De cla es, en oques y hea bea s.
En e is a con Adál Maldonado.
ca los ga ido cas ellano
El au o (cgcas e@co eo.ug .es) es P o esional In es igado Docen e en la Uni e sidad de
G anada (España), siendo miemb o del Depa amen o de His o ia del A e. Su ámbi o de
in es igación académica se cen a en las elaciones a ís icas en los ma cos del Ca ibe Insula
du an e los úl imos ein e años. Es au o de los lib os A e en diálogo. Con e saciones sob e
P ác ica A ís ica Con empo ánea, Iden idad e in eg ación cul u al en República Dominicana (CEE,
Minis e io de Cul u a, 2011) y De los úl imos c eado es de mapas. Pensamien o c í ico y exposiciones
colec i as de a e ca ibeño con empo áneo (1990–2011) (Ediciones de la Disc e a, 2012).
abs ac
The p esen in e iew analyzes he a is ic p oduc ion and he cul u al ac i i y o
Adál Maldonado in he con ex s o New Yo k and Pue o Rico. The con e sa ions
e lec on he expe ience o Fo o Galle y, a pionee exposi i e space in he scene o he
Se en ies, whe e he wo k o some o he key names o he New Yo k a is ic wo ld
was shown; i analyses, u he mo e, he collabo a ion be ween Adál and Ped o Pie i
and Ti o Puen e, explo ing he connec ions be ween isual a s, pe o ming a s,
li e a u e and music. Finally, i con on s he a is ´s ision on c ea i i y linked o his
expe ience as nuyo ican, o e ing a b oad pe spec i e. [Keywo ds: Con empo a y A ;
Diaspo a; D ama; Adál; Nuyo ican; Pho og aphy]
196 CENTRO JOuRNal
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P esen ación
La p esen e en e is a abo da la p oducción a ís ica y li e a ia de Adál Maldonado
(U uado, 1948) con el obje i o de delimi a las coo denadas que de inen el con ex o
cambian e desde el que el a is a p oduce. La expe iencia de Adál esul a indica i a
de cómo la e olución de la escena a ís ica pue o iqueña en Nue a Yo k ha de se
analizada desde una pe spec i a plu al y aba cado a, capaz de ene en cuen a no sólo
las elaciones exis en es en el ma co de la comunidad nuyo ican, sino ambién, en un
sen ido más amplio, las es a egias de inse ción en el ámbi o a ís ico neoyo quino,
lo cual implica ene en cuen a las conexiones y desconexiones con espec o a o os
g upos. La e olución de Fo o Galle y, un espacio pione o pa a la o og a ía ame icana
undado po Adál en los se en a, si e así de ejemplo de la complejidad de los lazos
cul u ales que se es ablecen en e g upos ca ibeños en el ámbi o de la música, o en e
los in e eses a ís icos de a oame icanos y pue o iqueños.
La ayec o ia de Adál Maldonado es á ma cada po una búsqueda cons an e de la
iden idad indi idual y colec i a, una expe iencia que puede se in eg ada en lo que
el a is a denomina “es a ue a de oco”. Aho a bien; lejos de cons i ui una pé dida,
la dislocación—no sólo con espec o a la comunidad de o igen, sino ambién, en un
sen ido más amplio, espec o a o as comunidades, espec o a uno mismo—supone
un ac o decisi o del p oceso c ea i o. Adál sub ie e, así, cualquie alo ijo en
la cons ucción iden i a ia, y ambién cualquie asomo de pé dida o nos algia. Más
bien, el a is a indaga sob e las condiciones en las que se o ma comunidad a pa i de
elemen os compa idos, como la música. El “queda ue a de oco” supone, po an o,
un p oceso na u al y con inuo, obse able an o a ni el social como a ni el a ís ico,
si bien, en algunos casos conc e os, Adál incula dicho p oceso a las condiciones
especí icas de la comunidad pue o iqueña, ma cada po la dominación polí ica y
cul u al y po la exis encia en la diáspo a.
A es e espec o, es p eciso señala que Adál habla, signi ica i amen e, de “la
expe iencia nuyo ican”. Dicho é mino puede en ende se como una olun ad de hace
én asis en el de eni de la comunidad, así como en un conjun o de alo es cul u ales
que han con o mado un sen ido comuni a io. Aho a bien; como se e á a lo la go de
esa en e is a, dicha “expe iencia” implica siemp e un plu al, una amplia a iedad de
opciones. Cuando delinea el uni e so a ís ico del Nue a Yo k de los se en a y ochen a,
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Adál iene en cuen a la mul iplicidad de posiciones adop adas po la comunidad
a ís ica nuyo ican; alo a, asimismo, las in e acciones con las comunidades ca ibeñas
y a oame icanas que habi aban la ciudad. P ecisamen e, esa ape u a se á un ac o
impo an e en los discu sos a ís icos c eados po Adál: sus piezas ea ales y sus
o ono elas pa en de una olun ad de in eg a múl iples e e encias, de sin e iza
di e sas in luencias.
La en e is a a a de con on a dos emas ecu en es en la ob a de Adál: la u opía
y el auma. La p ime a se mani ies a a a és de la c eación de escena ios imagina ios,
ubicados en el u u o o en ealidades pa alelas. Los pe sonajes que habi an dichos
espacios se nos mues an como se es en pe pe ua búsqueda, alejados po a ios mo i os
de la ealidad. Aho a bien; se mue en siguiendo unas mo i aciones, espondiendo
a una p oblemá ica, que no es o a que la del p opio a is a y la de las comunidades
pue o iqueñas de la diáspo a. Si omamos como ejemplo Silencio Ci y, la ciudad donde
anscu e La Mambópe a, pod á e se cómo la con igu ación dis ópica del u u o pa e
de elemen os di ec amen e en aizados en la his o ia colonial ca ibeña.
Po su pa e, en buena pa e del abajo de Adál encon amos una pe spec i a
suscep ible de i oniza y poe iza la expe iencia aumá ica. És a, independien emen e
de su a incamien o en un pasado de siglos—nada más ce cano a los mundos imagina ios
u u is as cons uidos po el a is a que los miedos y las p ohibiciones de épocas
p e é i as—o en un p esen e inmedia o, lle a siemp e asociado un mo imien o de
ca a sis que busca la ecupe ación de la capacidad dialógica, de la posibilidad de
exp esa , complejizándolos y ab iendo su signi icado, acon ecimien os y p ocesos.
La expe iencia de Adál, si bien pe enecien e a un momen o an e io a dicho p oceso,
esul a indica i a de los es ue zos y las di icul ades encaminadas a log a una ampliación
de los lími es de lo nacional, uno de los p incipales obje i os de las úl imas gene aciones
de a is as ca ibeños.
Po úl imo, la en e is a a a de examina dos elemen os que ocupan una posición
p eeminen e en el deba e a ís ico ligado a las comunidades ca ibeñas ac uales. En
p ime luga , p e ende analiza el peso a ni el a ís ico de lo que Juan Flo es (2009)
ha llamado el Coun e s eam en un momen o en que se hace cada ez más ecuen e el
es a “allá y acá”, la consciencia de a ios con ex os a un mismo iempo. La eme gencia
de nue os mecanismos de comunicación, como las edes sociales, y el aumen o en la
ecuencia con que los a is as deciden in eg a pe iodos p olongados de o mación
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y p oducción en a ios países, han gene ado una nue a dinámica espacial que obliga
a epensa las elaciones a e-público y a e-sociedad. La expe iencia de Adál, si bien
pe enecien e a un momen o an e io a dicho p oceso, esul a indica i a de los es ue zos
y las di icul ades encaminadas a log a una ampliación de los lími es de lo nacional, uno
de los p incipales obje i os de las úl imas gene aciones de a is as ca ibeños.
En segundo luga , la ob a de Adál o ece una posición excelen e desde la que
conside a las in e mediaciones que se es ablecen en e imagen y ex o. La búsqueda
de una exp esión pe o má ica, que lle a á al a is a a in eg a ac uación, ideo,
o og a ía y poesía en sus piezas, subsume el medio exp esi o a a o de la c eación de
un discu so suscep ible de in eg a e e encias ya u ilizadas en ob as an e io es en cada
uno de esos o ma os. Con ello se consigue, pues, un alo e lexi o y au o e e encial
que pe mea oda la p oducción de Adál y que end ía uno de sus ejemplos (no el
único) en los au o e a os. La capacidad de e e i y analiza el con ex o del a is a,
es o es, el de la comunidad nuyo ican, depende á no an o de la alusión di ec a, sino
de la c eación de un subs a o exp esi o capaz de ecibi p és amos de o as épocas
y de o as ealidades. Piezas como Mambo Rap Sodi o La Mambópe a combinan, po
ejemplo, la exp esión en el spanglish p opio del a is a con la in eg ación de i mos
musicales de los años cua en a y cincuen a. Cada uno de esos elemen os se i á pa a
esigni ica el odo, haciendo oblicua oda e e encia y ampliando su signi icado.
De cla es, en oques y hea bea s. En e is a con Adál Maldonado.
ca los ga ido cas ellano (cgc): Hola Adál; ¿pod ías con a me cómo comienzas
a in e esa e po la o og a ía y el a e?
adál (a): Yo nací en Pue o Rico, en un pueblo que se llama U uado, en el cen o de la
isla. Me c ié en un ambien e jíba o, campesino. Mi in ancia anscu ió en ese con ex o,
pe o cuando e a jo en, cuando enía ece años, me ui a i i a ue a. Llegamos a un
si io que se llama T en on, la capi al de Nue a Je sey, donde había un cen o de gen e
de Pue o Rico. La población del campo iba a i i ahí po que en esa á ea había muchas
incas ame icanas a las que iban a abaja . El o o g an cen o de mig ación e a Hawái,
mucha gen e iba pa a allá, pe o mi amilia se ins aló en T en on New Je sey.
Ahí empecé ya desde jo en a in e esa me po la o og a ía, po que noso os i íamos
encima de un o óg a o de e a os, de un po ai s udio. Yo pasaba y mi aba, y an e la
cu iosidad decidí en a , y en onces el ipo me enseñó cómo e elaba las películas y cosas
así. Poco a poco ui ap endiendo. Esa expe iencia pa a mí ue muy impo an e, po que
ue la p ime a ez que eía un papel blanco me ido den o del agua, de p on o salía una
o og a ía, lo i como un ipo de magia. Me p egun aba: ¿cómo se con i ió una cosa en
la o a? A pa i de esa expe iencia yo supe que la o og a ía iba a se pa e de mi ida.
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Y ahí mi mad e, que es di o ciada, se casa de nue o, nos amos a i i a New Yo k.
An es de eso yo me con e í en el asis en e de ese o óg a o, jo enci o, y ap endí
mucho. Cuando llegamos a Nue a Yo k encuen o que hay un high school donde ienen
un cu so de o og a ía. Tomé ese cu so, y ya después de un año mi amilia es aba
cansada de es a en Es ados Unidos, que ían eg esa a Pue o Rico, pe o yo no que ía
po que pensé que allí no había nada pa a mí, pa a mis in e eses de ese momen o…
Decidí que me iba a queda .
Me quedé con un amigo y su amilia. Él se ue al Ai Fo ce, pe o yo pe manecí en su
casa. El úl imo año de la high school ino un o óg a o a oame icano a da un ipo de
cha la pa a anima nos a segui los es udios. E a un o óg a o come cial, que enía un
es udio con o os dos o óg a os, uno e a Hal G ee , o óg a o de moda, y el o o Be
Miles, de no icie os, de la ele isión. El que ino e a Chuck S ewa , que i aba o os
de co e s pa a álbumes de jazz: John Col ane, Miles Da is, Thelonious Monk, Dizzy
Gillespie; oda esos músicos iban a él. Me in e esó mucho ese mundo y me ui a i i
al es udio de ellos. En onces, con diecisie e años, es aba solo, con la decisión de se
o óg a o y i iendo en el es udio de es e c eado a oame icano.
Ellos se con i ie on en mis pad es adop i os, me ayuda on mucho, no me pagaban
más de diez dóla es semanales pe o en ese iempo una pizza y una coca-cola alían
sólo 30 cen a os, y el pasaje en el subway sólo 15 cen a os. Así que los $10 e an
su icien es pa a mí. Cuando e miné ese ap endizaje, que du ó como año y medio, casi
dos años, me g adué de la high, me llama on al es udio y me p egun a on, ú quie es
con inua us es udios; con es o: sí, pe o ¿cómo puedo hace lo si no engo dine o? Ellos
me dije on que ellos enían ahí una can idad pa a mí po odo el iempo que pasé con
ellos, y que me iban manda a es udia a Cali o nia al A Cen e College o Design,
donde había es udiado Hal G ee . Me paga on el pasaje, el p ime año de es udios, me
con e í en hippie y me ui al o o lado de Amé ica, a Cali o nia.
Todo el mundo empieza a eí se, y él me dice, no e p eocupes, acabas de deci
algo muy su ealis a.
Llego a Los Angeles, a una uni e sidad de a e come cial, el A Cen e College o
Design. Allí enía gen e de Japón, de F ancia, de España, de odo el mundo. Es udié dos
años, pe o decidí que el a e come cial no e a pa a mí. Ap endí la écnica, pe o no me
gus ó ese mundo donde una imagen iene que comunica algo en seis segundos, y decidí
cambia de escuela. Fui a es udia al San F ancisco A Ins i u e; allí po en onces en o a

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clases más ce canas a las a es plás icas, con mucha más eo ía. Lo in e esan e es que en
la escuela del A Cen e no enían mucha idea de explicación, po que e a muy écnica,
pe o en San F ancisco pasaba al con a io, allí se o maban deba es y la gen e comenzaba
a habla …Tu e el ad an age de pode combina las dos cosas.
Uno de los momen os más in e esan es pa a mí en esa uni e sidad u o luga
cuando, después de unos meses de es udio, un p o eso me dice oiga, us ed es muy
su eal. Yo les digo, yo no soy su eal, soy pue o iqueño, sin sabe lo que es aba
diciendo. Todo el mundo empieza a eí se, y él me dice, no e p eocupes, acabas de
deci algo muy su ealis a. Lo que quie o que hagas es que ayas a la biblio eca y hagas
Figu e 1. Au obiog aphical A , ADÁL 1987. F om he se ies, I was a schizoph enic mambo dance
o he FBI. All images a e ep in ed, by pe mission om Adál.
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esea ch sob e el Mo imien o Su ealis a. Yo oy, le hago caso, y cuando eg eso a la
semana me dicen, qué ap endis e, con es o, ap endí mucho, en e o as cosas que en
ese iempo muchos a is as y coleccionis as, edi o es y pe sonas elacionadas con
el a e iajaban a si ios como el Ca ibe, Á ica, O ien e, y po allá descub ie on una
mane a de hace a e subje i a que lle a on a Pa ís, al que añadie on eo ías de F eud
y le llama on Su ealismo. También ap endí que en mi expe iencia pe sonal como
pue o iqueño, po pa e de los cuen os an asiosos de los jíba os, que incluían iejas
olado as que ue on con undidas con pla illos olan es, in luencias del espi i ismo y
la san e ía o ela os bíblicos como el del Co azón sang ien o de Jesús y San F ancisco
de Asís, que le i aba y hablaba con los animales, odo ello ya lle aba un iempo
p esen e; aho a descub í que enía su nomb e den o de la academia sin yo sabe lo.
cgc: Al p incipio ienes una in luencia ma cada po a ios con ex os. ¿Qué
pe sonas e in luye on di ec amen e?
a: La espues a es á elacionada con lo que me sucede jus o después. Me g adúo
en 1973 y engo a Nue a Yo k, en onces había un c í ico de o og a ía y música del
New Yo k Times que se llamaba A.D.Coleman. Lo conocí en San F ancisco, él andaba
po allá con su esposa. Los p o eso es le dije on que habla a conmigo po que enía
una isión di e en e. La adición o og á ica de Cali o nia incluía a gen e como
Ansel Adams y Edwa d Wes on, o óg a os que es aban abajando landscapes, muy
in e esan es po que el paisaje allí es abie o ho izon al, y en onces enía sen ido que
ellos ue an de ás de algo que u ie a la misma lógica, mien as que po ejemplo en
Nue a Yo k po los skyc ape s la o og a ía e a más e ical y ansiosa.
Yo le enseñé mi abajo a Coleman, le gus ó, y me dijo que le llamase cuando
llega a a Nue a Yo k. Dos años más a de es aba allá, ya él i ía en o o lado, no con su
esposa, cuando ui a busca lo ella me dijo que no es aba allí, pe o que podía queda me
un iempo si necesi aba. Desa ollé una elación con ella muy ce cana, y decidimos
empeza una gale ía. Comenzamos Fo o Galle y en el Soho, que ue muy impo an e
en los años se en a. En onces había dos gale ías de impo ancia: La Wi kin Galle y,
que se dedicaba a a is as clásicos, ya mue os, y la Ligh Galle y, que se dedicaba a
los con empo áneos que ya enían ama. Ahí ue donde noso os en amos. La gen e
c ea i a y de angua dia de la o og a ía podía se descubie a en nues o espacio y
pasa a o as gale ías.
Tu imos Fo o Galle y po diez años. Du an e ese iempo yo es aba in e esado en
las películas de Buñuel, la li e a u a de Bo ges, el Dada, y en onces oda esa mezcla
il ada po mi expe iencia como bo icua den o de la diáspo a me hizo abso be lo
odo y combina lo. Conoce a Coleman ue muy impo an e pa a mí, me ab ió muchas
pue as. Los a is as que buscaban documen a el paisaje in e io ep esen aban una
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nue a mane a de hace o og a ía; gen e como Duane Michals y Ralph Gibson me
in luye on mucho y, aunque yo e a un muchacho de ein i és años y ellos ue an
e e anos de cua en a en adelan e, me si ió mucho, me pe mi ió en a en su sec o
y ap ende bas an e.
cgc: ¿Qué gen e pasó po Fo o Galle y?
a: Como mi socia en el p oyec o es u o casada con un c í ico muy impo an e
u imos la opo unidad de conoce a a is as de odo el mundo. Pudimos mos a
po a olios de gen e como Man Ray, B assaï o Jean Eugène A ge , que exponíamos
en una pa ed que e a como el espacio de los clásicos, y en onces o o espacio se
dedicaba solamen e a los nue os. Ahí en ó gen e como Melissa Shook, una o óg a a
que después de pe de la memo ia decidió documen a po medio del au o e a o
odos los días del es o de su ida. Hace poco hablé con ella y con inúa su p oyec o.
También Fo o Galle y ue esponsable po lle a al o óg a o Pe e Huja a la a ención
de Da Capo P ess, una casa edi o ial que había publicado mi p ime lib o, The E idence
o Things No Seen. El esul ado ue la p esen ación de su p ime lib o, Po ai s in
Li e and Dea h, que inclui ía una exposición en nues o espacio. Hubo ambién un
o óg a o que i ó o os de cuca achas y las pegó en las pa edes de la Whi e House
en Washing on DC du an e una isi a guiada. La semana siguien e eg esó con un
g upo de amigos con o os de la as de Raid simulando que iban buscando y ma ando
las cuca achas. Me a ó icamen e él había “despa asi ado la Whi e House”, y aho a la
es aban ba iendo y eliminando los “bichos”. Fue un ac o muy signi ica i o po que
el p esiden e en ese momen o e a Nixon y acababa de sucede odo el escándalo
del Wa e ga e. Es os ue on algunos de los a is as desconocidos que Fo o Galle y
descub ió, pe o pe sonas como Ralph Gibson, La y Cla k y Robe Mapple ho pe
colabo a on dando lec u as o c i icando po a olios, po ejemplo.
E a el momen o de los Black Pan e s, de los Young Lo ds Pa y, odo eso c eaba un
ambien e donde se mezclaban expe iencias a ni el polí ico, social y cul u al.
cgc: Debió se una época muy in e esan e… ¿Teníais con ac o con o as comunidades?
¿Exis ía en onces, po ejemplo, una elación en e los a is as pue o iqueños y el a e
a oame icano?
a: Si hablamos de la elación en e los bo icuas y los a oame icanos en Nue a Yo k
en ese iempo, y de cómo se elacionan en é minos de “ acial ea s and an asies”, lo
p ime o es ene en cuen a que se a a de un ema complejo, di ícil de esumi en una
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única posición. Me imagino que odo depende de la pe sona y sus condicionan es.
Pe o en cuan o a la polí ica y cul u a, hay muchos casos: Juan Sánchez, po ejemplo,
iene una in luencia ue e del jazz, del hy hm and blues y de la polí ica de izquie da
en su abajo. Teníamos una expe iencia elacionada con el gue o, y necesi ábamos el
apoyo unos de o os. Había in e cambios cul u ales, la gen e se casaba en e sí. E a el
momen o de los Black Pan e s, de los Young Lo ds Pa y, odo eso c eaba un ambien e
donde se mezclaban expe iencias a ni el polí ico, social y cul u al.
cgc: ¿Exis ía esa elación a ni el a ís ico con espec o a o as comunidades ca ibeñas?
a: Depende, igualmen e. En ese iempo la comunidad dominicana e a muy pequeña
Figu e 2. I’m so glad, ADÁL 1979. F om he o ono ela Falling Eyelids, Fo o-G aphic Edi ions, NYC
1980/Rep in ed by Si Real Books, San Juan, Pue o Rico 2012.
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De cla es, en oques y hea bea s. • Ca los Ga ido Cas ellano
También es aba leyendo The Teachings o Don Juan: A Yaqui Way o Knowledge
de Ca los Cas añeda, donde habla del assemblage poin . Él dice que odos enemos
un assemblage poin en la espalda debajo de los homb os, un luga donde se
c uzan las ene gías del uni e so en el cue po, es el pun o donde la pe sona se hace
ma e ial. Es el pun o ijo ma e ial en el mundo. Lo encon é in e esan e, po que
en la o og a ía, cuando en a la luz po el len e, en el pun o donde se c uza la luz
es donde la imagen es á en ocada. Me pa eció cu iosa la compa ación. Cas añeda
de endía que, si emocionalmen e, po un auma, o incluso a p opósi o, ese
assemblage poin se mue e a o o pun o, uno se puede i de es e mundo ma e ial,
o has a se puede ol e loco. Explicaba la locu a, el auma o la desapa ición del
indi iduo como un assemblage poin disloca ion. An e cualquie cambio b usco, la
imagen queda ue a de oco.
En la se ie u ilizo la idea, elacionándola con el auma, pe o ambién, al mismo
iempo, ecupe o la isión de Cas añeda de consegui apode a se de esa nue a
posición, con i iendo el desen oque en una maniob a de empowe men , que o ece la
posibilidad de isi a o as dimensiones y o as ealidades, po lo que algo que limi aba,
aho a e a una ayuda. La cues ión es iba en abaja , en acep a , esa si uación pa a
indaga en la conciencia colec i a del g upo dominan e sin que és e se die a cuen a.
cgc: ¿Cómo in luye en esa concepción el hecho de abaja desde la diáspo a?
a: Según lo eo, la cla e es á en que, aplicándolo a es a si uación que i imos, cuando
uno en a en una expe iencia que no es la suya, si man iene el ce eb o abie o, ap ende.
Si man iene un pensamien o ce ado, basado en el aislamien o o en sen imien os
ex emos de nacionalismo, en onces puedes ene una expe iencia bas an e limi ada,
puede causa con lic os y ansiedad.
cgc: ¿Qué p emisas has seguido en us lib os y o ono elas? ¿Cómo empiezas a edi a ?
a: El p ime lib o que edi é el mismo año que empezamos Fo o Galle y ue The
E idence o Things No Seen; lo publicó Da Capo P ess en 1975 en New Yo k. Recibió
la in luencia de los su ealis as y el Dada il adas po mis expe iencias pe sonales.
Después empecé una o ono ela, con una idea más popula y la inoame icana, Falling
Eyelids, que sald ía en 1980 de la mano de Fo o-G aphic Edi ions, ambién en New
Yo k. Ahí incluí in luencias de las o ono elas mexicanas, del cómic no eame icano,
del cine de Buñuel y de la Nue a Ola ancesa. Después de eso empiezo un lib o de
e a os de pue o iqueños en los Es ados Unidos de odas las clases sociales, po que
encon é que no había su icien e ma e ial que si ie a de ole models a la ju en ud
bo icua. La idea e a subi un poco la au oes ima y comba i la igno ancia cul u al y el
p ejuicio. En las escuelas se ap endía sob e Geo ge Washing on y Ab aham Lincoln,
pe o no había nada ace ca de la expe iencia pue o iqueña o la ina. A ese lib o se

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le esc ibió un cu ículo y se con i ió en pa e de los es udios sociales en el sis ema
escola de Nue a Yo k. Es un log o de cual me sien o my o gulloso.
Después de eso empiezo una se ie de e a os de salse os. E an los iempos de las
e oluciones, y en los Es ados Unidos se daba el mo imien o de los Black Pan he s.
En El Ba io pue o iqueño en Nue a Yo k se daba un mo imien o simila pa a la
comunidad bo icua llamado los Young Lo ds. Una di e encia signi ica i a en o los
dos mo imien os e a que, en el caso de los Young Lo ds, muchos de nues os a is as
y músicos e an miemb os de ese mo imien o o es aban de acue do con su pla a o ma
polí ica de izquie das.
Figu e 6. Celia C uz. La Gua ache a del Mundo.ADÁL 1985. F om he book, Mango Mambo,
published by Gale ia Luiggi Ma ozzinni, San Juan, Pue o Rico, 1987.
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De cla es, en oques y hea bea s. • Ca los Ga ido Cas ellano
En onces, cuando empieza el mo imien o de la salsa en Nue a Yo k a ines de los sesen a
y p incipios de los se en a, combinando i mos A ocubanos, A o-pue o iqueños, del
Jazz o del Rhy hm & Blues con le a y con una posición poli izada, la música se con ie e
en el po a oz de las comunidades pue o iqueñas an o en Nue a Yo k como en la isla,
de la misma mane a que sucede ambién con los g upos la inoame icanos po odo el
con inen e. Con eso en men e, pensé que e a impo an e documen a en e a os a es os
músicos, po que en su iempo e lejaban la condición e dade a del pueblo.
El o igen de las o ono elas iene de una expe iencia: se me había quedado g abado
cómo la gen e en los Es ados Unidos las consumía en los me os. En un momen o dado,
Figu e 7. Ti o Puen e. Mambo King. ADÁL 1985. F om he book, Mango Mambo, published by
Gale ia Luiggi Ma ozzinni, San Juan, Pue o Rico, 1987.
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cuando es aba comenzando a pensa me como a is a, se me ocu ió u iliza la idea de
la o ono ela. En cuan o al con enido, iene que e conmigo, en muchas ocasiones
hablo de o óg a os que in en an su p opia ealidad y algunas eces despie an den o
de su p opia ob a. Que ía u iliza la o ono ela po se un géne o popula , que al mismo
iempo me pe mi e p esen a his o ias más so is icadas. En el mismo iempo comencé
a in e esa me po el pe o mance a , comencé con el p oyec o de Mambo Rap Sodi, y
más ecien emen e esc ibí La Mambópe a.
cgc: En el caso de Mambo Rap Sodi, lle as a cabo una colabo ación con Ped o Pie i
y Ti o Puen e. ¿Pod ías con a me cómo llegáis a abaja jun os?
a: Cuando es aba en Pue o Rico en la década de los ochen a publiqué el lib o que
e comen aba, Mambo Mango, un conjun o de e a os de los salse os más impo an es
pue o iqueños y cubanos; en e o os, incluía gen e como Ti o Puen e, Celia C uz o
Willie Colón. Cuando decidí eg esa a Nue a Yo k, du an e el uelo, pensé que se ía
in e esan e c ea un ipo de pequeño pe o mance basado en la salsa pa a p omo e
el lib o. Al llega a Nue a Yo k hablé con Ped o, le pa eció bien y me p opuso lle a lo
a cabo. En onces llamé a Ti o, ambién le encan ó la idea, se p es ó a hace la música
y oca la en i o. Ped o me p egun ó de qué que ía que a a a la ob a. Yo es aba
pensando en onces en cómo el mambo y la salsa nos de inen como pue o iqueños
en la diáspo a. Empezamos a abaja con el p oyec o, y inalmen e salió adelan e. El
comienzo, po ejemplo, lle a un eeling de la expe iencia nuyo ican, pe o ambién de
los bea s de los cincuen a, y dice así:
“Ladies and gen lemen
Thank you o coming
Bu don’ come again.
This is he way o welcome enemies and iends
Unde he same hy hm oo
Whe e he e is p oo o hy hm a e dea h.
Because a e odo has been said
And he wo ld s ill emains undone
In he eyes o e e yone ye o come
Who’s al eady he e onigh
The music con inues
Beyond he e
And a e he e
And e u ns o whe e you i s dance s eps
S a ed a long, long ime ago
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De cla es, en oques y hea bea s. • Ca los Ga ido Cas ellano
When u mad e y u pad e we e young
And you, we e a e y much younge pedes ians
O el mambo
A phenomenon hen
A phenomenon now
Tha cons an ly con inues o conc e ely explain
To he b ain ia he bea o he c azy ee
Dancing spon aneously o inno a i e
Mind blowing s uc u e
So mucho loose
You go o ake you mind
O you mind
To dance his mambo oo!”
Así seguía. De p on o el monólogo coge un b eak, en a la música y el baile, y de
momen o uel e la oz. Es como si uno es u ie a en un caba e . De ás del mic ó ono
es á el MC; de ás es á la o ques a ocando la música en i o y, po úl imo, en una
pan alla, gen e bailando en un caba e . Lo hicimos en el Nuyo ican Poe s Ca e,
in i amos a la gen e del Public Thea e, que hacían el La ino Thea e Fes i al, y ese
año decidie on inclui la den o del es i al la ino, lo que supuso que al o o momen o
es u ié amos allí con la o ques a de Puen e.
A pa i de en onces decidimos que la colabo ación en e Ped o y yo podía da
esul ado, que iba bien. Los dos es ábamos in luidos po Dada, incluíamos en nues o
abajo el humo neg o, la i e e encia, la idea de libe a el espí i u c ea i o po medio
de nues a p opia ealidad como Nuyo icans. Decidimos segui , y después de esa ob a
comenzamos a analiza el mundo basado en la asociación en e Es ados Unidos y Pue o
Rico como colonia. Den o de esa asociación se c ea como un es ado esquizo énico
híb ido y una dependencia. Un amigo y colega de Ped o, Edua do Figue oa, undado
del New Rican Village en el Lowe Eas Side o Loisaida, ya había concep ualizado la
idea del “Spi i Republic o Pue o Rico” y su embajada, “El Pue o Rican Embassy”.
Pe o pa a ese en onces usaban la idea del Pue o Rican Embassy pa a p oduci las ob as
y poema ios de Ped o. Ped o las esc ibía y Eddie las di igía. Además mon aban algunos
e en os de poe as nuyo ican bajo la p oducción del Pue o Rican Embassy.
En ese en onces yo colabo aba con Ped o y Eddie, pe o siemp e eg esaba a
mi p opio p oyec o de Fo o Galle y. Cuando Eddie mu ió de epen e la Embajada
se disol ió. Algunos de los miemb os se ue on a i i a Cali o nia, o os se
desanima on, y o os mu ie on. Pa a ese en ones yo me había e i ado de Fo o
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Figu e 8. La Decolonized B ain. ADÁL, 2000. F om he ins alla ion Bluep in s o a Na ion a
componen o he El Pue o Rican Embassy P ojec .

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Galle y y le había dejado el p oyec o a Alex. En odo caso, después de espe a
como un año como espe o a Eddie me ace qué a Ped o y le dije que, ya que en
mi abajo como o óg a o y a is a siemp e me había basado en la c eación de
mundos al e na i os e imagina ios, sab ía cómo lle a la idea del Pue o Rican
Embassy adelan e. La Embajada como ep esen an e polí ico/cul u al o icial del
nuyo ican en el mundo ma e ial end ía que ae se al mundo de los obje os ísicos
al igual que El Spi i Republic o Pue o Rico. Es o se ha ía c eando y diseñando
un pasapo e, “El Passpo ”, que nos de inie a como ciudadanos de es e mundo,
y un himno nacional, “El Spanglish Na ional An hem” esc i o en el idioma de los
Nuyo icans: Spanglish. Además, expandimos la epública al cibe espacio, c eando
el si io web del Pue o Rican Embassy.
La Embajada como ep esen an e polí ico/cul u al o icial del nuyo ican en el mundo
ma e ial end ía que ae se al mundo de los obje os ísicos al igual que El Spi i
Republic o Pue o Rico.
La colabo ación en es e caso comenzó en Nue a Yo k, o iginando un espacio donde
el nuyo ican pudie a empode a se po medio de su exp esión a ís ica. In i amos a
a is as de ídeo, de ea o, de la música, a poe as, a oda la escena cul u al, a c ea
sus piezas basadas en ese p oyec o. Reg esa on Jesús Papole o Meléndez, unos de
los miemb os o iginales que se había ido a Cali o nia; ambién se unió de nue o
Joe Pie i y la he mana de Ped o, Ca men Díaz Pie i. Todos ellos habían sido pa e
del mo imien o o iginal. Además, la sang e nue a ino ep esen ada po Ma ía
“Ma iposa” Te esa Fe nández, que ue nomb ada como la Head o S a e o he Hyb id
S a e de Nuyol, así como po el g an poe a Ta o La ie a.
Puedo hace e un cuen o co o sob e Ma iposa. Es ando yo en San F ancisco me
encuen o con mi men o , René Yáñez, undado de la Gale ía de la Raza. René me
había in i ado a se pa e de su gale ía y me dio mi p ime a exposición como a is a,
in oduciéndome en el mundo del a e chicano. Ap endí mucho con ellos. Vol iendo al
ema, en un momen o dado René me mi a y me dice, ¿Cuándo an a anexiona Nue a
Yo k us edes? ¿Cómo?, p egun o. No lo en endí. Él me con es ó que, ya que los Es ados
Unidos anexiona on Pue o Rico sin nues o pe miso, noso os le debíamos de ol e el
a o anexionado Nue a Yo k al Spi i Republic o Pue o Rico. Pe o cla o, qué ob io,
le espondí. Cuando eg esé a Nue a Yo k le comen é a Ped o la idea, y le encan ó. Ahí
eníamos nues o siguien e e en o.
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Decidimos in i a a Ma iposa a asumi el pues o de Head o S a e o el Hyb id
S a e de Nuyol. Ella acep ó. Ped o y yo dimos nues os speeches. Y du an e el e en o
Ma iposa nomb ó a su cabine que es aba o mado únicamen e po muje es. De ese
e en o ambién su gió un g upo de e o is as imagina ios con a la embajada que se
llama on Los Bodega Bombe s. Ellos de onaban p oduc os alimen a ios explosi os,
como la as de Ca é Bus elo, pa a p o es a po la ic icia anexión de Nue a Yo k al
Spi i Republic o Pue o Rico. Fue un e en o ma a illoso.
De ese día en adelan e se u imos bau izos en masa pa a aquellos que no e an bo icuas,
pe o que que ían uni se a nues o mo imien o.
El Passapo se daba en las p esen aciones que hacíamos. En una ocasión nos
isi ó una seño a judía anciana, se de u o delan e de noso os y nos dijo, qué idea
an boni a, an an ás ica, qué lás ima que yo no sea pue o iqueña po que quisie a
se pa e de odo es o. Ped o e a e e endo; mucha gen e c ee que es un í ulo que
él se dio, pe o no, es udió un cu so a co espondencia, ue o denado y le en ia on su
diploma. Él podía casa y hace cualquie cosa que hace un e e endo. Yo eco dé
que había is o a Ped o bau iza a una pe sona en la bañe a en su apa amen o
du an e un poema io que leyó en su casa. Le dije a Ped o que la bau iza a nuyo ican
pa a que le pudié amos da el pasapo e. De ese día en adelan e se u imos bau izos
en masa pa a aquellos que no e an bo icuas, pe o que que ían uni se a nues o
mo imien o. Desde ese momen o uimos ideológicamen e más inclusi os. El lema
del mo imien o e a “The imagina ion is a ee na ion”.
Así su gió el concep o de la embajada pue o iqueña imagina ia pa a nuyo icans,
concebida po Edua do Figue oa, que se con i ió, bajo la di ección a ís ica mía y de
Ped o, en un espacio ísico pa a los nuyo icans y pa a cualquie pe sona que que ía
independiza se men almen e, cul u almen e, po medio de su in ención c ea i a.
Uno sólo enía que es a a a o de la libe ación de la men e. Son muchos los que se
c een lib es mien as sus men es siguen enca celadas en el pasado. Po eso Ped o y yo
admi ábamos an o a los Dadaís as, po que po medio de su i e e encia ompie on
con odo lo adicional pa a libe a el espí i u c ea i o.
En onces empecé a conside a la idea de pone el esul ado de esa expe iencia y los
a e ac os que iba in en ando en una ins alación. C eé una pieza i ulada Bluep in s o
a Na ion. El esul ado ue una ins alación con un ca álogo cu ados po Rica do Vie a
en Lehigh Uni e si y A Galle ies. Yo omé po ese lado, Ped o seguía po el lado de
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la poesía y ea o, y pa a hace algo p opio decidí ae ese mundo imagina io a lo
ma e ial y exp esa lo isualmen e de es a mane a.
cgc: Déjame ol e po un momen o a Mambo Rap Sodi. En lo ela i o al ema,
¿ enía la ob a una base an na a i a como lle a ía luego La Mambópe a, o se a aba
de algo más abs ac o?
a: La mayo ía del ex o de Mambo Rap Sodi es de Ped o, un poema. Yo siemp e
he añadido lo que hago a lo que oy haciendo después; muchos de los diálogos de
La Mambópe a ecupe an el sen ido poé ico de esa ob a. La Mambópe a iene algo
de Mambo Rap Sodi, pe o ambién una es uc u a más clásica, con un comienzo, un
Figu e 9. WIPE, ADÁL 2011. Es a ob a se p esen ó en The 15 h Tallin P in T iennial en Es onia
i ulada, “Fo Lo e No Money”.
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desa ollo y un inal, hay una his o ia que se cuen a, mien as que aquí se a a de un
monólogo que puede cabe en La Mambópe a como una escena.
cgc: En e ambas ob as hay una di e encia empo al amplia. ¿C ees que el concep o
de ambas piezas cambia debido a ello?
C eo que la iden idad pue o iqueña sigue luyendo en di e en es di ecciones; c eo que
somos un ejemplo de una iden idad global, incluso sin que e se lo.
a: Depende de cómo lo mi es. Es á el cambio de o ma o, pe o lo que ienen
en común es que se a a de una in es igación exis encial sob e la iden idad. Ese
concep o a en odo lo que hago, el cues ionamien o sob e quién soy o no soy.
En las lec u as que hago, mi abajo puede inclui desde cosas olkló icas has a
o as concep uales y ilosó icas; po eso muchas eces me han p egun ado si me
conside o a is a pue o iqueño. La p egun a es in e esan e, po que obliga a
epensa la p opia his o ia de Pue o Rico, un espacio donde llegaba gen e de
muchos luga es que c ean una sociedad muy di e sa que se i ía con igu ando poco
a poco. Hubo una combinación de an as cul u as di e en es, que el pue o iqueño
nunca ha sido pu o de una cosa o de o a. La expe iencia bo icua no es solamen e
una expe iencia de lo ma ginal, ni de so is icación, sino que enemos odo eso y
mucho más, y el a is a puede escoge cosas di e en es siendo siemp e au én ico y
pudiendo habla en odos los casos de iden idad o simply c ea e a o a ’s sake.
C eo que la iden idad pue o iqueña sigue luyendo en di e en es di ecciones;
c eo que somos un ejemplo de una iden idad global, incluso sin que e se lo. Yo
sigo explo ando y desa ollando ese ipo de idea.
cgc: Háblame de La Mambópe a. ¿Cómo su ge la idea?
a: Desde mucho a ás yo sabía que me in e esaba el pe o mance, lo que enía
que e con el ea o y la ac uación. Ya había p oducido mis o ono elas, que enían
componen es ea ales y de cine. Ya es aba más o menos c eando his o ias, cuen os,
na a i as, po medio de la o og a ía. La cues ión e a cómo pode mo e las, y añadi les
sonido, audio, mo imien o, edición. En onces, una de las azones de que me ue a a
in es iga con los poe as nuyo ican e a que enían in e és po el pe o mance, po el
ea o. Comencé a lee las ob as de ea o de Ped o Pie i y de Miguel Piñe o, además
de busca manusc i os de o os d ama u gos expe imen ales. Eso, la expe iencia
de hace la di ección a ís ica de los e en os que mon ábamos con la Embajada, así
como la ac i idad adicional de c ea los ideo se designs de las ob as de lamenco de