ia
che impone la sua disciplina alle figlie, non esi ando a se i si delle
manie e o i qualo a necessa io. Ques o pe sonaggio app esen a
u a una gene azione: quella delle mad i educa e nella Spagna an-
chis a, che igidamen e defini a i canoni dell’educazione emminile
e che caldamen e in i a a a so os a e ai p ece i della eligione ca -
olica, come illus a Anne-Gaëlle Regueille : «Los undamen os de
la mo al anquis a se inspi aban ampliamen e en e ec o en el adi-
cionalismo y en el ca olicismo»2.
E a Mo eno Lago - Me cedes A iaga Fló ez: Depa amen o de Filologías
In eg adas, Facul ad de Filología, Uni e sidad de Se illa, calle Palos de la F on-
e a /sn - 41004 Se illa. E-mail: emo [email p o ec ed]; [email p o ec ed].
1 M. ARRIAGA FLÓREZ, Ca minio osso sangue. La memo ia immagina ia, in
Ma ia Rosal Nadales, Ca minio Rosso sangue, Daniele Ce a o ( ad.), Ensemble,
Roma 2019, p. 9.
179
La mad e en Ca minio osso Sangue è l’inca ica a di asme e e
ques i alo i adizionali che, p ima di u o, me ono in p imo piano
la amiglia e il suo buon nome. La mad e è l’inca ica a di accia e
la mappa amilia e, do e alcuni memb i engono anche silenzia i e
ma gina i pe la lo o e icenza alle no me. Sono p ecisamen e quelli
che in e essano di più e susci ano la cu iosi à della bambina io na -
an e.
De niñas, nues a mad e
nos le an aba muy emp ano,
nos lle aba a la iglesia.
Debíamos eza po nues o p imo.
Su mi ada clamaba lo innomb able:
lo había in en ado una ez más.
Da bambine, nos a mad e
ci ace a alza e mol o p es o,
ci po a a in Chiesa.
Do e amo p ega e pe nos o cugino.
Il suo sgua do in oca a l’innominabile:
ci a e a p o a o un’al a ol a.3
I i uali del ca olicesimo e i suoi p ece i anda ano al di là della
i a spi i uale o eligiosa pe di en a e un codice di buone manie e
e abi udini, do e ano o gia e il ca a e e fin dall’in anzia e in ques o
la mad e, pe il suo uolo di educa ice, e a ondamen ale. Le figlie,
come la mad e, de ono impa a e ad usa e le s a egie a disposizione
delle donne che, essendo sp o is e di po e e eale ico ono alle
complessi à a mi psicologiche:
Aunque é amos muy niñas,
ap endimos muy p on o
a alla olun ades,
a des ia la sue e de p opios
y con a ios
Anche se e a amo mol o piccole,
impa ammo in e a
a modella e olon à,
a de ia e la so e di amici
e nemici4
2 A.G. REGUEILLET, No ma sexual y compo amien os co idianos en los diez
p ime os años del anquismo: no iazgo y sexualidad, in «Hispania. Re is a Es-
pañola de His o ia». LXIV/3, núm. 218, Consejo Supe io de In es igaciones
Cien íficas, Mad id 2004, p. 1029.
3 M. ROSAL, Ca minio Rosso Sangue, A iaga Fló ez, M. (ed.), D.Ce a o
( .), Edizioni Ensemble, Roma 2019, p. 70.
4 M. ROSAL, Ca minio Rosso Sangue, ci ., p. 54.
180

La mad e non è mai p esen a a so o la es e della ene ezza o
la complici à con le iglie ma, nemmeno come i ima di una si-
uazione amilia e di in e io i à. Al con a io, il suo ca a e e è o e
e deciso e la sua oce eme ge e ma e au o e ole, anche pe ché non
ci sono igu e maschili di i e imen o all’in e no della amiglia. Gli
uomini sono assen i in ques e pagine e, quando ci sono inca nano
pe sonaggi eccen ici, come il cugino suicida, l’an ena o mo o
nella ghiglio ina, s acca i comunque della eal à quo idiana e della
i a p a ica, che imane u a a ca ico delle igu e emminili. In
ques a casa non ci sono an asmi la du ezza insi a nel pe sonaggio
della mad e cos i uisce anche un me odo pe insegna e e aman-
da e alle iglie un compo amen o di igide manie e, uno s ile di
a le cose, comunque, poco emminile, che deno a un o e ca a -
e e, anche se applica o alla i a domes ica. La mad e impone, con
il c i e io della sua au o i à, il e o o il also nel suo egno casalingo,
non sol an o in i a ma anche dall’aldilà, da do e la sua oce i-
suona anco a più a bi a ia:
En es a casa no hay an asmas,
sen enció mi mad e dando un po azo.
E a la o ma habi ual
de impone sus azones
(…)
Mi mad e lo había dicho al o y cla o:
no hay an asmas.
In ques a casa non ci sono an asmi,
sen enziò mia mad e sba endo la po a.
E a la manie a abi uale
Di impo e le sue agioni
[…]
Mia mad e l’a e a de o o e e chia o:
non ci sono an asmi5.
Ma da un al o pun o di is a, il a o che sia la mad e ad a e -
ma e che non ci sono an asmi essendo lei s essa uno che o na pe
condi ide e la i a quo idiana con le iglie ci pa la di un legame
mol o o e a di lo o e anche dell’a u imen o della du ezza della
sua oce au o i a ia, a a e so l’i onia e il ico do. Il i uale o i-
cia o dalle iglie, che mangiano la o a, as o ma la igidi à e la
se ie à dei ges i e pa ole della mad e in imp on a mi ica, quasi e-
5 I i, p. 30.
181
ne ezza. La u a (ciliegie) ichiama la p ima e a, pe an o la i-
nasci a-p esenza della mad e a a e so il ges o di mangia e. Una
mad e p esen e, che alimen a le iglie con il dolce della o a, es en-
sione dell’in anzia, e il cui colo e ichiama il osso delle sue labb a,
quindi il suo esse e una donna passionale e di ca a e e.
Y noso as se imos o a aza de é,
pa imos un buen ozo
de a a de ce ezas,
ojas como su boca.
Hacía cinco años
la habíamos en e ado.
E noi ci se immo un’al a azza di è,
ci agliammo un buon pezzo
di o a di ciliegie,
osse come la sua bocca.
E ano cinque anni
che la a e amo so e a a6.
L’a eggiamen o della mad e ha ce amen e un peso e un iscon-
o immedia o sulle gio ani figlie e sulla lo o pe sonali à, e anche a
lungo e mine. Il compo amen o della mad e è pe an o una me a-
o a, come so olinea Vic o ia Sau7, della elazione di po e e che ha
sulle figlie.
La mad e app esen a l’educazione p e is a pe le gio ani
donne nel pe iodo successi o alla gue a ci ile o al empo della
di a u a: la donna, sin dalla sua p ima in anzia, iene educa a se-
guendo un piano igido, p es abili o, che de e po a la ad adempie e
a una p ecisa inali à, sia all’in e no della socie à, in quella piccola
po zione di essa in cui è con empla a la p esenza della igu a em-
minile sia, ma sop a u o, all’in e no della amiglia8. In ques ’ul imo
ambi o la mad e impone il suo dominio in u i gli aspe i della
i a. Uno di ques i è la s e a sessuale, nella quale è inca ica a di
so eglia e la e gini à delle iglie e di ep ime e la sensuali à delle
agazze, seguendo i p ece i della mo ale ca olica, ma sop a u o
6 Ibidem.
7 V. SAU SÁNCHEZ, V., El acío de la ma e nidad mad e no hay más que nin-
guna, Ia ia Edi o ial, Vilassa de Dal 1995, p. 146.
8 J.C., MANRIQUE ARRIBAS, La educación ísica emenina y el ideal de
muje en la e apa anquis a, in «Re is a In e nacional de Medicina y Ciencias
de la Ac i idad Física y el Depo e», ol. 3 (10), 2003, p. 85.
182
sal agua dando l’ono e amilia e. La ep essione sessuale che ca-
a e izza il pe iodo anchis a9, iene app esen a a in Ca minio
osso sangue come con li o in e gene azionale:
Cuando la noche e a un jazmín ce ado
las mad es ama aban sus hijas
al bo de de la cama
y anudaban un osa io de espinas
con a los b o es ie nos
de la concupiscencia.
Quando la no e e a un gelsomino chiuso
le mad i lega ano le figlie
al bo do del le oe
annoda ano un osa io di spine
con o i ene i ge mogli
della concupiscenza10.
Le mad i u ilizzano le manie e o i pe quan o igua da l’esp es-
sione e l’imposizione delle p op ie agioni, u ilizzano la s essa o za
e la s essa eemenza pe “sal a e” le iglie da ciò che pe lo o ap-
p esen e ebbe, secondo i canoni della eligione osse a i all’epoca,
la pe dizione. La conoscenza e la ice ca della p op ia sessuali à
equi a ebbe o ineso abilmen e a un assecondamen o della en a-
zione che po e ebbe poi a cede e a ques a, con la conseguen e pe -
di a della e gini à, conside a a, come indica Anne-Gaëlle
Regueille 11, un e o “c imine mo ale”. La mad e app esen a le
limi azioni impos e alle iglie, che de ono imane e in un ambi o
domes ico “sicu o” e isola o dal es o del mondo. Pe an o, non
sono sol an o gli impulsi sessuali che de ono esse e con olla i, ma
anche in gene ale e più ampiamen e la oglia di conoscenza. La
mad e come s umen o di ep essione o na in al e accol e di
Ma ía Rosal, come in Espeleología humana
9 A.G. REGUEILLET, No ma sexual y compo amien os co idianos en los diez
p ime os años del anquismo: no iazgo y sexualidad, in «Hispania. Re is a Es-
pañola de His o ia». LXIV/3, núm. 218, Consejo Supe io de In es igaciones
Cien íficas, Mad id 2004, pp. 1028.
10 M. ROSAL, Ca minio Rosso Sangue, ci ., p. 32.
11 A.G. REGUEILLET, No ma sexual y compo amien os co idianos en los diez
p ime os años del anquismo: no iazgo y sexualidad, ci ., p. 1033.
183
A eces
oigo que cuen an cuen os
en el ondo del pozo
y mi mad e me ama a,
me amo daza,
me apa los oídos con acei e calien e
y ce a de e ida.
No es posible es a so da
a an a des en u a.
A ol e
sen o che na ano s o ie
in ondo al pozzo
e mia mad e mi lega,
mi imba aglia,
mi appa le o ecchie con olio caldo
e ce a sciol a.
Non è possibile esse e so da
a an a s en u a12.
La dimensione mi ica in cui si colloca la figu a ma e na in ques o
caso, diluisce il senso della p oibizione o dell’impedimen o, pe di-
en a e simbolicamen e quasi la compagna di a en u e della figlia
che, come ogni e oina, de e esse e affianca a da qualcuno che ap-
p esen i la p udenza. In ques o caso conc e o Ma ía Rosal si i à al-
l’episodio di Ulisse che appa con ce a le o ecchie dei compagni e
che si a a sua ol a lega e al palo della na e. Ma ia Rosal ic ea il
mi o in un ambien e casalingo, do e le a en u e mad e-figlia si
s olge nello spazio is e o e p i a o del co ile della casa.
Figlie discole e “an imad i”
La elazione mad e-figlia app esen a il legame più o e p esen e
In Ca mín Rojo Sang e, in endendo la mad e an o sia come eal à
amilia e, sia come elazione simbolica, poiché Ma ia Rosal pa la a -
a e so un io poe ico emminile, i cui p ocessi di iden ificazione o
des-iden ificazione coin olgono al e figu e emminili.
L’io poe ico che p ende la pa ola e accon a inca na semp e la fi-
gu a della figlia. È lei che a eggia la figu a della mad e e delle al e
figu e emminili che cos i uiscono una specie di amiglia ma ia cale
poiché, come già de o, le figu e maschili sono assen i. Ques o
mondo emminile è is o a a e so gli occhi dell’in anzia, che pe -
12 M. ROSAL, Espeleología humana, Ediciones Endymion, Mad id 2008,
pp. 16-17.
184
L’au o i à ma e na, sia nel bene, pe la sua isolu ezza, sia nel
male, pe il limi e che app esen a pe la iglia, iene comunque
iconosciu a e il sen imen o che p e ale non è quello dell’os ili à,
ma della g a i udine. L’o dine simbolico della mad e28 iene i-
spe a o e app esen a o nelle sue luci e nlle sue omb e da Ma ía
Rosal.
La figu a della mad e, che p opo ziona alla bambina un’educa-
zione sessis a, obbligandola ad acquisi e u i gli s umen i necessa i
pe esse e lei s essa a sua ol a una buona casalinga, iene isca a a -
a e so la dimensione della an asia e dell’immaginazione le e a ia.
La mad e allo a si inse isce come na a ice e affabula ice di s o ie
amilia i.
Un an epasado de mi mad e,
de no ecue do cuan os siglos an es,
ue sal ado de mo i
en la guillo ina.
Mi mad e nos lo con aba
odas las nochebuenas
y ezábamos una o ación de équiem
po el p imo Albe o.
Un an ena o di mia mad e,
di non ico do quan i secoli p ima,
u sal a o dalla mo e
alla ghiglio ina.
Mia mad e ce lo accon a a
u e le no i di Na ale
e eci a amo un equiem
pe il cugino Albe o29.
Il ido o mondo domes ico in cui si muo e la mad e di en a così
sconfina o a a e so l’accesso a un mondo an as ico- an asmago-
ico. La mad e appa e in ques a es e come una specie di medium,
di nuo o maga o pi onessa che ha accesso ed è in connessione con
l’aldilà. Anche se semp e passando pe il fil o della eligione. La
mad e è ca a e izza a da ques o aspe o ambiguo, al colloca si anche
nell’ambi o del paganesimo, nonché del su eale, che apassa la so-
glia a il mondo eale e quello le e a io:
28 C . L. MURARO, El o den simbólico de la mad e, in «Deba e eminis a»,
12, 1995, pp. 185-202.
29 M. ROSAL, Ca minio Rosso Sangue, ci ., 40.
191

[…]
Po u no es ablecido
mi mad e les lle abas
u ación de comida,
un pe ume de espan o
y las ob as comple as
de C onopios y Famas
[…]
A u ni s abili i
Mia mad e po a a lo o
La azione di cibo,
un p o umo di pau a
e le ope e comple e
di C onopios e Famas30
L’io poe ico bambina finisce con di en a e la c ea ice della p o-
p ia mad e, a a e so la sua collocazione in un uni e so simbolico
an as ico, coin olgendola in meand i simbolici in e es uali. Ma ía
Rosal chiude così il ce chio in cui la genealogia emminile di en a
infini a median e la as o mazione delle di e se figu e che di en-
gono successi amen e mad i, figlie, mad i31. Ques o ci colo ma ia -
cale è p esen e anche nella sospensione del empo, nell’abolizione
del passa o p esen e e u u o che mischiano le lo o acque in un unico
momen o senza limi i.
Conclusioni
La figu a della mad e in Ma ía Rosal, e specialmen e in Ca minio
osso sangue, p esen a delle s acce a u e poco comuni nel pano ama
della le e a u a e della poesia spagnola con empo anea. Sia come
pe sonaggio sia come simbolo, ques a figu a app esen a la mol e-
plici à e l’e e ogenei à. La mad e non è sol an o lo s umen o di a-
smissione di un’educazione igida, ca olica e domes ica, u o della
eal à del suo empo, ma all’in e no della amiglia le iene icono-
sciu a una oce di au o e olezza, ed inol e è la po a ice di una di-
mensione mi ica e an as ica. La mad e-maga u o può as o ma e
30 M. ROSAL, Ca minio Rosso Sangue, ci ., 68.
31 C . M.A. HERMOSILLA ÁLVAREZ, La elación mad e e hija en la na a i a
española con empo ánea esc i a po muje es”, in Bece a Suá ez, Ca men (ed. Li .)
Muje , Adul e io y Cine, España, Mi abel Edi o ial, Uni e sidad de Vigo 2003,
pp. 337-358.
192
a a e so la sua na azione e le sue azioni quo idiane che hanno con-
seguenze nel mondo ascenden e. La mad e mi ica e la mad e quo-
idiana si scambiano es i e luoghi, condi idono dimensioni
an i e iche a a e so il sen imen o dell’io poe ico, nel quale si on-
dono os ili à e iconoscimen o di un debi o, comp ensione e oppo-
sizione. La genealogia emminile imane, nel bene e nel male,
l’e edi à più p eziosa e più app ezza a. Ma ia Rosal iesce a eni e
uo i dalle dico omie che edono le mad i come i ime o come ca -
nefici, a sua ol a, delle lo o figlie.
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194
RIASSUNTO
Il p esen e con ibu o si pone come obie i o l’analisi della figu a
ma e na nella poesia di Ma ía Rosal, in pa icola e, all’in e no della
sua ope a Ca mín Rojo Sang e. La figu a ma e na, che pe an ono-
masia i es e un uolo ondamen ale nell’educazione delle figlie, è
in ques a ope a quan o mai incisi a e po en e: imposizione della di-
sciplina, igida educazione eligiosa, assolu a demonizzazione delle
p a iche sessuali, elemen i che g a ano sul du o compi o che alla
mad e spe a, poiché su di lei icade u o il peso dell’educazione
delle figlie, essendo la figu a maschile comple amen e assen e. La
mad e pe sonifica u a la gene azione delle donne educa e so o il
anchismo, ma allo s esso empo app esen a una figu a mi ica e
an as ica. Le pa icola i s acce a u e della figu a ma e na in Ma ia
Rosal sono una no i à nel pano ama le e a io an o na a i o come
poe ico, poiché ichiamano la plu ali à e la simbiosi a aspe i pe -
sonali ed in imi, cul u ali e eo ici nella sua cos uzione e la con i-
enza nell’io poe ico di con addizioni e alo i con appos i.
Pa ole chia e: Ma ía Rosal, figu a ma e na, genealogie emminili,
poesia spagnola. con empo anea.
ABSTRACT
The Ma e nal Symbolic in Ca mín ojo sang e by Ma ía Rosal
This con ibu ion aims o analyze he ma e nal figu e in Ma ía
Rosal’s poe y, in pa icula , wi hin he wo k Ca mín Rojo Sang e.
The ma e nal figu e, which pa excellence plays a undamen al ole
in he educa ion o daugh e s, is in his wo k mo e incisi e and po-
we ul: imposi ion o discipline, igid eligious educa ion, absolu e
demoniza ion o sexual p ac ices, elemen s ha weigh on he ha d
ask ha is up o he mo he , since all he weigh o he daugh e s’
educa ion alls on he , being he male figu e comple ely absen . The
mo he pe sonifies he whole gene a ion o women educa ed unde
195
F ancoism, bu a he same ime ep esen s a my hical and an as ic
figu e. The pa icula ace s o he ma e nal figu e in Ma ía Rosal
a e a no el y in he li e a y as well as na a i e pano ama, since hey
ecall he plu ali y and symbiosis be ween pe sonal and in ima e,
cul u al and heo e ical aspec s in i s cons uc ion and he coexi-
s ence in he poe ic sel o con adic ions and opposed alues.
Key wo ds: Ma ía Rosal, ma e nal figu e, emale genealogies, con-
empo a y Spanish poe y.
196

427
INDICE
In oduzione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
DIANA DEL MASTRO
Alle adici della o ma:
il suono e il i mo p imo diale della Te a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
TEODORO BRESCIA
I simboli aois i della ma e ia e dello spi i o:
alle adici della filosofia pe enne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
MARIADOMENICA LO NOSTRO
Il is eglio della Mad e Te a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
KATJIA TORRES
Indicios de cul os ma ia cales p eislámicos
ecogidos en el Co án . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
ANNEMARIE KROKE
Reg edi e al ma e no pe p og edi e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
TARSHITO
Te a (Unione), Ma e (Offe a)
Ma e ia (Pelleg inaggio) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
ANGELA GIALLONGO
La Te a come me a o a del emminile nel medioe o . . . . . . . . . . . . . . 113
PATRIZIA CARAFFI
Te a e cielo. Le donne albe o, gli albe i delle donne . . . . . . . . . . . . . . . 141
DANIELE CERRATO
Mi i e Simboli ma ia cali
in Accabado a di Michela Mu gia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
EVA MORENO LAGO, MERCEDES ARRIAGA FLÓREZ
Il simbolico ma e no
in Ca mín ojo sang e di Ma ía Rosal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
MERCEDES GONZÁLEZ DE SANDE
La simbologia nell’ambien azione
dei omanzi di Ad iana Assini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
GENNARO VALENTINO
Ri o no a Baghe ia. Il ico do della e a na ìa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
FERNANDA MANCINI
A mo’ di emblema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
LAURA MARCHETTI
La fiaba come oce p o onda della na u a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
MARIA LEO
Le symbole de la pomme au cou s du emps e des âges . . . . . . . . . . . 267
SEBASTIANO VALERIO
Leopa di, Pascoli, Pi andello e le colpe di Cope nico . . . . . . . . . . . . . . 295
MARINO ALBERTO BALDUCCI
La Donna Ne a e F ancesco D’assisi
nella Di ina Commedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
CEZARY KORZEC
Nos a so ella mad e Te a: una ile u a e angelica
dell’an ico conce o nel Can ico delle c ea u e
di san F ancesco d’Assisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
428
ANDREA SCHEMBARI
La e a is a dall’acqua. Mi o e iden i à
negli app odi in Sicilia di P.L. Cou ie e J.W. Goe he . . . . . . . . . . . . . . . 345
ANDREA DEL GUERCIO
L’a e della e a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
CARLA DELLA PENNA
Symbolism Ve sus Reali y:
The Meaning o he Wo d “Land” o he Mig an . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
ANGELO RELLA
La e a è in pe icolo?
La le e a u a di gene e la sal e à! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
429
430
Tous d oi s de ep oduc ion, aduc ion ou adap a ion
ése és pou ous pays
Dépô légal : ma s 2021
Copy igh L’Ha ma an e AGA
La loi du 11 ma s 1957 in e di les copies ou ep oduc ions des inées à une
u ilisa ion collec i e. Tou e ep ésen a ion ou ep oduc ion in ég ale ou pa ielle
ai e pa quelque p océdé que ce soi , sans le consen emen de l’au eu ou de
ses ayan s d oi , es illici e e cons i ue une con e açon sanc ionnée pa les a -
icles 425 e sui an du Code pénal.