En ique Galán Gómez
Tu o a: Nin a C iado Ma ínez
Depa amen o: Lengua Española,
Lingüís ica y Teo ía de la Li e a u a
Mayo, 2025
SEIS CALAS EN
EL INCIERTO SEÑOR
DON HAMLET,
PRÍNCIPE DE DINAMARCA.
ÍNDICE
I-In oducción
II-El ea o de Ál a o Cunquei o. In e acción en e na a i idad y d ama icidad.
III-In e ex ualidad y mi o en Ál a o Cunquei o.
IV-La poé ica de la analogía.
V-La isualización del signo e bal.
VI-Un co o pi andelliano: la up u a de la ilusión ea al.
VII-La i onía, con apun o de la analogía.
VIII- Conclusiones.
IX-Bibliog a ía.
1
I. INTRODUCCIÓN
En la asigna u a de Teo ía y Es uc u a de los Géne os Li e a ios u ilizamos El Incie o
seño don Hamle , p íncipe de Dinama ca pa a ejempli ica sob e él los e ec os de la d ama u gia
an ilusionis a. En ese momen o decidí dedica mi T abajo Fin de G ado a su es udio. A mi di ec o a,
Nin a C iado, no le pa eció una buena idea, dado las in es igaciones que sob e el ex o se han
hecho, incluido el a ículo que ella misma le dedicó. Finalmen e, decidimos a en u a nos, eniendo
en cuen a la di icul ad que suponía apo a , en la medida de lo posible, algo nue o sob e lo ya
hecho.
En nues o abajo amos a cen a nos en el alcance que en el d ama de Cunquei o ienen
algunos de los más impo an es p ecep os del mo imien o Román ico: la mezcla y supe ación de
los géne os li e a ios, la eu ilización del mi o, el empleo de la analogía y la i onía y el
ap o echamien o de la idea del poe a como adi ino y p o e a y el concep o de li e a u a como
o ma supe io den conocimien o.
O a in luencia que amos a conside a es la de la agedia clásica de la que adop a su
pensamien o, el co o, su es uc u a cuali a i a y cuan i a i a y su inspi ación en el p oblema
exis encial de dos de sus g andes p o agonis as: Edipo y O es es.
La ascendencia de Shakespea e es más que e iden e, el espacio mí ico, Elsino y Hamle ,
a que ipo de la duda, son el pun o de a anque sob e los que Cunquei o acomoda sus p opias
p eocupaciones.
Examina emos las muchas e lexiones que el au o dedica a la cues ión del “se y el pa ece ”
de índole ce an ina y pi andelliana; la me a ea alidad p esen e y los e ec os an ilusionis as. Dado
que los mismos p esupues os es é icos iluminan su no ela y su ea o ha emos hincapié en es as
coincidencias.
Po úl imo, no podemos deja de acla a que, con el í ulo de nues o abajo, cla amen e,
pa a aseamos el de la ob a de D. Alonso y C. Bousoño: Seis calas en la exp esión li e a ia
española.
2
II. EL TEATRO DE ÁLVARO CUNQUEIRO. INTERACCIÓN ENTRE
NARRATIVIDAD Y DRAMATICIDAD
La ob a ea al
1
de ll a o Cunquei o no es ex ensa, posiblemen e, es la ace a menos
conocida de su p oducción li e a ia; se compone de dos piezas la gas: La noche a como un ío
(1974) y El incie o seño don Hamle , p íncipe de Dinama ca (1959), su ob a más ambiciosa, en
la que cen a emos nues o es udio. Va ias piezas b e es la comple an: Juan, el buen conspi ado
(1933), Rogelia en Finis e e (1941), Palab as en la íspe a (1968), Función de Romeo y Julie a,
amosos enamo ados (1956) y La dama que engañada po un diablo elegan e quiso comp a le al
ien o la pe diz que hablaba o la e dade a his o ia de un manda ín que po no gas a quedó
co nudo (1961). Esc ibió, además, po enca go de La oz de Vigo El sueño de una noche de San
Juan y ec eó La sen encia do ada de Lo d Dunsany.
Pese a su escaso endimien o d amá ico, Cunquei o exp esó en ei e adas ocasiones su
p o unda ocación ea al, no despe dició ocasión, dice Nin a C iado
2
, de “demos a es a a ición
en usias a en odas las ace as que cul i ó: poesía, no ela, pe iodismo, ensayo… No es anecdó ico
que i ule un lib o de cocina Tea o ena o io y conquina io gallego.”
3
Al mismo iempo que exp esaba su a ición po el ea o, dejaba cons ancia de la us ación
que le p oducía la insu icien e ac i idad escénica desa ollada en su ie a. Galicia ca ecía de
adición d amá ica y de la in aes uc u a necesa ia pa a subi ob as al escena io. Con esó a Pe ez
Bello
4
sen i se un d ama u go sin espe anzas, le pa ecía absu do esc ibi ea o pa a no se
ep esen ado.
T es de sus ob as ea ales las dio a conoce en el seno de su na a i a: La noche a como
un ío inse a en Un homb e que se pa ecía a O es es
5
; Función de Romeo y Julie a, amosos
1
Toda la p oducción d amá ica de Ál a o Cunquei o es á ecogida en el olumen El incie o seño don Hamle y
o as piezas d amá icas (Volumen comple o), Des ino, Ba celona, 1992.
2
Nin a C iado “El discu so me a ea al de Al a o Cunquei o, Analisis e in e p e ación de El incie o seño don
Hamle , p íncipe de Dinama ca”, Analec a malaci ana, XXVI, 2, 2003, pp. 589-697.
3
Ál a o Cunquei o, Tea o ena o io y conquina io gallego, Ediciones Mon e ey, Vigo, 1958
4
Pé ez Bello, “En e is a con Ál a o Cunquei o”, G ial 110, Galicia, 1991, pp. 199-208.
5
Ál a o Cunquei o, Un homb e que se pa ecía a O es es, Des ino, Ba celona, 1981.
3
enamo ados en las C ónicas del sochan e
6
y La dama engañada po un demonio elegan e… en
Cuando el iejo Simbad uel a a las islas
7
. Es e hecho singula nos si úa an e una pa icula idad
de la ob a del au o gallego, quien inspi ándose en los p incipios del Roman icismo se p opuso
queb an a la adición con la disolución y mezcla de los géne os li e a ios: la no ela iene que se
al mismo iempo na a i a y lí ica, na a i a y ea al, sin se en e amen e ni lo uno ni lo o o. Su
ob a es una inqueb an able búsqueda de la sín esis de las a es y de la libe ad c eado a en e a la
necesidad de las eglas que de endía la eo ía clasicis a.
Aunque el ea o y la na a i a son en endidos como modos dis in os de c ea mundos
ic icios, la elación en e ambos ha sido muy é il an o en el plano de la eo ía como de la p ác ica.
El ea o siemp e se ha nu ido de o mas na a i as; Cunquei o en El incie o seño don Hamle
ep oduce el esquema na a i o sob e el que se es uc u an sus no elas. En epe idas ocasiones,
con esó debe su o ma de con a a la adición o al gallega que conoció en su Mondoñedo na al,
donde siemp e había alguien dispues o a con a un cuen o y un audi o io p es o a escucha . Es e
p ocedimien o lo asladó a sus no elas, en las que una o a ias his o ias quedan enma cadas en las
memo ias de un na ado es igo, quien en su ejez y al calo de la lumb e ememo a y cuen a la
his o ia que p esenció. En Me lín y amilia
8
es Felipe de Amancia el enca gado de e e i los años
i idos jun o al mago Me lín. Las c ónicas del sochan e son las memo ias que i ió el
p o agonis a en sus iajes po B e aña jun o a una hues e de di un os.
En el pa a ex o p elimina que acompaña al Incie o seño don Hamle , un soldado, que
decla a habe llegado a Elsino cuando ya es aban en el cas illo los cadá e es de los eyes y del
he ede o, es el enca gado de con a : “mucho iempo después, iejo y cansado ya, que no si o más
que pa a i po un aso de ino o un ja o de ce eza a los cade es de la gua dia de la To e del
Bui e, una noche de in ie no, calen ándome a la lumb e en el a io cubie o, me pongo a con a la
his o ia que allí (…) acon eció”
9
. De es a mane a, se con ie e el d ama en el desa ollo de un
ela o a ca go de un na ado es igo, quien pa a comple a la pa e de la his o ia que no p esenció,
p egun ó a unos y a o os las causas de aquella mo andad. La pieza se nos p esen a como un ela o
6
Ál a o Cunquei o, C ónicas del Sochan e, Des ino, Ba celona, 1991.
7
Ál a o Cunquei o, Cuando el iejo Simbad uel a a las islas, Des ino, Ba celona, 1981.
8
Ál a o Cunquei o, Me lín y amilia, Des ino, Ba celona, 1991.
9
El incie o seño …, op. ci ., p. 38.
4
ea al, pues conocemos la his o ia desde una si uación pos e io , lo que implica que los hechos ya
han ocu ido.
El na ado impone una doble empo alidad sob e la escena: la del iempo na ado, el
pasado de la his o ia ya ocu ida y la del iempo na an e, el p esen e de su discu so. El na ado
es, sob e el escena io, un ac o que ep esen a a un pe sonaje que no o ma pa e de la acción
ep esen ada. El ac o que in e p e a es e papel se di ige di ec amen e al público, su discu so iene
o ma de apelación, dando con sus úl imas palab as paso a la ep esen ación pa a que la his o ia
sea mos ada mien as anscu e, ya que la inmedia ez de la ep esen ación eclama el p esen e,
que es lo p opio del modo ea al.
La p esencia del na ado esponde a la endencia del ea o a c ea una mediación en e la
ep esen ación y el público, p o ocando el dis anciamien o del mismo, en el sen ido de B. B ech .
El incie o seño don Hamle se p esen a en un p ólogo y es jo nadas; as el pa a ex o
p elimina en el que el au o in o ma ace ca del mi o elegido, el luga de la acción y de la in ención
del d ama u go, se da paso a un p ólogo, en el sen ido de la p ime a pa e de la agedia g iega,
eci ado po un pe sonaje an es de la p ime a en ada del co o. En él se es ablecen los an eceden es
de la his o ia y se si úa a los espec ado es en el iempo y en el espacio del mundo iccional. La oz
na ado a se p olonga has a la p ime a aco ación de ca ác e diegé ico, en la que se da cuen a de
un espacio na ado no mos ado. El p ólogo y la p ime a aco ación son discu sos na a i os en e
a la pues a en acción de los acon ecimien os de las es jo nadas. Cuando el iempo de la acción
d amá ica concu e en el escena io el na ado queda ue a del mundo ep esen ado.
Al mismo iempo podemos habla de una cie a ea alidad en la na a i a de Cunquei o
10
.
Exis e en sus no elas una endencia a p esen a de o ma ea al el con lic o de la ida humana; los
p o agonis as, quienes huyen de la ulga u ina, quienes aspi an, cual Alonso Quijano, a se
alguien dis in o de lo que son, esceni ican sus sueños, su imagina io i i . De la necesidad de hace
de los sueños una ealidad nace en ellos el ins in o de ea alización.
Los pe sonajes c ean un ma co pa a ea aliza la ealidad; ecu en al es ua io, a los
epe o ios pa alingüís icos, quinésicos y p oxémicos con los que el ac o adecua su ísico al del
pe sonaje. Lle an a cabo sob e su cue po la me amo osis del ac o , necesa ia pa a con e i sus
10
La dimensión ea al de la na a i a de Ál a o Cunquei o ue es udiada po Nin a C iado en Ál a o Cunquei o. El
juego de la icción d amá ica, CSIC, Mad id, 2004 y po Anxo Ta ío, Ál a o Cunquei o ou os dis aces da
melancolía, Galaxia, San iago de Compos ela, 1989.
5
sueños en ealidad angible. El aspec o ex e no es el p ime paso con el que empiezan a con igu a se
como el homb e que quisie an se . En el p oceso de abulación los pe sonajes, que siemp e son
conscien es de es a con ando an e un público, no dudan en maneja las ó mulas que se enca gan
de la declamación: la oz, los ges os adecuados pa a a ae el in e és y el asomb o de los oyen es.
Ulises po encia sus na aciones con la ac i ud y el ges o de quien in e p e a en el escena io: “Ulises,
cuando cuen a, es á más segu o cuan o más ce ca discu e del ea o que le eci aba Poliades.
Eu ípides había dejado su huella en el ges o y en el lamen o”
11
. Los signos que acompañan a la
palab a imp imen a las abulaciones su ca ác e pe suasi o, con ellos se manipula al ecep o pa a
con ence lo de la au en icidad de lo con ado.
La ob a de Cunquei o, dice Nin a C iado: “es un a amien o d amá ico del “se y no se ”
de la “ ealidad y el deseo”. Su ea alidad adica en la discon o midad del se humano consigo y
con su ealidad, en la necesidad que iene de soña se o os; en es os casos, el ea o compa ece pa a
en aiza el ágico equilib io que sus en a la icción que amenaza con ompe se, como exigencia
de man ene las apa iencias”
12
.
Los pe sonajes iajan po e ea o; Ulises, jun o a los compañe os de la “Jo en I is”,
cambian el umbo de su na egación pa a asis i a la pues a en escena de la agedia del ey Lea en
Pa os. A menudo hablan de ea o y salpican sus con e saciones con comen a ios me a ea ales,
como cuando Simbad explica al ciego Abdalá qué es ea o: “El ea o Abdalá, es como una no ela,
solo que no pasa en el papel, sino en igu as es idas de lujo en un ablado”
13
Al d ama u go Filón
el mozo, a quien el Senado le enca gó esc ibi la uel a de O es es, le gus a ía esc ibi un d ama
con: “Un ac o solamen e con ges os, pasos, escuchas, dudas, p epa a i os pa a el ac o engado del
jo en p íncipe. Lo i ula ía “La ap oximación de O es es” y una luz es a ía siemp e sob e el os o
del p o agonis a…”
14
Fan o Fan ini acabó siendo el p o agonis a de una ob a de ea o: “Un eliz
hallazgo en una biblio eca lo en ina, nos pe mi i ía publica el ea o, has a aho a inédi o, del
segundo ex o de una pieza ea al que enía po p o agonis a a Fan o Fan ini della Ghe a desca. La
11
Ál a o Cunquei o, Las mocedades de Ulises, Des ino, Ba celona, 1989, p.161.
12
Ál a o Cunquei o. El juego…, op. ci .
13
Cuando el iejo Simbad uel a a las islas…, op. ci .; p. 73.
14
Un homb e que se pa ecía…, op. ci .; p. 168.
6
pieza cons aba de es ac os…”
15
Los casos mencionados son solo un educido núme o de las
p uebas que pod íamos ae a colación; sin emba go, pese al elie e que iene el ea o en las
no elas de Cunquei o, no cabe con usión en e los géne os; si a endemos a los modos de imi ación
que o muló A is ó eles: las his o ias de sus no elas son con adas po na ado es y las his o ias
d amá icas se mues an sob e el escena io.
En ocasiones, se ha cues ionado la ea alidad del ea o de Cunquei o; Ca ballo Cale o lo
ildó de “na ación dialogada”
16
. Es e ipo de a i maciones ubica su ea o den o de lo que Pa is
denominó “posición logocén ica”
17
, en la que p ima el dominio de la palab a del ex o d amá ico
esc i o sob e el espec acula . Son es las causas po las que se ha discu ido su posible ea alidad:
1.-Se un ea o excesi amen e li e a io. Es cie o, que el de Cunquei o es un ea o de
ambición li e a ia, u o una concepción poé ica del ea o; su diálogo lleno de densidad poé ica no
es un diálogo luido con e sacional, pe o la unción poé ica de su coloquio no es o ba la
d ama icidad como sí ocu ió en el ea o mode nis a de Ma quina y Villaespesa. Ace ca de su
diálogo, esc ibió Rica d Sal a : “Es un diálogo que se si úa en las an ípodas del diálogo
con encional y supe li e a io, que impe aba en los años 40 en el ea o mad ileño. Un ea o de
ases y más ases, donde igu aba que se decía pensamien os y que a menudo no e an más que
pu os luga es comunes”
18
.
2.- P esen a un iempo sin c escendo. En El incie o seño don Hamle odo sucede en un
iempo len o pa a, como e emos, p ecipi a se en las úl imas escenas. En es a pieza la in iga no es
el elemen o esencial, como en Edipo Rey el d ama se desa olla en el in e io del homb e. En un
ea o que busca la au oconciencia, la locuacidad de los pe sonajes p ima sob e la acción.
3.- Se abusa de la na ación. En el coloquio en e pe sonajes se iende al desa ollo amplio
del pa lamen o en e a la agilidad de la éplica. Se le concede, como hemos dicho, más impo ancia
a la exposición que al con lic o d amá ico, pe o no podemos ob ia que pa e del ea o
con empo áneo se ca ac e iza po la uel a a los o ígenes de Esquilo, a la hegemonía del monólogo,
15
Ál a o Cunquei o, Vida y ugas de Fan o Fan ini, Des ino, Ba celona, 1991, p. 10.
16
Ca ballo Cale o, His o ia de la li e a u a galega con empo ánea, Galaxia, Vigo, 1981, p. 93.
17
P. Pa is, Dicciona io del ea o: d ama u gia, es é ica, semiología, Paidós, Ba celona, 1984, p. 505.
18
R. Sal a , “Cunquei o y el ea o eu opeo de su iempo”, P ime Ac o 241 (no iemb e-diciemb e, 1991), p. 28.
7
de que los diálogos anscu an, undamen almen e, en e el p o agonis a y el co o y a la
con aminación de odas las o mas de na a i idad.
En cualquie caso, deben se los enca gados de lle a a la escena sus ob as quienes engan
la úl ima palab a. En el Cong eso de ll a o Cunquei o
19
que se celeb ó en Mondoñedo en
sep iemb e de 1991, Manuel Lou enzo, Xulio Lago y Rica d Sal a de endie on habe demos ado
con sus ep esen aciones que los ex os del mindoniense se sos ienen pe ec amen e sob e el
escena io. Pa a José Monleón el ea o del au o mindoniense es, como el de o os c eado es: “en
p incipio, una poé ica li e a ia a la espe a de una poé ica escénica”
20
III. INTERTEXTUALIDAD Y MITO EN ÁLVARO CUNQUEIRO
El í ulo con el que se da a conoce una ob a puede se una e ique a acía, el que o ula la
c eación que nos ocupa, El incie o seño don Hamle , p íncipe de Dinama ca, con iene una
p ein o mación que emi e a una de las ca ac e ís icas que mejo de ine el hace li e a io de ll a o
Cunquei o, su mi omanía. En cada una de sus ob as uel e pe sis en emen e po los caminos de la
cul u a, se eencuen a con sus lec u as al inco po a elemen os p opios de la li e a u a, la leyenda
y la his o ia. El ciclo a ú ico se halla p esen e en Me lín y amilia y en El año del come a
21
; el
b e ón en Las C ónicas del sochan e; en el mundo clásico g iego se inspi an Las mocedades de
Ulises y Un homb e que se pa ecía a O es es; en la cul u a o ien al Cuando el iejo Simbad Vuel a
a las islas y en el Renacimien o i aliano Vida y uga de Fan o Fan ini. También sus pe sonajes
d amá icos son ex aídos de la cul u a: Hamle , Romeo y Julie a, doña U aca, doña Inés.
Pod íamos deci que la he e ogeneidad p eside su ob a, pues jun o a la quieb a de la
adición que supone la mezcla de géne os, pa icipa con igual en usiasmo de la he encia cul u al.
La ec eación del mi o en la ob a del au o gallego solo es compa able en España a la que lle ó a
cabo Ramón Pé ez de Ayala. En 1969 con esa ía a B. Po cel: “He sido siemp e un g an a icionado
19
AAVV, Ac as do Cong eso “Al a o Cunquei o”, celeb ado en Mondoñedo en e os días 9 e 13 de se emb o de 1991,
Xun a de Galicia, San iago de Compos ela, 1993.
20
José Monleón, “El Edipo de Cunquei o”, P ime Ac o 241, 1991, p. 55.
21
Ál a o Cunquei o, El año del come a, Des ino, Ba celona, 1990.
14
De la misma mane a que el Roman icismo eno ó el in e és po Shakespea e, au o es como
Schille
42
y Schelegel
43
se es o za on po in oduci al co o en las ob as ea ales de su iempo.
Con es e pe sonaje colec i o homenajea, Cunquei o, o a uen e cul u al, la agedia a eniense.
Según Schille , el co o iene la acul ad de ans o ma el ulga mundo mode no en el poé ico
mundo an iguo. Al d ama u go alemán le in e esa des aca el aspec o b ech iano y pi andelliano
del co o; en el p ime caso, el co o u iliza la unción diegé ica del ea o, p opo ciona al público
in o mación que pe enece al a ue a de la escena. Es a unción na a i a complemen a lo
esceni icado, aunque puede pone en e idencia los de ec os de la d ama icidad y ma ca el paso de
un géne o a o o. El inicio de El incie o seño don Hamle es una escena de exposición en la que
se pone al espec ado al co ien e de los an eceden es de la his o ia que se a a ep esen a . El
p íncipe con iesa al co o que el an asma del ey mue o le ha e elado un hecho de sang e ocul o:
los ac uales mona cas acaba on con su ida, su mue e ha sido un homicidio, un deli o que exige
cas igo. Po su pa e, el co o adquie e las unciones d amá icas de Ti esias, el ciego ebano, cuya
condición mí ica de adi ino y p o e a lo con ie en en analogía del poe a omán ico. Ambos eje cen
una p ác ica cogni i a, son po a oces de un conocimien o supe io que les capaci a pa a e ela al
se humano la e dade a ealidad. Una acción p opia de la e dad es des ela la alsedad de lo
apa en e; de es a o ma, el co o descub e a Hamle el mis e io que odeaba su nacimien o. Cuando
Hamle conoce la e dad que se le ha ocul ado, sien e que su ida ha sido un ingimien o, una
si uación apa en e. La e dad socaba la con ianza del p íncipe, pues la que se le con i ma es
con a ia has a la que el momen o p o esaba. Cuando los poe as omán icos dise a on ace ca de la
au oconciencia del yo y ace ca del conocimien o del mundo es ima on que solo el poe a, un
semidiós, e a capaz de da nos a conoce con sus ob as el sen ido ocul o de los se es y las cosas. La
ob a c eada po el poe a es la au én ica ealidad, supe io a la ealidad que es apa en e y e íme a,
en e a la que ins au a la ob a de a e que, po el pode de la imaginación, se libe a de los lími es
de iempo y espacio del mundo sensible.
El poe a, que en la época mode na ha sido conscien e de la acele ación del iempo his ó ico,
e oma la adición como mane a de es ablece la con inuidad del pasado en el p esen e, al bo a
la oposición en e lo an iguo y lo con empo áneo disuel e el en en amien o en e pasado y
42
Schille , F., Esc i os sob e es é ica, Técnos, Mad id, 1991.
43
Schelegel, F., Es udios de la poesía g iega, Akal, Mad id, 1996.
15
p esen e. La usión pe mi e que odos los iempos y odos los homb es con luyan en el aquí y aho a
de la ob a li e a ia, impe meables a la acción co osi a del iempo, que culmina en la decadencia y
pos e io mue e.
Reno a los mi os es, po an o, un ac o olun a io con el que ol e al p incipio pa a
consegui la esencia de lo e e no en el homb e. Fundi se en la a empo alidad del mi o implica
ap ehende algo ajeno pa a hace lo i i en el p esen e. Es a usión anula oda c onología, pues al
habi a una ayec o ia ya eco ida po el hé oe mí ico esca a la cons an e humana. El iempo sin
echa que son el mi o y la li e a u a son o mas analógicas al posee un mismo undamen o:
pe segui el conocimien o y esis i la e osión del iempo.
El co o es pa a Schelegel el po a oz de oda la humanidad. Lo concibe como “la
pe soni icación del pensamien o ace ca de la acción”. Disocia, con es as palab as, la acción de la
e lexión. La acción del co o en El incie o seño don Hamle no es el hace sino el deci , “habla
con” que es la acción d amá ica po excelencia. La apa ición del co o en la p ime a jo nada emeda
el “pa odo”, la sección de la agedia que sigue al p ólogo y se e ie e al can o de en ada del co o
que apa ece po los pasillos la e ales. En su ex enso pa lamen o explica al público y a Hamle el
signi icado del se y el pa ece , la dialéc ica en e esencia y apa iencia ípica del Ba oco: “un
homb e es él mismo y al mismo iempo una mul i ud de homb es”
44
. El co o hace gala de su
sabidu ía; no obs an e, en las g andes dionisiacas en onaba el di i ambo en hono a Dionisos, dios
que pe soni ica el mis e io de los aspec os más ocul os del se humano. Du an e las ies as
dionisiacas los ciudadanos salían de su ida co idiana; po medio de la danza, la música y el ino
en aban en un es ado de ance. El uso de la másca a a o ecía la deses abilización del yo, el
ocul amien o y la ans o mación. Po es a azón, Dioniso es el dios de la másca a y del ea o,
po que e hace ol ida que e es ú y es e es el axioma del ea o: uno inge que es o a pe sona y el
público inge que se lo c ee.
El co o sos iene la iloso ía de Pla ón y A is ó eles o ien ada a la búsqueda de la e dad,
en endida como desocul amien o del se o alé eia, aquello que no es á ocul o. Es el co o quien
alecciona a Hamle sob e la con eniencia de p e e i la e dad a la alsedad, la ce eza a la duda:
44
Ál a o Cunquei o, El incie o seño …, op. ci ., p. 47.
16
CORO.-Pa a i es lo mejo de lo mejo . Aho a ya sabes algo de i. Con iene que uno sepa
quién es su pad e. (…) An es e as una men i a es ida de p íncipe, un cómico que ingía un
papel (…) Cie amen e, aho a e es un p íncipe de ca ne y hueso.
45
El co o es, pues, la pe ec a imagen del poe a y ambos de Ti esias, a quien los g iegos
conside a on el más impo an e de los adi inos. El iden e ciego, desde La Odisea de Home o
has a Edipo Rey, apa ece como mi o li e a io descub ido de la e dad. Si en El incie o seño don
Hamle es el co o quien e ela la e dad sob e el oscu o pasado de Hamle , en la agedia g iega es
Ti esias el enca gado de descub í sela a Edipo. Ti esias es un mi o ico en simbolismo, aunque su
cegue a le impide e el mundo apa en e, sus do es de adi inación le conceden e más allá de lo
que los ojos mo ales pueden pe cibi , pe o no solo se alza como símbolo del conocimien o, sino
ambién como insignia de la ans o mación, cues iones ambas que cons i uyen el lei mo i de El
incie o seño don Hamle . Ti esias es el mi o ansexual po excelencia, ue comple amen e a ón
y luego comple amen e hemb a pa a e mina su ida como homb e de nue o. Enca na el adi ino
las di e en es ace as de la iden idad del se humano y, en cie a mane a, del ea o que se basa en
una suposición de al e idad en la que cada elemen o ep esen a su doble en o o ep esen ado.
V. LA VISUALIZACIÓN DEL SIGNO VERBAL
La pulsión hacia el conocimien o que es El incie o seño don Hamle apa ece, como hemos
is o, simbolizada po la imagen de un lib o, la analogía según la cual la li e a u a es el doble del
uni e so; un lib o nos pe mi e lee el uni e so, nos pe mi e lee a Hamle , al homb e. Cunquei o
ha con e ido la idea en símbolo, pe o ambién oca el símbolo en p esencia, busca muda la
palab a en imagen sensible. En un géne o, como es el ea o, que posee un ca ác e ,
p imo dialmen e, isual, que no aspi a a c ea la o alidad del mensaje po el uso exclusi o de la
palab a, equie e que la exp esión e bal se complemen e con signos de o a índole. Cuando el
p o agonis a apa ece en el escena io, así lo indican las aco aciones, lo hace lle ando un lib o en e
las manos: “(Vis e de neg o, con capa co a. T ae en una mano un lib o...)”
46
Cuando Hamle habla
de música se acompaña en la escena de una iola.
45
El incie o seño …, op. ci ., pp.53-54.
46
El incie o seño …, op.ci ., pp. 48-49.
17
El lib o es sob e el escena io un signo de doble na u aleza: isual y e bal, ecibidos po el
espec ado en simul aneidad. T. Kowzan
47
y R. Ba hes
48
de inen el ea o como una p ác ica
semió ica que con ie e en signo odo lo que apa ece sob e el escena io, odo lo que se coloca sob e
las ablas pasa a ene un signi icado. Un géne o en el que odo es un “como si”, basado en la
elación de semejanza en e las dis in as cosas, podemos conside a lo como la analogía po
excelencia.
Como ya hemos dicho, en la na a i a y en el ea o de Cunquei o con e gen las mismas
obsesiones, los mismos p ocedimien os peculia es. Pa a el au o la palab a no solo encie a la idea
de la cosa que ep esen a, sino que es, al como aspi aba Juan Ramón Jiménez en su poema
In eligencia, la cosa misma. Si en El incie o seño don Hamle el ocablo se acompaña del
co espondien e a ezzo de mano, se simul anea con el e e en e al que ep esen a, en su na a i a,
ambién, se es o zó po hace isible, como en el espec áculo ea al, las his o ias con adas. Todos
sus p o agonis as, que son abulado es empede nidos, pa icipan de es a obs inación isualizado a,
la misma que el p opio Cunquei o con esó ene a Elena Qui oga:
Me gus a ía con a como dicen que con aban los an iguos cel as de I landa, con p uebas po
delan e (…) Me gus a ía ab i mi lib o y que en e las páginas salie a el puñal o la cadena,
la pe la o la osa que igu an en ellas.
49
De es a habilidad escénica hacen gala sus p o agonis as, quienes cuen an con mues as pa a
acili a , en la men e del lec o y del audi o io que escucha, la isualización de una escena, de un
pe sonaje, de un obje o pa a hace pe cep ible lo que se na a. Los obje os que se mues an
adquie en un alo sinecdóquico, el que a i ma Elam
50
poseen los signos d amá icos. En el ea o
el signo no es a bi a io, exis e una mo i ación en aquellos casos en que, po ejemplo, se u iliza
pa a el deco ado una pa e po el odo: una c uz en el escena io ep esen a una iglesia. El mismo
alo poseen los obje os que los pe sonajes mues an en sus ela os, donde un puñado de a ena de
las playas de las islas Co o ia p ueba la exis encia de es as islas o un cabello de o o con i ma un
amo imposible.
47
Kowzan, T., El signo y el ea o, A co lib os, Mad id, 1997.
48
Ba hes, R., Esc i os sob e ea o, Paidós, Ba celona, 2009.
49
Elena Qui oga, P esencia y ausencia…, op. ci ., pp.12-13.
50
Elam, K., The semio ics o hea e and d ama, Mee huen, London-New Yo k, 1980.
18
Los obje os isualizados ayudan a canaliza la a ención del oyen e y a a aiga la
e osimili ud de sus icciones; con ellos apo an un agmen o de ealidad pa a se c eídos. Son
p uebas que con ibuyen a que el público y el lec o suspendan olun a iamen e su inc edulidad,
acili an el pac o iccional. Po o a pa e, la p esencia de los obje os, con los que el pe sonaje
ado na sus his o ias, los au ocon encen de la au en icidad de las mismas y les acili a, como le
ocu e a Paulos en El año del come a, desplega su an asía:
El jo en as ólogo no podía imagina si no enía p endas p esen es que le ijasen los
linde os del despliegue de la an asía. A eces enía en la mano una copa o una come a de
papel (…) Un zapa o de muje o unas ije as o un puñal (…) que le se ían pa a p oba que
lo que con aba e a e dad, y las gen es, enían exis encia eal.
51
En Cuando el iejo Simbad uel a a las islas el p o agonis a no podía con a nada sin mi a
lo que con aba; su mane a de abula e a an i a que llegó a hace lo “de bul o, como en e ablo, o
en paso de igu as es idas como en el ea o”.
52
Cuando A is ó eles en su Poé ica a ó la cues ión de los géne os expuso dos modos de
imi ación: es posible imi a na ando o p esen ando a los obje os imi ados como ac uan es en el
escena io. Así, pues, una his o ia se puede na a o se puede mos a . La Obs inación isualizado a
de ll a o Cunquei o es una mane a de neu aliza la dis ancia que exis e en e elling y showing,
en e el géne o na a i o y el d amá ico.
Las abulaciones de los p o agonis as son o ales, es a condición a o ece pode acompaña
la palab a con el obje o al que ep esen a. En cambio, los ela os esc i os de Cunquei o suplen con
la desc ipción la ca encia que iene el géne o na a i o con espec o al ea o, en el que odo es
showing, odo se mues a. En la na a i a, la ealidad ísica de los espacios, pe sonas y obje os
iene que se desc i a pa a se mos ada. La desc ipción do a de ojos al lec o y las de Cunquei o
adquie en el ca ác e de au én icas aco aciones ea ales. En el p ólogo de El incie o seño don
Hamle el e a o que hace el na ado del p íncipe es el que con ecciona ía un d ama u go pa a
acili a al di ec o de escena y a los ac o es los da os que componen la apa iencia del pe sonaje,
los que se e ie en a su aspec o ísico: al es ua io y a los co espondien es signos quinésicos,
mímicos y ges uales con los que se acompaña en su discu so.
51
El año del come a, op. ci ., pp. 222-223.
52
Cuando el iejo Simbad…, op. ci ., p. 98.
19
La men e ílmica del au o gallego le pe mi ió cons ui sus ela os como ob as pa a e y
oí al mismo iempo, que es lo p opio del ea o. La isualización de lo dicho con ibuye a c ea la
cunque iana igu ación del mundo como escena io ea al. Además, como écnica de e osimili ud
con la que en aiza la icción en la ealidad, desdibuja la línea que sepa a el se del pa ece , la
icción de la ealidad. La isualización esponde, ambién, al es ue zo simbólico del a e de
con e i un concep o en imagen.
VI. UN CORO PIRANDELLIANO. LA RUPTURA DE LA ILUSIÓN TEATRAL
El co o en su ace a pi andelliana, además, de conside a la discusión en e iden idad y
di e sidad, es el agen e que se enca ga de ompe el e ec o ilusionis a de la cua a pa ed.
Reco demos que ue D. Dide o
53
,en su esc i o de 1839, quien o muló la idea de que un mu o
i ual debía sepa a a los ac o es de los espec ado es. El concep o se in eg ó de o ma de ini i a
en e las con enciones ea ales con A. An oine, quien quiso ec ea la e osimili ud en el
escena io, donde los ac o es debían igno a la p esencia del público pa a no ompe la ilusión
d amá ica.
T adicionalmen e, el espacio del co o apa ece sepa ado y a dis in o ni el del escena io,
odeado po los espec ado es. Unas eces, el co o ep esen a en e al público y o as en e a los
pe sonajes como es igo. El co o en El incie o seño don Hamle abandona es e ámbi o in e medio
en e la ep esen ación y los espec ado es pa a coloca se en el espacio d amá ico. Desde el
escena io, en ocasiones, habla con Hamle y és e lo in e pela y, en o as, se di ige al e dade o
des ina a io de la comunicación ea al, el público.
El co o es conscien e de la p esencia del público; en su p ime a in e ención in e ac úa con
el espec ado haciendo uso de la apelación ad espec ado es: “Bien enidos a Elsino , seño es”
54
. El
saludo con el que ecibe al público unciona como discu so de up u a de la si uación dialógica de
pe sonaje a pe sonaje.
La ac i idad ea al consis e en la simulación sob e la escena y an e los espec ado es de
si uaciones comunica i as, cuya o ma canónica es el diálogo en e pe sonajes dis in os. El ecu so
escénico de la cua a pa ed po encia la e osimili ud; los ac o es se me en de lleno en su pe sonaje
53
D. Dide o , La pa adoja del comedian e, Losada, Buenos Ai es, 2007.
54
El incie o seño …, op., ci . p.47.
20
sin sali de la icción en ningún momen o y los espec ado es ienen la imp esión de es a en
p esencia de si uaciones eales, con e saciones espon áneas, no una ac uación. Pese a la empa ía
que se log a, el público no se e del odo a as ado has a el pun o de pe de su conciencia de
espec ado , conoce la dis ancia que exis e en e lo que se i e en escena como algo eal y la ce eza
de que odo es icción. La apelación ansg ede es a con ención gene al, pues al público se le
despoja de sus ci cuns ancias eales, se le asigna un papel, un luga en el espacio d amá ico,
haciendo coincidi al espec ado eal con el ic icio. Al en a en el mundo ic icio del d ama el yo
del espec ado se duplica; es él y a la ez o o, es á den o de la acción y al mismo iempo ue a. El
público que asis e a la ep esen ación de El incie o seño don Hamle ya no es solo público que
ocupa su luga en la sala, sino pe sonaje al que se le ha asignado un espacio en Elsino . Cuando se
iccionaliza la sala se con ie e el pa io de bu acas en espacio d amá ico, pe o la oposición no se
limi a a la ca ego ía espacial, sino que se p olonga en la empo al, pues, al in e pela al público se
le aleja de su p esen e eal, o ma pa e de un iempo an e io , en el que ienen luga los
acon ecimien os que ingen desa olla se. El público siendo con empo áneo de los pe sonajes,
asis en desde el in e io de Elsino al d ama del p íncipe de Dinama ca.
La apelación incula al público con mayo ue za al discu so, pe o, al mismo iempo,
p o oca un e ec o de dis anciamien o del espec ado con espec o a lo ep esen ado, ya que se
sub aya el ca ác e ic icio de la si uación dialogada.
O o e ec o an ilusionis a con el que so ea la cua a pa ed se p oduce cuando los
pe sonajes ienen la cla a conciencia de se un en e de icción y así lo exp esan. Cuando Hamle ,
en la segunda escena de la p ime a jo nada, in e oga al co o ace ca de su iden idad, és e en la línea
de Seis pe sonajes en busca de un au o de Luigi Pi andello y de Augus o Pé ez en Niebla de
Unamuno se asume como pe sonaje c eado po un au o :
Hamle .- ¡Buenos días! Pe o ¿quién e es ú?…
Co o.-Soy el co o. En oda pieza de ea o debe habe un co o. Soy uno y soy muchos.
Puedo se la noche y el día, palab as sec e as, umo es que co en, somb as que pasan de
aquí pa a allá, escuchando.
55
55
El incie o seño …, op., ci . p. 49.
21
El p íncipe Hamle , ambién, se sabe pe sonaje de una pieza d amá ica, igualmen e,
inco po a en su discu so al espec ado , cues ionándose, de es a mane a, la na u aleza misma de la
ealidad al ompe los lími es exis en es en e ealidad y icción:
Hamle .- (…) ¿O que éis que Hamle , el homb e Hamle , es e que es á aquí is iendo icas
sedas neg as, se pud a, a ien as, alma y cue po, y a la is a del público?
56
Como hemos is o, el p o agonis a duda an e la posibilidad in eg ado a que esuel an las
apa en es con adicciones del se humano. Asume la di ícil a ea de de ini al homb e como un
concep o é ico único, ya que la ealidad que se le mues a se dispe sa en múl iples planos, que
a o ecen el engaño. Con es e p opósi o, con a a una compañía de ac o es de la Commedia dell´
A e pa a que ep esen en en la co e eal de Dinama ca un d ama esc i o po él mismo, en el que
se ec ea una his o ia eal: el asesina o del ey iejo. El he ede o pone su con ianza en el pode de
la li e a u a pa a ob ene una comp ensión más comple a de noso os mismos, de los o os y, en
de ini i a, del mundo. A Polonio le con esa á habe esc i o la ob a con el p opósi o de comp ende :
“el mo i o que cada asesino se men ía”
57
.
La écnica del ea o den o del ea o iene su cla o an eceden e en “La a one a”, la
ep esen ación que un g upo de cómicos lle an a cabo en el Hamle de Shakespea e. El mise en
abyme pe mi e la con i encia de dos g ados de icción: la pieza de Cunquei o cons i uye el p ime
ni el y si e de encuad e al segundo, a la ob a que en su seno se ep esen a. El escena io de El
incie o seño don Hamle se con ie e en escena io de o a ob a in e p e ada po pe sonajes del
p ime ni el, a cuya ep esen ación acuden o os pe sonajes, ambién del p ime ni el: la co e y
los mona cas ans o mados en público de la ob a del segundo ni el.
El ea o es pa a Hamle un espejo de la ealidad. Su es a egia c ea i a es la de ec ea con
su ob a la e osimili ud p opia de la d ama u gia ilusionis a, la que hace del escena io una ajada
de ida. Es a ilusión la encuen a en la cua a pa ed in anqueable en e sala y escena io, que acili a
a los espec ado es c ee en el mundo ec eado po los ac o es y les pe mi e iden i ica se, median e
la empa ía, con los pe sonajes. Ge da y Halma , asis en como espec ado es a la ep esen ación de
un d ama en el que se esceni ica su p opia his o ia. Los mona cas se iden i ican con los pe sonajes
56
El incie o seño ...op., ci . p.63.
57
El incie o seño …, op. ci . p. 77.
22
po la ía del sen imien o, has a el pun o de eacciona e in e umpi la unción, al e como lo más
ocul o de su in imidad es á some iéndose a juicio sob e el escena io a la is a del público.
Halma inhabili a la dis ancia en e ealidad ep esen ada y el mundo eal cuando
in e umpe la ep esen ación. Ocupa la escena pa a nega la e sión de los hechos y el e a o que
de él se es á o eciendo sob e el escena io: “- Hamle , e digo que no ue así. O as e an mis
palab as...”
58
Al ocupa las ablas ompe la ilusión escénica, en en ando compo amien os ea ales
a compo amien os i ales. Público y pe sonajes se asimilan, se ope a un ace camien o po pa e
del público eal con la icción cuando desempeñan el mismo papel que los ac o es. El disposi i o
del ea o den o del ea o gene a una con usión en e icción y ealidad, cues iona las elaciones
en e lo eal y lo ep esen ado, o eciendo a Cunquei o nue os mo i os de e lexión sob e la ilusión
y la másca a. La dis ancia en e ealidad y icción queda aco ada po que la p ime a in ade la
segunda y ice e sa, pe o, al mismo iempo, se p oduce un e ec o dis anciado en el sen ido
b ech iano, al pone de mani ies o los mecanismos in e nos de la ep esen ación se hace hincapié
en la sepa ación en e ida y ea o.
De o ma pa adójica se log a el e ec o dis anciado po mediación de la i onía que supone
con a con los in eg an es de la Commedia dell`A e, a que ipo po excelencia de la d ama u gia
an ilusionis a, pa a que in e p e en la pieza de Hamle , con la que se busca el e ec o de la
iden i icación. Cunquei o log a una sín esis en e la iden i icación emo i a y el dis anciamien o
c í ico.
La p esen ación de una icción como ealidad consolida la ince idumb e; los p opios
ac o es e minan sin sabe qué es icción y qué es ealidad, ni siquie a A lequín, el ac o a quien se
le enca ga in e p e a el papel del ey Halma , las dis ingue:
A lequín.- Ve e a sabe si es o es una his o ia e dade a, que acon eció un día. No hay
cómico que no sepa mo i en una a sa.
Pan alone.- Con es o, lo que dice es que es his o ia e dade a, que acon eció un día. No
hay cómico que no sepa mo i en una a sa.
59
Al lec o se le induce a la con usión, a él le co esponde dis ingui en cuál de los dos ni eles
de icción hay que si ua los acon ecimien os. Debe pode disce ni que la aco ación, que se
58
El incie o seño …, op. ci ., p. 88.
59
El incie o seño …, op. ci ., p. 80.
23
in e cala en el ex o de Hamle , p ocede del au o del p ime ni el de icción. Se a a de una
aco ación diegé ica en la que Cunquei o na a lo que es á ocu iendo en el escena io, donde el
e dade o Hamle , no el ac o que lo in e p e a, da mue e a Halma :
(...Hamle , sacando del cin o de ESCARAMUZA la g an espada, a a iesa al REY. La
REINA se apa a y queda jun o a PANTALONE. HALMAR queda solo. Da dos pasos.)
60
Con la in o mación apo ada en es a aco ación a anza en el a gumen o del p ime ni el de
icción. Su uso es excepcional, ya que el ea o solo cuen a con el diálogo pa a que la ama
p og ese.
El ea o den o del ea o siemp e es un p e ex o pa a e lexiona ace ca del signi icado de
la icción y la consis encia de la ealidad. En El incie o seño don Hamle la ida ha in adido la
escena, has a el pun o de que los in é p e es oman po mue e ingida una mue e e dade a:
HALMAR.- ¡Mue o es oy! ¿Es as espadas de I alia iene muy la ga la hoja!
61
PANTALONE.- ¡Una mue e muy bien igu ada!
ESCARAMUZA.- ¡Cayó como un sapo!
62
Tan o la acción de la pieza de Cunquei o como la esc i a po el p íncipe se cen an en o no
al des elamien o de algo ocul o en el pasado, un ecu so, que como hemos is o, se emon a al caso
del Edipo Rey de Só ocles, modelo de agedia que ha ac uado de o ma pe manen e en el ea o
occiden al. El Hamle p o agonis a y el Hamle d ama u go p o undizan en la búsqueda de las
causas del mal, en la aíz de la conduc a humana. La maldad no es un e ec o g a ui o, la in acción
debe paga se al como exige la agedia clásica. El asesina o que come en Ge da y Halma implica
la up u a del o den mo al sob e el que se sus en a una comunidad, no puede queda impune. Al
p egun a le Ge da a su hijo qué espe a que los espec ado es digan de su ob a, el p íncipe esponde:
“Hemos is o una he mosa jus icia!”
63
Hamle plan ea sis emá icamen e el ema de la esponsabilidad, a él, como a O es es, le
co esponde enga la mue e del an iguo ey. El p íncipe debe expia los e o es y aiciones
(hama ía) come idos po sus an epasados, la dinas ía de los Ha d ada. Los dos ciclos de la agedia
60
El incie o seño …, op. ci ., p.93.
61
El incie o seño …, op. ci ., p. 93.
62
El incie o seño …, op. ci ., p. 93.
63
El incie o seño …, op.ci ., p. 78.
30
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