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DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL2012.i12.16
And ea Casoli
Uni e sidad de Bolonia, I alia
DUE PERCORSI AUTOBIOGRAFICI FRA I TESTI DI
LUDOVICA RIPA DI MEANA
TWO AUTOBIOGRAPHIES FROM LUDOVICA RIPA DI MEANA’S WORKS
Riassun o:
Nei omanzi e nei es i ea ali di Ludo ica
Ripa di Meana la dimensione au obiog a ica
isul a quasi comple amen e assen e. È
in acciabile, in o me o iginali nel lib o-
in e is a al ilologo Gian anco Co ini e
nel suo p imo es o, Asma. A a e so ques i
due es i eme ge come il ema au obiog a ico
sia uno s umen o ondamen ale alla ice ca
della p op ia oce.
Pa ole chia e:
au obiog a ico, al e i à, co po, oce, au o e
Abs ac :
In he no els and hea ical ex s o Ludo ica
Ripa di Meana he au obiog aphical dimension
is almos comple ely absen . I can be ound
in o iginal o ms in he book-in e iew wi h
he philologis Gian anco Co ini and in his
i s ex , Asma. Th ough hese wo ex s i
eme ges ha he au obiog aphical heme is a
undamen al ool in he sea ch o one’s own
oice.
Keywo ds:
au biog aphical, o he ness, body, oice,
au ho
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Due pe co si au obiog a ici a i es i di Ludo ica Ripa di Meana
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1. Au obiog a ico “al o”: Diligenza e olu à
Se si ecce ua il p imo omanzo, La so ella dell’A e (e, a ole esse e pun uali ino
all’in ansigenza, solo la p ima pa e di quello), l’ope a di Ludo ica Ripa di Meana
appa e sos anzialmen e es anea alla dimensione au obiog a ica. Ul e io e eccezione
all’eccezione, il es o Asma, che a ebbe cos i ui o, se osse app oda o alla pubblicazione,
l’eso dio alla sc i u a au o iale piena di Ludo ica Ripa di Meana; a andosi pe ò di
un es o imas o inedi o, mi piace l’idea di ise a gli uno spazio a sé, quasi appendice
e a iazione sul ema dell’au obiog a ico: da “al o” a “p i a o”, come ed emo; sia
pe ché c onologicamen e l’au obiog a ico al o cos i uisce un’espe ienza p eceden e e
maggio men e a icola a ispe o a quello p i a o; sia pe ché il a o che il secondo sia
imas o inedi o, men e il p imo ha o enu o no e oli iscon i di popola i à, è elemen o
cui ise a e a enzione, cui a ibui e un pa icola e signi ica o.1 So o l’e iche a di
«au obiog a ico al o» si possono anno e a e e lib i pubblica i a ope a di Ludo ica
Ripa di Meana, da legge si come la pun a di un icebe g, il isul a o più ma u o di
una lunga equen azione dell’ambien e le e a io e gio nalis ico, ea ale e ele isi o,
l’esi o inale di una ca ie a i a d’in e is e: Il pa adiso è un ca allo bianco che non
suda mai pe Ad iano Celen ano,2 Die o l’immagine. Con e sazioni sull’a e di legge e
l’a e pe Fede ico Ze i3 e Diligenza e olu à con Gian anco Con ini.4 Accan o a essi,
dis in a solo pe il mezzo a cui è des ina a, la s o ica in e is a ele isi a a Ca lo Emilio
Gadda: Sulla scena della i a, ealizza a con Gian Ca lo Roscioni e asmessa dalla Rai
il 5 maggio 1972.5
Ques i qua o la o i sono accomuna i, a a io i olo, da quella so a di casuali à
che go e na il mes ie e del gio nalis a cul u ale: incon i, anni e sa i, pubblicazioni,
oppo uni à comme ciali in o no a cui so ge un’in e is a che può a da scin illa
allo s iluppo di un dialogo più ampio e a icola o e dunque anche da luogo a un
p oge o edi o iale. Nell’e e ogenei à che segna i i oli agg uppa i so o l’e iche a
di «au obiog a ico al o» appa e e iden e pe a ie agioni che l’analisi del lib o
in e is a a Gian anco Con ini isul a quella più in e essan e e s imolan e. Innanzi
1 Un’appendice all’eccezione, senza che la egola enuncia a possa esse ne sminui a, è cos i ui a
poi dalle poesie: accol e so o il i olo Rime e u o a inedi e.
2 Ad iano Celen ano, Il pa adiso è un ca allo bianco che non suda mai, Spe ling & Kup e , Milano
1982.
3 Fede ico Ze i, Die o l’immagine. Con e sazioni sull’a e di legge e l’a e, Longanesi, Milano
1987.
4 Ludo ica Ripa di Meana – Gian anco Con ini, Diligenza e olu à. Ludo ica Ripa di Meana
in e oga Gian anco Con ini, Longanesi, Milano 1989.
5 Una e sione ido a dell’in e is a è s a a edi a in ideocasse a nel documen a io Gadda
accon a Gadda, a cu a di Mau o Be sani e Ma ia Paola O landini, egia di An onella Zecchini, Rai
Educa ional, 2003 allega o al olume di Mau o Be sani, Gadda. La i a e le ope e, Einaudi, To ino
2003.
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u o pe l’appa enenza al comune ambi o le e a io, che po a mol e delle domande
di Ludo ica Ripa di Meana a concen a si in o no ai emi della le u a e della sc i u a,
della c i ica mili an e e dell’e udizione e, nell’insieme, dell’uni e so le e a io nei suoi
mol eplici aspe i. Poi c’è il a o che, a di e enza dei p eceden i, in ques ’ul imo es o
non c’è una mimesi della oce dell’al o, ma la messa in scena del dialogo con l’al o,
che cos inge l’in e is a ice a a si as an e, a ice, a scop i si maggio men e.
Anco a, seppu in appa enza mo i o meno ile an e, la mia p edilezione pe
l’analisi di ques o lib o a discapi o degli al i, ol e che pe l’o ia a ini à della
ma e ia a a a, è suppo a a dalla mino casuali à nella scel a del “pe sonaggio”, e
dalla maggio di icol à dell’ope azione sia composi i a sia edi o iale. Men e il lib o
pe Celen ano o quello pe Ze i e ano in dal p incipio des ina i a un buon successo
comme ciale, men e l’in e is a in limine mo is a Ca lo Emilio Gadda con ene a
già, pe l’eccezionali à della si uazione, le ca a e is iche dell’e en o s o ico, il lib o
in e is a a Gian anco Con ini si con igu a in dal concepimen o come scommessa,
come s ida, come una e a e p op ia imp esa au o iale. Se pe gli al i e la o i è acile
ipo izza e un buon i o no economico in dall’o igine della scel a e del p oge o, pe
ques ’ul imo è e o in ece il con a io.
Se pe Fede ico Ze i e pe Ad iano Celen ano si a a a di aspo e sulla pagina
il ascino e il seg e o della oce e della pe sonali à dell’es oso c i ico d’a e o delpiù
popola e can au o e i aliano; se pe in e is a e Ca lo Emilio Gadda si a a adi
ince ne la p o e biale i osia, insinuandosi a e uosamen e a le sue ne osi; il
lib o di Con ini è in ece u o da in en a e: il lib o di Con ini è u o un’in enzione.
P o a ne sia che il isul a o è un unicum nel pano ama edi o iale non solo i aliano.6La
p ima in enzione è p op io ques o lib o in sé, l’idea che possa esse ci il i a o di
unodei massimi esponen i della ilologia, di un mos o sac o dello s udio e della c i ica
che u o è s a o uo ché un pe sonaggio. La p ima in enzione, che a di ques o un lib o
da accos a e ai omanzi e alle agedie di Ludo ica Ripa di Meana, è il pe sonaggio di
Gian anco Con ini.
Il secondo azza do, non ce o mino e, è quello di a e de ini o ques o lib o «la p ima
au obiog a ia di un g ande in elle uale i aliano del No ecen o», chia endo che la
ma ice au o iale isiede all’in e no di una speciale e i ipe ibile dimensione dialogica
pa i a ia, in cui l’in e is a ice e l’in e is a o, le domande e le ispos e conco ono
nella medesima p opo zione alla cos uzione della oce na an e. Nel es o del
is ol o (con amplissima p obabili à do u o, come d’abi udine, alla mano del ma i o,
6 All’in e no di ques o assai poco equen a o gene e edi o iale, a segnala o un al o lib o di
eccezionale alo e: Cammina e nel empo di Ezio Raimondi (Alibe i, Reggio Emilia 2006), ealizza o
in dialogo con due allie i del g ande i alianis a, Albe o Be oni e Gio gio Zane i. La na u a degli
in e locu o i e la dimensione del dialogo a gli allie i e il maes o danno luogo a un lib o di u ’al a
a mos e a, con una dimensione au o iale comple amen e di e en e.
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Vi o io Se mon i) si legge che sono «la disponibili à in eg ale alle s o ie e alle oci
degli in e locu o i» e insieme «un’a is oc a ica assenza di p o agonismo»a consen i e
a Ludo ica Ripa di Meana di «con e sa e alla pa i» con pe sone così au o e oli nei
ispe i i campi.
Il concepimen o e la nasci a di ques o lib o si colloca in a i «nello spazio che
in e co e a due pe sone così emo e pe o igine, indole e applicazione al mes ie e
di esis e e». E in ques o senso, la dimensione cul u almen e «imp egiudica a» di
Ludo ica Ripa di Meana, a ma a solo di «una passione b ucian e e diso dina a pe i
lib i», p oduce un dialogo so p enden e, co aggioso, imp on a o alla cu iosi à e alla
libe à, un dialogo che si può a i a e a de ini e “ omanzesco”. Non solo nuo o, ma
anche e sop a u o “al o”.
Il a o che a in e is a e l’au o e olissimo ilologo e l’in luen e c i ico mili an e,
l’in elle uale che, esp imendosi ai massimi li elli in en ambe le discipline, ha
app esen a o un modello ineguaglia o,7 non sia uno dei suoi allie i bensì una
gio nalis a, induce la con e sazione a concen a si anche su aspe i pe sonali, solo
appa en emen e mino i, che gius o l’i i e enza di un appo o libe o e pa i a io ha
po u o a eme ge e.
E non a nemmeno ascu a o l’appo o ondamen ale dell’elemen o emminile alla
cos uzione di ques a oce au o iale, se è e o, come sos iene Me cedes A iaga Fló ez,
che «il ca a e e de o alizzan e dell’au obiog a ico emminile è s e amen e lega o al
appo o che la sc i u a ins au a sia con la “ma e iali à” della i a quo idiana, sia con
la “ma e iali à” del co po».8 Bas e ebbe pe la p ima ede e con che immedia ezza e
spon anei à l’in e is a ice iesce a domanda e a uno dei massimi s udiosi del suo
empo, no o pe aus e i à e i osia, se sia goloso e se p e e isca la polen a sciol a o
quella g anulosa, cosa signi ichi pe lui da si del lei oppu e da si del u, se amasse i
Bea les, se abbia pau a dell’ae oplano e al i simili de agli che iniscono pe es i ui e
al le o e mol e impo an i in o mazioni capaci non solo di i ela e l’uomo ol e la
co ina di lib i dei suoi s udi, ma anche di p oie a e su ques i ul imi una luce inedi a e
i ela ice. Pe la seconda, in ece, è su icien e no a e come ciascuna delle ie ocazioni
di amici o pe sonaggi di ilie o del mondo cul u ale con cui Gian anco Con ini è
7 Nella as issima bibliog a ia con iniana si possono elegge e a emblemi di ques a duplice
passione, da una pa e il classico Un’idea di Dan e, Einaudi, To ino1970, la cu a delle Rime,
Einaudi, To ino 1939, Il Fio e e il De o d’amo e a ibuibili a Dan e Alighie i nell’edizione nazionale,
Mondado i, Milano 1984 e l’an ologia Poe i del Duecen o, Riccia di, Napoli-Milano 1960; dall’al a
la se ie Ese cizî di le u a, Einaudi, To ino 1974, Ul imi ese cizî ed elze i i, Einaudi, To ino, 1987,
Pos emi ese cizî ed elze i i, Einaudi, To ino 1998 e i olumi Una lunga edel à. Sc i i su Eugenio
Mon ale, Einaudi, To ino 1974 e Qua an ’anni d’amicizia. Sc i i su Ca lo Emilio Gadda, Einaudi,
To ino 1989.
8 Me cedes A iaga Fló ez, Mio amo e, mio giudice. Al e i à au obiog a ica emminile, Manni,
Lecce 1997, pagina 9.
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en a o in con a o, con enga delle cos an i e p ecise, a ol e sin e iche e ulminan i,
no azioni sull’aspe o isico, sulla lo o ges uali à. Di Gio gio Mo andi Con ini dice:
Lo conobbi subi o dopo l’ul ima gue a, g azie al comune amico Giuseppe
Raimondi (con cui poi, pu oppo, uppe). E a un uomo isicamen e s ao dina io,
che nella sua casa di ia Fondazza, ammobilia a e a eda a con solidi à o ocen esca,
alle a a compendî di umili s o iglie in cui e a me a isicamen e concen a a la
i ù an ica, che eni a a iando nei suoi «dipin i» all’in ini o. Al issimo, ossu o,
con una ange a canu a, sden a o, nuo an e in abi i oppo la ghi, e a allo a
semplice, asce ico, ingenuo nel senso p is ino della pa ola. Più a di enne in lui
insinuandosi la di idenza, ma p e e isco ammen a lo nella sua ase di e emi a
co diale. Che sia il maggio pi o e i aliano di ques o secolo, pe me non a dubbio.
Di Filippo De Pisis, Con ini dice:
Sono s a o amico di De Pisis, uomo inissimo e di g ande bon à so o la specie di
un co po i iale e izioso. L’ho equen a o mol o a Pa igi, e ho is o man mano
mu a e la sua manie a di a-p es o in modi in e essan issimi cui o se non è s a a
da a la debi a a enzione. Dice a di esse e un disc e o pi o e ma sop a u o un
poe a, e o se un poco ci c ede a.
E su Benede o C oce:
Ma com’e a C oce, pe sonalmen e? E a simpa ico? A asci-nan e? e a disponibile?
umanamen e a en u oso?
Singola e s ila a di agge i i, se pe me e, alieni in u o da C oce. Simpa ico, ce o,
e a, e so gli amici almeno, ma domina o da quella che in buon i aliano si chiama a
«sp ezza u a». E a ospi ale senza os en azione; e asanda o nel es i e, ma come un
«galan uomo» delle sue pa i. Il suo disco so e a dissemina o di epi a î cul u ali (pe
esempio: «la Ge mania, iglia p imogeni a dell’Eu opa»), ma la ama gene ale e a
aneddo ica. Ama a isicamen e i lib i. I suoi, anne che in un’aula cen ale a due piani,
e ano u i ad al ezza d’uomo, e di uomo non al o. […] Non ico do di a e lo mai is o
ide e, né so ide e, nonos an e i sali escennini che semina a, ile a i dall’accen o
o emen e e nacola e, che smo a a spesso nel diale o.
Tu i ques i elemen i depongono a a o e di una sc i u a au obiog a ica che uole
esse e issu a non in an i esi alla sc i u a omanzesca, bensì come igu a, opo che
a a e sa i gene i le e a i. E in ques a di ezione, anco più sugges i a e p oli ica si
i ela l’in uizione di Paul De Man,9 secondo cui l’au obiog a ia più che un gene e
le e a io e o e p op io è una igu a di le u a, po ando a compimen o pe ce i e si
9 9 Paul De Man, “La au obiog a ía como des igu ación”, in La au obiog a ía y sus
p oblemas eó icos, Angel G. Lou ie o (a cu a di), in «Suplemen os An h opos», n. 29, An h opos,
Ba celona 1991, pagine 113-117; e, sop a u o, il suo Allego ie della le u a, Einaudi, To ino 1997. Sul
ilie o delle eo ie di De Man sono ondamen ali Jacques De ida, Memo ie pe Paul de Man, Jaca

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e pe u ’al e ie le i lessioni bach iniane sulla i a s o ica dei gene i le e a i che si
ealizza e giunge a e a pienezza solo nella modulazione de ini a dalla pa ecipazione
dei le o i.10 Una dimensione nuo a dell’au obiog a ico appa iene in gene ale a
ques a ipologia di sc i u a, a p escinde e dall’o iginali à e dalla singola i à del caso
in ogge o. Il con es o gene ale del secondo No ecen o, in a i, segna o com’è dalla
di usione delle nuo e ecniche di comunicazione, ha p odo o una so a di espansione
dell’uni e so au obiog a ico e una nuo a modulazione dei appo i a i gene i
le e a i che lo a a e sano, p op io a pa i e dai nuo i media (la adio, il cinema e
la ele isione) in cui può o a e esp essione.11 Il segno della iusci a usione delle
due pa i, quella in e ogan e e quella in e oga a, in una oce na an e come unico
p o agonis a della scena è qui ul e io e p o a, so o un aspe o in e o assai pa icola e
più lega o alla o ma che non al con enu o, del pa adosso ipico dell’au obiog a ia, che
la uole inzione pe chi la sc i e e e i à pe chi la legge.12 E in ques o caso, a maggio
agione, o nano p ecise e i ela ici le analisi bach iniane del appo o a au o e e
pe sonaggio, che ip oduce il appo o a pa ola le e a ia e i a:
L’au o e de e si ua si uo i di sé, i e e se s esso su un piano di e so da quello su
cui noi e e i amen e i iamo la nos a i a; sol an o a ques a condizione egli può
in eg a e se s esso, ino a di en a e una o ali à […]; egli de e di en a e un al o
ispe o a se s esso, gua da si con gli occhi di un al o.13
La dimensione omanzesca di ques o lib o, il suo ca a e e es e ico, pe es a e
all’in e no del binomio bach iniano, sono sanci i dall’in isibili à dell’au o e che
«indossa la es e del ace e», si ende in isibile, non è più un io pe sonale, sogge i o,
bensì un io es uale, di iene p incipio e o igine che dà coe enza e uni à al es o secondo
la celeb e nozione oucaul iana.14 La oce na an e è una sola, u o delle domande e
delle ispos e che si in eg ano in un de a o coe en e, compa o, pu imanendo sulla
scena due as an i, due a o i di cui si pe de la dis inzione di quale sia indispensabile
all’al o, un po’ come in quelle coppie in cui non è possibile immagina e il comico
senza la sua spalla o in cui addi i u a si pe de la dis inzione a l’uno e l’al o uolo.
Book, Milano 1995, Guido Guglielmi, Paul de Man e le apo ie della le u a, in Id., La pa ola del es o.
Le e a u a come s o ia, il Mulino, Bologna 1993, pagine 121-151, Edua do Saccone, P a ica e eo ia
della le u a (1997), in oduzione a Paul de Man, Allego ie della le u a, ci ., e F ancesco Longo, Paul
de Man. La le u a e o ica, A acne, Roma 2008.
10 Michail Bach in, Es e ica e omanzo, Einaudi, To ino 1979.
11 Ma ziano Guglielmine i, “Biog a ia e au obiog a ia”, in Le e a u a i aliana, V: Le Ques ioni,
Einaudi, To ino 1986, pagine 829-886.
12 Da io Villanue a, “Realidad y icción: la pa adoja de la au obiog a ía”, in Esc i u a au obiog á ica,
José Rome a Cas illo e al i (a cu a di), Ac as del semina io in e nacional del Ins i u o de Semió ica
li e a ia y ea al, Mad id, UNED, 1-3 luglio 1992, Viso , Mad id 1992, pagine 15-33.
13 Michail Bach in, Es e ica e omanzo, ci ., pagina 15.
14 Michel Foucaul , L’o dine del disco so, Einaudi, To ino 1972.
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And ea Casoli
Al pun o che, o se o zando un po’ i e mini del disco so, ma poi neanche an o, a
di e il e o, è possibile legge e in con oluce di ques e pa ole in cui Con ini pa la della
moglie, alcuni a i che ca a e izzano il p o ilo cul u ale di Ludo ica Ripa di Meana,
sop a u o pe quel che igua da la de inizione di «le ice imp egiudica a»:
[Ma aga e ] è s a a mia allie a, diciamo, e se imane, e in un campo di acanze in
Aus ia, quindi il appo o è s a o, allo a, e amen e unila e ale. Pe ò da quando
ci siamo sposa i, e anche da p ima, ho impa a o mol issimo da lei. In an o pe ché
è di un’al a lingua, e poi pe ché maneggia qua o lingue, e pe ché è una le ice
assolu amen e imp e-giudica a… mi ha insegna o mol issime cose. Qualcuna può
a e la impa a a da me, ma sono ce issimo che il bilancio è squilib a o: sono io
che ho impa a o mol o di più da lei. E ségui o. E mi piace disco e e con lei. Fo se
non di a gomen i ecnici, ma di cose le e a ie sì. Cosa uol di e «è una le ice
imp egiudica a?» Che non ha p egiudizi; che pe giudica e se un lib o è bello, non
ha bisogno che glielo sia can a o da al i; e che se un lib o è amoso, non pe ques o
lo giudiche à un capola o o. No, è assolu amen e libe a da p egiudizi. E quindi ha
una libe à di giudizio della quale ci si può ida e.»
Il modo più semplice e immedia o pe dimos a e quan o ques o lib o-in e is a,
che si p esen a come una se ie di domande e ispos e, senza alcuna didascalia o no a o
p eambolo, suddi iso in capi oli ema ici, isul i nel suo insieme da e o omanzesco
è o se quello di ipe co e ne i momen i più signi ica i i. Si p enda l’incipi con quel
suo mo imen o ci cola e, ipico di mol i es i di Ludo ica Ripa di Meana, is in i amen e
o a i a e i a e una linea i à sempli ica ice, alsamen e ones a, che illuda di una
possibile chia ezza de ini i a:
Io o ei di e che s o inendo do e incominciai, e il ci colo si chiude…
Pe me è un e o ono e ascol a e Gian anco Con ini, e anche un’a en u a. Spe o
di esse e
all’al ezza. Da do e cominciamo, p o esso e?
Mah… da do e lei uole.
P o iamo a comincia e da quando lei non c’e a? Mi accon a dei suoi geni o i…
Sen a: di un amoso p o esso e si dice a che p oclamasse di esse e s a o benede o
nei igli. Io sono s a o benede o nei geni o i…
O si p enda, un capi olo esempla e dell’in e o es o, pe p o a e a delinea ne
alcune peculia i à: quello in cui Ludo ica Ripa di Meana in e oga Gian anco Con ini
a p oposi o di un al o gigan e della cul u a i aliana del No ecen o, il c i ico d’a e
Robe o Longhi. In ques o capi olo, in i ola o Sop a u o un p o ilo, l’au o e conduce
il le o e nella p op ia o icina, pe ce i e si mos ando come a meggia con i e i
del mes ie e di sc i o e, in un gioco di imandi in cui Ludo ica Ripa di Meana i ae
Gian anco Con ini men e i ae Robe o Longhi:
Un i a o di Longhi non è acile da accia e, ma l’ing edien e impo an e è quello
della sua semplici à. Ques o uomo che pa e a scos an e, emo o e di icile, in sos anza
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e a un uomo au en ico, semplice e schie o. Lo accusa ano di a e poche lezioni. Io
ne seguii alcune, ma quelle che ace a, ce o, e ano incan e oli. Non e ano lezioni
imp essionan i: e ano di una schie ezza es ema, ma i ela ici di a i nuo i. Non
pa la a mai di cose che non osse o o sicu amen e collauda e o scope e. Ce o, è un
g ande sc i o e, che passò a a e so mol e asi; e c edo che abbia agione Cecchi
quando ile a che la sua ul ima ase u la ase classica, is o che da gio ane e a s a o un
se a o e dei u u is i, poi enne e ol endo e so una sua «manie a», e poi la manie a
e olse in qualcosa di es emamen e pu o, limpido. Insomma, di ei che le sue ul ime
cose — il Ca a aggio, pe esempio — sono degli sc i i di una limpidi à so ana.
E poi, come ile a o anche in p ecedenza, la cos an e della ma e iali à del co po
i o na quale elemen o imp escindibile nella cos uzione della memo ia dell’amico, e
del suo ca a e e:
E come se lo ico da, anche isicamen e… il p imo ico do, diciamo… Come le
semb ò quel signo e, quell’uomo, quella pe sona sedu a o in piedi?
Mi pa e sop a u o un p o ilo: un p o ilo impe ioso e sdegnoso, che poi cela a una
g ande bon à e disponibili à all’amicizia nonos an e le appa enze, le sop as u u e…
E a un g ande a o e, oglio di e.
Un g ande a o e? Ce o. Lui ole a e amen e esse e a o e, a ebbe olu o a e
l’a o e, e in eal à iuscì a ealizza e ques a sua ocazione di mimo. E a un mimo
pungen e. Non sol an o come imi a o e, ma comple amen e, come app esen an e
di un pe so-naggio, ecco… ges i a il suo pe sonaggio. Un pe sonaggio che e a
qualche ol a elegan issimo e qualche ol a es emamen e ascu a o. Pe ché
Longhi ole a me e e a sé e gli al i il pe sonaggio? Bisogne ebbe esse e a o i
pe sape lo. C edo che ogni a o e me a a sé e gli al i un pe sonaggio… Cosa
che non gli impedi a di esse e lui, e di lascia si aggiunge e. Ecco, la cosa a a pe
un pe sonaggio che e a a o e, è che si lascia a aggiunge e dagli amici. Ma quella
chia icina dell’amicizia e a mol o di icile da o ene e. Del es o e a mol o icco
di umo i e spesso non si po e a anda d’acco do. Quando a e i o che le sue
opinioni di e ge ano dalle mie, e io non po e o ace le, pe qualche empo, così,
allen a o la equen azione, poi i o na o… e quindi iuscii a sal a e semp e la
nos a amicizia. […]
Quel mis o di spa en o e di de e enza che Longhi incu e a a chi non a e a la
en u a di esse gli amico… Longhi lo ace a anche pe i onia, di me e e un po’ di
dis anza a sé e gli al i?
Ma l’i onia e a mol o isibile, pe ò non i engo che osse uni e sale. Cioè, l’i onia
si mescola a — e non u i lo a e ano capi o — a una ce a ingenui à, a un ce o
cando e. E a i onico e candido. E non so se sapesse di esse e candido.
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And ea Casoli
E a ques o il suo la o in an ile? Ce o, ce o. Mol o mol o impo an e. Mol o
impo an e pe spiega lo.
Pe spiega e anche il suo alen o? Ce o.
… e la sua g andezza c i ica? Ce o, ce o.
E la libe à con cui Ludo ica Ripa di Meana p o oca Gian anco Con ini a s es i e i
panni dell’aus e o ilologo pe a gli accon a e una “ba zelle a” su Longhi:
Sen a, e delle s o ie belle di Longhi? mi iche… o esila an i… Oh, Dio. Non so.
Ma non o ei idu e Longhi sul piano della ba zelle a… pe ché, pe la e i à,
lui inclina a, inclina a con una ce a en asi alla ba zelle a… Gliene do una: mia
moglie è wes alica, no?, e lui dice a: «Gian anco ha o a o moglie in Wes -
phalia! L’ha is a in Wes -phalia, e se n’è innamo a o!». È un ipico esempio delle
sue acezie.
E di nuo o la ma e iali à, ques a ol a l’a enzione cade sulla ma e iali à dello
sgua do, app ossimandosi al seg e o del magis e o c i ico di Robe o Longhi:
E quando lui gua da a un quad o, maga i un quad o che non a e a mai is o,
succede a qualcosa nella sua isionomia? Socchiude a gli occhi. Socchiude a
gli occhi e gua da a un minimo pa icola e. E a dal pa icola e che isali a
all’uni e sale. Tan o è e o che agli s uden i ace a a e dei quiz. P ende a,
me iamo, un pezze ino di un quad o, non so, di Man egna o di Ca a aggio, e lo
ace a iconosce e. Rico do che ece ques o esamino a mio iglio Robe o, quando
e a bambino, a à a u o se e o o o anni, e Robe o lo passò… Passò l’esame con
Longhi!
Ma subi o a ques o si accos a il de aglio quo idiano, minimo, che isponde a una
cu iosi à piccola e since a, che i ela al le o e il p i a o, l’uomo, die o l’immagine
pubblica del ilologo:
A p oposi o del gua da e, p o esso e, come mai lei non po a gli occhiali? Ogni
an o, in ce e asi della mia i a… po a o gli occhiali pe gua da e i quad i. Ci
u il g ande pe iodo delle mos e, sop a u o dopo la gue a, specialmen e in
S izze a. Rico do di a e e usa o degli occhiali.
Pe ò è abbas anza eccezionale che alla sua e à lei non usi gli occhiali acendo il
la o o che a…Sì, ma ede, dall’occhio sinis o sono miope, dall’occhio des o sono
ipe me ope, e i miei compagni di medicina, in collegio, mi p o e a ano che a en o o
anni (non so pe ché p op io a en o o!) sa ei di en a o s abico. È passa o un ce o
nume o di anni, ma s abico non sono di en a o. Io leggo col sinis o e edo in lon ananza
col des o, e ques a bigamia, o ei di e, ocula e, mi unziona pe e amen e.
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Due pe co si au obiog a ici a i es i di Ludo ica Ripa di Meana
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Ca a e o ichiama le i lessioni di Hannah A end sulla coincidenza on ologica, e non
solo enome-nologica, di esse e e appa i e:
Il “chi”, che appa e in modo così chia o e incon ondibile agli occhi degli al i,
imane nascos o alla pe sona s essa, come il daimon della eligione g eca che
accompagna ogni uomo pe u a la sua i a, semp e p esen e die o le sue spalle e
quindi solo isibile a quelli con cui egli ha dei appo i.26
Le s o ie di i a appaiono dunque p i e di au o e, pe sino quando si p esen ano
come au obiog a iche, in quan o de i ano da un’esis enza che si conno a pe la sua
« o ma elazionale e con es uale dell’espo si agli al i».27 Nell’analisi e nella
de inizione dell’iden i à e della sogge i i à, Ad iana Ca a e o o e un’immagine del
sé elazionale impossibili a o a ede si e dunque obbliga o a esis e e nello sgua do
al ui, in an i esi al mi o di Naciso e al sogge o ca esiano. L’iden i à del sé, indi iduale
e pe ques o unica, non de i a da un e e o di disco so, come pe gli s u u alis i e
i decos uzionis i; è piu os o un’iden i à incomple a in sé e dunque p oie a a e so
l’es e no, u a ol a ad a ida e il iconoscimen o del p op io senso allo sgua do, ai
ges i e alle pa ole dell’al o. È in ques a dimensione che essa si con igu a come sogge o
e ogge o di na azione.
La iloso ia della na azione di Ad iana Ca a e o si ada a con p o icui isul a i
all’analisi di alcuni nuclei ondan i dell’ope a di Ludo ica Ripa di Meana, sop a u o
pe ques o es o iniziale, onda i o e i ela o e, che è in i ola o alla mo e e uo a
in e amen e in o no alla mad e. Il p e es o da cui ae o igine la na azione di Asma è,
come i ela il i olo, la minaccia di mo e, o e o il ischio di on e al quale l’esigenza
di de ini e la p op ia iden i à acquisisce una dimensione angibile e conc e a, poiché
limina e. P op io pe ques o a esse e cen ale nel es o è il ema della mad e, declina o
qui in una mol eplici à di o me che si i o e anno pa cellizza e e dissemina e nelle
successi e ope e na a i e e d amma u giche di Ludo ica Ripa di Meana. A ip o a
di quan o ques o ema cos i uisca un nucleo ondamen ale e gene a i o dell’uni e so
di ques a sc i ice, bas a osse a e come p op io il appo o con la mad e sia l’unico
elemen o au obiog a ico p esen e nella sua ope a, e solo e sol an o nella p ima pa e
del p imo omanzo.
In p incipio e a la mad e. E che si i o ni al p incipio quando ci s’a icina alla ine, o
pe lo meno nel pun o di es ema dispe azione in cui si in a ede la possibili à di essa,
è ges o ci cola e che appa iene non solo a quell’incunabolo della sc i u a di Ludo ica
Ripa di Meana che è Asma, ma anche a mol i al i suoi es i, come si e à dimos ando
26 Hannah A end , Vi a ac i a, Bompiani, Milano 1989, pagina 131. Ma si eda anche su ques o
ema Id., La i a della men e, Il Mulino, Bologna 1987.
27 Ca a e o, ci ., pagina 52.

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più a an i, in pa icola e nel capi olo nono, in i ola o «Sogge o». Asma isul a,
dunque, esse e un es o compos o di più es i, nel accon o in p ima pe sona della c isi
espi a o ia s’inse iscono, al e na i amen e: il monologo i ol o allamad e; la s o ia in
e za pe sona della «bambina» che è s a a l’au ice; pagine di dia ioda a e all’al ezza
dell’anno 1962, in cui si na a di una mad e (anco a una ol a i si in a ede l’au ice) e
dei suoi due igli; la S o ia di En, al a na azione in e za pe sona che ecupe a episodi
mu ua i dalla gio inezza dell’au ice; pagine di dia io da a e all’al ezza del 1973, in
cui si na a degli ul imi incon i dell’au ice con lo sc i o e Ca lo Emilio Gadda; un
b e issimo a o unico in i ola o Lui la mamma e l’al o.
Così elenca e, pe e e ogenei à dei gene i edeglis ili, ques e sequenzedicuisicompone
il es o semb ano o i ne un’immagine ammen a a, a a pe gius apposizioni, quasi
si a asse di un assemblaggio di ma e iali p eesis en i. Non è così, poiché si possono
in accia e mol i ichiami a una sezione e l’al a, sco ge e ama u e e s iluppi di
emi o anche solo di singoli de agli, che danno compa ezza a ques o lib o so eso a
i due poli della mo e e della mad e. Ques i due elemen i — la mo e e la mad e —
ichiamano alla men e l’a che ipo della G ande Mad e, cui si dedicò p incipalmen e uno
degli allie i di Jung, E ich Neumann,28 appa enen e al ci colo degli amici di Hannah
A end a Heidelbe g, p ima di lascia e la Ge mania pe la S izze a e app oda e in ine
in Pales ina. Già Jung a e a mos a o come il conce o di G ande Mad e, p o enien e
dalla s o ia delle eligioni, abb accia dis in e con igu azioni del ipo della dea mad e:
ques o simbolo essendo un e iden e de i a o dell’a che ipo più ampio della mad e.29
Nella sua eo ia e olu i a della coscienza, pe ce i e si accos abile all’epis emologia
gene ica di Jean Piage , Neumann associa le appe dello s iluppo indi iduale a quelle
della s o ia della coscienza del gene e umano. L’a che ipo della G ande Mad e,
conse a i o e an i e ico a ogni o ma di di e- enziazione, isul a all’in e no di ques o
p ocesso l’os acolo maggio e al aggiungimen o del pieno s iluppo dell’indi iduo
che, pe conquis a e la p op ia pa e emminile, de e s iluppa e le p op ie capaci à di
sepa azione e di au o-a e mazione.
L’a che ipo della G ande Mad e è connesso ai cul i lega i al ciclo di mo e e di
inasci a delle semen i e alla ciclici à della luna, ipici della ci il à con adina e, anco a
più a i oso, ipici della na u a. Non a caso la G ande Mad e è simboleggia a, a
28 Sul ema della G ande Mad e sono ondamen ali gli s udi di E ich Neumann, La G ande Mad e.
Fenomenologia delle con igu azioni emminili dell’inconscio, As olabio, Roma 1981; La psicologia
del emminile, As olabio, Roma 1975 e S o ia delle o igini della coscienza, As olabio, Roma 1978;
ma anche quelli di Robe G a es, La Dea Bianca, Adelphi, Milano 1992 e I mi i g eci, Longanesi,
Milano 1955; e quelli più ecen i di Ma ja Alseikai é Gimbu as, Il linguaggio della dea. Mi o e cul o
della dea mad e nell’Eu opa neoli ica, Longanesi, Milano 1990 e Le dee i en i, Medusa, Milano
2005; in ine il saggio di Robe o La Paglia, La G ande Mad e. I cul i emminili e la magia luna e,
Edizioni Ak oama ikos, San Gio gio Jonico 2008.
29 Ca l Gus a Jung, L’a che ipo della mad e. 1939-1954, Bolla i Bo inghie i, To ino 1981.
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gli al i, sia dal se pen e, il cui co po ade isce alla e a comple amen e, sia dalle
o me ci cola i, che ichiamano ques a concezione na u ale del empo. Come osse a
Neumann:
La G ande Mad e è la Signo a del empo in quan o signo a della c esci a. La
G ande Dea quindi è anche una dea luna e, poiché la luna e il cielo no u no sono
le mani es azione e iden i e isibili della empo ali à del cosmo, ed è la luna, non
il sole, l’au en ico c onome o dell’e a p imo diale. La quali à empo ale, così come
l’elemen o acqua, anno asc i i al Femminile, la cui na u a luen e di iene e iden e
nel simbolo del lusso del empo. A pa i e dalle mes uazioni, sino a giunge e alla
g a idanza, il Femminile è asc i o al empo ed è dipenden e e de e mina o da esso
più di quan o lo sia il maschile, che ende al supe amen o del empo, all’esenzione
dal empo e all’e e ni à.30
Anche Julia K is e a, da u ’al o pun o di is a, quello semio ico, pa la di «un
empo delle donne», ciclico e monumen ale, de i a o dalla sin esi del empo della
ase pa ia cale, s o ica e c onologica, d’imp on a occiden ale, giudeo-c is iana e di
quello della ase ma ia cale, as o ica, ciclica e mi ica, d’imp on a o ien ale, indù
buddis a.31Dal pun o di is a della c i ica le e a ia, Béa ice Didie nella sua analisi
del jou nal in ime come gene e le e a io32 iscon a che l’au obiog a ia emminile
p esen a un empo ciclico, in cui il accon o del sé è il isul a o di una composizione
co ale, quasi di una disposizione ci cola e delle pe sone e della ma e ia in o no
alla p o agonis a, la cui iden i à è da a dalla elazione che in e co e con l’al o da
sé: è anco a una ol a un’iden i à elazionale. Asma è un es o che condensa ques i
elemen i ipici della na azione au obiog a ica emminile: i si iscon ano gli elemen i
ca a e is ici dell’a che ipo della G ande Mad e elabo a o da E ich Neumann, quelli
del « empo delle donne» di Julia K is e a, quelli della ci cola i à del jou nal in ime di
Béa ice Didie . Ludo ica Ripa di Meana di on e alla necessi à di accon a e il ischio
della p op ia mo e, pe ince e l’angoscia del imo e di un nuo o a acco d’asma,
c ea una se ie di disposizioni concen iche, a a e so le quali passa dalla p op ia
mo e in a o— la s u u a p incipale del accon o è, in a i, quella del momen o in
cui la na a ice è i ima della c isi espi a o ia — al ico do della mo e della mad e;
passa da una s o ia di sé come mad e sola con i p op i «abbandona i» igli ai ico di
di sé come bambina che ama dispe a amen e e accudisce con amo e u o ma e no la
bambola della miglio amica; poi, le pagine di dia io degli ul imi incon i con Ca lo
Emilio Gadda e della sua mo e, che a p ima is a po ebbe o appa i e quasi una
monade in e na al es o, giacché non si a quasi mai menzione del suo dissidio con
30 E ich Neumann, La G ande Mad e, ci ., pagina 227.
31 Julia K is e a, “Le emps des emmes”, in «Cahie s de eche che des sciences des ex es e
documen s», n. 5, 1979, pagine 5-19.
32 Béa ice Didie , Le jou nal in ime, P esses Uni e si ai es de F ance, Pa is 1976; ma si eda anche
il più ecen e L’éc i u e emme, P esses Uni e si ai es de F ance, Pa is 1991.
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l’au o i à ma e na: solo alla ine, scolpi o, con la de inizione po en e, con cui l’au ice si
congeda dalla sua salma: «il nonama o».
Se un ilo c’è, più impo an e di al i, a cuci e u e ques e s o ie, o se, è quello
anima o da un disco so ma ilinea e che, cambia o ciò che a cambia o, ico da ce i
pensie i di Vi ginia Wool quando in i a a le donne, in quan o ali, a pensa e a a e so
le p op ie mad i33; e quando, mi ando alla pace, e in ocandola, auspica a «l’a e
dei appo i umani, l’a e di comp ende e la i a e la men e degli al i»,34 i enendo
necessa io « o a e nuo e pa ole, in en a e nuo i me odi»35 pe la pace, cioè pe la
i a. Ciascuna, indi idualmen e, insieme alle al e.
Asma è, dunque, un p ende e la pa ola, un en a i o di modula e la p op ia
oce, d’indi idua e il p op io imb o: è un es o pe di en a e e di si sc i ice. E pe
aggiunge e ques o obie i o, Ludo ica Ripa di Meana semb a sen i e l’esigenza di una
specie di egolamen o di con i con l’«o dine semio ico della mad e» (Julia K is e a),
p ima di en a e in un mondo, quello le e a io, p o ondamen e segna o dall’«o dine
simbolico del pad e» (Jacques Lacan). Asma p esen a in a iuna icca e a icola a ama
di quel linguaggio a o di segni, ca ezze, cu a a e uosa, legame immedia o, che
K is e a ha assegna o all’«o dine semio ico della mad e» e Luisa Mu a o all’«o dine
simbolico della mad e». Ques i es i non solo p esen ano un’accen uazione del appo o
mad e- iglia, in cui la p o agonis a icop e en ambi i uoli, p ima i olgendosi alla
memo ia della mad e, poi edendosi come mad e dei p op i igli; ma me e in scena
anche la complessa a e i i à delle amicizie emminili, declina a nelle a ie e à della
i a.
Anche la dinamica a in e io i à ed es e io i à, a sé e al o, è segna a da una ma ca
eminen emen e emminile all’in e no della quale il pa allelismo a espi o e sc i u a
giunge, alla ine, a p ende e la o ma, in sogno, di un pa o simbolico. Geo ges Didi-
Hube man condensando i p op i s udi sulla iloso ia di Pie e Fédida,36 in un lib o
b e e quan o in enso, pa la dell’a ia come eicolo della pa ola, ma anche quasi come
ma e ia o ganica a a e so cui si a icola, si accen ua, si espi a e si modula il aseggio
della nos a pa ola. Il di e di iene luogo ma e iale d’incon o a sogge o e ogge o, a
signi ican e e signi ica o, e sugge isce una « espi a ion s’ou an à l’au e e signi ian à
33 Vi ginia Wool , Una s anza u a pe sé in Romanzi e al o, Mondado i, Milano 1978, pagina
792.
34 Vi ginia Wool , Le e ghinee, Fel inelli, Milano 1980, pagina 58.
35 Ibidem, pagina 188.
36 Ge oges Didi-Hube man, Ges es d’ai e de pie e: co ps, pa ole, sou le, image, Les Édi ions de
Minui , Pa is 2005.
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Due pe co si au obiog a ici a i es i di Ludo ica Ripa di Meana
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au ui sa signi iance même».37 Il di e dunque come « émoinage», «pu oca i », «since-
i é», «p oximi é» all’al o:
«Di e ainsi, […] c’es s’épuise à s’expose , c’es ai e signe en se aisan signe sans
se epose dans sa igu e même de signe».38
Nel suo soli o s ile a ascinan e e icco d’immagini po en i, Geo ges Didi-Hube man
spiega come ques ’ope azione di con e i e a ia e ges o al di e si a ui in una dinamica
di mu uo po enziamen o a pa ola e silenzio, scambie olmen e in e ni ed es e ni:
La plus jus e pa ole n’es sou ou pas celle qui p é end “di e oujou s la é i é”. Il
ne s’agi même pas de la “mi-di e”, ce e é i é, en se églan héo- iquemen su
le manque s uc u el don les mo s, pa la o ce de choses, son ma qués. Il s’agi
de l’accen ue . De l’éclai e – ugi i emen , lacunai emen – pa is an s de isque,
décisions su ond d’indécisions. De lui donne de l’ai e du ges e. Puis, de laisse
sa place nécessai e à l’omb e qui se e e me, au ond qui se e ou ne, à l’indécision
qui es enco e un décision de l’ai . C’es donc une ques ion, une p a ique de
y hme: sou le, ges e, musicali é. C’es donc une espi a ion. Accen ue les mo s
pou ai e danse les manques e leu donne puissance, consis ence de milieu
en mou emen . Accen ue les manques pou ai e danse les mo s e leu donne
puissance, consis ence de co ps en mou emen .39
In Asma appun o l’assenza d’a ia, di espi o si a assenza di pa ola, momen o
decisi o, sia conc e amen e pe ché limina e, sia pe ché simbolicamen e i ela o e:
Se il espi o è luce, io sono il buio. Se il espi o è un pieno, io sono il uo o. Se il
espi o è i a, io sono mo e. Un buio, uo o, mo o, non anco a mo o. “Se il espi o
è oce, io…”. Silenzio che si smiagola, emanandosi, nella pe e a cilind ici à del lase :
è lo s o zo dei isce i, delle na iche, dei polpacci, delle na ici; il onzìo ellu ico delle
o ecchie; la cadenza da ecluso io di unghie, capelli, den i. Ossa. Condanna i a esse ci.
Buio, uo o, mo o, mu o. Non anco a.40
In ques o ichiamando alla men e anche il celeb e passo del saggio sull’umo ismo di
Pi andelliano a p oposi o della o za i ela ice del silenzio, della sua capaci à di di e
meglio di an e pa ole:
In ce i momen i di silenzio in e io e, in cui l’anima nos a si spoglia di u e le
inzioni abi uali e gli occhi nos i di en ano più acu i e più pene an i, noi ediamo
noi s essi nella i a, e in se s essa la i a, quasi in una nudi à a ida, inquie an e; ci
sen iamo assal a e da una s ana imp essione, come se, in un baleno, ci si chia isse
37 Pie e Fédida, «Le sou le indis inc de l’image», in La Pa de l’œil, n. 9, «A s plas iques e
psychanalyse II», 1993, pagina 220.
38 Ibidem, pagina 223.
39 Geo ges Didi-Hube man, ci ., pagina 9.
40 Ludo ica Ripa di Meana, Asma, ci ., pagina 2.
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una eal à di e sa da quella che no malmen e pe cepiamo, una eal à i en e ol e
la is aumana, uo i delle o me dell’umana agione. Lucidissimamen e allo a la
compagine dell’esis enza quo idiana, quasi sospesa nel uo o di quel silenzio, ci
appa e p i a di senso, p i a di scopo, e quella eal à di e sa ci appa e o ida nella sua
c udezza impassibile e mis e iosa, poiché u e le nos e i izie elazioni consue e di
sen imen i e d’immagini si sono scisse e disin eg a e in essa. Il uo o in e no si alla ga,
a ca i limi i del nos o co po, di en a uo o in o no a noi, un uo o s ano, come un
a es o del empo e della i a, come se il nos o silenzio in e io e si sp o ondasse negli
abissi del mis e o.41
Ma Asma nasce, in p incipio, come la s o ia di una icenda incen a a sulla minaccia
della mo e in cui es a cen ale il co po nel momen o in cui ien meno il espi o, o e o
nel momen o in cui si acu izza la pe cezione. In ques o, come sugge isce Paul Shilde
giocano un uolo ondamen ale gli o i izi, che sono sì luoghi del con ine a es e no e
in e no, a sé e mondo, ma solo in appa enza, essendo in ece ques a consape olezza
a ida a alla nos a pe cezione, che a iene semp e qualche cen ime o in die o
ispe o alla supe icie:
Les poin s les plus impo an s du co ps en son les o i ices, e , na u ellemen , il son
le siège de sensa ions ès pa iculiè es. Quand nous espi ons en e man la bouche,
nous ép ou ons des sensa ions pa iculiè es dans le nez; mais aussi quand nous
espi ons bouche ou e e e que nous ne sommes pas conscien s de epsi e , e même
quand nous a ê ons de espi e , nous sen ons dis inc emen l’in é ieu des na ines.
Ce qui es impo an , c’es que nous les sen ons p ès de l’o i ice, non pas aimen au
bo d de na ines mais à en i on un cen imè e en e ai . À ce ni eau, nous sen ons ou
bien quelque chose de spéci ique, ou bien la aîcheu de l’ai . Il en a de même pou la
bouche. Nous ne sen ons pas no e bouche é i ablemen au bo d des lè es. La zone
sensible es , là enco e, à en i on un cen imè e en e ai . Quand nous espi ons pa la
bouche, nous sen ons l’ai su la oû e du palais mais il semble que nous le sen ions
aussi dans le ie s an è ieu de la ca i é buccale. Si nous espi ons ès p o ondémen ,
nous sen ons l’ai au ond de la bouche e même dans la égion du s e num: mais pas
plus bas que la poin e du s e num e pas plus a an qu’à un ou deux cen imè es de
la su ace. Nous pou ons di e d’une maniè e géné ale que les zones les plus sensibles
du co ps son si uées p ès des o i ices, mais à un ou deux cen imè es en e ai de la
su ace.42
In u e le sequenze della co nice di Asma, quelle in p ima pe sona, al empo
p esen e, in cui si accon a appun o della c isi espi a o ia a enu a nella s anza del
41 Luigi Pi andello, L’umo ismo, a cu a di Daniela Ma cheschi, Mondado i, Milano 2011.
42 Paul Schilde , L’Image du co ps. È ude des o ces cons uc i es de la psyché, Gallima d, Pa is
1968, pagine 12-13.

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G and Hô el di Vienne, nella Valle del Rodano, appa e come cos an e il passaggio
dalla pe cezione co po ale, esaspe a a dalla g a i à della si uazione, all’es e no della
quo idiani à e all’es e no della memo ia, del passa o.
So oco.
Gli occhi o eano da un pun o all’al o del lo o abi acolo. Le i idi si slanciano
e so l’al o in iccandosi so ole palpeb e supe io i o, in diagonale, e so la empia
e la adice del naso, esibendo due mezze scle o iche da ma i e, due bianche mezze
lune o la e dal aglio bagna o e osa della palpeb a in e io e. Vo icano e e iginano.
Maels öm del espi o. Amen, pazzo, i esponsabile, de lag a, a omizzando i secondi
del p op io empo, il boa o del ele ono. La oce isponde pianissimo, a monosillabi
imb a i, dispe a i: oui, non, pas enco e? essayons, e le pompie s? i … ac. Co ne a
iappesa. Mic o ono appoggia o con cau ela. Ges i o icia i in pun a di ges o. Il lase
del pipis ello mo en e si è ca e nizza o in un an olo asso dan e: da lican opo col
a eddo e, da an asma che ia i a una seghe ia abbandona a, e ques a ol a si è
deciso: ci dà den o. I capelli… i capelli… aiu o, sono di en a i di ma mo, pesano
sulla nuca, non esis o, il pe inino… do ’è pe i a li su, come accio a di lo?, aiu o,
o a schiacciano il sommo della es a, in o no alle o ecchie s ingono, la spacche anno,
ed ai, e il ce ello, spiaccica o, li appicciche à u i, in ciu i, poi àlli a spiccia e, con
la spazzola, ed ai che ogna e che male, si s appe anno ciocca pe ciocca, e ima ò
cal a. Chi mi sal a?43
Fondamen ale, come s’è accenna o sop a, il collegamen o a la p op ia mo e e
quella della p op ia mad e, che è appa en emen e a ida o alla banale in ocazione del
linguaggio quo idiano («mamma, come si so e…») e in ece è decisi o.
Vecchia. O a,mo a,enonanco a.Nonanco a.Chepecca o.Nonpossospiega enien ea
nessuno egliocchi… ecco, s anno pe schizza e uo i, li sen o sguscia e ia dalle
palpeb e come lupini dalla buccia, ma, possibile?… il bulbo do ebbe a capo a un
ascio di ne i, muscole i, ilamen i che lo anco ano den o l’o bi a… mamma, come
si so e a mo i e… Ti ho is a la a ica che hai a o, po e a mamme a — al oché
— in quei due gio ni, uno passa o a occhi semp e ape i, l’al o con gli occhi semp e
chiusi, semp e nella s essa posizione, e non ini ano p op io mai, sop a u o il p o ilo
e a sbalo di o, la bocca ape a in con oluce semb a a un’amaca uo a, ma di accia,
quando mi alza o in piedi pe gua da i meglio, pe gua da i u a, e i p op io
spiccica a l’E a di Masaccio, il ne o disco di un’eclissi al pos o della bocca.44
«L’E a di Masaccio» è l’unico i e imen o di e o p esen e in ques o es o a
un’immagine dipin a: l’au ice ha smesso di espi a e, è sul pun o di mo i e, e in una
43 Asma, ci ., pagine 6-7.
44 Ibidem, pagine 8-9.
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And ea Casoli
so a di pa allelismo ie oca l’immagine della bocca della mad e mo a, spalanca a
sul buio («il ne o disco di un’eclissi»). Poco più a an i, la sc i ice cons a a che non
a ebbe mai pensa o che «il e o e po esse somiglia e così an oalla pi u a», i elando
quella che si dimos e à esse e nei suoi es i successi ila sua ocazione p incipale:
la capaci à di con e i e ai p op i e si una po enza isiona ia no e ole. Specie nella
app esen azione della « iolenza della eal à», pe di la con le pa ole del pi o e F ancis
Bacon, mol o ama o anche da Gio anni Tes o i: non a caso, in a i, l’esp essionismo di
Ludo ica Ripa di Meana può esse e a buon di i o accos a o a quello del na a o e,
d amma u go e poe a lomba do.Una isiona ie à, quella es o iana, che mi sen o di
e oca e a maggio agione, alla luce del b ano seguen e, do e la esa dei con i con la
p op ia mo e in pa allelo alla esa dei con i con la mo e della p op ia mad e di en a
il momen o di iconoscimen o del p op io daimon, che appun o pe i g eci s a a alle
spalle della pe sona, isul andole in isibile. Un daimon che si con on a con l’immagine
di una mad e-Dio, «più a po a a di mano e meno complice» di Dio:
Ma quel che non iesco a pe dona mi, neanche o a che s o mo endo io, è di a e i
gua da a, addi i u a sc u a a, nel p imo dei due gio ni, quello che i sei campa o
pe in e o con gli occhi u i sba a i. Non a ei mai pensa o che il e o e po esse
somiglia e così an o alla pi u a, po esse o ea e così i eden o den o due occhi
issi. Io non do e o osa e, con il mio sgua do. Né gli al i, a ebbe o do u o.
Bisogna a i a e co ine in o no a e che endesse o in iolabile il i eo panico
dei uoi amosi occhi azzu i, la indecen e s a ici à della ua so e enza. E i sac a,
emo a, non come adesso che sei mo a da quasi qua o anni e che i s u ocome
in ocazione domes ica nella mia agonia… è e o che i in e calo con Dio, ma u sei
più a po a a di mano e meno complice… La ua i aggiungibili à me e a e o e,
non c’en a a un bel nien e con quel caos di espe ienze i i an e e consue oche
conside iamo esse e p op io la i a… u espi a i da mo a, gua da i da mo a,
ace i da mo a… impe u babile come una mo a, e i i a. P emonizione
capo ol a, e i già il sogno che a ei sogna o, ma acca na o lì, un sogno da odo a e,
da con olla e, da occa e e, sop a u o, da non lascia s ani e… mad e oppo
g assa, mad e oppo mag a, cicciona, schele ica, icca- icca, po e a-po e a,
mad e semp e oppo… au o i a ia, umilia a, du a, delica a, edda, sensuale,
indisc e a, in i izzi a. Teme a ia, in elligen e. Con le ue pe le, anche u.45
Il congedo dalla mad e, che di en a memo ia e dunque app op iazione a iene,
anco a una ol a, a a e so un de aglio della quo idiani à, «Con le ue pe le, anche
u.», che è il segno appa en emen e supe iciale del iconoscimen o di una genealogia,
non solo e non an o nel senso di un’e edi a ie à e di una adizione, quan o piu os o
nel senso, u o simbolico, del iconoscimen o iden i a io, di un sé necessa iamen e
elazionale, che non esis e senza l’al o.E, in a i, è alla mad e che l’au ice chiede di
accon a e la p op ia in anzia, ip oponendoil p ocesso edipico pe cui la p op ia
s o ia è inconoscibile se non accon a a da un al o:
45 Ibidem, pagine 9-10.
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Ma mi dici com’e a la bambina, non mi ico do più nien e… che ace a, do e? – Mi
indica e il nien e. Ci ado icca. Pe esclude lo.46
Seguono una se ie di capo e si, di ci ca una pagina ciascuno,47 quasi lasse di un
poeme o di ico di che a io ano dall’in anzia, cuci i da un incipi ana o ico, ennesimo
segnale di un’e iden e endenza del es o a una dimensione pe o ma i a, o ale, ipica
della poesia popola e:
«La bambina si sd aiò, pancia a e a…»;
«La bambina ole a ola e…»;
«La bambina a e a chiuso gli occhi, s izzan-doli o e…»;
«La bambina lì pe lì si e a o esa…»,
«La bambina e a imas a immobile, i pugni s e i nelle asche…»;
ino all’ul imo, che, ip oponendo anco a una ol a una s u u a ci cola e, a a
e mina e da do e a e a comincia o: «Quella no e la bambina sognò sua mad e…».
Poi, una sequenza ospedalie a48, che i o na al p esen e, all’inizio del es o, alla c isi
di asma. Anche qui l’incipi dei capo e si è segna o in manie a o e:
«P ima: un co po g ande, posa o a casaccio sul le ino…»;
«Poi: e so le se e del ma ino…»;
«Poi: e so le no e, nel co idoio…»;
«Poi: e so le undici, nella e apia in ensi a…»;
«Poi: alle qua o del pome iggio, come una mala a di men e…»;
«Poi: alle o o di se a, appoggia a ai cuscini…»
pe conclude si con un capo e so dall’andamen o decisamen e elegiaco, in cui la
musicali à della ase iconduce al clima dell’immagine in an ile inale:
Sulla s iscia di as al o, bo da a di s oppie e cespugli di sal ia, o mai lon ani nel
onco di cono che si allunga semp e di più nel e o iso e, dopo e gio ni un pad e
in elice es i o di bianco, mi salu a. Accan o a una iglia, in elice, es i a di osa come
quando e a bambina.49
La conclusione della scena con il salu o della iglia alla na a ice, che la
ede anda sene es i a del colo e con lui la es i a da bambina,è la scin illa pe
incas a e, in ques a s u u a di ichiami iglia-mad e, l’al a s u u a mad e- iglia: in
cui la na a ice da iglia di en a mad e. La sequenza successi a, in a i, me e in scena
il dialogo a la na a ice e il suo le o e, icalcando quello che possiamo ipo izza e
esse e s a o un dialogo a l’au ice e il ma i o, che sappiamo le o e in dalle p ime
pagine di ques o es o.
46 Ibidem, pagine 11.
47 Ibidem, pagine 11-17.
48 Ibidem, pagine 17-19.
49 Ibidem, pagine 19.
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And ea Casoli
– Ma come? Non ai ini e la bambina olan e? … – Non lo so. Non o a, o a no.
O a oglio ico da e la MIA bambina, la mia abbandona a bambina, e il suo
abbandona o FRATELLO, i miei due abbandona- issimi igli… – Ma quando mai?
Ti con ondi, hai abbandona o il pad e… – … e u o pe insegui e l’amo e, l’amo e
assolu o… – Cielo, che en asi! Sì, ma semp e con lo o app esso, lo insegui i,
pe modo che quei po e i aman i se ne o a ano e alla ol a sul g oppone! –
Non usa e ques o ono, p op io o a… – Ti do una mano pe non a oga e in un
pa é di pa hos: mo endo, posso capi i, la en azione è g ande. – Abbandona i,
abbandona issimi, s aabbandona issi-mi… – E pian ala! Non i ico di quando il
pad e e li ha p esi e u, pe ia e li, un biennio di a oca i, una iglia nuo a, sua
di lui, con un’al a, e u, che un al o po’ e i pa i a il ce ello… non i ico di,
no? – Esage i… – Vo ai di e che esage a il dia io… (Tippe andosi il lobo des o)
Come a? Come a?50
Seguono, in a i, pagine di dia io che icos uiscono gli ul imi gio ni del ebb aio 1962,
asco si a Geno a.51 Ma sono le da e s esse (28 ebb aio, mapoi 29, 30, 31 e 32 ebb aio)
a dichia a e una sc i u a a pos e io i, in cui l’e en uale p esenza di un es o o igina io,
s o ico, cede il passo alla sua isc i u a, alla oce che accon a o a i sen imen i ma e ni
della na a ice.A ques e ape u e di memo ia si con appone la chiusu a del co po
che non espi a, lasi uazione di s allo delle unzioni i ali che p ecede la mo e, come
a so olinea e pe con as o la i ali à dei ico di, della consape olezza della p op ia
i a.
S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo.
S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo.
S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo.
S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo.
S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo. S o mo endo.
Nella omba i mu i son a i così. Fanno case a. So oco. Non iesco a s appa mi
ia lo s e no, è lui l’osso che mi si è con icca o in pe o in dalla nasci a. Le mani a u ia
di aspa e iusci anno e aggiunge e la guaina del pe o ale e la acchiappe anno,la
scheggia malede a che mi s a ammazzando. Non è lo s e no. Non è lo s e no, e lo
s e no non è una scheggia. È asma, solo asma, asma pu a, asma dis illa a, asma u a
pe e. Aiu ami, ninno, aiu ami, la luna… o a il sangue sp izza dalle o ecchie, dalle
di a dei piedi, di en o on ana, anche dall’ombelico, dal culo, no, è u o imballa o, non
esce nien e. Nemmeno il espi o. Dio.52
50 Pagine 19-20.
51 Pagine 19-20.
52 Ibidem, pagine 35.