En hymema
XVII 2017
Fab ica a Ino ação
O P ocesso C ia i o em Ques ão nas Ciências,
nas Le as e nas A es
Luísa Ma inho An unes
Uni e sidade de Madei a
Abs ac
Recensione del olume Annabela Ri a e Fe nando C is ó ão (eds). Fab ica a Ino ação – O P ocesso
C ia i o em Ques ão nas Ciências, nas Le as e nas A es, coo d. P e ácio Daniela Ma cheschi. Lisboa:
G adi a, 2016. S ampa (pp.396) segui a dalla e sione i aliana della P e azione.
Re iew o Annabela Ri a e Fe nando C is ó ão (eds). Fab ica a Ino ação – O P ocesso C ia i o em
Ques ão nas Ciências, nas Le as e nas A es, coo d. P e ácio Daniela Ma cheschi. Lisboa: G adi a,
2016. P in (pp.396) ollowed by he i alian e sion o he P e ace.
Pa ole chia e
Inno azione, c eazione, adizioni
Con a i
lu.p@li e.com
Fabb ica e l’inno azione
La accol a di saggi Fáb ica a Ino ação, coo dina a da Annabela Ri a, p o esso e
dell’Uni e si à di Lisbona e da Fe nando C is ó ão, pe sonali à a le maggio i nello s u-
dio delle le e a u e e cul u e luso one - p o esso e eme i o dell’Uni e si à di Lisbona e
memb o della Accademia delle Scienze di Lisbona -, in ende isponde e alla complessa
ques ione dell’inno azione epis emologica e cul u ale in quan o dis in a da quel conce o
di no i à ine a se s essa che conduce allo s uo amen o delle iso se della cul u a. P o-
p io dalla comune consape olezza inquie a di ale s uo amen o muo ono i cu a o i e gli
au o i del olume. Riunendo igu e di spicco p o enien i da di e si campi e a ee della
conoscenza in Po ogallo al i paesi eu opei (Slo enia, Spagna, ad esempio), il lib o è un
in i o alla i lessione sulle o me e le p a iche dell’inno azione e sul uolo da essa ese ci-
a o negli s iluppi del p ocesso c ea i o delle scienze (economia, ingegne ia ed ele oni-
ca comp ese), delle le e e e delle a i (anche del cinema e del suo modo speci ico di c ea-
e le immagini).
Dagli sc i o i Alexand e Hon ado, Miguel Real e Teolinda Ge são – conside a a
ques ’ul ima una delle au ici più impo an i della Le e a u a po oghese con empo anea
–, a s udiosi di le e a u a e s o ia come E nes o Rod igues e José Edua do F anco, il o-
lume p esen a di e si pun i di is a uni i dall’adesione a un’idea di inno azione come es-
senziale alla c eazione/in enzione au en ica. Come sc i e Paulo Ma ia Dias, nella Pos a-
zione, abb ica e l’inno azione è «la ia ape a nell’inquie udine dell’emozione e del pen-
sie o, delle pa ole e delle immagini. È il pe co so nel/l’(dis)o dine, nella cos uzione
dell’inno azione e del cambiamen o pe la c eazione di un nuo o incon o, un al o
Annabela Ri a, Fe nando C is ó ão,
Fabb ica e l’inno azione
Luísa Ma inho An unes, Daniela Ma cheschi
En hymema, XVII 2017, p. 315
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momen o, che si a singola e, giacché è un nuo o o dinamen o della app esen azione
eme gen e» (395).
Il pe co so scel o da ciascuno dei di e si au o i ‘inquie i’ è unico, ma anche colle i o,
pe ché conduce al luogo della nasci a dell’inno azione e alla domanda su come ques a
possa esis e e nei più di e en i aspe i in appo o s e o con la c eazione. Inno azione
– geniali à o pazzia? –, si chiede Alexand e Hon ado; e della c eazione come « ilogia»
iloso ica della ice ca di Dio, dell’Uomo e della scienza a a Amadeu Lace da. Una e-
lazione a a e e chimica, a pa i e dai p incipi di La oisie , è p opos a da Annabela Ri a;
men e l’au o i lessione di Fe nando Pessoa sulle modali à della conoscenza poe ica, del
uolo del sogge o (nei e mini di Alain Badiou) e della “ isc i u a” del mondo è po a a
come esempio da Dionísio Vila Maio . Cul u a, a e e c eazione in libe à è l’insieme su
cui discu e Joaquim Pa ício come p ocesso, icco di scambi ecip oci, della cos uzione
di una o ma; la s o iog a ia come cos uzione e c eazione, a e i à dei a i e inzione
na a i a, è la ema ica a on a a da José Edua do F anco. Il con ibu o di chi sc i e qui
è in ece dedica o al na a o e e c i ico i aliano Giuseppe Pon iggia e alla sua i lessione
sulla dinamica della conoscenza che a io a in pa icola e nel olume Le sabbie immobili del
1991: dal mo imen o dello sgua do e della men e sulle cose più di e se, semp e immobili
e semp e mobili, alla o mazione del pensie o a a e so la izione, l’a i o della con-
addizione, a se io e non se io. Tan i sono insomma i con ibu i che anno pa e del
lib o Fáb ica a Ino ação e che ap ono o izzon i ed o ono una isione mul idisciplina e
ed ampia sui signi ica i e gli aspe i espe ienziali e eo e ici dell’inno azione.
La p e azione di Daniela Ma cheschi alle a sull’u genza di cambia e il cambiamen o,
seguendo l’appello di Gün he Ande s, e ichiamando l’esse e umano alla p op ia e-
sponsabili à: quella di ope a e sulla/nella cul u a e di ealizza e le possibili à, endendo
ques o mondo un luogo più umano, do e l’Uomo sia sogge o e non me o spe a o e di
un spe acolo che egli ha lascia o p ende e il p edominio sulla sua i a.
In e e i, già nel 2001, nei saggi in e disciplina i accol i in P ismi e Polied i, Ma cheschi
si pone a in manie a acu a la ques ione dell’inno azione che, insieme con le adizioni e
in dialogo con ques e ul ime, è il mo o e della c eazione e a. Nel lib o del 2013 Il Sogno
della Le e a u a, una decade dopo, la s udiosa e c i ico della le e a u a i o na a di nuo o
su ques a ma e ia basila e e assiale pe le scienze e le a i. In un mondo semp e più co-
s ui o in o no ad una cul u a consumis ica, dello spe acolo (con imando al e mine
usa o da Ma io Va gas Llosa in La Ci il à dello Spe acolo pe ca a e izza e la ci il à odie -
na) e della con usione a alo e e ma ke ing, a e e scel e ele isi e e d’in a enimen o,
pe enni à e glo ia e ime a, do e il la o o e l’app endimen o della ecnica engono so o-
alu a i e conside a i su un piano in e io e a quello della capaci à di ende e un’immagine
o una idea, do e il p esen e a a meno del passa o, la oce di Daniela Ma cheschi si a
sen i e come p eoccupazione pe lo s uo amen o dell’a e, della cul u a e, anco a di più,
dell’iden i à.
In a i, secondo la s udiosa, la cul u a e la scienza pe dono il dinamismo necessa io in
di ezione del nuo o, in eso come cos uzione del u u o e non come no i à, quando si
ascu a la i lessione sulle adizioni, dando l’egemonia ad una sola T adizione e seguendo
dei modelli in manie a imi a i a: non come l’imi azione e a concepi a da Dionisio di Ali-
ca nasso (in Sull’imi azione), cioè quale ielabo azione e c eazione del nuo o, ma come i-
p oduzione di o mule. È poi sbaglia o pensa e che una c isi delle a i e delle discipline
umanis iche non igua di anche le scienze: se ques e dimen icano il eale p i ilegiando
l’a uali à, l’in e esse momen aneo e il p esen e senza il necessa io dialogo e la ensione
con gli insegnamen i del passa o, ini anno pe allon ana si dalla e i à, dall’e ica e dalla
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inno azione u i e a di nuo e s ide. Lo s esso accade ugualmen e in al i campi, come
la poli ica e l’imp endi o ia.
La mancanza di un’inno azione che sia basa a sulla esponsabili à, la conoscenza e il
pensie o anali ico e sin e ico, è sinonimo dunque di un uo o cul u ale, pe ché il appo -
o p esen e-p esen e non c ea u u o, ma solamen e dei simulac i di se s esso in un ce -
chio chiuso e pe icoloso. Il c ea o e è l’a is a, lo scienzia o, il poli ico, l’imp endi o e,
capace di comp ende e come solo nei binomi di ecnica e a e, di adizione/ adizioni e
inno azione, di passa o e u u o si o i la possibili à del nuo o e del cambiamen o.
L’o iginali à del pensie o, della c eazione a is ica, delle idee poli iche dipende, così, non
dall’imi azione ou cou o dall’in enzione, ma, come e icacemen e a e ma Gio anni Pa-
scoli, dalla capaci à di iscope a, di ma u azione e i lessione c i ica, su quan o è s a o nel
empo espe i o. «Il nuo o non s’in en a: si scop e».
Bibliog a ia
Dionigi di Alica nasso. Sull’imi azione. Ed. Daniela G. Ba is i. Pisa e Roma: Is i u i Edi o-
iali e Polig a ici In e nazionali, 1997. S ampa.
Ma cheschi, Daniela. P ismi e Polied i. Saggi di C i ica e An opologia delle A i. Li o no: Silla-
be, 2001. S ampa.
---. P ismas e polied os. Esc i os de C í ica e An opologia das A es. P e açao, T aduçao e no as
Luìsa Ma inho An unes e Fe nando Figuei edo. Funchal: A lan ida, 2004. S ampa.
---. Il Sogno della Le e a u a. Luoghi, maes i, adizioni. Roma: Ga i, 2013. S ampa.
Pon iggia, Giuseppe. Le sabbie immobili. Milano: Mondado i, 1991. S ampa.
Va gas Llosa, Ma io. La Ci il à dello Spe acolo. T ad. Fede ica Niola. To ino: Einaudi,
2013. S ampa. Passaggi.
Annabela Ri a, Fe nando C is ó ão,
Fabb ica e l’inno azione
Luísa Ma inho An unes, Daniela Ma cheschi
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P e azione a
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Daniela Ma cheschi
Fondazione Dino Te a
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Ve sione i aliana della P e azione al olume Annabela Ri a e Fe nando C is ó ão (eds). Fab ica
a Ino ação – O P ocesso C ia i o em Ques ão nas Ciências, nas Le as e nas A es. Lisboa: G adi a, 2016.
S ampa.
I alian e sion o he P e ace o Annabela Ri a e Fe nando C is ó ão (eds). Fab ica a Ino ação –
O P ocesso C ia i o em Ques ão nas Ciências, nas Le as e nas A es, coo d. Lisboa: G adi a, 2016.
P in .
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Inno azione, c eazione, adizioni
Con a i
daniela.ma che[email p o ec ed]
«Il nuo o non s’in en a: si scop e» – sc i e a il g ande poe a Gio anni Pascoli,1 che, da
simbolis a e a ina o espe o di cul u a classica qual e a, pensa a all’e imologia del
e mine in en a e come de i a a dall’omonimo e bo la ino, in ensi o di in eni e, ossia
o a e. Tu a ia, come si può o a e o p odu e scope a, in enzione, di conseguenza
inno azione?
Isaac New on a ibui a le p op ie scope e « o indus y and pa ien hough » (ci . in
D’Is aeli, 197) cioè ad applicazione e pazienza, in un binomio che sa ebbe pu e di en a o
ca o a Geo ge-Louis Lecle c de Bu on. Al na u alis a ancese è s a o in a i a ibui o il
de o «Le génie n’es qu’une plus g ande ap i ude à la pa ience».2 Ciò signi ica che,
secondo New on e Bu on, pe « abb ica e l’inno azione», c ea e il nuo o o modi ica e
in meglio qualcosa, si de e a on a e un pe co so enace di indagine, ice ca e i lessione
o e i ica eo ica e che, quan o più è a en o e me icoloso lo s udio, an o più è sicu o il
aggiungimen o della me a del inno amen o o della scope a. L’asse zione di New on in
pa icola e – meno o ia di quan o si po ebbe pensa e – imanda ad un’idea di
acquisizione di s umen i e da i, che si s iluppa dall’osse azione e pe induzione,
sin e izzabile nella sua celeb e a e mazione «Hypo heses non ingo», secondo la quale si
de ono assume e solo quelle ipo esi indo e da espe imen i e agionamen i basa i sul
nesso di causa-e e o.
La scienza, seguendo un me odo spe imen ale e speci ici p o ocolli, de e occupa si
del e o della na u a, ossia di ciò che semb e ebbe isul a e coe en e, ‘ eale’ su un piano
ogge i o, indipenden e dalle con inzioni o dai gus i pe sonali del ice ca o e. Secondo
Thomas Kuhn, pe ò, gli scienzia i c ee ebbe o o acce e ebbe o semplicemen e alcuni
pa adigmi eo ico-ope a i i, pe scon a si poi con delle anomalie, capaci di me e e in
1 Così nel capi olo VI del suo saggio di poe ica Il anciullino.
2 Da pa e di Ma ie-Jean Hé aul de Séchelles 15. In ogni caso Bu on associa i e mini a ibui i a
New on da D’Is aeli (il pad e del celeb e s a is a inglese Benjamin Dis aeli) nel p imo disco so della
His oi e na u elle: De la maniè e d’é udie e de ai e l’His oi e na u elle (1749), in Jean Pi o eau e al. 7.
Annabela Ri a, Fe nando C is ó ão,
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c isi i pa adigmi consolida i, e pe ap i e ul e io men e la ia a pa adigmi nuo i, sulla cui
pe suasi i à discu e à la comuni à scien i ica. Senza en a e nel me i o delle con es azioni
che Ka l Poppe ha a anza o a Kuhn, secondo le quali gli scienzia i de ono abbandona e
una eo ia, non appena eme ga una p o a in g ado di alsi ica la, è in e essa e no a e che
Im e Laka os dis ingue a p og ammi di ice ca p og essi i e p og ammi di ice ca
degene a i i. Ques i ul imi, pe il iloso o della scienza unghe ese, sono quelli
con addis in i dalla mancanza di s iluppi o dalla p oli e azione di ipo esi p o e i e, cioè
incapaci di condu e alla scope a di a i nuo i.
La g ande le e a u a e le a i, qualsiasi cosa accon ino o app esen ino, ispi a a dal
‘ e o’ o di pu a in enzione che sia, pun ano in ece semp e alla e i à dell’esse e umano,
anche pe ché – come i ene a Pablo Picasso – u o ciò che può esse e immagina o, e
‘in en a o’ dalla an asia, è eale. La pe cezione del mondo o del eale il a a a e so la
nos a sogge i i à, che mi a nelle a i ad un’espe ienza di esp essione, di bellezza e
conoscenza: di e i à nell’accezione an ica del e mine, cioè di a icosa acquisizione di
alo i au en ici, in imi ed indimen icabili. È la e i à dell’incon o emozionan e del
sogge o con le cose o gli e en i ondamen ali dell’esis enza, che ci hanno in a io modo
già in e pella o, pe ché si sono p esen a i, ine i abili, a noi. La e i à è ciò che iene
incon o, che igua da e ap e una possibili à unica e i ipe ibile: è ciò che si conosce già,
da empo ed in imamen e, e che si p opone all’ascol o, pe ché si possa segui e la s ada
‘ e a’, senza sco cia oie, della coscienza e della conoscenza (Sias 27-30).
‘Ve o’ e ‘ e i à’, dunque. Ambedue sono in s e a elazione, i lo o con ini sono mol o
so ili, ma di e si sono i lo o ambi i. L’equi oco ope a i o del Na u alismo e di u i i
neo- ealismi sca u isce p op io dal con onde li in poe iche anche oppo p on e ad
aboli ne i a i di dema cazione: ini quan o si uole, eppu e ben isibili.
Se un in en o conosci i o pu o può esse e esclusi o della scienza piu os o che
dell’a e o della le e a u a, in cui agiscono al con a io anche al e is anze d’o dine
comunica i o, sen imen ale, specula i o o e ico, è pe ò un e o e a ibui e alla le e a u a
e all’a e in gene e un’esclusi a, o alizzan e, unzione di conoscenza i azionale, che,
iducendo e sempli icando ad a bi io il ca a e e mol eplice dell’ope a d’a e, ingene a
al i equi oci. La e i à della le e a u a e delle a i, che sca u isce da un’is anza p o onda
della sogge i i à, p esuppone comunque un la o o azionale, specula i o, a igianale e di
in enzione se a o e igo oso, sebbene non si o enga con un unico me odo. Quella
e i à delle a i è appun o e i à da me e e semp e in discussione, pe ché gli uomini, nel
cammino della s o ia, i ono e spe imen ano il mol eplice, gli aspe i semp e nuo i
dell’esis e e. In le e a u a o nelle a i, così, la e i à è la s ida s essa della e i à, un alo e
che non può mai esse e possedu o una ol a pe u e, al imen i si mu a in dogma o in
modello manie is a. La lezione di uno sc i o e come Fëdo Dos oe skij, ad esempio,
non sugge isce né la esa al nichilismo (nega o e dell’esis enza s essa della e i à) né
l’adesione al dogma ismo, ad una Ve i à s abili a una ol a pe semp e, bensì in i a
l’uomo all’unica «libe à» e « esponsabili à» che gli sono e amen e possibili: la c isi,
anima a da una pe pe ua ensione di ice ca pe app on a e una soluzione ul e io e, solo
un’al a e i à p o iso ia. È una ice ca di e i à a i a, di una o ali à, in nome di is anze
sen imen ali, e iche e u opiche della sogge i i à, ali da coin olge e p ima di u o
l’au o e, che si esp ime e conosce il mondo a a e so la le e a u a. Pe una scope a che
è in p imis quella di chi sc i e, che o a ciò che non sape a di sape e; e il le o e con lui.
Si a a in a i della e i à di «quel sé che coincide con gli al i» umani ‘sé’ su un piano

Annabela Ri a, Fe nando C is ó ão,
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ideale, come asse i a Giuseppe Pon iggia in L’Isola olan e (126);3 e di cui la pa ola è
s elamen o, quando l’io accoglie la agione delle cose e se ne a aspa en e segno. Poiché
sc i e e non è solo manipola e supe icialmen e la g amma ica del linguaggio o di una
lingua, bensì ce ca e la p op ia e i à passando anche al aglio del linguaggio s esso i
con enu i da comunica e, quindi i- e i icando il linguaggio anco a con il linguaggio. Di
necessi à, l’E ica non s a uo i di ques ’ul imo, ma den o di esso (Ma cheschi, P ismas e
polied os 33-48) e si pone pe an o in ensione con l’Es e ica.
La s essa eal à non è solamen e le cose o gli ogge i pe cepi i, bensì una isione
complessi a degli e en i e dei appo i signi ica i i che in e co ono a di essi. Nelle
a i i à c ea i e, in conclusione, laddo e si p oducono al i alo i o mali, nel senso o e
del e mine, l’inno azione è un p ocesso con inuo, che coincide con l’inin e o a ice ca
sogge i a di e i à da pa e dell’au o e o dell’a is a.
Il des ino biologico e an opologico dell’uomo – che è cos i ui o del passa o della
specie, del p esen e della s o ia e delle sue adizioni e del u u o da indi izza e – è quello
di po e p odu e e po e si misu a e con ogni sape e e a e. Bisogna allo a a e e ben
p esen e che si de e e si può a e la le e a u a e l’a e con u o; anzi, più ape o e icco
di sape e è l’angolo isuale di uno sc i o e o di un a is a, più il suo occhio sap à coglie e
i nessi p o ondi delle cose e accon a le o es i ui le nella lo o complessi à. È
p ecisamen e in un ale modo di po e in in e elazione le discipline, che il pensie o
acquis e à un nuo o impulso e so il cambiamen o.
Ogni me odo può allo a pe me e e di aggiunge e la e i à, esse e u ile, in ecciandosi con la
a ie à delle espe ienze, dei casi, dei bisogni umani. Non solo le espe ienze della i a
issu a, che pu e sono essenziali, è o io, ma le Scienze na u ali, la Fisica e la
Ma ema ica, l’An opologia, la Chimica, il Mi o, la Filoso ia, o la Psicanalisi possono
di en a e uno s umen o di app ossimazione alla e i à di sé, alla comp ensione delle
cose e al lo o mu amen o in un pe co so ci cola e con inuo a inconscio e conscio,
ma e ia e spi i o, agione e sen imen o.
Lo s esso ealismo è la ealizzazione di un’esigenza azionale e, se le scienze e i sape i
se ono allo sc i o e o all’a is a pe una sua maggio e consape olezza del mondo, è
pe ò l’a e a po e si e do e si occupa e di me a isica, cioè a solle a e il p oblema della eal à,
come indica a He mann B och (35-60).
Lako e Johnson hanno mos a o come immaginazione e azionali à o mino la
nos a men e e il nos o pensie o: a a e so le me a o e, che non semp e a e iamo
come ali, si s u u ano le pe cezioni e la comp ensione s essa, l’in e o nos o sis ema
conce uale. Come indicano la Neu o isiologia e l’An opologia, la aducibili à dei
sis emi di pensie o, delle cul u e, delle adizioni consen e che le espe ienze non es ino
se o iali. Sono quindi des ina e a cade e le dis inzioni idealis iche, masche a e al ol a di
specialismo o scien ismo, che le igua dano.
Cosa accade allo a nella c i ica o negli s udi di s o ia dell’a e e della le e a u a? Il
p ocesso di inno azione non isul a semp e così dinamico, pe ché le p assi di le u a, di
ice ca e di p oduzione saggis ica incappano in nuclei p oblema ici che po emmo
conside a e analoghi a quelli indi idua i da Laka os nella scienza: u genza di con inua
ice ca dei es i nelle biblio eche e negli a chi i, di sca o ilologico e di nuo o con inua
le u a e in e p e azione a pa e. Si pensi in pa icola e alla i lessione su quali egole
me odologiche ado a e e pe ché, in elazione alla ma e ia o all’ogge o di s udio; sulla
necessi à di modi ica e alcune ipo esi ausilia ie oppu e di i iu a le pe ché incapaci di
3 O a in Ope e. C . Ma cheschi, Saggio in odu i o 1374.
Annabela Ri a, Fe nando C is ó ão,
Fabb ica e l’inno azione
Luísa Ma inho An unes, Daniela Ma cheschi
En hymema, XVII 2017, p. 320
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spiega e il maggio nume o dei a i e di p odu e p og essi, di amplia e conoscenze e
pa adigmi.
La c i ica è c ea i i à ed analisi i lessi a ese ci a a di e amen e sulla le e a u a e
sull’a e (è ques o, lo ipe iamo, che emo e oman iche, idealis iche e me a isiche di a io
gene e impediscono al ol a di acce a e, dando sup emo alo e alla an asia e alla sua
po enza di c eazione in appo o alla na u a e al mondo).
Ve o e e i à – ossia in e disciplina i à – app esen ano comunque non an o
geome iche e ineliminabili pola i à, bensì insiemi de ini i del a e a is ico o le e a io, e
ciò ale anche nell’ambi o della c i ica. Solo un simile ipo di ispecchiamen o a e o e
e i à, nella con inua s a i icazione delle conoscenze e dei sape i e nel lo o ecip oco
illumina si, può in a i consen i e di c ea e insoli e con igu azioni o ‘ inzioni’ di pensie o:
cioè di pensa e e, con empo aneamen e, di me e e in discussione, e i icandole
nell’espe ienza s o ica – con un’ampia se ie di s umen i –, le ca ego ie cul u ali s esse del
pensa e. Il con on o a ambi i disciplina i e eo ie di e se può cos inge e a iesamina e
aspe i ascu a i di un ema, a segui e pe co si di ice ca inesplo a i o poco ba u i dalla
cul u a, a ge a e una luce p oblema ica nuo a su quan o acciamo pensando e pensiamo
acendo.
Conside iamo ad esempio quan o sugge iscono l’An opologia, anco a, e la Fisica
mode na, e ci ende emo con o che ‘cul u a’ è solo un nome colle i o e che la
mol eplici à dell’agi e umano nella s o ia è connessa alla plu ali à delle espe ienze, nella
comp esenza di s o ie e geog a ie dispa a e, co isponden e alla mol eplici à delle a ie
adizioni e della lo o coesis enza.
So apponendo i sape i, p oie ando gli uni sugli al i e conside andoli quasi in
aspa enza, ciò consen e di e i a e un e o e abbas anza di uso negli s udi di s o ia della
le e a u a, ale a di e quello di iden i ica e la T adizione – una p esun a unica T adizione –
con il passa o e la S o ia: e o e, ad esempio, che compie Ha old Bloom in The Wes e n
Canon.4 Ques o gene e di iden i icazione, eccessi amen e sempli ican e, discende dalla
adizione di pensie o della iloso ia idealis ica di ma ice hegeliana: lo Spi i o, che è
‘uno’, di iene a icolandosi come S o ia pe Tesi/An i esi/Sin esi diale iche semp e
nuo e, in un incessan e pe co so di supe amen o e icongiungimen o pe e o con se
s esso.
Anco a, il con on o a gli s essi sape i (a cui possiamo aggiunge e la Filoso ia – di S.
Agos ino e Hen i Be gson – e la Psicanalisi) pe me e di comp ende e che la empo ali à
s o ica non è solo quella della Fisica classica e una linea e a, o ma a da una se ie di
pun i in successione e in pe enne uga in a an i, che è possibile seziona e a piacimen o,
come i enne o ad esempio i Fu u is i. Se il passa o appa iene a una se ie di pun i
lon ana, indie o, su quella e a- e o e che cos i ui ebbe la empo ali à s o ica, e non
sono possibili mo imen i ‘en a iè e’, il passa o sa à mo o pe semp e, e noi, la nos a
cul u a sa à cos e a a i e e nell’e e no p esen e della c onaca e a insegui e solo le
mode. Ques a è pe ò una pa ologia di ce a cul u a/c i ica le e a ia e a is ica
con empo anea, che ende a non ap i e ed alla ga e i p op i o izzon i conosci i i. Esis e
anche una du a a. L’esse e umano è do a o di memo ia e di immaginazione, ambedue in
g ado di a i a e le s esse a ee ce eb ali, come hanno scope o i neu o isiologi. Tu a la
cul u a umana è a icchi a dal passa o ed è un g ande s umen o-modo di esse e pe
slancia si nel u u o: immagina lo e c ea lo. Lo s esso esse e umano è imme so in un
4 C . la con u azione di Ma cheschi, Il Sogno della Le e a u a 245-256, anche di e samen e ibadi a in
P e açao a Luz & somb as do Cânone li e á io di Annabela Ri a, 13-18.
Annabela Ri a, Fe nando C is ó ão,
Fabb ica e l’inno azione
Luísa Ma inho An unes, Daniela Ma cheschi
En hymema, XVII 2017, p. 321
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o izzon e spazio- empo ale, en o il quale, in elazione alla sua collocazione, si engono
ia ia a de ini e le coo dina e di passa o, p esen e e u u o in cui egli si muo e o in ende
a lo. Siamo noi con le nos e scel e a «p esen i ica e» le adizioni cul u ali, che de ono
esse e pos e in ensione con il lo o po a o di empo a osi pensie o, ma e ie, o me,
ecniche, pa ole o conce i. Siamo noi a ende le oggi i e e ope an i nella nos a
imp on a; noi a «passa izza le», se ci appaiono inada e a quan o semb a gius o esp ime e
qui e o a; a « u u izza le», a consegna le nelle mani delle gene azioni a eni e. Così le
adizioni sono piu os o dei g andi iumi ca sici, p on i a sco e e a cielo ape o, poi ad
inabissa si nelle isce e della e a pe o na e in ine in qualche luogo di nuo o ben
isibili alla supe icie.
Pe la sua s essa na u a an opologica l’esse e umano, lungi dall’esse e una abula asa,
pensa pe adizioni, conosce pe adizioni, pe ché così si a icola la cul u a s essa, che
ha p odo o nella sua esis enza di specie animale sul nos o piane a. Allo a pensa e le
o me della adizione in cui ci iconosciamo, o delle adizioni che sono il nos o
bagaglio, e ipensa le, è l’unico modo pe inno a la o inno a le, giacché la adizione o
le adizioni sono il solo e au en ico p incipio uni ican e dell’a e o della le e a u a e,
p op io in quan o ali, in g ado di consen i e la plu ali à libe a e a i a delle oci
in e p e an i e c ea i e. Solo su simili basi conosci i e e azionali, semp e in dialogo con
la nos a s u u a biologica, l’inconscio, il nos o mondo a e i o, sa à possibile
inno a e, sos i uendo il nichilismo che pe ade anche oppa cul u a con empo anea.
Il passa o è in noi e ope a in noi, ma non de e mina senza scampo il u u o; e la
cul u a i e luminosa solo nell’ape u a e so il possibile, il nuo o. È il eale, in a i, che
si a incessan emen e al o, che de e mina il possibile: sol an o in ques o può dispiega si
quella ensione a «cambia e il cambiamen o», auspica a da Gün he Ande s5, a inché «il
mondo non con inui a cambia e senza di noi e, alla ine, non si cambi in un mondo senza
di noi».
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Annabela Ri a, Fe nando C is ó ão,
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