Flou age des on iè es de gen e:
éc i e des co ps quee s
Michaela Rumpíko á
Uni e si é Cha les / So bonne Nou elle
michaela. umpiko a@so bonne-nou elle.
h ps://o cid.o g/0009-0005-4324-3525
BLURRING GENDER/GENRE LINES: WRITING QUEER BODIES
The ollowing a icle examines he p ocess o gende /gen e blu ing h ough li e a y ic ion. Mo e
speci ically, i is conce ned wi h ex ual poe ics and bodily poli ics a ising om he ep esen a ion
o quee and o he - han-no ma i e bodies. While hese subjec s ha e been his o ically con olled
by no ma i e discou ses, mos ly compa ed o mons e s causing mo al panic, he p esen na a i es
a emp o con es his ideological eali y by wha we could call “li e a y p ac ice o bounda y blu -
ing”. This esul s in adis inc aes he ics whe e hyb id bodies and hei discu si e ne wo ks appea
in a ious unexpec ed poe ical ways and bina y classi ica ions become bo h oubled and oubling.
The e o e, hyb id bodies and hei discu si e ne wo ks eme ge in a ious unexpec ed poe ical ways.
In my analysis, c i ical a en ion is gi en o compa a i e dialogues be ween Monique Wi ig & Léa
Ri iè e and Vi ginia Wool & Paul B.P eciado.
KEYWORDS:
Gende — Quee — Blu ing— Mons e — Fic ion— Body— Con empo a y Li e a u e— Wool —
P eciado— Wi ig— Ri iè e
MOTS-CLÉS:
Gen e— Quee — Flou— Mons e— Fic ion— Co ps— Li é a u e con empo aine— Wool —
P eciado— Wi ig— Ri iè e
DOI
h ps://doi.o g/10.14712/23366729.2024.3.21
INTRODUCTION
Dans no e e o pou ê e no ma i , nous me ons en œu e
une iolence e une exclusion don nous n’a ons pas à end e comp e,
ce qui de mon poin de ue cons i ue une con adic ion majeu e1.
Le lou es une i égula i é, un concep ho s de la no ma i i é qui échappe àl’uni-
oci é. Ambi alen pa sa na u e même, il en e ien un appo con lic uel a ec la
1 J.Bu le , T ouble dans le gen e. Pou un éminisme de la sub e sion. Pa is: La Décou e e,
2005, p.142–143.
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MICHAELA RUMPíKOVá 227
cla é. Tandis que la cla é nous appa aî comme s a ique, le lou se mani es e en an
qu’ex-s a ique; la cla é impose les on iè es conc è es, le lou les élimine; la cla é
s abilise le s a u quo, le lou le dés abilise; la cla é es l’usage no mé des concep s
déjà dé e minés, déjà en commun, clai s; le lou lui se mon e comme p é-concep-
uel e ne peu donc ê e no ma i ca il ne épond pas àun usage déjà dé ini pa le
commun. Sans p édica ixe, il nous es di icile de le classi ie pa des e mes p écis.
Comme dans «l’inquié an e é ange é2», au cen e d’un lou s’en emêlen la ami-
lia i é e la di é ence e le amilie n’yappa aî que néga i emen . Pa le lou age, les
on iè es se con onden e la déma ca ion s’e ace. Ce e usion débo dan e appelle
un é a quan ique écusan ou e éduc ion essen ialis e. Si l’on anspose ce e ex-
pé ience e s no e comp éhension du gen e (li é ai e e /ou social3), pa eillemen ,
en b ouillan ses codes e ses ca égo ies, on abou i àun schéma p é-concep uel, àun
«dé au » s uc u el qui in il e le sys ème binai e.
Di e s p oje s es hé iques éminis es-quee s con ibuen àla sub e sion de la e-
p ésen a ion du gen e qui es e a aillé comme une syn hèse des bina i és. En pa -
cou an ces ca es o melles e co po elles, on encon e des co ps inca nan une
igu e du double, oi e du iple. Ainsi se o ge une poé ique où le co ps ( ex uel e
physique) appa aî comme une ma é iali é déb idée, oublian ses con ou s ca éi-
maginé en pe manence. Au cou s de ce a icle, nous abo de ons les éci s in e dis-
ciplinai es qui en en en dialogue e se éponden àla ois o mellemen e héma-
iquemen : Monique Wi ig, Les Gué illè es (1969) e Léa Ri iè e, L’odeu des pie es
mouillées (2023), Paul B.P eciado, O lando, ma biog aphie poli ique (2023) e Vi ginia
Wool , O lando: ABiog aphy, (1928). Dans ces œu es, le lou age des gen es onc ionne
comme une machine es hé ique. En anscendan sa onc ion p imai e, elle es ca-
pable de décons ui e le sys ème symbolique de la (hé é o)no ma i i é don elle aé é
his o iquemen complice.
LES CORPS OPAQUES: LES MONSTRES POST-MYTHOLOGIQUES?
Le mons e es àla mode. Faisons les mons es4!
Àl’époque ac uelle, il exis e ou e une di e si é de igu es sous lesquelles le co ps
es conçu, ep ésen é e imaginé. La ma iè e co po elle saisie pa l’indé ini es sou-
en considé ée comme dé ici ai e pa appo àla pensée ins i u ionnalisée ca elle
ne en e pas dans les ca égo ies no ma i es5. Au e-que-no ma i e, elle es sou en
2 Le concep de l’inquié an e é ange é (das Unheimliche) aé é dé eloppé pa Sigmund F eud
dans l’a icle de 1919. Voi S.F eud, L’inquié an e é ange é e au es essais. Gallima d: Pa is,
1985.
3 Tou au long de ce a icle, on emploie a le mo «gen e» dans ses deux sens, en héo ie
li é ai e e en sciences sociales.
4 G.Sand, Co espondances. Tome I. 1812–1831. Pa is: Ga nie F è es, 2018, p.824.
5 A is o e emploie le e me «l’éca » en pa lan de l’anomalie physique chez le co ps hu-
main. Voi A is o e, Géné a ion des animaux, IV, 3, 767b5-7. Pa is: Les Belles le es, 1962,
p.550–551.
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228 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
discu si emen dé aluée en co ps «mons ueux». Pie e Ance ai ema que que
«di e “c’es un mons e”, ce n’es pas l’iden i ie ni le ange dans une ca égo ie»,
mais que le «le concep cou an de mons e [es ] l’impossibili é de ca égo ise , un
au-delà de la connaissance commune6». Le co ps mons ueux anchi l’o d e «na u-
el» e p o oque même sa con adic ion. Depuis l’An iqui é, ou co ps non-con o me
aé é soi su eillé, soi pa hologisé, ou enco e açonné dans une en a i e de le a-
mene àun o d e «na u el» commun, comme c’es le cas de l’and ogyne7. Consi-
dé é comme «un co ps oisième8», il asubi une iolence ins i u ionnelle pa ce
qu’il « eme ai en ques ion la di é encia ion sexuelle des obje s e des ê es (base
de la amille), donc la s abili é de la ci é [e ] indiquai aux hommes l’impossibili é de
se ep odui e selon des schémas immémo iaux, selon la ègle de la Na u e9». Le cas
co po el de l’ambigu aégalemen ai suje chez Michel Foucaul qui s’es in é essé
plus pa iculiè emen au cas empi ique de l’and ogynie, l’he maph odi e. A ec He -
culine Ba bin, le philosophe p ésen e un ai cas d’in e sexua ion. En a ançan une
eche che his o ique, il démy hi ie l’and ogynie e éin e p è e ou le disposi i de la
sexuali é en e mes de ép ession géné alisée. L’he maph odi e, aisan pa ie d’une
ca égo ie en p oie àl’indé e mina ion, es pe çue comme un dange mo al, e donc,
aé é «exécu é[e], b ûlé[e], [ses] cend es je ées au en 10». Sous ce p isme s’élabo e
le oile du mons e dissimulan le co ps qui exis e ho s de la no ma i i é binai e du
gen e éminin/masculin. En eignan la loi des espèces considé ées «na u elles»,
ce co ps, ainsi que le mons e, es pe çu comme «une iola ion de la loi (biologique
e ju idique)11».
La mons uosi é co po elle es une héma ique es hé ique e poli ique que a-
e sen les duos Wi ig-Ri iè e e Wool -P eciado. Iels in oduisen des mons es
poé iques qui nous pa len 12, ou en e a aillan des discou s homogènes de la é-
a ologie a in de pou oi ac ualise la ision du co ps au e-que-no ma i , oi e du
co ps quee . Si le mons e inspi e un sen imen de «c ain e adicale13» àl’hé é o-pa-
ia ca , il onc ionne égalemen comme une o me de machine de gue e14 pou dis-
6 P.Ance , Phénoménologie des co ps mons ueux. Pa is: PUF, 2006, p.15–16.
7 L’and ogyne d’o igine g ecque où anè signi ie l’homme e gunè la emme.
8 Ré é ence àPla on e son dialogue Le Banque où il considè e le co ps and ogyne comme
un co ps a ypique, my hologique, oi e une espèce dispa ue. Voi Pla on, Le Banque , 189d,
193d. Pa is: Flamma ion, p.132.
9 P.Cha lie , Les Mons es humains dans l’An iqui é. Pa is: Faya d, 2008, p.262.
10 M.Foucaul , Les Ano maux. Pa is: Seuil, 1999, p.62.
11 Ibidem, p.51.
12 On ep end le discou s de Paul B.P eciado «Je suis un mons e qui ous pa le» qui aé é
p ononcé en 2019 de an l’École de la Cause F eudienne de F ance e ensui e publié chez
G asse en 2020.
13 A.Caiozzo— A.Dema ini (di .), Mons e e imaginai e social. Pa is: C eaphis, 2008, p.199.
14 «La machine de gue e» ai é é ence au concep de Deleuze e Gua a i in odui dans
le chapi e «T ai é de nomadologie, la machine de gue e» de Mille Pla eaux (1980). Il
s’agi d’un agencemen qui onc ionne àl’ex é ieu de l’appa eil é a ique du pou oi e
en p oduisan d’au es connexions machiniques (pas mécaniques), il s’a ache du e i-
oi e «no ma i » pou inaugu e des liens ina endus e donc aussi pou engend e de
nou elles signi ica ions. Pa eillemen , Monique Wi ig in odui sa p op e machine de
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MICHAELA RUMPíKOVá 229
soud e les aleu s de la no ma i i é qui ca ac é ise aien les sys èmes con o mis es.
Ce e poli ique ep ésen a ionnelle o e donc une po en iali é àla ois es hé ique
e poli ique. Il s’agi égalemen d’un p oje engagé où les suje s au e-que-no ma i s
onc ionnen comme une o ce qui ai bascule nos poli iques iden i ai es e égimes
binai es de gen e.
POUR UN «ELLES» UNIVERSEL
ELLES AFFIRMENT TRIOMPHANT QUE
TOUT GESTE EST RENVERSEMENT15.
Monique Wi ig p opose a ec Les Gué illè es une ééc i u e du gen e épique; comme
le di elle-même, c’es «un mou emen , une dynamique épique, une éc i u e la-
cunai e, insc i s dans leu con ex e his o ique16». Son épopée pos -iliadienne dans
ou e sa dimension hé oïque e uni e selle acon e un comba — un comba é olu-
ionnai e con e le sys ème hé é opa ia cal. Wi ig yin odui , ainsi qu’ailleu s dans
ses a aux17, des co ps mons ueux. Les si ènes, la eine des Amazones Hippoly e: le
«elles» hé oïque qui cons i ue, en an que pe sonnage my hique, ou le ex e. E a
Feole déc i ces co ps comme «illisibles, indéchi ables18» ca Wi ig e use l’o di-
nai e. Au con ai e, ses co ps poé iques son hype boliques, àla c oisée de l’animal,
du an as ique, du mons ueux:
Elles disen , u es apide comme Gu ada la messagè e, aux ailes e aux pa es
d’hi ondelle, qui adé obé au ciel l’amb oisie e le eu. Elles disen , u peux
comme Esée dé obe le pou oi su la ie e la mo e de eni comme elle
uni e selle. Elles disen , u ’a ances a ec le disque du soleil su la ê e, comme
O ha au isage do é qui ep ésen e l’amou e la mo . Elles disen , dans a
colè e, u exho es Ou , qui ien le ciel e don les doig s ouchen la e e,
àc e e la oû e céles e. Elles disen , comme I au a aincue, u éajus es les
deux moi iés de on co ps, ciel e e e, debou u as en hu lan , en c éan des
mons es àchaque pas. Elles disen , u sau es su les cada es, les yeux injec-
és de sang, la langue i ée, les den s en c ocs, les paumes des mains ouges,
les épaules uisselan de sang, po an des collie s de c ânes, des cada es
gue e «le che al de T oie» qui, «non-con o mis e» e «inassimilable», démoli «les
ieilles o mes e les ègles con en ionnelles». Voi M.Wi ig, La Pensée s aigh . Pa is:
Ams edam, 2018 [1992], p.103. Sous ce aspec , on pou ai égalemen ai e un pa allèle
a ec no e co pus où s’opè e un en e semen de s a us quo.
15 M.Wi ig, Les Gué illè es. Pa is: Les Édi ions de Minui , 2019, p.3.
16 M.Wi ig, La Pensée s aigh , op. ci ., p.129.
17 On peu é oque pa exemple les exploi s des emmes gué illè es, elles que An iope, Mé-
duse, A émise, dans Le Voyage sans in, le d agon dans Vi gile, Non, le co ps animalie dans
Le Co ps lesbien.
18 E.Feole, Mo s inca nés e co ps illisibles. L’œu e li é ai e de Monique Wi ig. Lyon e Ve one:
Thèse, 2017.
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230 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
à es o eilles, des gui landes de se pen s au ou de es b as, u sau es su les
cada es19.
Dans ce e desc ip ion se p o ile une igu e excessi e de la «gué illè e» quasi-mons-
ueuse, une igu e allégo ique pa excellence. En an qu’Amazone i ile, elle em-
place le pou oi des hé os masculins. La gué illè e «aux ailes e aux pa es d’hi-
ondelle» appelle une si ène homé ique20. Ce pe sonnage hyb ide, humain e
au e-que-humain àla ois, se libè e comme une nou elle P omé hée de la cage op-
p essi e du pa ia ca . Pa son i uel pe o ma i , l’anapho e «elles disen » con i-
bue àla dimension hé oïque. Elle aégalemen un pou oi incan a oi e comme la si-
ène elle-même. Le p onom «elles» onc ionne en in comme une a me con e ceux
qui possèden e con ôlen le langage, con e le langage phallocen ique21, le lan-
gage symbolique de la domina ion. Wi ig en isage de dé ai e la my hologie au ou de
l’é e nel éminin en éc i an ce éci uch onique qui se p ésen e comme un nou eau
éci uni e sel. Le elles s’yp ésen e comme agen é e es «mis en ela ion a ec le ciel
les as es dans leu mou emen d’ensemble e dans leu disposi ion les galaxies les
planè es les é oiles les soleils ce qui b ûle celles qui comba en a ec iolence celles
qui ne se enden pas22». En s’a anchissan de la domina ion, ap ès chaque gue e
gagnée, il ne es e que le zé o, le débu d’une nou elle his oi e s’annonçan pa le
chan de la si ène qui «é oque pou elles, comme ou ce qui appelle le O, le zé o ou
le ce cle, l’anneau ul ai e23». Wi ig emploie la oix de la si ène comme une oix
ésis an e, qui a ise la in de l’His oi e hé é o-pa ia cale.
Le symbolisme du co ps non-binai e, peu -ê e moins épique, pou an aussi sym-
bolique que celui de Wi ig, s’é end aussi au sein du ecueil de poèmes de Léa Ri iè e,
L’Odeu des pie es. Hé i iè e de Wi ig, la poé esse p odui le même ges e poé ique en
employan le p onom plu iel «elles». Ce p onom collec i si ue le lec o a dans un
espace au-delà des ca égo ies de gen e pou la du ée du ecueil. La co po éi é, elle
aussi, es une pos u e poli ique où se econ igu en les codes sociobiologiques:
Elles on des bi es, des cli s, des poils su les seins, des seins sous les poils
(elles disen que c’es di é en , des his oi es di é en es), des seins sans poils,
des poils sans seins, des seins coupés, des seins i uels, des seins dispa us,
19 M.Wi ig, Les Gué illè es, op. ci ., p.163.
20 Pie e Cha lie déc i la si ène àl’époque d’Homè e comme une composi ion de «deux
ê es mons ueux, emmes àl’é age supé ieu du co ps (belle che elu e, b as g acieux,
poi ine opulen e e la ges épaules) e oiseaux àl’é age in é ieu (plumage epoussan e
pa es hideuses)». Dans P.Cha lie , Les Mons es humains dans l’An iqui é. Pa is: Faya d,
2008, p.248.
21 Tou au long de son ou age, Wi ig p opose un langage qui scelle l’alliance en e le monde
e la lesbienne. Non seulemen pa un a ail élabo é su les p onoms, mais égalemen en
ondan ou e une poé ique du co ps lesbien. A ec son essai de la héo ie p o o-quee , La
Pensée s aigh , Wi ig en e de dé ai e e de es uc u e le discou s opp essi de l’hé é o-
no ma i i é en in oduisan son p op e che al de T oie du langage qui «sape e ai sau-
e la e e où il aé é plan é». Dans M.Wi ig, La Pensée s aigh , op. ci ., p.104.
22 M.Wi ig, Les Gué illè es, op. ci ., p.112.
23 Ibidem, p.15.
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MICHAELA RUMPíKOVá 231
des seins qui a leu en , qui a i en , qui débo den , qui galè en , qui son
espé és, qui son in i és, qui son de passage, des seins qui on e iennen ,
des seins don il n’es pas ques ion24.
Le ou ( éminin, masculin ou au e) ai co ps. Le ca ac è e épé i i des mo s jux-
aposés «des bi es / des cli s», «des seins / des poils» end ànous ai e oublie
àla ois le sens de ces mo s e les ca égo ies gen ées auxquelles ces mo s se é è en
dans no e imaginai e social. Ce co ps pe me de eposi ionne le éminin pa ap-
po au masculin e de so i de la duali é. La ma é iali é co po elle n’es pas quelque
chose qui se ai biologiquemen donnée e immuable. Au con ai e, comme l’iden i é
elle-même, le co ps es un passage , elle une peau de se pen qui en muan ai e-
naî e cons ammen son appa ence, la modi ian sys éma iquemen pa l’en egis e-
men épide mique de ses nou elles di é ences. De la même maniè e, Ri iè e u ilise
les p onoms é é en iels (elles/ils/iels): «Elles disen que les p onoms son cosmé-
iques, qu’elles po en leu s p onoms comme elles po en une jupe, une ba be ou
une cica ice25». Tou ne de ien qu’une pe o mance où le p onom ne ep ésen e
que des aleu s sociales e poli iques e comme les habi s, il n’es que s ylisa ion du
co ps26. «Le gen e es ela ionnel e communau ai e, pas indi iduel ni iden i ai e27»,
décla e le suje poé ique. Ce e mé apho e du co ps non-binai e es employée ou
au long de la p emiè e pa ie du ecueil. En plus, sa ep ésen a ion es , comme chez
Wi ig, é oi emen liée au égé al. Le co ps humain s’en emêle cons ammen aux
ma iè es o ganiques de la o ê qui l’en eloppe: «Le de eni - o ê du monde, c’es
un peu plus qu’un amoncellemen de biomasse capable de ai e espi e une bande
d’hé é o ophes en mal d’amou . Peu -ê e, ça implique aussi de sen i -a ec, pa les
acines28». Il ne s’agi plus de la na u e an h opomo phisée mais d’une coexis ence de
deux élémen s— humain e au e-que-humain. Ri iè e adicalise ainsi les ela ions
a ec la lo e. L’éco-é o isme yes omnip ésen . Le «elles» de Ri iè e «bais[e] a ec le
oche 29» comme le «elles» wi igien qui se laisse en eloppe pa la « leu géan e
[…] l’He maph odis […]30». Comme un mons e o ganique, «elles» de iennen le
même e l’au e, un suje en mé amo phose. C’es dans ce e lignée quasi- hizomique
que ou de ien un o ganisme hé é ogène de ib es i an es in e connec ées sans
poin cen al, une al e na i e aux acines e icales. En in, Wi ig e Ri iè e a i en
à anscende non seulemen le gen e, mais aussi le co ps comme une ma é iali é en-
e mée.
24 L.Ri iè e, L’Odeu des pie es mouillées. Rennes: Édi ions du commun, 2023, p.11.
25 Ibidem, p.21.
26 Voi J.Bu le , Gende T ouble: Feminism and he Sub e sion o Iden i y. New Yo k: Rou ledge,
1990; J.Bu le , «Pe o ma i e Ac s and Gende Cons i u ion: An Essay in Phenomenology
and Feminis Theo y», dans Case, S.-E. (di .), Pe o ming Feminisms: Feminis C i ical Theo-
y and Thea e. Bal imo e: Johns Hopkins UP, 1990, p.519–531.
27 L.Ri iè e, L’Odeu des pie es mouillées, op. ci ., p.13.
28 Ibidem, p.43.
29 Ibidem, p.15.
30 M.Wi ig, Les Gué illè es, op. ci ., p.95–96.
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232 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
ENTRE LE MYTHE ET LE RÉEL: «LES ORLANDOS ONT TOUJOURS
ÉTÉ LÀ MAIS AVANT, IELS ÉTAIENT ENDORMIS,
IELS NE POUVAIENT PAS EXISTER31»
Fo [O lando] had ag ea a ie y o sel es o call upon […] all hese sel es
we e di e en and she may ha e called upon any one o hem32.
Comme c’é ai le cas chez Wi ig-Ri iè e, les éc i u es sui an es ne peu en pas ê e
lues a an qu’on ne pa cou e les éc i s p écéden s don elles s’inspi en . A ec son do-
cumen le é O lando, ma biog aphie poli ique, Paul B.P eciado e ien su son p oces-
sus de ansi ion pa l’adap a ion lib e du oman mode ne de Vi ginia Wool , O lando:
ABiog aphy. L’au eu e a aille ce éci de ic ion pou éc i e son his oi e pe son-
nelle e essen iellemen poli ique, comme l’indique le i e même. Wool e P eciado,
a ec une c éa i i é poé ique mul i o me, e isi en le my he pla onicien de l’and o-
gyne en éin oduisan une igu e pos -o idienne. Ce symbole de l’he maph odisme,
ma qué égalemen pa le mons ueux33, es ela é pa O ide dans les Mé amo phoses.
Le poè e omain acon e une encon e iolemmen usionnelle de la nymphe Sal-
macis e d’He maph odi e au cou s de laquelle ce de nie se ans o me en un ê e
and ogyne: «He maph odi e e la Nymphe ne son plus ni l’un ni l’au e, e son les
deux ensemble. Ils pa aissen a oi les deux sexes e ils n’en on aucun34». Ce e mé-
amo phose es ep ise pa les au eu .es à a e s la igu e d’O lando. Wool déc i le
changemen de sexe (e de gen e) d’O lando a ec un goû pou l’allégo ique e le an-
as ique. La mé amo phose yes àla ois une his oi e pe sonnelle, dans laquelle elle
e ien su sa ela ion a ec Vi a Sack ille-Wes , un p incipe poé ique e en in, une
a en u e poli ique su des ques ionnemen s au ou du gen e. L’app oche de P eciado
se si ue aussi aux con ins du mons e my hologique. Le documen ai e se ca ac é-
ise pa une i égula i é ba oque e une so e d’excès néo oman ique. Son O lando
é oque d’un cô é une pe sonni ica ion de l’his oi e li é ai e, e de l’au e, un suje
poli ique à a e s lequel l’au eu ai passe une éali é ju idico-biologique conce -
nan les co ps ans. Pou son éci documen ai e, P eciado adop e un égime de e-
p ésen a ion plus in e sec ionnel que Wool . Il s’engage a ec ing -cinq pe sonnes
ans non-binai es pou acon e une his oi e de ansi ion au plu iel35. Son O lando
es d’âges di e s, d’e hnici és, de sexuali és, de gen es e de sexes mul iples. Ces co ps
singulie s in e iennen au cou s du documen ai e e co-cons uisen l’uni e s d’un
31 P.B.P eciado, «En e ien a ec Paul B.P eciado», T ois Couleu s, 2023. URL: <h ps://
www. oiscouleu s. /a icle/en e ien-paul-b-p eciado>[Consul é le 15/08/2024].
32 V.Wool , O lando. ABiog aphy. London: Penguin Classics, 2019, p.226.
33 Le éminin e le masculin, se éunissan au sein d’une uni é, o men his o iquemen un
co ps mons ueux, comme l’indique Pa ick To : «Le mons e composé, ou double, n’es
mons ueux qu’au an qu’il es un». P.To , L’O d e des mons es, les déba s su l’o igine des
dé ia ions ana omiques au XVIIIesiècle. Pa is: Syllepse, 1998, p.56.
34 O ide, Mé amo phoses, li e IV. Pa is: Gallima d, 2019, p.385–388.
35 P eciado adécidé en 2008 de change son sexe de emme pou de eni un homme ans.
Ce e ajec oi e pe sonnelle es déc i e dans son li e au o- héo ique Un Appa emen su
U anus (2019).
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MICHAELA RUMPíKOVá 233
seul co ps en cons an alle - e ou en e les iden i és. Ép ou an leu s co po ali és
di é emmen , ous les pe sonnages i en sous le signe de l’O lando de Wool .
L’es hé ique isuelle des pe sonnages es pa iculiè emen in é essan e ca aussi
di é en .es e complexes soien -iels, les O landos se essemblen . Tous cou e s de
la colle e e de l’è e élisabé haine, iels déjouen cons ammen di é en es spa io- em-
po ali és (le passé e le p ésen , l’a an e l’ap ès), di é en es classes (le p olé ai e e
l’a is oc a e), e en in di é en s gen es (le masculin e le éminin). Les pe sonnages
se ou en dans ce espace lou de l’en e-deux, comme O lando de Wool : «O lando
was censu ing bo h sexes equally, as i she belonged o nei he ; and indeed, o he
ime being, she seemed o acilla e; she was man; she was woman […] I was amos
bewilde ing and whi ligig s a e o mind o be in36». Tou au long du éci , que ce soi
au a e s du pe sonnage d’O lando ou de Sasha, Wool mon e dans la pe spec i e
bu le ienne la luidi é e la souplesse du gen e. Pou Wool , le ai d’ê e emme /
homme n’es pas non plus un ai donné, une éali é ixe e innée. Au con ai e, il es
ques ion d’un é a d’esp i en cons an e mé amo phose. Chez P eciado, pa eillemen ,
le co ps se dispe se en al e na i es mul iples e non-s a iques. Vi e une ie o landes-
que eu di e ne pas de eni mais passe pa un pe pé uel de eni 37, ê e ans- e sal.
Le p ocessus de la mé amo phose p odui un sen imen limi e d’un en e-deux. Ce e
expé ience de ansi ion e s l’homme es acon ée pa le e le du mi oi qui en oie
une image d’al é i é quand le isage éminin se décompose mais le isage masculin
n’appa aî pas enco e. Ni l’un.eni l’au e, é angemen similai e e di é en .e– ce
é a passage es une explo a ion de l’hé é ogénéi é. La mé amo phose n’es donc pas
un é énemen mais un p ocès pe pé uel, un oyage sans des ina ion dé inie, au cou s
duquel le co ps se modi ie e ede ien pe pé uellemen un co ps au e.
Le momen d’al é i é é angè e es su ou illus é pa la scène de la encon e
a ec l’au e, éc i e aussi selon le modèle o idien. Chez Wool ainsi que chez P eciado,
il yaplusieu s encon es au cou s desquelles des co ps usionnen en une ma iè e
indé inie. Il yala encon e a ec deux suje s: a ec Sasha, pe sonnage and ogyne
pa excellence38, e a ec Shelma dine, homme e éminé, don les iden i és son aussi
mobiles e luides que celle d’O lando. Lo s de la encon e a ec O lando, leu s gen es
se é èlen e s’en emêlen en e açan les on iè es en e le soi e l’au e, le mas-
culin e le éminin. Ce phénomène de l’al é i é es le momen le plus in ime, comme
l’illus e Wool : «“I’m passiona ely in lo e wi h you” […] “You’ e awoman, Shel!”
36 V.Wool , O lando. ABiog aphy, op. ci ., p.100.
37 Ici, on comp end le ai de «de eni » selon la concep ion de la philosophie deleuzienne.
B iè emen , il es ques ion d’un p ocessus géné a i e ela ionnel lo s duquel on s’ap-
p oche ou en s’éloignan des di e ses uni és (que Deleuze appelle les uni és «mo-
lai es»). Sous ce e pe spec i e, on peu pa le plu ô des p oximi és a ec e des in en-
si és en e que de l’é olu ion. Voi F.Zou abich ili, «Qu’es -ce qu’un de eni pou Gilles
Deleuze?», con é ence p ononcée àLyon, 1997; G.Deleuze, Dialogues a ec Clai e Pa ne .
Pa is: Flamma ion, 1997; G.Deleuze— F.Gua a i, Mille pla eaux. Pa is: Minui , «C i-
ique», 1980.
38 Lo s de la encon e, O lando n’es pas capable de la déc i e. On assis e enco e une ois au
momen de l’inquié an e é ange é ainsi que de l’inquié an e amilia i é. Voi V.Wool , O -
lando. ABiog aphy, op. ci ., p.47.
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234 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
she c ied. “You’ e aman, O lando!” he c ied». On assis e àun passage en e deux
co ps singulie s où le p onom, comme c’é ai le cas chez Ri iè e, ne de ien qu’un
accessoi e muable, ans é able. Les échos de «she» e «he», de «woman» e de
«man» son comme des mi oi s supe posés qui o men une union ambi alen e,
en e la simila i é e la di é ence.
Que ce soi chez P eciado ou Wool , leu s ep ésen a ions d’O lando déjouen les
concep ions classiques du gen e mais aussi de la co po éi é e ses expé iences. Leu s
pe sonnages omben amou eux des a b es, de la neige, de l’eau, du ena d, de la
poésie. Le lien en e l’humain e l’au e-que-humain es o gé pa les liens ina en-
dus des ma iè es hé é ogènes. En in, le ai de ne pas ep ésen e un co ps unique,
ce alle - e ou en e l’iden i ica ion e la désiden i ica ion, es une olon é de ne
pas éc i e au sein d’une seule géog aphie co po elle mais au con ai e, de dépasse
cons ammen ses on iè es au e ois di es mons ueuses e de sui e les chemins
obliques de de eni .
LES DYSMORPHIES COMME LA RÉSISTANCE TEXTUELLE
DES COMPOSITIONS OUVERTES: ÉCRIRE UNE H/HISTOIRE
Je suis un mons e qui pa le. Le mons e que ous a ez cons ui a ec
os discou s e os p a iques cliniques. Je suis le mons e qui se lè e du
di an e p end la pa ole, non pas en an que pa ien , mais en an que
ci oyen, en an que o e égal mons ueux39.
P eciado indique que le mons e es «une igu e qu’excède l’épis émologie do-
minan e; e qu’il «n’es pas une abe a ion na u elle, mais un co ps qui eme
en ques ion un égime de connaissance, de p oduc ion e de ep oduc ion de la
ie40». Si la li é a u e, comme ou a dans sa dimension poli ique, con ibue
àno e sa oi , elle es égalemen capable de o me une éponse àl’épis émologie
dominan e. Les co ps hyb ides, oi e quee s, on long emps cons i ué des obje s des
discou s sa an s qui on empêché d’alle au-delà des imaginai es p écons ui s. Il
semble ai qu’a in de eme e en ques ion ces no mes, il au dé- é- o me l’ima-
ginai e e dé- é-in e p é e les lignes de ces co ps. Mais il ne s’agi pas seulemen
de l’é hique ep ésen a ionnelle mais égalemen de la o me a is ique qui doi é-
pond e, ou mieux di , abandonne le égime dominan ou en le b ouillan , ê e
donc un « ex e pa asi e41», comme le di Wi ig. A ec O lando: ABiog aphy, Wool
essaie d’éc i e une biog aphie au emen . La ie n’y essemble pas àune biog aphie
p og essi e e ponc uelle, mais au con ai e, la ie s’y agmen e e dispe se aux
ins an s ho s du empo el ch onologique. En ce sens, l’His oi e objec i e, ac uelle
e p og essis e es emise en cause. Pa eillemen , le documen ai e de P eciado com-
39 Le discou s de Paul B.P eciado «Je suis un mons e qui ous pa le» aé é p ononcé en
2019 de an l’École de la Cause F eudienne de F ance e ensui e publié chez G asse en
2020.
40 P.B.P eciado, «En e ien a ec P eciado», Libé a ion, le 17 mai 2020.
41 M.Wi ig, La Pensée s aigh , op. ci ., p.130.
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