Lautaro Roig Lanzillota (ed.), Frederick E. Brenk on Plutarch, Religious Thinker and Biographer: "The Religious Spirit of Plutarch of Chaironeia" and "The Life of Mark Anthony” (Brill’s Plutarch Studies, 1), Brill, Leiden-Boston, 2017, 344 pp.

Book Re iews 99 Plou a chos, n.s., 15 (2018) 97-108 ISSN 0258-655X Book Re iews 99Book Re iews 99 pensa men o plu a quiano na cul u a eu o- peia. Desde logo, a o ma como Maquia el, pa a quem Plu a co e a um “g a issimo sc i o e” (Disco si, II), ap o ei a os p e- cei os polí icos, adap ando-os a um no o con ex o. É ambém a ma é ia polí ica que o A. es uda na ob a de Jean Bodin, não só de Plu a co, mas ambém de Dionísio de Halica nasso, Políbio e Táci o. Pa a Bo- din, Plu a co é, sem dú ida, uma on e his ó ica essencial pa a a econs ução das o mas de comunidade humana mais an- i gas, an e io es à ins i ucionalização do Es ado, em pa icula a igu a de Licu go e a cons i uição espa ana, além da acção polí ica de Alexand e. Po im, o A. dedica um es udo à alo ização que Cen o an i az da ob a de Plu a co, enquan o meio p i ilegiado pa a se indaga o alo que pode se a ibuído ao C is ianismo como pon o de e e ência pa a uma iden idade nacional e ambém a necessidade de supe a o con on o in e ci adino e in e é nico. No- ese como pa a o A. as biog a ias e elam uma p o unda concepção da dignidade e do alo da iden idade cul u al omana, a que os Romanos podem aspi a , mas se hou- e um es o ço de in eg ação e sem que haja mo imen os de ap op iação. A g an de dú ida, ão ac ual, é como se podem con ci- lia p incípios uni e sais ( eligiosos ou ou- os) com alo es nacionais. Na Quin a Pa e, a menos ex ensa po inclui apenas um es udo, o A. ol a a a lo- iza a lei u a his ó ica dos diálogos dél i cos, po conside a que deno am os p incípios inspi ado es da ac i idade his o iog á ica de Plu a co, dando o exemplo da eo ganização do San uá io de Apolo. Es amos na p esença de um olume que eúne, sem dú ida, es udos que e elam um conhecimen o ilológico e cul u al mui o p o undo da ob a de Plu a co e do con ex o his ó ico e social da sua época. É ambém digno de no a o ac o de não ha e a endência pa a isola o ex o plu a quiano, mas de o coloca em diálogo com á ios au o es, como Políbio, Dionísio de Hali ca nasso, Tá- ci o ou Díon de P usa, en e ou os. Tendo no ção cla a do complexo con ex o cul u al e p ocu ando eabili a o alo his ó ico da ob a de Plu a co, Paolo Deside i coloca á- ios p oblema a que con inuam a me ece e lexão in ensa po pa e dos es udiosos. Joaquim Pinhei o Uni e sidade da Madei a UI&D CECH, Uni e sidade de Coimb a [email p o ec ed] Lau a o Roig Lanzillo a (ed.), F ede ick E. B enk on Plu a ch, Religious Thinke and Biog aphe : “The Religious Spi i o Plu a ch o Chai oneia” and “The Li e o Ma k An hony” (B ill’s Plu a ch S udies, 1), B ill, Leiden-Bos on, 2017, 344 pp. [ISBN 978-90-0434876-9]. Bajo la cuidada edición de L. Roig Lan zillo a, un nue o olumen publicado en 2017 ecoge conjun amen e dos a ículos de la ex ensión de un lib o del p o eso F. E. B enk (los dos únicos a ículos «book leng h» del es udioso no eame icano, en pa lab as del edi o ). Ambos publicados o i ginalmen e en la colección Au s ieg und Niede gang de Rö- mischen Wel (ANRW) bajo la di ección de W. Haase espec i amen e en 1987 y 1992, el p ime o lle a ba o iginalmen e po í ulo «An Impe ial He i age: The Religious Spi i o Plu a ch o Chai oneia» (II.36.1, pp. 248-349) y el segundo «Plu a ch’s Li e ‘Ma kos An o nios’: A Li e a y and Cul u al S udy» (II.33.6, pp. 4347-4469 [Indices, pp. 48954915]). Lo cie o es que la elección de publica con jun amen e es os dos es udios de B enk no se debe solamen e a la longi ud de ambos abajos, sino ambién a la o lun- ad de ag upa en un solo olumen las dos p incipales ace as de Plu a co, la de pen- sado eligioso en los Mo alia y la de bió g a o en las Vidas, en una ap oximación in Book Re iews100 ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 15 (2018) 97-108 Book Re iews100 Book Re iews100 e g al al co pus plu a queo. Como e emos al analiza de enidamen e ambos abajos, la mo i ación que mue e a Plu a co en ca da una de las e ien es de su p oducción y que pe mi e comp ende las como un o do uni a io, es más bien de na u aleza ilo só i ca. Po o a pa e, la publicación de es e li b o des aca la igu a de un es udioso de la alla de B enk, cuya p incipal i ud es su admi able capacidad de sín esis de la e u dición an e io que le pe mi e lle a la in es igación un paso más allá pa iendo siem p e de una pe spec i a mul idisciplina . El con enido del lib o es el que cons a a con inuación. En p ime luga , nos encon a mos con una in oducción debida a L. Roig Lanzillo a y a D. F. Leâo (pp. 14), los cuales son conjun amen e los esponsables de es a se ie de la edi o ial B ill dedicada a los es udios plu a queos. Es a in oducción si e como jus i icación a la eedición y eunión de los dos abajos de B enk en un solo olumen y ambién des aca y ana liza la impo ancia y sen ido de cada uno de los es udios indi idualmen e. Si- gue a con inuación la ep oducción de los a ículos p opiamen e dichos: «The Reli- gious Spi i o Plu a ch o Chai oneia» (pp. 5129) y «The Li e o Ma k An hony: A Li e a y and Cul u al S udy» (pp. 131-266). El siguien e apa ado es el que co esponde a la bibliog a ía (pp. 267-312) que, como pue de obse a se po el núme o de páginas, p e sen a un olumen cie amen e no able. En es e sen ido, hay que ene en cuen a que a la ya muy nu ida selección que o ecía B enk en sus a ículos se suma aquí la ac ua lización bibliog á ica que apo a el edi o pa a supli ese acío que suponen las es décadas que median en e los o iginales y su eedición en es e olumen, años sin duda ecundos pa a los es udios plu a queos. Además de su inclusión en es e apa ado inal, la nue a bibliog a ía se aduce ambién (di e enciándola de la o i ginal) en las abundan es e e encias que sus en an ambos es udios, con o me a la aludida capacidad de B enk pa a asu mi y esumi las consecuencias de la in- es igación p eceden e. Al inal de la pu blicación apa ecen los índices, en e los que cons an un índice de au o es y ex os ci ados (pp. 313-327), un índice de pe sonajes his ó icos (pp. 328331) y, po úl i mo, un índice de ma e ias (pp. 332-344). De la cues ión bibliog á ica se deduce un posible de ec o del lib o que enemos en e manos, y es su ob ia desac ualización, po que a pesa del me i o io pa che edi o- ial de la ac ualización bibliog á ica, el ex o de B enk ha quedado, como no podía se de o a mane a, in ac o. Ni es á p e is a la obsolescencia en las Humanidades ni es ese el alo de es a publicación, sino que su p incipal adquisición es la de si ua la ob a del es udioso no eame icano como cla e de bó eda indispensable en los es udios plu a queos, de al mane a que ningún es pe- cialis a en Plu a co pueda p escindi de lo que a con inuación pasamos a alo a , es o es, el con enido de cada uno de los dos abajos de B enk ecogidos en el olu men. El p ime o de ellos, al y como eza su í ulo, se ciñe a la exposición de los as pec os eligiosos p esen es en la ob a de Plu a co. No obs an e, hay que ene en cuen a que, con o me a la ocación en ciclopédica de la ANRW, es e es udio se pu blicó o iginalmen e en el omo ela i o a la iloso ía du an e el P incipado (se a a del omo II.36, que lle a po nomb e Philosophie, Wissenscha en, Technik) y, pa icula men e, en el p ime olumen, que abo da la in oducción his ó ica a la ma e ia y la cues ión del pla onismo (His o ische Enlei ung; Pla onismus). De he cho, en el p e acio a dicho olumen, el edi o cali ica el es udio de B enk como Phi loso phiegeschich liche. Y es que, en la ob a plu a quea los p oblemas eligiosos son un p e ex o pa a a a aspec os ilo Book Re iews 101 Plou a chos, n.s., 15 (2018) 97-108 ISSN 0258-655X Book Re iews 101Book Re iews 101 só icos o, po mejo deci , las cues iones e ligiosas y las cues iones ilosó icas es án in disolublemen e ligadas. Si bien en la in oducción Roig Lan zillo a a i ma que el es udio dedicado al pen samien o eligioso de Plu a co se e ie e undamen almen e («mainly») a los Mo - alia, lo cie o es que, descon ando la in- o ducción y un p ime capí ulo dedicado a la biog a ía del que onense (pp. 7-16), si bien en una p ime a pa e el au o se dedica a dicha sección del co pus plu a queo (pp. 17-80), una segunda pa e es á dedicada al pensamien o eligioso que subyace a las Vi das (pp. 81-129). El a ículo se ab e con una in oducción a la cues ión eligiosa en Plu a co. En e ec o, el ascenden alismo y el eísmo de es e au o esponden a una doble ía: a una e olución de los ele men os di inos del pla onismo que se suman a lo que suponía la expe iencia de lo so- b e n a u al en la cul u a g iega. En es e sen ido, en Plu a co la idea de di inidad p o idencial a la que es aba abocado el poli eísmo g iego con luye con las nociones pla ónicas del demiu go y el Uno. Así pues, Plu a co se incluye en la endencia ípica de su época, po la que el inmanen ismo p opio de la p ime a iloso ía helenís ica deja paso al ascenden alismo de la iloso ía helenís icoimpe ial. P osigue B enk con un apa ado ambién de ipo p elimina ace ca de la ida del que onense. Lo más signi ica i o aquí son los p oblemas y las incógni as que plan ea la ayec o ia i al de Plu a co, sob e odo en lo ela i o a su o mación, a su cí culo in elec ual y a su p oducción. En cuan o al p ime aspec o, si bien sabemos que el maes o de Plu a co se llamó Amonio y que se o mó en la Aca demia, B enk se p egun a ace ca de las ca ac e ís icas y ci cuns ancias de la Aca de- mia en es a época y pone en ela de jui cio su misma exis encia. En segundo luga , es cla o que Plu a co pe eneció a un mundo a la ez g iego y omano, pe o son muchas las lagunas que exis en ace ca de su e lación conc e a con Roma y del ca ác e de los iajes que ealizó a la u be. El úl imo p oblema que se elaciona con la biog a ía de Plu a co es el de la c onología de sus ob as, en o no a la cual la ince idumb e es causan e de g a es p o blemas de in e p e ación. Después de es os apa ados p elimina es pasa B enk a alo a la posible e olución en las ideas eligiosas de Plu a co eniendo en cuen a que la e udición decimonónica es imó que en e sus ob as se daba un de sa ollo desde posiciones escép icas has a las de un pensado eligioso. A es a pos u a opo ne B enk la condición neopi agó ica (y, po lo an o, ascenden alis a) de Plu a co des de sus o ígenes y lo incluye en una co ien e con empo ánea de enacimien o del pla onismo y del pi ago ismo y con- u sión de ambos, dando luga a un ipo de pla onismo pi agó ico que iden i icaba al Dios sup emo con las Ideas de Pla ón. En es e sen ido, basándose en la ob a de Dö ie, B enk posiciona a Plu a co como un inno ado que supe ó la es e ilidad de la Aca demia a día haciendo de Dios el élos del alma y conside ando de es a mane a a la iloso ía como magis a i ae. Es a idea es undamen al pa a alo a el siguien e apa ado del a ículo de B enk, que examina la idea de Dios de Plu a co a la luz del Pla onismo Medio del que o mó pa e. El es udioso pa e de la base de la al a de sis ema icidad de Pla ón a la ho a de o ganiza los elemen os di inos de su ob a. En e es os se encuen an las Ideas, pe o am bién las nociones de kósmos, noûs o lógos. En é minos gene ales puede de- ci se que la di inidad es en Pla ón un pode uni e sal de au oo ganización del cosmos. Plu a co asume los di e sos elemen os que se elacionan con lo di ino en la ob a de Pla ón y los econ igu a de acue do con las polémicas de su p opia época. En p ime Book Re iews102 ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 15 (2018) 97-108 Book Re iews102 Book Re iews102 luga , compa ece en la ob a plu a quea una e isión de la idea de c eación en el Timeo, en endiéndola como empo al, con o igen (y quizás con inal) en un ins an e de e minado. Se opone en es o a o os pla onis as de su época, en e los que B enk ae a colación a Filón, pa a quien la c eación e a e e na. Asume aquí el es udioso que lo que a ec a al alejand ino es una dis o sión a is o élica del pensamien o pla ónico, si bien, desde mi pun o de is a, el judaísmo del au o debió de eje ce una no able in luencia en es a idea. P ecisamen e se opone B enk a o os es udiosos, ales como Dö ie y de Vo gel, al a i ma que Plu a co c ee en una di inidad ascenden al pe o no pe sonal al modo judío alejand ino. Po o o lado, la eulábeia soc á ica de Plu a co hace que su idea de la di inidad sea compa ible an o con el pla onismo como con el es oicismo y, de hecho, la in luencia de Posidonio es no able. El siguien e capí ulo, dedicado a la de monología, es ambién de enjundia en el pensamien o eligioso de Plu a co. No obs an e, es e no es un demonologis a y es en gene al hos il a los démones mal ados del olklo e, de al mane a que su eo ía es á más bien incluida en la an opología pla ónica, en endiendo a los démones co mo almas sin cue po en un ma co eó ico es ca ológico. Explicaciones demonológicas de es a na u aleza apa ecen an o en el De de ec u como en el De Iside. No obs an e, la eulábeia ilosó ica de Plu a co en es os a ados no le impide usa a los mons uos abulosos del olklo e en las Vidas, donde el ecu so a mo i os d amá icos de o igen popula pa ece jus i icado. No obs an e, es e uso no es sino anecdó ico espec o al a ado que pa a B enk condensa el pensamien o demonológico de Plu a co, el De genio. En es e pun o el es udioso sigue a Babu , cuya in eg ación de las dis in as pa es de mo nológicas del De genio como piezas a monizadas en o no a un discu so mo al demues a que la demonología plu a quea unciona como explicación de la paula ina pu i icación del alma hacia la heió es. Po úl imo, e B enk una e olución de las ideas plu a queas sob e los démones a lo la go de su ayec o ia, desde el De de ec u has a el De se a, según la cual los démones, que son las almas humanas, oscilan desde la noción de eenca nación has a la de des ino e e no. Compa ece a con inuación un capí ulo dedicado especí icamen e al a ado De Iside e Osi ide, que si e a B enk como pied a de oque de las nociones de sinc e ismo y alego ía en la ob a de Plu a co. Dos hechos son aquí especialmen e ema cables. El p ime o de ellos es el uso plu a queo de la p og esión desde las in e p e aciones más biza as has a la de ipo más in elec ual. Así pues, en el a ado sob e es as di inidades egipcias se da una dinámica in e p e a i a ascenden e, pa iendo de una explicación e eme ís ica, siguiendo con una de ipo demonológico (que mezcla sinc é icamen e lo g iego con lo pe sa) y acabando con la explicación pla ónica que p esumiblemen e susc ibe Plu a co. Se deduce de aquí una opinión que ha llegado a se gene al en los es udios plu a queos, que de las múl iples in e p e aciones que el que onense o ece en sus a ados, la úl ima es la del p opio au o . Sin emba go, es p eciso deci aquí que es a a i mación cuen a con no ables excepciones (De genio Soc a ico, e. g.). El segundo g an hecho que se deduce del a ado de Plu a co según el es udio de B enk es el desp ecio del au o po la eli gión más allá de las uen es li e a ias y de la in e p e ación ilosó ica. En es e sen ido se ace ca Plu a co a Filón, a Juan o a g upos gnós icos pa a quienes la ap oximación al ma e ial eligioso se da a a és del amiz de la iloso ía g iega. A Plu a co, como al Lucio del Asno de O o de Apuleyo, no le in e esa el isismo con empo áneo sino co mo alego ía pla ónica, po que pa a él la única Book Re iews 103 Plou a chos, n.s., 15 (2018) 97-108 ISSN 0258-655X Book Re iews 103 ISSN 0258-655X Book Re iews 103 ap oximación adecuada a lo di ino es la del Pla onismo Medio. Cie an es a sección del es udio dedicada a la eligión en los Mo alia unas b e es no as ace ca de la elación de Plu a co con el es oicismo: B enk decide que Plu a co es en é minos gene ales ajeno al sis ema es oico, que u iliza si acaso como con apun o a las ideas que exp esa. El es o del es udio sob e los aspec os eligiosos de la ob a de Plu a co es á ya exclusi amen e dedicado a las Vidas. Como no podía se de o a mane a en abajos de un eno an ilológico como los que se p e sen an en es e olumen, las a i maciones de ca ác e gene al se sus en an p o u sa- men e en el análisis de enido de los pasajes ele an es en cada caso. Es o, que en ge- ne al es el modo adecuado de p ocede en ilología, iene el iesgo, en el que a eces cae B enk, de pe de se en lo pa icula y e a en la deducción de con secuencias gene ales (como ambién le ocu e a me- nudo, po o a pa e, al p opio Plu a co). Ab e es a sección un capí ulo sob e dos nociones di inas (o di inizadas) capi ales en las biog a ías de Plu a co: Daímon y Týche. Es as son a adas de mane a di- e sa en cada una de las dos secciones del co pus plu a queo, po que mien as la p ime a iene en los Mo alia el signi icado ascenden e de «di inidad» o «espí i u» y en las Vidas compa ece más bien el de «des- ino», en el caso de Týche, en la sección biog á ica adquie e unas conno aciones di i nas de las que ca ece en el es o de la p oducción plu a quea. Pa a a a ace ca de es as cues iones pa e B enk de los es udios de Walbank sob e la noción de Týche en Polibio, noción que he eda ía Plu a co según su mezcla de asunción de la ideología de sus uen es y la del con ex o con empo áneo. De es a mane a, Týche se con ie e en las Vi das de Plu a co en la P o idencia que guía a sus hé oes hacia el des ino que es á dis pues o pa a ellos, igual que en Polibio e a la ue za que explicaba el impa able ascenso del Impe io de Roma. No obs an e, a eces en Plu a co la Týche es esa ue za y a eces es el aza subo dinado a ella. A a és del ejemplo conc e o del B u o, concluye B enk que la elación de Týche y Daímon iene que e con una o ien ación esca ológica de las Vidas de Plu a co, que de es a mane a se con ie en en ejemplos p ác icos del des ino de las almas. Siguen a con inuación dos capí ulos más bien b e es que a an de la unción en las Vidas de p odigios y po en os, po una pa e, y de los sueños, po la o a. En cuan o a lo e a ológico, des aca B enk la mo de ación de Plu a co espec o a o os au o es en el uso de p odigios y su su bo - di nación a la ca ac e ización de la psi co logía de los pe sonajes en momen os c í i- cos. En cuan o a los sueños, se des aca de igual mane a su mo i ación psicológica, a menudo en elación con la ansiedad y, en es e sen ido, B enk pone como ejemplo la escena de la ida de Césa en la que el hé oe sueña que se acues a con su mad e an es de c uza el Rubicón (Césa , 32), lo cual de- no a el sen imien o de ansg esión y la in uc uosidad inal de su audacia. O o b e e capí ulo con iene algunos apun es ace ca de la noción de e ibución di ina en las Vidas de Plu a co, ema que es á po odas pa es en es as biog a ías, de acue do con el p e endido sen ido esca ológico que B enk les a ibuye. Pone el oco a con inuación el es udioso en la inclusión del o áculo dél ico en las Vidas, que se elaciona como es ob io con la condición de Plu a co de sace do e de Del os. Con es a B enk a una supues a ma nipulación de los hechos po pa e del au o pa a inclui Del os donde no es u o p esen e, según de iende Fon en ose, y si gue más bien a Ci i, pa a quien la dimen sión sac al de los o áculos iene que e con la a e é del homb e de o o que le pe mi e segui el designio di ino, po lo que la inclusión Book Re iews104 ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 15 (2018) 97-108 Book Re iews104 Book Re iews104 de Del os iene, una ez más, un sen ido esca ológico (además de p opagandís ico, cla o). Cie a el a ículo y es a p ime a pa - e de la monog a ía que examinamos un capí ulo que gi a en o no a las es Vidas mi ológicas que se conse an de Plu a co (Teseo, Rómulo y Numa) y que con iene al gu nos apun es sob e el conocimien o y la u ilización plu a quea de la eligión omana. La conclusión del a ículo pe mi e a B enk cali ica la eligión de Plu a co como pla onizan e, ilan ópica y op imis a. El segundo de los a ículos que ecoge el olumen que analizamos es á dedicado a la Vida de An onio según hemos anunciado p e iamen e. Con ex ualizándolo en su pu- bli ca ción o iginal en la ANRW, apa ece en el omo dedicado a la lengua y la li e a u a en el P incipado (II.36), conc e amen e en el úl imo de los olúmenes dedicados a la li e a u a y los au o es que lo ecie on en época de T ajano y los p ime os iempos de Ad iano (6), olumen que, en la p ác ica, es á consag ado exclusi amen e a Plu a co. Así pues, el es udio de B enk es de un ipo es ic amen e li e a io y su inclusión en es e olumen si e a la e i icación de los asgos que Plu a co p esen a como bióg a o, si bien adelan amos que los aspec os li e a ios de las Vidas son de nue o indisolubles del a lan e ilosó ico de su au o . En es e caso, el es udio de B enk es á di idido en cua o g andes bloques que a su ez se subdi iden en cues iones más conc e as a analiza : el as ondo ne oniano de la Vida; su compa ación con la ob a que Plu a co le opone como pa alelo, la Vida de Deme io; la na a i a de la ob a y, inalmen e, la e i icación de algunos as pec os de es ilo. En cuan o al p ime o de es os g andes bloques, la esis de B enk es que Plu a co concibe el ela o de la ida de Ma co An onio a a és de su expe iencia de la época de Ne ón. Deduce es o a pa i del inal de la Vida, donde compa ece una Ne ogonía que si e pa a pone de ma- ni ies o el ínculo de sang e que une a Ne ón con el an ihé oe An onio y que, po lo an o, hace e iden e la ansmisión he edi a ia del icio en e los dos illanos. Según es a esis, hay que lee (o, mejo dicho, los ecep o es o iginales lee ían) la Vida de An onio eniendo en men e a Ne- ón. Se es ablece, po lo an o, un nexo empo al median e el que el pasado iene una uncionalidad en el p esen e. De hecho, la isión nega i a de Ne ón es á epa ida a lo la go de oda la ob a de Plu a co, muy p obablemen e a la somb a del más ho ible de los c ímenes del i ano a ojos de nues o au o , el asesina o del hé oe es oico T ásea Pe o. T ae a colación B enk a es e espec o el a amien o sa í ico de la igu a de Ne ón en el De se a (567 EF), donde el alma de Ne ón apa ece eenca nada en una íbo a (po que ma ó a su mad e), pe o una oz o dena que sea cómicamen e ans o mada en una ana, can o a de pan anos y lagunas. T as epasa odos los asgos que sos ienen la asimilación de An onio a Ne ón en la Vida (o de Ne ón a An onio), el es udioso concluye que es a ob a es un ejemplo de la c eencia plu a quea en la ansmisión genealógica del icio (y de la i ud, en su caso) y en la necesidad de ealiza el cas igo en los descendien es, ideas que apa ecen especialmen e desa olladas en el De se a. El segundo g an bloque del a ículo a a de la compa ación de Deme io y An onio en sus espec i as Vidas, según la noción plu a quea de ida pa alela. Como no po- día se de o a mane a, es a idea iene un sus a o ilosó ico que B enk se enca ga de ex plica . En p ime luga , es pa a él un e o a a las Vidas indi idualmen e, pues o que la o alidad de ellas cons i uye un conjun o a qui ec ónicamen e dispues o donde las in e e e encias y co espondencias son mo neda común. Plu a co, bióg a o po el gé ne o que p ac ica, es de ocación iló Book Re iews 105 Plou a chos, n.s., 15 (2018) 97-108 ISSN 0258-655X so o, po lo que sus ob as pueden se cali icadas como biog a ías ilosó icas. Así, su ma co eó ico es la idea pla ónica de la eenca nación, que le pe mi e, a a és del examen de dos almas pa icula es (y aunque a eces es e dad que, como dice B enk, se enma aña en lo enoménico), con empla el espec áculo de la me empsicosis pla ónica y abs ae unas ca ac e ís icas comunes que le pe mi an ad e i a sus lec o es. Es o se e especialmen e en la sínc isis inal de las dos Vidas, donde, po si no había quedado cla o a a és de la lec u a de ambas, el au o hace explíci o que lo que compa en An onio y Deme io son el icio y la pe e sidad de sus psiques. Así pues, después de es as no ciones iniciales se dedica B enk en los siguien es apa ados a examina las ca ac- e ís icas que pe mi en a Plu a co cons ui el pa alelismo a a és de las dos biog a ías. Así pues, pa a B enk, Deme io y An onio son pa alelos en icio (mo i o que jus i ica p incipalmen e el pa alelismo), pa alelos en asimilaciones a di inidades (especialmen e a Dioniso), pa alelos en luga es eco idos, en con iendas ba alladas y en su a ición po el banque e, la bebida y las muje es. El desenlace de ambos es su desin eg ación psicológica inal en la bebida y el exceso. La sínc isis de ambas Vidas hace de la cualidad mo al del alma un hecho más im po an e que los sucesos pa icula es de ca a a la me empsicosis. En e ec o, la mi ada de Plu a co es á siemp e pues- a en la mue e y en el más allá. O o g an bloque de es e es udio es á cen ado en los asgos del An onio como ex o diegé ico, como na ación. En p ime luga , en cuan o al iempo, la o ganización empo al de la Vida es ex ao dina iamen e sencilla en compa ación con o as ob as de Plu a co, como el De genio. T ae a colación B enk (a mi modo de e de una o ma un an o a i iciosa a es e espec o) una se ie de ideas an iguas ace ca del iempo, ales como los ciclos es oicos de con lag ación (ek pý osis) y es i ución (apoka ás asis), la noción epicú ea de á omos en un uni e so que se desin eg a y, po úl imo, la idea pla ónica de eenca nación, la más in luyen e en las Vidas, a pesa de que la ic ción biog á ica haga necesa io p esen a la ida como un amo único e i epe ible, cual es el caso del An onio. Po o o lado, en cuan o al i mo de la na ación, se ca ac e iza po una elocidad ené ica de los acon ecimien os, donde has a los mo- men os de descanso es án ma cados po la ansiedad. En cuan o a la u dimb e del e- la o, B enk dis ingue en e una ama uni icada y una ama episódica. La p ime a se e ie e al desa ollo de la ida pública y p i ada de An onio y a la coda inal de los acon ecimien os que suceden en e la mue e del hé oe y la de Cleopa a y se ca ac e iza po su con inuidad a lo la go de oda la na ación y, dado el ca ác e del p o agonis a, po el mo imien o cons an e y la huida. La ama episódica se dis ibuye a lo la go de oda la ob a en o ma de iñe as que e elan los asgos del alma de An onio, sob e odo en elación con su ida p i ada. La p og esión decaden e de es as escenas indica el decli e gene al del pe sonaje. Incide ambién B enk en la i queza de mo i os y de e e encias c u- zadas con o as Vidas que albe gan es os gags, y además en la p esencia de amas y pe sonajes secunda ios que hacen de es e un ex o complejo y ecundo. Es e bloque ace ca de la diégesis del An onio se cie a con algunas e lexiones de B enk ace ca del pun o de is a en la ob a. Pa a es e asun o oma el es udioso como pun o de pa ida las eo ías de Gene e, dis inguiendo, po una pa e, en e di e sos ipos de na ado y, po o a, en e a ios ipos de pe spec i a o ocalización. Así, lo más habi ual (aunque no la única posibilidad) en las Vidas es un na ado de ipo omniscien e y una o- calización ca ac e izada como una isión «desde a ás» que e ela las mo i aciones Book Re iews106 ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 15 (2018) 97-108 in ínsecas de los pe sonajes (de las que quizá ellos mismos no son conscien es). El úl imo g an bloque que a a B enk en o no a la Vida de An onio es á dedicado a cues iones es ilís icas. Debido a la magni- ud del ema, el es udioso elige a a es e ema de una mane a selec i a, a a és del análisis de pasajes conc e os en los que e i ica aspec os ep esen a i os. No obs an e, a ni el gene al B enk encuad a el es ilo de Plu a co den o del Ba oco helenís ico, si bien pun ualizamos que a nues o pa ece aplica a un obje o an iguo nociones y denominaciones p opias de o os iempos y o as coo denadas puede lle a a malen endidos y malin e p e aciones. En odo caso, es e pe íodo, que es a g andes asgos p opio de la e a ne oniana en la que se encuad an las Vidas, se ca ac e iza po la ea alización, la in ensidad emocional y la c isis d amá ica, median e las que se sob epasan los lími es y el equilib io a ís ico p opios del pe íodo clásico. En es e sen ido B enk u iliza como ejemplo la na ación de la huida del hé oe en Temís ocles, 2425 en e al mismo ela o en su uen e ucidídea (I, 136-137). La p incipal di e encia es la in ensi icación d amá ica a a és del én asis en la emocionalidad in e na del pe sonaje. Es os asgos los aplica a con inuación B enk a di e sos pa sajes de la ob a en cues ión, el An onio, ales como la huida de las na es de Libón (7, 4-6), la ba alla de Accio (66) y di e sas secciones dedicadas a la pompa y el boa o, como los picnics de Ma co An onio en o no a Roma (9), su en ada en É eso (24, 15) y la llegada de Cleopa a al ío Cidno (26, 15). En cada caso, el pasaje se compa a con o as uen es an iguas e e en es a los mismos acon ecimien os pa a descub i de es a mane a la o iginalidad es ilís ica en el a amien o de Plu a co. También se pone de elie e la in e ex ualidad p esen e en es os ex os, incidiendo en las elaciones que se es ablecen en e pa es di e sas del An onio, en e es a ob a y su pa alela, y ambién las que exis en en e la ob a y o os luga es del co pus plu a queo. La conclusión de B enk cali ica a las Vi- das como monumen o de la cul u a g ie ga y o mana y señala la condición pa adigmá ica del An onio como la que po siblemen e ue la úl ima de sus biog a ías y cuyo con enido coincide con el in de la sup emacía g iega a a és de la caída de su úl imo balua e en Alejand ía. La segunda g an con clusión del au o cu iosamen e si e am bién como conclusión an e e en um a la publi ca ción que es amos comen ando, pues o que incide en la ca encia de sen ido de la dis inción en e Mo alia y Vidas, que es mode na, dado que ambas pa es del co pus plu a queo es- ponden al mismo plan ilosó ico median e el que Plu a co abo da su p incipal oco de in e és: el des ino esca ológico del indi iduo. En es e sen ido An onio esul a se pa adigma del pensamien o ilosó ico eligioso de Plu a co al y como B enk lo analiza en el p ime o de los a ículos con- enidos en es e olumen, cuyo sen ido es p e cisamen e, además de endi homenaje al p o eso no eame icano (emé i o en un sen ido e imológico del é mino), sub aya la necesidad de aba ca conjun amen e oda la p oducción plu a quea. No me gus a ía conclui es a eseña sin menciona , a modo de es ambo e, un asgo que me ha esul ado delicioso en los abajos de B enk, y es su ino sen ido del humo y la i onía, del cual dejo un ejem- plo a con inuación. Re i iéndose al es i lo plu a queo en el ela o de la ba alla de Accio (p. 253), el p o eso incide en el gus o desmedido de Plu a co po los doble es léxi- cos, al que ya ha aludido an e io men e. En- e has iado y di e ido po es a cos umb e del que onense, B enk a i ma i ónicamen e: «S ill, on occasions he e ela ion lashes be o e us all oo clea ly ha God, o na u e, Book Re iews 107 Plou a chos, n.s., 15 (2018) 97-108 ISSN 0258-655X o des iny c ea ed Plu a ch o see all hings in pa allel». Después de aduci los ejemplos co espondien es, B enk oda ía insis e en lo cómico de es e exage ado gus o de Plu a co po la duplicidad: «Wi h due espec o he mos amous o biog aphe s, e en he p o agonis s appea in pa allel». Adu- ce a con inuación ambién ejemplos que demues an lo dicho. Nos a e emos a aña- di que es e gus o de Plu a co po lo doble no solo compa ece en el léxico y en es a Vi- da, sino que es á po odas pa es en el co - pus plu a queo, y a él se e ie e la misma noción de idas pa alelas. Si a es e de alle pa a pone de mani ies o el humo , p ueba de in eligencia, del p o eso B enk, que se su ma a sus o as i udes: su as a e udición, su alen o y su inaba cable expe iencia en el é il campo de los es udios plu a queos, que hacen de es e un abajo imp escindible en cualquie u u a in es igación en o no al po líg a o de Que onea. F ancisco Balles a Alcega Uni e sidad de Za agoza [email p o ec ed] M. Sanz Mo ales, R. González Del- gado, M. Lib án Mo eno & J. U eña B ace o (eds.), La (in e ) ex ualidad en Plu a co. Ac as del XII Simposio In e nacional de la Sociedad Española de Plu a quis as (Cáce es, 8-10 de oc ub e de 2015), Uni e sidad de Ex emadu a Se icio de Publicaciones – Imp ensa da Uni e sidade de Coimb a, Cáce es – Coimb a, 2017, 397 pp. [ISBN de la Uni e sidad de Ex emadu a 978-84- 9127-002-7; ISBN de la Uni e sidad de Coimb a: 978-989-26-1443-4]. El olumen, publicado en el año 2017 y edi ado po los p o eso es Manuel Sanz Mo- a les, Rami o González Delgado, Mi yam Li b án Mo eno y Jesús U eña B ace o, es un compendio de odas las colabo aciones que los especialis as e sados en el mundo plu a queo del pano ama nacional e in e - na cional p esen a on en el XII Simposio In- e nacional de la Sociedad Española de Plu- a quis as, celeb ado en Cáce es du an e los días 8, 9 y 10 de oc ub e del año 2015. Como se indica en el p e acio, el lib o, i ulado La (in e ) ex ualidad en Plu a co, se ha es uc u ado siguiendo la emá ica que en su día se p opuso pa a el XII Simposio In e nacional de Plu a quis as. Además, in- cluye una dedica o ia de los edi o es a la memo ia de la p o eso a F ançoise F azie , allecida poco an es de la publicación de es e abajo y cuya colabo ación se ecoge de o ma pós uma. El olumen se a icula en cinco apa - ados en los que, aunque el ema p e do- minan e es el de la ex ualidad e in e ex- ualidad en Plu a co, ambién se dedica un espacio a o os aspec os ele an es co mo la pe i encia del au o en épocas pos e io es o el análisis de las ideas de ca ác e po lí i- co, eligioso y mo al que an o abun dan en la ob a del Que onense. El p ime o de es os epíg a es se ci cunsc ibe al ámbi o de la ex ualidad. En él se in eg an abajos que nos mues an los a an ces de la c í ica ilológica du an e los úl imos años, desde el hallazgo de nue os ex os del au o (J. A. Fe nández Delgado – F. Po domingo, «Nue os hallazgos papi áceos», pp. 1528), has a es udios c í icos y exegé icos so b e aquellos pasajes con o e idos, du- dosos o co up os (A. Pé ez Jiménez, «Las e giones é iles de la ie a: nue a p opues a c í ica a Plu., De acie 938D», pp. 4350). El segundo capí ulo se dedica a la in e ex ualidad, conc e amen e a examina los da os biog á icos y pasajes de dis in os au o es g iegos que se han ansmi ido a a és de los esc i os de Plu a co. Las co- labo aciones que con o man es a sección nos pe mi en cons a a el g ado de e udición de Plu a co, conocedo de los mo i os y