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pensa men o plu a quiano na cul u a eu o-
peia. Desde logo, a o ma como Maquia el,
pa a quem Plu a co e a um “g a issimo
sc i o e” (Disco si, II), ap o ei a os p e-
cei os polí icos, adap ando-os a um no o
con ex o. É ambém a ma é ia polí ica que
o A. es uda na ob a de Jean Bodin, não só
de Plu a co, mas ambém de Dionísio de
Halica nasso, Políbio e Táci o. Pa a Bo-
din, Plu a co é, sem dú ida, uma on e
his ó ica essencial pa a a econs ução das
o mas de comunidade humana mais an-
i gas, an e io es à ins i ucionalização do
Es ado, em pa icula a igu a de Licu go
e a cons i uição espa ana, além da acção
polí ica de Alexand e. Po im, o A. dedica
um es udo à alo ização que Cen o an i
az da ob a de Plu a co, enquan o meio
p i ilegiado pa a se indaga o alo que
pode se a ibuído ao C is ianismo como
pon o de e e ência pa a uma iden idade
nacional e ambém a necessidade de supe a
o con on o in e ci adino e in e é nico. No-
ese como pa a o A. as biog a ias e elam
uma p o unda concepção da dignidade e do
alo da iden idade cul u al omana, a que
os Romanos podem aspi a , mas se hou-
e um es o ço de in eg ação e sem que
haja mo imen os de ap op iação. A g an de
dú ida, ão ac ual, é como se podem con ci-
lia p incípios uni e sais ( eligiosos ou ou-
os) com alo es nacionais.
Na Quin a Pa e, a menos ex ensa po
inclui apenas um es udo, o A. ol a a a lo-
iza a lei u a his ó ica dos diálogos dél i cos,
po conside a que deno am os p incípios
inspi ado es da ac i idade his o iog á ica de
Plu a co, dando o exemplo da eo ganização
do San uá io de Apolo.
Es amos na p esença de um olume que
eúne, sem dú ida, es udos que e elam um
conhecimen o ilológico e cul u al mui o
p o undo da ob a de Plu a co e do con ex o
his ó ico e social da sua época. É ambém
digno de no a o ac o de não ha e a endência
pa a isola o ex o plu a quiano, mas de
o coloca em diálogo com á ios au o es,
como Políbio, Dionísio de Hali ca nasso, Tá-
ci o ou Díon de P usa, en e ou os. Tendo
no ção cla a do complexo con ex o cul u al
e p ocu ando eabili a o alo his ó ico da
ob a de Plu a co, Paolo Deside i coloca á-
ios p oblema a que con inuam a me ece
e lexão in ensa po pa e dos es udiosos.
Joaquim Pinhei o
Uni e sidade da Madei a
UI&D CECH, Uni e sidade de Coimb a
[email p o ec ed]
Lau a o Roig Lanzillo a (ed.),
F ede ick E. B enk on Plu a ch, Religious
Thinke and Biog aphe : “The Religious
Spi i o Plu a ch o Chai oneia” and “The
Li e o Ma k An hony” (B ill’s Plu a ch
S udies, 1), B ill, Leiden-Bos on, 2017,
344 pp. [ISBN 978-90-0434876-9].
Bajo la cuidada edición de L. Roig Lan
zillo a, un nue o olumen publicado en 2017
ecoge conjun amen e dos a ículos de la
ex ensión de un lib o del p o eso F. E. B enk
(los dos únicos a ículos «book leng h» del
es udioso no eame icano, en pa lab as del
edi o ). Ambos publicados o i ginalmen e en
la colección Au s ieg und Niede gang de Rö-
mischen Wel (ANRW) bajo la di ección de
W. Haase espec i amen e en 1987 y 1992, el
p ime o lle a ba o iginalmen e po í ulo «An
Impe ial He i age: The Religious Spi i o
Plu a ch o Chai oneia» (II.36.1, pp. 248-349)
y el segundo «Plu a ch’s Li e ‘Ma kos An o
nios’: A Li e a y and Cul u al S udy» (II.33.6,
pp. 4347-4469 [Indices, pp. 48954915]).
Lo cie o es que la elección de publica
con jun amen e es os dos es udios de B enk
no se debe solamen e a la longi ud de
ambos abajos, sino ambién a la o lun-
ad de ag upa en un solo olumen las dos
p incipales ace as de Plu a co, la de pen-
sado eligioso en los Mo alia y la de bió
g a o en las Vidas, en una ap oximación in
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e g al al co pus plu a queo. Como e emos
al analiza de enidamen e ambos abajos,
la mo i ación que mue e a Plu a co en ca
da una de las e ien es de su p oducción y
que pe mi e comp ende las como un o do
uni a io, es más bien de na u aleza ilo só
i ca. Po o a pa e, la publicación de es e
li b o des aca la igu a de un es udioso de
la alla de B enk, cuya p incipal i ud es
su admi able capacidad de sín esis de la
e u dición an e io que le pe mi e lle a la
in es igación un paso más allá pa iendo
siem p e de una pe spec i a mul idisciplina .
El con enido del lib o es el que cons a a
con inuación. En p ime luga , nos encon
a mos con una in oducción debida a L.
Roig Lanzillo a y a D. F. Leâo (pp. 14), los
cuales son conjun amen e los esponsables
de es a se ie de la edi o ial B ill dedicada a
los es udios plu a queos. Es a in oducción
si e como jus i icación a la eedición
y eunión de los dos abajos de B enk
en un solo olumen y ambién des aca y
ana liza la impo ancia y sen ido de cada
uno de los es udios indi idualmen e. Si-
gue a con inuación la ep oducción de los
a ículos p opiamen e dichos: «The Reli-
gious Spi i o Plu a ch o Chai oneia» (pp.
5129) y «The Li e o Ma k An hony: A Li
e a y and Cul u al S udy» (pp. 131-266).
El siguien e apa ado es el que co esponde
a la bibliog a ía (pp. 267-312) que, como
pue de obse a se po el núme o de páginas,
p e sen a un olumen cie amen e no able.
En es e sen ido, hay que ene en cuen a que
a la ya muy nu ida selección que o ecía
B enk en sus a ículos se suma aquí la
ac ua lización bibliog á ica que apo a el
edi o pa a supli ese acío que suponen
las es décadas que median en e los
o iginales y su eedición en es e olumen,
años sin duda ecundos pa a los es udios
plu a queos. Además de su inclusión en
es e apa ado inal, la nue a bibliog a ía
se aduce ambién (di e enciándola de la
o i ginal) en las abundan es e e encias
que sus en an ambos es udios, con o me
a la aludida capacidad de B enk pa a asu
mi y esumi las consecuencias de la in-
es igación p eceden e. Al inal de la pu
blicación apa ecen los índices, en e los que
cons an un índice de au o es y ex os ci ados
(pp. 313-327), un índice de pe sonajes
his ó icos (pp. 328331) y, po úl i mo, un
índice de ma e ias (pp. 332-344).
De la cues ión bibliog á ica se deduce
un posible de ec o del lib o que enemos
en e manos, y es su ob ia desac ualización,
po que a pesa del me i o io pa che edi o-
ial de la ac ualización bibliog á ica, el ex o
de B enk ha quedado, como no podía se
de o a mane a, in ac o. Ni es á p e is a la
obsolescencia en las Humanidades ni es
ese el alo de es a publicación, sino que su
p incipal adquisición es la de si ua la ob a
del es udioso no eame icano como cla e
de bó eda indispensable en los es udios plu
a queos, de al mane a que ningún es pe-
cialis a en Plu a co pueda p escindi de lo que
a con inuación pasamos a alo a , es o es, el
con enido de cada uno de los dos abajos de
B enk ecogidos en el olu men. El p ime o
de ellos, al y como eza su í ulo, se ciñe a la
exposición de los as pec os eligiosos p esen es
en la ob a de Plu a co. No obs an e, hay que
ene en cuen a que, con o me a la ocación
en ciclopédica de la ANRW, es e es udio se
pu blicó o iginalmen e en el omo ela i o a
la iloso ía du an e el P incipado (se a
a del omo II.36, que lle a po nomb e
Philosophie, Wissenscha en, Technik) y,
pa icula men e, en el p ime olumen,
que abo da la in oducción his ó ica a
la ma e ia y la cues ión del pla onismo
(His o ische Enlei ung; Pla onismus). De
he cho, en el p e acio a dicho olumen, el
edi o cali ica el es udio de B enk como
Phi loso phiegeschich liche. Y es que, en la
ob a plu a quea los p oblemas eligiosos
son un p e ex o pa a a a aspec os ilo
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só icos o, po mejo deci , las cues iones
e ligiosas y las cues iones ilosó icas es án
in disolublemen e ligadas.
Si bien en la in oducción Roig Lan
zillo a a i ma que el es udio dedicado al
pen samien o eligioso de Plu a co se e ie
e undamen almen e («mainly») a los Mo -
alia, lo cie o es que, descon ando la in-
o ducción y un p ime capí ulo dedicado
a la biog a ía del que onense (pp. 7-16), si
bien en una p ime a pa e el au o se dedica
a dicha sección del co pus plu a queo (pp.
17-80), una segunda pa e es á dedicada al
pensamien o eligioso que subyace a las
Vi das (pp. 81-129). El a ículo se ab e con
una in oducción a la cues ión eligiosa en
Plu a co. En e ec o, el ascenden alismo
y el eísmo de es e au o esponden a una
doble ía: a una e olución de los ele men
os di inos del pla onismo que se suman
a lo que suponía la expe iencia de lo so-
b e n a u al en la cul u a g iega. En es e
sen ido, en Plu a co la idea de di inidad
p o idencial a la que es aba abocado el
poli eísmo g iego con luye con las nociones
pla ónicas del demiu go y el Uno. Así pues,
Plu a co se incluye en la endencia ípica de
su época, po la que el inmanen ismo p opio
de la p ime a iloso ía helenís ica deja
paso al ascenden alismo de la iloso ía
helenís icoimpe ial. P osigue B enk con
un apa ado ambién de ipo p elimina
ace ca de la ida del que onense. Lo más
signi ica i o aquí son los p oblemas y las
incógni as que plan ea la ayec o ia i al
de Plu a co, sob e odo en lo ela i o a su
o mación, a su cí culo in elec ual y a su
p oducción. En cuan o al p ime aspec o,
si bien sabemos que el maes o de Plu a co
se llamó Amonio y que se o mó en la Aca
demia, B enk se p egun a ace ca de las
ca ac e ís icas y ci cuns ancias de la Aca de-
mia en es a época y pone en ela de jui cio
su misma exis encia. En segundo luga , es
cla o que Plu a co pe eneció a un mundo
a la ez g iego y omano, pe o son muchas
las lagunas que exis en ace ca de su e lación
conc e a con Roma y del ca ác e de los iajes
que ealizó a la u be. El úl imo p oblema que
se elaciona con la biog a ía de Plu a co es el
de la c onología de sus ob as, en o no a la
cual la ince idumb e es causan e de g a es
p o blemas de in e p e ación.
Después de es os apa ados p elimina es
pasa B enk a alo a la posible e olución
en las ideas eligiosas de Plu a co eniendo
en cuen a que la e udición decimonónica
es imó que en e sus ob as se daba un de
sa ollo desde posiciones escép icas has a
las de un pensado eligioso. A es a pos u a
opo ne B enk la condición neopi agó ica (y,
po lo an o, ascenden alis a) de Plu a co
des de sus o ígenes y lo incluye en una
co ien e con empo ánea de enacimien o
del pla onismo y del pi ago ismo y con-
u sión de ambos, dando luga a un ipo
de pla onismo pi agó ico que iden i icaba
al Dios sup emo con las Ideas de Pla ón.
En es e sen ido, basándose en la ob a de
Dö ie, B enk posiciona a Plu a co como
un inno ado que supe ó la es e ilidad de la
Aca demia a día haciendo de Dios el élos
del alma y conside ando de es a mane a a la
iloso ía como magis a i ae.
Es a idea es undamen al pa a alo a
el siguien e apa ado del a ículo de B enk,
que examina la idea de Dios de Plu a co a
la luz del Pla onismo Medio del que o mó
pa e. El es udioso pa e de la base de la
al a de sis ema icidad de Pla ón a la ho a
de o ganiza los elemen os di inos de su
ob a. En e es os se encuen an las Ideas,
pe o am bién las nociones de kósmos, noûs
o lógos. En é minos gene ales puede de-
ci se que la di inidad es en Pla ón un pode
uni e sal de au oo ganización del cosmos.
Plu a co asume los di e sos elemen os que
se elacionan con lo di ino en la ob a de
Pla ón y los econ igu a de acue do con las
polémicas de su p opia época. En p ime
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luga , compa ece en la ob a plu a quea una
e isión de la idea de c eación en el Timeo,
en endiéndola como empo al, con o igen (y
quizás con inal) en un ins an e de e minado.
Se opone en es o a o os pla onis as de su
época, en e los que B enk ae a colación
a Filón, pa a quien la c eación e a e e na.
Asume aquí el es udioso que lo que a ec a
al alejand ino es una dis o sión a is o élica
del pensamien o pla ónico, si bien, desde
mi pun o de is a, el judaísmo del au o
debió de eje ce una no able in luencia en
es a idea. P ecisamen e se opone B enk
a o os es udiosos, ales como Dö ie y de
Vo gel, al a i ma que Plu a co c ee en una
di inidad ascenden al pe o no pe sonal al
modo judío alejand ino. Po o o lado, la
eulábeia soc á ica de Plu a co hace que su
idea de la di inidad sea compa ible an o con
el pla onismo como con el es oicismo y, de
hecho, la in luencia de Posidonio es no able.
El siguien e capí ulo, dedicado a la
de monología, es ambién de enjundia en
el pensamien o eligioso de Plu a co. No
obs an e, es e no es un demonologis a y es
en gene al hos il a los démones mal ados
del olklo e, de al mane a que su eo ía
es á más bien incluida en la an opología
pla ónica, en endiendo a los démones co
mo almas sin cue po en un ma co eó ico
es ca ológico. Explicaciones demonológicas
de es a na u aleza apa ecen an o en el De
de ec u como en el De Iside. No obs an e,
la eulábeia ilosó ica de Plu a co en es os
a ados no le impide usa a los mons uos
abulosos del olklo e en las Vidas, donde
el ecu so a mo i os d amá icos de o igen
popula pa ece jus i icado. No obs an e, es e
uso no es sino anecdó ico espec o al a ado
que pa a B enk condensa el pensamien o
demonológico de Plu a co, el De genio.
En es e pun o el es udioso sigue a Babu ,
cuya in eg ación de las dis in as pa es de
mo nológicas del De genio como piezas
a monizadas en o no a un discu so mo al
demues a que la demonología plu a quea
unciona como explicación de la paula ina
pu i icación del alma hacia la heió es. Po
úl imo, e B enk una e olución de las ideas
plu a queas sob e los démones a lo la go de
su ayec o ia, desde el De de ec u has a el
De se a, según la cual los démones, que son
las almas humanas, oscilan desde la noción
de eenca nación has a la de des ino e e no.
Compa ece a con inuación un capí ulo
dedicado especí icamen e al a ado De Iside
e Osi ide, que si e a B enk como pied a
de oque de las nociones de sinc e ismo y
alego ía en la ob a de Plu a co. Dos hechos
son aquí especialmen e ema cables. El
p ime o de ellos es el uso plu a queo de la
p og esión desde las in e p e aciones más
biza as has a la de ipo más in elec ual. Así
pues, en el a ado sob e es as di inidades
egipcias se da una dinámica in e p e a i a
ascenden e, pa iendo de una explicación
e eme ís ica, siguiendo con una de ipo
demonológico (que mezcla sinc é icamen e
lo g iego con lo pe sa) y acabando con la
explicación pla ónica que p esumiblemen e
susc ibe Plu a co. Se deduce de aquí una
opinión que ha llegado a se gene al en los
es udios plu a queos, que de las múl iples
in e p e aciones que el que onense o ece
en sus a ados, la úl ima es la del p opio
au o . Sin emba go, es p eciso deci aquí
que es a a i mación cuen a con no ables
excepciones (De genio Soc a ico, e. g.).
El segundo g an hecho que se deduce del
a ado de Plu a co según el es udio de
B enk es el desp ecio del au o po la eli
gión más allá de las uen es li e a ias y de
la in e p e ación ilosó ica. En es e sen ido
se ace ca Plu a co a Filón, a Juan o a g upos
gnós icos pa a quienes la ap oximación al
ma e ial eligioso se da a a és del amiz
de la iloso ía g iega. A Plu a co, como al
Lucio del Asno de O o de Apuleyo, no le
in e esa el isismo con empo áneo sino co mo
alego ía pla ónica, po que pa a él la única
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ap oximación adecuada a lo di ino es la del
Pla onismo Medio. Cie an es a sección del
es udio dedicada a la eligión en los Mo alia
unas b e es no as ace ca de la elación de
Plu a co con el es oicismo: B enk decide
que Plu a co es en é minos gene ales ajeno
al sis ema es oico, que u iliza si acaso como
con apun o a las ideas que exp esa.
El es o del es udio sob e los aspec os
eligiosos de la ob a de Plu a co es á ya
exclusi amen e dedicado a las Vidas. Como
no podía se de o a mane a en abajos de
un eno an ilológico como los que se p e
sen an en es e olumen, las a i maciones
de ca ác e gene al se sus en an p o u sa-
men e en el análisis de enido de los pasajes
ele an es en cada caso. Es o, que en ge-
ne al es el modo adecuado de p ocede en
ilología, iene el iesgo, en el que a eces
cae B enk, de pe de se en lo pa icula y
e a en la deducción de con secuencias
gene ales (como ambién le ocu e a me-
nudo, po o a pa e, al p opio Plu a co).
Ab e es a sección un capí ulo sob e dos
nociones di inas (o di inizadas) capi ales
en las biog a ías de Plu a co: Daímon y
Týche. Es as son a adas de mane a di-
e sa en cada una de las dos secciones
del co pus plu a queo, po que mien as la
p ime a iene en los Mo alia el signi icado
ascenden e de «di inidad» o «espí i u» y
en las Vidas compa ece más bien el de «des-
ino», en el caso de Týche, en la sección
biog á ica adquie e unas conno aciones di
i nas de las que ca ece en el es o de la
p oducción plu a quea. Pa a a a ace ca de
es as cues iones pa e B enk de los es udios
de Walbank sob e la noción de Týche en
Polibio, noción que he eda ía Plu a co según
su mezcla de asunción de la ideología de sus
uen es y la del con ex o con empo áneo.
De es a mane a, Týche se con ie e en las
Vi das de Plu a co en la P o idencia que
guía a sus hé oes hacia el des ino que es á
dis pues o pa a ellos, igual que en Polibio
e a la ue za que explicaba el impa able
ascenso del Impe io de Roma. No obs an e,
a eces en Plu a co la Týche es esa ue za
y a eces es el aza subo dinado a ella. A
a és del ejemplo conc e o del B u o,
concluye B enk que la elación de Týche y
Daímon iene que e con una o ien ación
esca ológica de las Vidas de Plu a co, que
de es a mane a se con ie en en ejemplos
p ác icos del des ino de las almas.
Siguen a con inuación dos capí ulos
más bien b e es que a an de la unción
en las Vidas de p odigios y po en os, po
una pa e, y de los sueños, po la o a. En
cuan o a lo e a ológico, des aca B enk la
mo de ación de Plu a co espec o a o os
au o es en el uso de p odigios y su su bo -
di nación a la ca ac e ización de la psi co
logía de los pe sonajes en momen os c í i-
cos. En cuan o a los sueños, se des aca de
igual mane a su mo i ación psicológica, a
menudo en elación con la ansiedad y, en
es e sen ido, B enk pone como ejemplo la
escena de la ida de Césa en la que el hé oe
sueña que se acues a con su mad e an es de
c uza el Rubicón (Césa , 32), lo cual de-
no a el sen imien o de ansg esión y la
in uc uosidad inal de su audacia. O o b e e
capí ulo con iene algunos apun es ace ca de la
noción de e ibución di ina en las Vidas de
Plu a co, ema que es á po odas pa es en
es as biog a ías, de acue do con el p e endido
sen ido esca ológico que B enk les a ibuye.
Pone el oco a con inuación el es udioso
en la inclusión del o áculo dél ico en las
Vidas, que se elaciona como es ob io
con la condición de Plu a co de sace do e
de Del os. Con es a B enk a una supues a
ma nipulación de los hechos po pa e del
au o pa a inclui Del os donde no es u o
p esen e, según de iende Fon en ose, y si
gue más bien a Ci i, pa a quien la dimen sión
sac al de los o áculos iene que e con la
a e é del homb e de o o que le pe mi e segui
el designio di ino, po lo que la inclusión

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de Del os iene, una ez más, un sen ido
esca ológico (además de p opagandís ico,
cla o). Cie a el a ículo y es a p ime a pa -
e de la monog a ía que examinamos un
capí ulo que gi a en o no a las es Vidas
mi ológicas que se conse an de Plu a co
(Teseo, Rómulo y Numa) y que con iene
al gu nos apun es sob e el conocimien o
y la u ilización plu a quea de la eligión
omana. La conclusión del a ículo pe mi e a
B enk cali ica la eligión de Plu a co como
pla onizan e, ilan ópica y op imis a.
El segundo de los a ículos que ecoge
el olumen que analizamos es á dedicado a
la Vida de An onio según hemos anunciado
p e iamen e. Con ex ualizándolo en su pu-
bli ca ción o iginal en la ANRW, apa ece en
el omo dedicado a la lengua y la li e a u a
en el P incipado (II.36), conc e amen e en
el úl imo de los olúmenes dedicados a la
li e a u a y los au o es que lo ecie on en
época de T ajano y los p ime os iempos de
Ad iano (6), olumen que, en la p ác ica,
es á consag ado exclusi amen e a Plu a co.
Así pues, el es udio de B enk es de un ipo
es ic amen e li e a io y su inclusión en es e
olumen si e a la e i icación de los asgos
que Plu a co p esen a como bióg a o, si
bien adelan amos que los aspec os li e a ios
de las Vidas son de nue o indisolubles del
a lan e ilosó ico de su au o .
En es e caso, el es udio de B enk es á
di idido en cua o g andes bloques que
a su ez se subdi iden en cues iones más
conc e as a analiza : el as ondo ne oniano
de la Vida; su compa ación con la ob a
que Plu a co le opone como pa alelo, la
Vida de Deme io; la na a i a de la ob a
y, inalmen e, la e i icación de algunos as
pec os de es ilo. En cuan o al p ime o de
es os g andes bloques, la esis de B enk es
que Plu a co concibe el ela o de la ida de
Ma co An onio a a és de su expe iencia
de la época de Ne ón. Deduce es o a pa i
del inal de la Vida, donde compa ece una
Ne ogonía que si e pa a pone de ma-
ni ies o el ínculo de sang e que une a
Ne ón con el an ihé oe An onio y que,
po lo an o, hace e iden e la ansmisión
he edi a ia del icio en e los dos illanos.
Según es a esis, hay que lee (o, mejo
dicho, los ecep o es o iginales lee ían) la
Vida de An onio eniendo en men e a Ne-
ón. Se es ablece, po lo an o, un nexo
empo al median e el que el pasado iene
una uncionalidad en el p esen e. De hecho,
la isión nega i a de Ne ón es á epa ida
a lo la go de oda la ob a de Plu a co, muy
p obablemen e a la somb a del más ho ible
de los c ímenes del i ano a ojos de nues o
au o , el asesina o del hé oe es oico T ásea
Pe o. T ae a colación B enk a es e espec o
el a amien o sa í ico de la igu a de Ne ón
en el De se a (567 EF), donde el alma de
Ne ón apa ece eenca nada en una íbo a
(po que ma ó a su mad e), pe o una oz
o dena que sea cómicamen e ans o mada
en una ana, can o a de pan anos y lagunas.
T as epasa odos los asgos que sos ienen
la asimilación de An onio a Ne ón en la
Vida (o de Ne ón a An onio), el es udioso
concluye que es a ob a es un ejemplo de
la c eencia plu a quea en la ansmisión
genealógica del icio (y de la i ud, en su
caso) y en la necesidad de ealiza el cas igo
en los descendien es, ideas que apa ecen
especialmen e desa olladas en el De se a.
El segundo g an bloque del a ículo a a
de la compa ación de Deme io y An onio
en sus espec i as Vidas, según la noción
plu a quea de ida pa alela. Como no po-
día se de o a mane a, es a idea iene un
sus a o ilosó ico que B enk se enca ga de
ex plica . En p ime luga , es pa a él un e o
a a las Vidas indi idualmen e, pues o que
la o alidad de ellas cons i uye un conjun o
a qui ec ónicamen e dispues o donde las
in e e e encias y co espondencias son
mo neda común. Plu a co, bióg a o po el
gé ne o que p ac ica, es de ocación iló
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so o, po lo que sus ob as pueden se
cali icadas como biog a ías ilosó icas. Así,
su ma co eó ico es la idea pla ónica de la
eenca nación, que le pe mi e, a a és del
examen de dos almas pa icula es (y aunque
a eces es e dad que, como dice B enk, se
enma aña en lo enoménico), con empla el
espec áculo de la me empsicosis pla ónica
y abs ae unas ca ac e ís icas comunes que
le pe mi an ad e i a sus lec o es. Es o se e
especialmen e en la sínc isis inal de las dos
Vidas, donde, po si no había quedado cla o
a a és de la lec u a de ambas, el au o hace
explíci o que lo que compa en An onio y
Deme io son el icio y la pe e sidad de
sus psiques. Así pues, después de es as
no ciones iniciales se dedica B enk en los
siguien es apa ados a examina las ca ac-
e ís icas que pe mi en a Plu a co cons ui
el pa alelismo a a és de las dos biog a ías.
Así pues, pa a B enk, Deme io y An onio
son pa alelos en icio (mo i o que jus i ica
p incipalmen e el pa alelismo), pa alelos en
asimilaciones a di inidades (especialmen e a
Dioniso), pa alelos en luga es eco idos, en
con iendas ba alladas y en su a ición po el
banque e, la bebida y las muje es. El desenlace
de ambos es su desin eg ación psicológica
inal en la bebida y el exceso. La sínc isis de
ambas Vidas hace de la cualidad mo al del
alma un hecho más im po an e que los sucesos
pa icula es de ca a a la me empsicosis. En
e ec o, la mi ada de Plu a co es á siemp e pues-
a en la mue e y en el más allá.
O o g an bloque de es e es udio es á
cen ado en los asgos del An onio como
ex o diegé ico, como na ación. En p ime
luga , en cuan o al iempo, la o ganización
empo al de la Vida es ex ao dina iamen e
sencilla en compa ación con o as ob as de
Plu a co, como el De genio. T ae a colación
B enk (a mi modo de e de una o ma un
an o a i iciosa a es e espec o) una se ie
de ideas an iguas ace ca del iempo, ales
como los ciclos es oicos de con lag ación
(ek pý osis) y es i ución (apoka ás asis),
la noción epicú ea de á omos en un uni
e so que se desin eg a y, po úl imo, la
idea pla ónica de eenca nación, la más
in luyen e en las Vidas, a pesa de que la
ic ción biog á ica haga necesa io p esen a
la ida como un amo único e i epe ible,
cual es el caso del An onio. Po o o lado,
en cuan o al i mo de la na ación, se ca
ac e iza po una elocidad ené ica de
los acon ecimien os, donde has a los mo-
men os de descanso es án ma cados po la
ansiedad. En cuan o a la u dimb e del e-
la o, B enk dis ingue en e una ama uni
icada y una ama episódica. La p ime a
se e ie e al desa ollo de la ida pública
y p i ada de An onio y a la coda inal de
los acon ecimien os que suceden en e la
mue e del hé oe y la de Cleopa a y se
ca ac e iza po su con inuidad a lo la go
de oda la na ación y, dado el ca ác e del
p o agonis a, po el mo imien o cons an e
y la huida. La ama episódica se dis ibuye
a lo la go de oda la ob a en o ma de
iñe as que e elan los asgos del alma
de An onio, sob e odo en elación con
su ida p i ada. La p og esión decaden e
de es as escenas indica el decli e gene al
del pe sonaje. Incide ambién B enk en la
i queza de mo i os y de e e encias c u-
zadas con o as Vidas que albe gan es os
gags, y además en la p esencia de amas
y pe sonajes secunda ios que hacen de es e
un ex o complejo y ecundo. Es e bloque
ace ca de la diégesis del An onio se cie a
con algunas e lexiones de B enk ace ca del
pun o de is a en la ob a. Pa a es e asun o
oma el es udioso como pun o de pa ida las
eo ías de Gene e, dis inguiendo, po una
pa e, en e di e sos ipos de na ado y,
po o a, en e a ios ipos de pe spec i a o
ocalización. Así, lo más habi ual (aunque
no la única posibilidad) en las Vidas es
un na ado de ipo omniscien e y una o-
calización ca ac e izada como una isión
«desde a ás» que e ela las mo i aciones
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ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 15 (2018) 97-108
in ínsecas de los pe sonajes (de las que
quizá ellos mismos no son conscien es).
El úl imo g an bloque que a a B enk
en o no a la Vida de An onio es á dedicado
a cues iones es ilís icas. Debido a la magni-
ud del ema, el es udioso elige a a es e
ema de una mane a selec i a, a a és
del análisis de pasajes conc e os en los
que e i ica aspec os ep esen a i os. No
obs an e, a ni el gene al B enk encuad a
el es ilo de Plu a co den o del Ba oco
helenís ico, si bien pun ualizamos que a
nues o pa ece aplica a un obje o an iguo
nociones y denominaciones p opias de o os
iempos y o as coo denadas puede lle a a
malen endidos y malin e p e aciones. En
odo caso, es e pe íodo, que es a g andes
asgos p opio de la e a ne oniana en la que
se encuad an las Vidas, se ca ac e iza po
la ea alización, la in ensidad emocional
y la c isis d amá ica, median e las que
se sob epasan los lími es y el equilib io
a ís ico p opios del pe íodo clásico. En
es e sen ido B enk u iliza como ejemplo
la na ación de la huida del hé oe en
Temís ocles, 2425 en e al mismo ela o en
su uen e ucidídea (I, 136-137). La p incipal
di e encia es la in ensi icación d amá ica
a a és del én asis en la emocionalidad
in e na del pe sonaje. Es os asgos los
aplica a con inuación B enk a di e sos pa
sajes de la ob a en cues ión, el An onio,
ales como la huida de las na es de Libón
(7, 4-6), la ba alla de Accio (66) y di e sas
secciones dedicadas a la pompa y el boa o,
como los picnics de Ma co An onio en o no
a Roma (9), su en ada en É eso (24, 15)
y la llegada de Cleopa a al ío Cidno (26,
15). En cada caso, el pasaje se compa a
con o as uen es an iguas e e en es a los
mismos acon ecimien os pa a descub i de
es a mane a la o iginalidad es ilís ica en el
a amien o de Plu a co. También se pone
de elie e la in e ex ualidad p esen e en
es os ex os, incidiendo en las elaciones
que se es ablecen en e pa es di e sas del
An onio, en e es a ob a y su pa alela, y
ambién las que exis en en e la ob a y o os
luga es del co pus plu a queo.
La conclusión de B enk cali ica a las Vi-
das como monumen o de la cul u a g ie ga y
o mana y señala la condición pa adigmá ica
del An onio como la que po siblemen e ue
la úl ima de sus biog a ías y cuyo con enido
coincide con el in de la sup emacía g iega
a a és de la caída de su úl imo balua e
en Alejand ía. La segunda g an con clusión
del au o cu iosamen e si e am bién como
conclusión an e e en um a la publi ca ción
que es amos comen ando, pues o que incide
en la ca encia de sen ido de la dis inción
en e Mo alia y Vidas, que es mode na, dado
que ambas pa es del co pus plu a queo es-
ponden al mismo plan ilosó ico median e
el que Plu a co abo da su p incipal oco
de in e és: el des ino esca ológico del
indi iduo. En es e sen ido An onio esul a
se pa adigma del pensamien o ilosó ico
eligioso de Plu a co al y como B enk lo
analiza en el p ime o de los a ículos con-
enidos en es e olumen, cuyo sen ido es
p e cisamen e, además de endi homenaje
al p o eso no eame icano (emé i o en un
sen ido e imológico del é mino), sub aya
la necesidad de aba ca conjun amen e oda
la p oducción plu a quea.
No me gus a ía conclui es a eseña
sin menciona , a modo de es ambo e, un
asgo que me ha esul ado delicioso en los
abajos de B enk, y es su ino sen ido del
humo y la i onía, del cual dejo un ejem-
plo a con inuación. Re i iéndose al es i
lo plu a queo en el ela o de la ba alla de
Accio (p. 253), el p o eso incide en el gus o
desmedido de Plu a co po los doble es léxi-
cos, al que ya ha aludido an e io men e. En-
e has iado y di e ido po es a cos umb e
del que onense, B enk a i ma i ónicamen e:
«S ill, on occasions he e ela ion lashes
be o e us all oo clea ly ha God, o na u e,
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o des iny c ea ed Plu a ch o see all hings
in pa allel». Después de aduci los ejemplos
co espondien es, B enk oda ía insis e en
lo cómico de es e exage ado gus o de Plu
a co po la duplicidad: «Wi h due espec
o he mos amous o biog aphe s, e en
he p o agonis s appea in pa allel». Adu-
ce a con inuación ambién ejemplos que
demues an lo dicho. Nos a e emos a aña-
di que es e gus o de Plu a co po lo doble
no solo compa ece en el léxico y en es a Vi-
da, sino que es á po odas pa es en el co -
pus plu a queo, y a él se e ie e la misma
noción de idas pa alelas. Si a es e de alle
pa a pone de mani ies o el humo , p ueba
de in eligencia, del p o eso B enk, que se
su ma a sus o as i udes: su as a e udición,
su alen o y su inaba cable expe iencia en
el é il campo de los es udios plu a queos,
que hacen de es e un abajo imp escindible
en cualquie u u a in es igación en o no al
po líg a o de Que onea.
F ancisco Balles a Alcega
Uni e sidad de Za agoza
[email p o ec ed]
M. Sanz Mo ales, R. González Del-
gado, M. Lib án Mo eno & J. U eña
B ace o (eds.), La (in e ) ex ualidad
en Plu a co. Ac as del XII Simposio
In e nacional de la Sociedad Española de
Plu a quis as (Cáce es, 8-10 de oc ub e
de 2015), Uni e sidad de Ex emadu a
Se icio de Publicaciones – Imp ensa
da Uni e sidade de Coimb a, Cáce es
– Coimb a, 2017, 397 pp. [ISBN de la
Uni e sidad de Ex emadu a 978-84-
9127-002-7; ISBN de la Uni e sidad de
Coimb a: 978-989-26-1443-4].
El olumen, publicado en el año 2017 y
edi ado po los p o eso es Manuel Sanz Mo-
a les, Rami o González Delgado, Mi yam
Li b án Mo eno y Jesús U eña B ace o, es
un compendio de odas las colabo aciones
que los especialis as e sados en el mundo
plu a queo del pano ama nacional e in e -
na cional p esen a on en el XII Simposio In-
e nacional de la Sociedad Española de Plu-
a quis as, celeb ado en Cáce es du an e los
días 8, 9 y 10 de oc ub e del año 2015.
Como se indica en el p e acio, el lib o,
i ulado La (in e ) ex ualidad en Plu a co,
se ha es uc u ado siguiendo la emá ica que
en su día se p opuso pa a el XII Simposio
In e nacional de Plu a quis as. Además, in-
cluye una dedica o ia de los edi o es a la
memo ia de la p o eso a F ançoise F azie ,
allecida poco an es de la publicación de
es e abajo y cuya colabo ación se ecoge
de o ma pós uma.
El olumen se a icula en cinco apa -
ados en los que, aunque el ema p e do-
minan e es el de la ex ualidad e in e ex-
ualidad en Plu a co, ambién se dedica un
espacio a o os aspec os ele an es co mo la
pe i encia del au o en épocas pos e io es
o el análisis de las ideas de ca ác e po lí i-
co, eligioso y mo al que an o abun dan en
la ob a del Que onense.
El p ime o de es os epíg a es se
ci cunsc ibe al ámbi o de la ex ualidad. En
él se in eg an abajos que nos mues an los
a an ces de la c í ica ilológica du an e los
úl imos años, desde el hallazgo de nue os
ex os del au o (J. A. Fe nández Delgado – F.
Po domingo, «Nue os hallazgos papi áceos»,
pp. 1528), has a es udios c í icos y exegé icos
so b e aquellos pasajes con o e idos, du-
dosos o co up os (A. Pé ez Jiménez, «Las
e giones é iles de la ie a: nue a p opues a
c í ica a Plu., De acie 938D», pp. 4350).
El segundo capí ulo se dedica a la
in e ex ualidad, conc e amen e a examina
los da os biog á icos y pasajes de dis in os
au o es g iegos que se han ansmi ido a
a és de los esc i os de Plu a co. Las co-
labo aciones que con o man es a sección
nos pe mi en cons a a el g ado de e udición
de Plu a co, conocedo de los mo i os y