PROGRAMA DE DOCTORADO EN ARTES Y HUMANIDADES
PROG. INTERUNIVERSITARIO “EUROPA Y EL MUNDO
ATLÁNTICO: PODER, CULTURA Y SOCIEDAD”
(UNIV. VALLADOLID Y UNIV. PAÍS VASCO)
TESIS DOCTORAL:
El impac o de las angua dias a ís icas sob e
la cul u a con empo ánea: Guy Debo d y los
si uacionis as. En las aíces de la
pos mode nidad
P esen ada po Ma ina A anz Guila e pa a op a al
g ado de
Doc o /a po la Uni e sidad de Valladolid
Di igida po :
P o . D . Don. En ique Ga ilán Domínguez
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RESUMEN
La ob a de Debo d cons i uye una sín esis de di e sos elemen os del pensamien o y
cul u a occiden ales del siglo XX: las angua dias a ís icas, el ma xismo no o odoxo y la
e osión de los alo es de la mode nidad. Respec o a las p ime as, Debo d se inspi a en ellas
pa a pos e io men e echaza las, en de ensa de la up u a de la on e a en e el a e y la
sociedad, un p esupues o básico del Roman icismo que esu ge con los si uacionis as.
Respec o al segundo, el aspec o o iginal de Debo d consis e en la asociación en e el
espec áculo y la me cancía y el consecuen e e ichismo de la me cancía, mo o de la
sociedad pos mode na, que Debo d p onos ica y bau iza como sociedad del espec áculo.
Respec o al cues ionamien o y e osión de los alo es de la mode nidad, ienen su o igen en
la iloso ía de la escuela de F ank u y ca alizan en Mayo de 1968, conside ado pun o de
in lexión en el cambio de modelo de cul u a. Con el balance nega i o de la mode nidad
su gen di e sos in en os de ees uc u ación del pensamien o y de la cul u a que
desembocan en un magma al que se denomina gene almen e pos mode nidad, que hunde
sus aíces, en e o os ac o es, en la ob a de Debo d y su ac i idad a ís ico-polí ica.
PALABRAS CLAVE: Guy Debo d, si uacionis as, mode nidad, angua dias, ida co idiana,
a e y polí ica, espec áculo, Mayo de 1968, pos mode nidad.
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ABSTRACT
Guy Debo d’s wo k is a mel ing po o se e al key elemen s o Eu opean XX cen u y
hough and cul u e: a is ic a an -ga des, uno hodox Ma xism and he e osion o he
alues o Mode ni y. Rega ding a is ic a an -ga des, Debo d is ini ially inspi ed by hem
and hen, he ejec s hem by de ending he e osion o he limi s be ween a and socie y, a
key assump ion o Roman icism, ha is b ough back o li e wi h he si ua ionis s.
Conce ning he uno hodox Ma xism, Debo d o iginal aspec is based in his associa ion o
he spec acle and he me chandise and he consequen me chandise e ichism, a he hea
o he pos mode n socie y, which Debo d names he socie y o he spec acle. Rega ding
he ques ioning and e osion o he alues o Mode ni y, he o igin is he philosophy o
F ank u School. This s eam o hough ma e ialized in May 1968, which is conside ed he
u ning poin in he change o socie y model. Toge he wi h he nega i e e alua ion o
Mode ni y, se e al a emp s o e- es uc u ing hough and cul u e a ise, which un in o
pos mode ni y. Pos mode ni y is a he e ogeneous blend which oo s, among o he ac o s,
in Debo d’s hough and poli ical-a is ic ac i i y.
KEYWORDS: Guy Debo d, si ua ionis s, Mode ni y, a an -ga de, e e yday li e, a and
poli ics, spec acle, May 1968, Pos mode ni y.
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AGRADECIMIENTOS
Quie o ag adece especialmen e a En ique Ga ilán, mi u o de esis, po habe sido
una cons an e mo i ación y apoyo en mis incu siones académicas, a i ando mi cu iosidad
y despe ando en mi el espí i u c í ico necesa io pa a lle a a in una emp esa como es a.
Su guía ha sido ines imable en la búsqueda de uen es y en la mejo a de los aspec os más
dispe sos de mi ca ác e . Po odo ello, mi más since o ag adecimien o.
La ealización de es a esis no hab ía sido posible sin el desa ollo de mi ac i idad
p o esional en el seno de Gandini Juggling, a cuyos di ec o es Sean Gandini y Ka i Ylä-
Hokkala ag adezco la con ianza deposi ada du an e es os años y la inspi ación pa a segui
c eciendo y descub iendo. A es a compañía le debo la expe iencia in e nacional en el campo
de la ges ión cul ual, de la p oducción de ob as de a es en i o, especialmen e de ci co
con empo áneo y danza-malaba .
Finalmen e, quie o ag adece a mi amilia po el apoyo mo al y no sólo eso; a
nues as apasionan es e ulias debo mucha de la ene gía que he olcado en es e abajo.

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ACRÓNIMOS, SIGLAS, ABREVIATURAS
AFGES: Associa ion édé a i e géné ale des é udian s de S asbou g
AS A: Allgemeine S udie endenausschuss
CORE:
CMDO.: Conseil Pou le Main ien des Occupa ions
FGDS: Fédé a ion de la gauche démoc a e e socialis e
FLN: F en e Libe ación Nacional (A gelia)
FNL: F en e Libe ación Nacional (Vie nam)
FNRI: Fédé a ion na ionale des épublicains indépendan s
FU: F eie Uni e si ä Be lin
I.L.: In e na ionale Le is e
I.S.: In e na ionale Si ua ionnis e
JCR: Jeunesse Communis e Ré olu ionnai e
KSČ: Pa ido Comunis a Checoslo aco
KU: Uni e sidad C í ica de Be lín
OLAS: O ganización de Solida idad de Amé ica La ina
OSPAAAL: O ganización de Solida idad de los Pueblos de Asia, Á ica y Amé ica La ina
PCF: Pa i communis e ançais
PS: Pa i socialis e
PSU: Pa i socialis e uni ié
PHS: Po Hu on Sa emen
RPK: Ro e P esse Ko espondez
SDS: Sozialis hische Deu sche S uden enbund
SDS: S uden s o a Democ a ic Socie y
SdS: La Socié é du Spec acle
SCLC: Sou he n Ch is ian Leade ship Con e ence
SNCC: S uden Non iolen Coo dina ing Commi ee
SPS: Sozialdemok a ische Pa ei Deu schlands
UDR: Union pou la dé ense de la République
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UJC: Union des Jeunesses Communis es Ma xis es-Léninis es
UEC: Union des é udian s communis es
UNEF: Union na ionale des é udian s de F ance
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8
ÍNDICE
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linea de Occiden e hacia la azón y la libe ad que subyace en los enómenos o ali a ios y
al con ex o de posgue a. El mo imien o del 68 es un episodio his ó ico asociado
p incipalmen e a la descolonización desde el pun o de is a de la his o iog a ía polí ica y al
indi idualismo desde el pun o de is a de la his o ia del pensamien o. Pe o lo esencial es
que nace de la e lexión madu a y pe pleja sob e los enómenos de la mode nidad. Es deci ,
se a a, como enimos diciendo, del inal de la oma de consciencia de las dos ca as de la
moneda de la mode nidad (Bauman, 1989, p. 7). Es a oma de consciencia no iene luga en
un momen o conc e o –Mayo de 1968– sino que iene aguándose a lo la go de odo un
siglo, con un p ime ge men en las angua dias a ís icas de p incipios del XX. Aho a bien,
como odas las si uaciones in e ac i as, los mo imien os sociales de 1968 cons i uyen un
acon ecimien o (é énemen , e en ) cuyas consecuencias supe an sus causas y lo que aquí
se desc ibe no se á más que un in en o de simpli ica y hace más accesible la ealidad.
Finalmen e, y a modo de balance, se esboza án las ca ac e ís icas de la pos mode nidad
occiden al, con mayo a ención sob e el modelo cul u al que le se ía p opio, haciendo
hincapié en la c í ica debo diana y su impac o en la cul u a, especialmen e el pasamien o y
las a es, en el pe iodo que le sigue.
JUSTIFICACIÓN
La di icul ad pa a desc ibi el momen o cul u al o incluso de ci ilización en el que
nos encon amos nos lle a na u almen e a p egun a al pasado, a acudi a sus uen es y sus
e lexiones pa a e e algo de luz sob e el p esen e. ¿Nos encon amos en la
pos mode nidad? ¿Es la pos mode nidad una condición o un p oyec o? ¿Cuál es el o igen
de la banalización de la ida e ec i amen e i ida po el indi iduo a la que hacemos en e?
¿Ha sido siemp e la economía el elemen o e eb ado de la sociedad? No p e endo ene
las espues as, sólo espe o desa olla algunos de los é minos en los que es as p egun as
pueden o mula se.
Una inclinación pe sonal hacia la igu a de Guy Debo d jus i ica el análisis de la ob a
de es e au o pa a a a de con es a las p egun as a iba indicadas. Pe o no únicamen e;

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Guy Debo d esul a ele an e po di e sas azones. El pensamien o de Debo d se enma ca
en la adición de pensamien o c í ico. Va icina la sociedad del espec áculo, sociedad
ins au ada po el capi alismo en su ase ya no de p oducción, sino de consumo. El
espec áculo supone el iun o de la abs acción sob e la ealidad, siendo la abs acción
además la acción y el e ec o e eb ado de las ins i uciones de la mode nidad. Finalmen e,
se iden i ica a Debo d en el seno del g upo de los si uacionis as como la ía po la que las
angua dias a ís icas se in eg an en la cul u a de masas o cul u a popula en el
pos mode nismo.
Exis en igualmen e azones p ác icas pa a la elección de es e au o . En p ime luga ,
Debo d es un pensado adical y omando p es ado el a gumen o de LeGo , como ya se ha
señalado, esul a más sencillo decan a el pensamien o adical que el mode ado, de la
co ien e de pensamien o gene al de una época. Cab ía esal a además que es en el
pensamien o adical donde su gen los cambios. De igual mane a, es en las p ác icas
a ís icas adicales donde su gen los cambios de es ilo (Jo n y Debo d, 2001). Asimismo, hay
quien añadi ía que es en el pensamien o mode ado donde esos cambios –de men alidad,
de acción– se ealizan e ec i amen e (Thompson, 1960). Es a a ea de decan ación se e
igualmen e a o ecida po la con inuidad de las ideas de Debo d, que no se án e isadas ni
e o muladas po el p opio au o , sino de endidas palab a po palab a a lo la go de oda su
ayec o ia (Debo d, 1996b). Den o de es a se ie de jus i icaciones p agmá icas, señala
ambién la publicación de sus ob as comple as po la edi o ial ancesa Gallima d en 2006,
así como la exis encia de bibliog a ía secunda ia, en e la que cabe des aca el análisis
c í ico de Anselm Jappe (Jappe, 2001), que a o ecen la accesibilidad de su ob a. A pesa de
ello, el núme o de esis académicas consag adas a su igu a es casi inexis en e, sob e odo
en cas ellano, a pesa del esu gimien o en los años 90 del in e és po su pensamien o.
Po odo ello, se conside a ele an e ealiza el análisis de la ob a de Debo d y
u iliza la no sólo como hilo conduc o , sino ambién como ge men en el es udio de la
ansición de la mode nidad al pe iodo que le sigue, la pos mode nidad.
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MÉTODO
Cabe señala el p oblema que plan ean los enómenos sociales, como es la cul u a,
a la ho a de abo da los desde un pun o de is a “cien í ico”, en endido como sinónimo de
empí ico. Nos encon amos a in de cuen as en pleno “secues o” del en oque on ológico o
de lo que exis e po el mé odo cien í ico o empí ico de las ciencias na u ales (Žižek, 2014,
p. 22). Po eso es p oblemá ico desde el pun o de is a de la aspi ación “cien í ica” no pode
hace uso del mé odo cien í ico po excelencia, es o es, el mé odo empí ico, en endido
como posibilidad de que el enómeno es udiado “on any gi en occasion, i is open o
empi ical con i ma ion o discon i ma ion” (Els e , 2000, p. 25). Se a a de la imposibilidad
– an o mo al, como ísica– de ep oduci el enómeno en el labo a o io pa a analiza los
ac o es que lo hicie on posible, sus po enciales causas y consecuencias. Es deci , se a a
de enómenos empí icamen e inaccesibles (Bauman, 1989, p. 12). Po es e mo i o se acude
a las uen es his ó icas, en el caso de es e es udio a los mani ies os, ensayos y ob as de a e.
És as o ecen los da os necesa ios pa a ex ae ipos-ideales, he amien a eó ica, sob e el
compo amien o de la sociedad, sus in elec uales y sus a is as.
O o de los dilemas consis e en encon a se a apado en una de e minada
Wel anschauung o isión del mundo. Es deci , de acue do con el plan eamien o de Tu ne
en su desc ipción del p oblema del ela i ismo cul u al de ec ado ya po Webe : “we a e
apped in ou wo ld iew” (…) “how objec i e can his o y be i i is en i ely a ma e o
p o iding answe s o ques ions ha a ise om his o ically speci ic in e es s in his o ical
phenomena?” (Tu ne , 2000, p. 8). Exis en a p io i dos posibles soluciones a es e dilema,
po un lado, la “cien í ica” y, po o o lado, la in ui i a. De acue do con el pá a o
inmedia amen e an e io , la p ime a, consis en e en la expe imen ación y en el análisis
lógico, no es posible espec o a nues o obje o de es udio
2
. La ap oximación cien í ica
end ía como obje i o es ablece leyes a la mane a de las ciencias na u ales. En o as
palab as: “To dispense wi h ‘unde s anding’, look o he casual laws ha p o ide
explana ions, and igno e ques ions abou he signi icance o meaning o ac ion, on he
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Fal a ía po de e mina si en é minos pu os es un mé odo posible espec o a o os obje os de es udio,
en base a la inde e minación an o lógica como empí ica (lími es de la lógica y de la expe iencia), pe o
es á es una amplia cues ión que odea emos sin a a esa .
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g ounds ha such ques ions a e inhe en ly alua i e and he e o e unscien i ic” (Tu ne ,
2000, p. 9). Sin emba go, es as leyes no “habla ían” el idioma de nues a expe iencia social,
en el sen ido de expe iencia subje i a, en an o que suje os, en e a la expe iencia asumida
como “obje i a” de los “cien í icos”, la cues ión de ás de es e asun o es amplia y compleja.
Es deci , es as leyes inspi adas en las ciencias na u ales habla ían en é minos que no
esponde ían a las cues iones plan eadas po las ciencias sociales (Tu ne , 2000, p. 9), las
cuales “hablan” p ecisamen e en concep os anclados en una cul u a. Como expone Tu ne :
“I is h ough such concep s [an ideal ha a e a ely i e en ully a ained], and h ough
o he ‘meaning ul’ bu cul u ally bound concep s, ha we a e bes able o unde s and
ac ion” (Tu ne , 2000, p. 13). Se a a de la e lexi idad de las ciencias sociales, p oblemá ica
epis emológicamen e, pe o necesa ia pa a que se p oduzca la “comp ensión” de los
enómenos sociales.
Respec o a la segunda, la in ui i a, “as his o ians we can success ully en e in o he
mind o he ea ly capi alis ” omando como ejemplo el es udio de la é ica p o es an e y el
espí i u del capi alismo de Webe (Tu ne , 2000, p. 13). Es deci , consis e en comp ende
aspec os in ui i os o mecánicos ( azones pa a la acción de ipo cul u al, biológico, mo al,
psicológico), o bien azones psico ísicas y emocionales, en p incipio i acionales, ela i as al
compo amien o inconscien e, que ac úan en conjunción con el ipo de explicaciones
cen ales pa a la sociología y pa a la his o ia, ela i as al compo amien o conscien e o
in ención, en p incipio acionales (Tu ne , 2000, p. 13).
Aho a bien, p ocede emos po el camino in e medio, a la mane a de Webe y de la
sociología, es o es, median e el análisis de la ipi icación o cons ucción de modelos, como
es a egia de conocimien o pa a comunica los “descub imien os” o conclusiones, es deci ,
educ os eó icos o abs acciones, necesa iamen e ambién simpli icaciones (Tu ne , 2000,
p. 10) y ambién, como e idencia pa a in en a a e igua qué ipos de p oblemas o
p egun as es aban in en ando esol e los pensado es –especí icamen e Guy Debo d con
su ac i idad a ís ico-polí ica y su modelo de “sociedad del espec áculo”– con la
cons ucción de esos modelos, “bo h o humans ac ions and o wo ld iews, ha we can
sys ema ically e alua e by compa ing hem o he e idence we ha e abou he wo ld iews
o o he s and abou he cou se o hei ac ion” (Tu ne , 2000, p. 9).
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Igualmen e, pa a en ende acciones es necesa io comp ende los alo es que
subyacen, así como la isión del mundo o cosmo isión que da o ma a esos alo es (Tu ne ,
2000, p. 9). En el caso del p esen e es udio, se p e ende comp ende el pa adigma cul u al
pos mode no median e la compa ación de modelos de la cul u a en la mode nidad y la
cul u a en la pos mode nidad a a és de su paso in e medio, es o es, median e el análisis
de las acciones y esc i os, omados como e idencia, de Guy Debo d, especialmen e en el
pe íodo 1950 – 1969 de su pensamien o.
De igual modo, se sigue la ad e encia pos mode na sob e el pelig o de con e i a
las ciencias sociales y especialmen e a la sociología en una ingenie ía social o incluso, en
ideología. Se a a de nue o del mo imien o au o- e lexi o o ci cula en e el obje o de
es udio y el suje o que es udia, una de las consecuencias en sí misma del nue o modelo
cul u al nacido as Mayo de 1968: in en a ans o ma la sociedad de acue do con un
modelo eó ico de sociedad ideal es una en ación o ali a ia iden i icada o iginalmen e po
la escuela de F ank u y con inuada en la pos mode nidad (Bauman, 1989) y que las
ciencias sociales han de e i a a oda cos a, median e, en e o as he amien as, la
plu alidad de modelos. Algo semejan e ocu e con la c í ica ea al, espec o a la cual el
ilóso o A. Badiou ealiza la misma ad e encia:
Il au s’éle e con e ou e concep ion du public qui y e ai une
communau é, une subs ance publique, un ensemble consis an . Le public
ep ésen e l’humani é dans son inconsis ance même, dans sa a ié é
in inie. Plus il es uni ié (socialemen , na ionalemen , ci ilemen …), moins
il es u ile à la complémen a ion de l’idée, moins il sou ien ,
dans le emps, son é e ni é e son uni e sali é. Ne au qu’un public
géné ique, un public de hasa d. (Badiou, 1998, p. 111)
Po o o lado, se en iende Mayo de 1968 –en e e encia a los mo imien os sociales
del año 1968 en gene al– como un acon ecimien o en an o que sus e ec os supe an sus
causas. El acon ecimien o c í ico es un concep o o igina io de A. Badiou, según el cual:
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Hay alguna no edad en el se : es posible en onces, a pa i de es a
p emisa, pensa la no edad. La iloso ía de Badiou puede en onces
p opo ciona nos nue os ins umen os pa a pensa la no edad, los
cambios adicales y la discon inuidad en el p oceso de la His o ia, ac o es
ex e nos al mo imien o que p oducen su acele ación. (Lé êque, 2011)
Uno de esos e ec os inespe ados de 1968 es el cambio en la es e a cul u al, pe o
ambién el auge del indi idualismo. Lógicamen e, el mé odo ap opiado pa a es udia un
acon ecimien o es un mé odo del acon ecimien o (Žižek, 2014). De es e modo, el mé odo
oma la o ma del obje o es udiado pa a adap a se a él. Es udiamos la pos mode nidad
siendo pos mode nidad, es deci , desde la plu alidad de pe spec i as, y es udiamos el
acon ecimien o de una mane a “e en ual”.
El mé odo e en ual se con apone al mé odo uni e sal álido pa a cualquie obje o
den o de una disciplina de e minada o como un aciado de o mas uni e sales de su
con enido, el cual [el con enido] es inconsis en e, con adic o io, inhe en emen e
cambian e y con iene “pun os mue os”. Como señala Žižek:
The only app op ia e solu ion is hus o app oach e en s in an e en ual
way – o pass om one o ano he no ion o e en by way o b inging ou
he pe ading deadlocks o each, so ha ou jou ney is one h ough he
ans o ma ions o uni e sali y i sel , coming close – so I hope – o wha
Hegel called ‘conc e e uni e sali y’, a uni e sali y which is no jus he
emp y con aine o i s pa icula con en , bu which engende s his
con en h ough he deploymen o i s immanen an agonism, deadlocks
and inconsis encies. (Žižek, 2014, p. 26)
Como se ha adelan ado, el es udio pos mode no supone la plu alidad de
pe spec i as; se in e cala án pun os de is a de la his o ia, de la iloso ía y de la sociología.

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El pun o de is a de la iloso ía pa a des ela “lo que no se sabe que se sabe”, es deci , las
es uc u as de pensamien o asumidas y, sin emba go, desconocidas, en o as palab as, “el
conocimien o que no se conoce a si mismo” (Žižek, 2014, p. 35). El pun o de is a de la
his o ia se u iliza á abandonando la idea de de eni uni e sal y ab azando nociones ales
como la egula idad, las icisi udes o aléas, la discon inuidad, la dependencia y la
ans o mación, odas ellas p esen es en el abajo de los his o iado es (Foucaul , 1971, p.
59) y haciendo uso de los c i e ios gene ales de alidez de la his o ia, es o es, de signi icado
y de causa o es ánda mínimo de p obabilidad. Se en iende signi icado como “an
explana ion o ac ion should make he ac ion in elligible o he ele an audience” y causa
como “an explana ion o ac ion should each a minimum s anda d o p obabili y”, de
acue do con la de inición de los c i e ios gene ales de alidez de la his o ia y las ciencias
sociales, al y como los o mula Webe y de acue do con la exposición de Tu ne (Tu ne ,
2000, p. 12). Es os c i e ios end ían a soluciona el ela i ismo cul u al o el dilema de es a
“a apados en nues a cosmo isión”. Se abandona po an o la idea de ca ego ías
uni e sales en la his o ia, po la de explicaciones pa ciales y limi adas pa a en ende las
acciones (Tu ne , 2000, p. 13). Respec o al pun o de is a de la sociología, és e se u iliza
pa a, como se ha señalado en pá a os an e io es, abandona en aciones de ingenie ía
social y pa a ex ae de las uen es eo ías sob e el compo amien o de la sociedad, sus
in elec uales y sus a is as, en an o que g upos sociales (Bauman, 1989, p. 12), así como
pa a la cons ucción de ipos-ideales y modelos, como se ha desa ollado al p incipio de la
desc ipción del mé odo seguido en es e es udio. O sea, “cons uc ideal- ypes ha acili a e
explana ion, and ha may be so clea and compelling ha hey ou las he e y wo ld iews
whose p oblems hey we e o iginally designa ed o sol e” (Tu ne , 2000, p. 10). Aho a bien,
la cons ucción del ipo-ideal que ascienda la p opia cosmo isión excede los lími es y
capacidad del p esen e es udio. Se op a po an o po el análisis del ipo-ideal más ele an e
cons uido po el au o es udiado, es o es, la sociedad del espec áculo de Debo d. O a de
las ad e encias seguidas en es e es udio es la no con usión en e el ipo-ideal y la ealidad;
se a a de una he amien a de comp ensión de la sociología.
Las eglas de es udio que seguimos esponden po an o al obje o de es udio mismo.
Se a a de las exigencias de mé odo pa a supe a el miedo a la plu alidad de discu sos
p opias de la pos mode nidad, de inidas po Foucaul , clasi icables en es g upos de
22
unciones: “ eme e en ques ion no e olon é de é i é; es i ue au discou s son
ca ac è e d’é énemen ; le e en in la sou e aine é du signi ian ” (Foucaul , 1971, p. 53). A
su ez, es as eglas pueden esumi se en cua o, de acue do de nue o con la sis ema ización
de Foucaul : el p incipio de la in e sión, el p incipio de la discon inuidad, el p incipio de la
especi icidad y el p incipio de la ex e io idad (Foucaul , 1971, pp. 54–56).
El p incipio de in e sión consis e en conside a los luga es que la adición señala
como uen es del discu so –el au o , la disciplina– como limi ado es del discu so, es deci ,
en su sen ido nega i o en luga de posi i o. El p incipio de discon inuidad se con apone al
p incipio de con inuidad, abandonando la idea de que exis e un “non-di ou un impensé
qu’il s’agi ai d’a icule ou de pense en in” (Foucaul , 1971, p. 54). El p incipio de
especi icidad o conside a el discu so como una iolencia ejecu ada sob e las cosas, la cual
do a a los discu sos, en endidos como acon ecimien os, de su egula idad, en
con aposición a conside a que las cosas se uel en hacia noso os pa a que las
conozcamos, pa a que las desci emos (Foucaul , 1971, p. 55)
3
. Finalmen e, el p incipio de
ex e io idad o es udia los discu sos no hacia den o en busca de su núcleo sino hacia ue a,
en busca de su epe ición y de sus condiciones de posibilidad, es deci , analizando la
o mación de se ies de discu sos (Foucaul , 1971, p. 55).
Finalmen e, el ipo de análisis lle ado a cabo combina el análisis c í ico y el análisis
genealógico o his ó ico. El p ime o esponde a la egla de in e sión y el segundo esponde
a las eglas de discon inuidad, especi icidad y ex e io idad. Po el p ime o p e endemos
es udia las necesidades a las que se p e ende esponde con la cons ucción del discu so
(Foucaul , 1971, p. 62), en es e caso del discu so de Guy Debo d. Po el segundo análisis,
as ea emos la o mación e ec i a de esos discu sos (Foucaul , 1971, p. 65), en es e caso
desde el nacimien o de la eo ía c í ica as la II Gue a Mundial has a la disolución del
discu so de Debo d y ambién el si uacionis a, en el magma pos mode no. Cabe obse a
que el pensamien o de Guy Debo d di ie e del pensamien o de sus amigos si uacionis as.
No obs an e, po el luga que ocupa Debo d en el g upo, puede conside a se que los
3
En es e sen ido, Bauman se ace ca a Foucaul , al conside a ambién que cuan o más in en a la
mode nidad conoce los enómenos, especialmen e los sociales, o dena los, más ambigüedad su ge
(Bauman, 1991).
23
a ículos i mados g upalmen e no lo hab ían sido si Debo d no hubie a es ado de acue do.
Po ello, se conside an ambién algunos de los esc i os si uacionis as en el análisis del
discu so debo diano, siguiendo la a gumen ación de Jappe (Jappe, 2001, n. 5, p. 75).
El mé odo de ci ación y e e encias bibliog á icas que se u iliza es el APA 7ª edición
(Associa ion, 2020), an o pa a el sis ema de ci as en el cue po del ex o, como pa a las
no as al pie. Pa a acili a la lec u a y como ecomienda APA, se op a exclusi amen e po
las ci as en el cue po del ex o. Las no as al pie de página se u ilizan sólo pa a pa a amplia
in o mación e inclui de iniciones. Pa a acili a la indexación y las e e encias c uzadas a
o as pa es del ex o se ha op ado po nume a las secciones, apo ando el núme o de
sección, así como el í ulo de és a en cu si a. Respec o a las e e encias bibliog á icas, de
nue o siguiendo las eglas APA 7ª edición, se p esen a un lis ado po meno izado de los
ma e iales que han sido ci ados en el ex o, es deci , que se han u ilizado en la in es igación
y p epa ación del ex o, con la in o mación necesa ia pa a localiza cada uen e.
ESTRUCTURA DE LA TESIS
El olumen comienza con la in oducción y el índice gene al, jun o con el lis ado de
ab e ia u as empleadas a lo la go del abajo.
El g ueso de la esis se a icula en o no a es bloques. En el p ime o de ellos se ha
que ido es ablece las ca ac e ís icas gene ales de la mode nidad, obje o de la e osión
ealizada po Debo d y los si uacionis as. Especialmen e ele an e esul a el análisis del
p oyec o y cul u a de la mode nidad lle ada a cabo po los ilóso os de la escuela de
F ank u , T.W. Ado no y M. Ho kheime , especialmen e Ado no, a quienes se dedica un
capí ulo sob e el modelo cul u al de la mode nidad.
En la segunda pa e se es ablecen las aíces in elec uales de Debo d, haciendo
hincapié sob e el ma xismo no o odoxo, di e enciado del o odoxo po la p eocupación
sob e la alienación del indi iduo, y sob e las úl imas angua dias, especialmen e dadaísmo
y su ealismo. Pos e io men e, se ealiza un b e e e a o de Debo d como pensado y
24
a is a pa a pasa a eco e de mane a desc ip i a y c i ica su ida y ob a, en un análisis
his ó ico- ilosó ico de sus elemen os más des acados.
Se pasa después a desc ibi la ac i idad eó ica y p ác ica de Debo d en la I.L., con
én asis sob e la a qui ec u a, el u banismo y el cine. En es e pe íodo Debo d desa olla
ambién sus mé odos de ac uación a ís ica, los cuales oma án un c ecien e ca ác e
polí ico. La I.S. es la ag upación a ís ico- e oluciona ia que sigue a la I.L. y en cuyo seno
Debo d desa olla el g ueso de su eo ía polí ica y social. Des aca en es a ase y así se án
desc i as y analizadas, la nue a concepción de la cul u a, el diálogo en posi i o y en nega i o
con el su ealismo, así como la ambición y alcance in e nacional de la ag upación, que se
iden i ica como ge men del mo imien o de Mayo de 1968. Se in en a demos a en es e
capí ulo que Debo d no abandona el in e és po el a e y la cul u a a pesa de la c ecien e
p eocupación polí ica y po ello, es os aspec os se án a ados bajo el í ulo de c eación
expe imen al y la c eación de si uaciones, ambas encaminadas hacia la ans o mación de
la ida co idiana y no como me as ac i idades es é icas. Se analizan en onces las azones
po las que es a ac i idad cul u al se ans ie e hacia la es e a polí ica y el p oceso po el
que Debo d y los si uacionis as p e enden disol e el a e en la es e a de la sociedad,
abandonando la concepción eli is a de los a is as de pe íodos an e io es y e omando una
concepción omán ica del a e en la cul u a.
Po su ele ancia, se dedica un capí ulo a la e lexión c í ica sob e la ob a cumb e
de Debo d, la Socié é du Spec acle (1967), esc i a en los albo es de 1968, es ableciendo las
azones pa a conside a la un augu io de la nacien e sociedad pos mode na. Pa a ello, se
acude a bibliog a ía secunda ia, especialmen e el comen ado y c í ico de Debo d, Anselm
Jappe.
El ex o con inúa desc ibiendo 1968 como acon ecimien o his ó ico y social de
p ime o den, con ex ualizándolo p ime o en la si uación polí ica global de los años 50 y 60.
Es e año de cesu a se eco e en an o que pun o de in lexión en la con luencia de
mo imien os sociales, con la a ención pues a en EE. UU., Alemania, I alia y especialmen e
F ancia, po se el escena io donde Debo d in e iene. T as ealiza una sín esis sob e el
impac o an o de los mo imien os sociales de 1968 como de la ac i idad y eo ía debo diana
31
Pe o es la segunda pa e la que esul a más p oblemá ica: si el sen ido de causa (be ö de )
es ue e, en onces el a e no se ía au ónomo o lo se ía sólo ins umen almen e, po que su
unción es c ea en el espí i u “die Kul u de Gemü sk ä e zu geselligen Mi heilung” (“la
cul u a de las acul ades del espí i u pa a la comunicación social”). Si el sen ido de causa es
débil, en el sen ido de p omo e , en onces el a e sí es pu amen e au ónomo, aunque enga
la comunicación social como e ec o cola e al, “no necesa iamen e deseado”. Se es á en
deuda en in e p e ación de es e pasaje con Ca iqui y (Ca iqui y, 2007, p. 98), quien a su
ez se inspi a en el ex o de Haskins, de enso del sen ido ue e de causa en el agmen o
de Kan (Haskins, 1989, p. 45).
En cualquie caso, al señala que iene in en sí mismo, Kan es á dis inguiendo el
a e bello del a e ag adable, el cual no iene in en sí mismo, sino que su in es que “el
place acompañe las ep esen aciones como me as sensaciones”, mien as que en el
p ime o “el in es que el place acompañe las ep esen aciones como modos de
conocimien o”(Kan y Ga cía Mo en e, 1997, sec. 44). Ambos son a e es é ico: ienen
como in ención inmedia a el sen imien o de place , de goce, pe o mien as que el a e
ag adable es á o ien ado a la me a sensación de los sen idos, el a e bello es á o ien ado
hacia el goce nacido de la e lexión, po es a uni e sal comunicabilidad de un place o
“cul u a de las acul ades del espí i u pa a la comunicación social” (Kan y Ga cía Mo en e,
1997, sec. 22), la cual conduci ía a mayo es g ados de ci ilización, en el sen ido de cohesión
de los miemb os de una sociedad.
Se a a de la in e p e ación de Haskins (1989) del agmen o de Kan (p. 46), en
base no an o al sen ido ue e de causa del é mino alemán be ö de , como a las
conclusiones de la C í ica, donde Kan en iende ci ilización como el p oceso po el que “un
pueblo debió p ime o in en a el a e de la ecíp oca comunicación de las ideas de la pa e
más cul i ada con las de la más uda” y ambién en “la p opedéu ica de odo a e bello, (….)
no pa ece es a en p ecep os, sino en la cul u a de las acul ades del espí i u, po medio de
uso del é mino en alemán (Au onomie) a lo la go de la C í ica del Juicio, ese ado sólo pa a cie as
acul ades del pensamien o pa a au o-legisla se a p io i (Haskins, 1990, p. 236). Sob e odo, en e e encia
al sis ema kan iano que si úa la mo alidad como uen e de alo pa a odo lo demás (Haskins, 1989, p.
50).

32
aquellos conocimien os p e ios que se llaman humanio a”, ales como el “sen imien o
uni e sal de simpa ía” y la “ acul ad de pode se comunica uni e sal e in e io men e”,
p opiedades que di e encian pa a Kan la sociabilidad de la humanidad en e al aislamien o
de los animales (Kan y Ga cía Mo en e, 1997, sec. 60). Es os aspec os p e igu an ya en el
pensado p usiano una democ a ización del juicio es é ico, po dos azones undamen ales:
epis emológica, no hay un c i e io obje i o que de e mine que un obje o es bello (Haskins,
1989, p. 49) y sociológica, la expe iencia a ís ica cohesiona la sociedad al despe a su
sen imien o de pe enencia a la humanidad en luga de sepa a la en clases sociales
(Haskins, 1989, p. 46).
Es en es e sen ido que Haskins concluye que Kan es un au onomis a ins umen al
del a e, el cual iene alo , además de in ínsecamen e como a e, ins umen almen e en
an o que con ibuye al desa ollo de las ideas y cul u a mo ales. Resul an de nue o
ele an es pa a es a in e p e ación las conclusiones de la C í ica, ecogidas en la sección
60:
La e dade a p opedéu ica pa a unda el gus o es el desa ollo de ideas
mo ales y la cul u a del sen imien o mo al, pues o que sólo cuando la
sensibilidad es pues a de acue do con és e, puede el e dade o gus o
adop a una de e minada e incambiable o ma. (Kan y Ga cía Mo en e,
1997, sec. 60)
Resul a ambién cla e pa a es e es udio, an es de comenza a desg ana las
ca ac e ís icas de la mode nidad, di e encia el concep o de mode nidad y el concep o de
mode nismo. Algunos au o es a i man que exis en dos mode nidades en i emediable
con lic o: po un lado ‘mode nidad’ como pe íodo his ó ico y po o o lado ‘mode nidad’
como concep o es é ico, que echaza odo lo ep esen ado po el p ime o (Călinescu, 1987,
p. 40). Pa a e i a con usión y siguiendo a au o es como Bauman o Giddens, llama emos a
es e úl imo concep o ‘mode nismo’. Cabe acla a que espec o al p ime sen ido, como
pe íodo his ó ico, la de inición de mode nidad de Călinescu (1987) coincide con la de
Bauman, en an o que es: “Mode ni y a as s age in he His o y o Wes e n Ci iliza ion – a
33
p oduc o scien i ic and echnological p og ess, o he indus ial e olu ion, o he
sweeping economic and social changes b ough abou by capi alism” (p.40).
Mode nidad es pues el pe íodo his ó ico que comienza con la Ilus ación en el siglo
XVII, mien as que mode nismo es p ecisamen e el mo imien o in elec ual, li e a io y
a ís ico de eacción a es e p oyec o de la Ilus ación, o po lo menos a sus esul ados y
algunas de sus pa es
8
. De es e modo, e ospec i amen e, se puede conside a que el
p oyec o del mode nismo es la pos mode nidad, de igual mane a que el p oyec o de la
Ilus ación e a la mode nidad, in e esan e cues ión que se a a á en el úl imo bloque.
El mode nismo, aunque as eable en au o es indi iduales desde el siglo XVII
mismo
9
, adquie e madu ez en el siglo XX cuando se alcanza la conclusión de la imposibilidad
del p oyec o de la mode nidad. Como a i ma Bauman (1991): “in mode nism, mode ni y
u ned i s gaze upon i sel and a emp ed o a ain he clea sigh edness and sel -awa eness
which would e en ually disclose i s impossibili y, hus pa ing he way o he pos mode n
eassessmen ” (p. 3). Es deci , la pos mode nidad es un pe íodo con una in ensa
au oconsciencia de c isis, mo i o po el cual algunos au o es la denominan alienación de la
mode nidad (Călinescu, 1987). Los si uacionis as se enma can en es a co ien e, como
e emos en epíg a es pos e io es.
Los asgos undamen ales del mode nismo consis en en cosmopoli ismo, una
incansable expe imen ación y la ecepción c í ica que conlle a a la di usión de ideas. Con a
el mode nismo eacciona án los sis emas polí icos o ali a ios, los cuales ende án a
8
No de odas ya que el p oyec o kan iano de au onomía del a e pe du a en el mode nismo y end á
g an in luencia en la pues a en alo de la subje i idad del a is a.
9
Su an eceden e se ía el Roman icismo, pe o no únicamen e. Isaiah Be lin desa olla en el siglo XX el
concep o de con ailus ación (Be lin, 1973) pa a e e i se a aquellos au o es que se oponen al p oyec o
de la Ilus ación, conc e amen e a la al a de sen ido his ó ico en el p oyec o o iginal kan iano, de enso
del uni e salismo, según el cual el se humano es igual, en el iempo y en el espacio. Es e uni e salismo
iene un impac o o alizado que se mani es a á especialmen e en el siglo XX. Los au o es con ailus ados
sos ienen el sen ido his ó ico y se clasi ican g adualmen e espec o a su pos u a hacia la ilus ación:
enemigos como G. Vico o disiden es den o de la Ilus ación, como J.G. He de , Mon esquieu, Hamann y
Rousseau. Los p incipios del sen ido his ó ico se ían el espí i u de una época o Zei geis , la
co espondencia en e al anac onismo y la sucesión necesa ia de épocas. Es a in e p e ación del pasado
se impone y acep a en el siglo XIX y da luga , jun o con o os ac o es, en los años 60 en el Reino Unido, a
los es udios cul u ales.
34
desplaza la subje i idad de la exp esión a ís ica y si ua en su luga la exp esión de ideas
colec i as, siendo el gobie no el que es ablece és as; el gobie no debe de ini la na u aleza
de lo eal. Po ello, al mode nismo le sigue el ealismo y clasicismo en los sis emas
o ali a ios, ales como el nacionalsocialismo y el es alinismo.
A con inuación, se pasa a expone a g andes asgos las ca ac e ís icas gene ales de
la mode nidad, de acue do con el modelo de Giddens (1990), a sabe : plu alidad de la
dimensión ins i ucional, con especial a ención sob e el acionalismo; el desa aigo del
iempo y el espacio; el dinamismo; la e lexi idad y el alcance global.
1.1.1. PLURALIDAD DE LA DIMENSIÓN INSTITUCIONAL
De acue do con Giddens (1990), la mode nidad esponde a una plu alidad de
dimensiones ins i ucionales, en o no a cua o ejes: la indus ialización o desa ollo de la
al a ecnología; el capi alismo, como o denamien o de las elaciones económicas; el es ado-
nación, como o ma de sociedad donde ocu en las dos dimensiones ins i ucionales
an e io es y el acionalismo, doc ina cuya base es la omnipo encia e independencia de la
azón humana. Cada uno de es os ejes ha sido analizado po los pad es de la sociología, es
deci , Ma x (capi alismo), Du kheim (indus ialización) y Webe ( acionalismo).
La apa ición de la mode nidad se debe al su gimien o de es os cua o ejes, jun o con
la igilancia, di ec a o indi ec a, a a és del con ol de la in o mación. La unidad básica que
en elaza las cua o dimensiones ins i ucionales es la abs acción, la cual equi ald ía al
des ino del pe íodo an e io , símil que iene su o igen en la escuela de F ank u
10
. En el
ámbi o económico y social, se a a de la expansión del abajo abs ac o — po el que dos
cosas conc e as o me cancías pueden elaciona se en base a una e ce a, el abajo
abs ac o, cuya o ma inal es el dine o, que las elaciona o compa a en é minos de alo
— en oposición al abajo manual. Es e aspec o se á undamen al en la eo ía de Ma x y
10
Son Ado no y Ho kheime quienes p ime o a i man que la abs acción sus i uye al des ino: “abs ac ion,
he ins umen o enligh enmen , s ands in he same ela ionship o i s objec s as a e, whose concep i
e adica es as liquida ion” (Ho kheime y Ado no, 2002, p. 9). Como se e á, Debo d ecupe a es a idea en
la SdS al a i ma que la idea o imagen de la ealidad sus i uye, en el sen ido de que liquida, a la ealidad
misma. En el caso de Debo d, se a a de un dé ou nemen de la ob a de Hegel (Debo d, 2006, p. 766).
35
ambién en la in e p e ación no o odoxa de Debo d, como se e á más adelan e, en el
epíg a e “La c í ica del alo ”, den o de la sección sob e el ma xismo de las décadas de los
50 y 60. En el ámbi o del conocimien o, se a a de la sepa ación del suje o del obje o y la
censu a an o de la magia mimé ica, como del conocimien o que ealmen e ap ehende el
obje o. Asimismo, la abs acción, en an o que ins umen o de la mode nidad, pe mi e el
nacimien o de la masa, cuyo p incipio undacional es la educción del se humano a la
especie humana, en un p oceso de alsa iden idad en e lo pa icula y lo uni e sal
(Ho kheime , Ado no, 2002, pp. 9, 94, 118). En palab as de Ado no y Ho kheime (2002), la
masa consis e en: “unde he le eling ule o abs ac ion, which makes e e y hing in na u e
epea able, and o indus y, o which abs ac ion p epa ed he way, he libe a ed inally
hemsel es become he “he d” (T upp), which Hegel iden i ied as he ou come o
enligh enmen ” (p.9).
De igual mane a, el ac o undamen al en el man enimien o de es as dimensiones
ins i ucionales es la con ianza, la cual consis e en una o ma de e. Se a a a g andes asgos
de la c eencia de que algo coincide con o o algo. Po an o, no es acional en el sen ido
mode no del é mino. La con ianza en los sis emas abs ac os de la mode nidad pe mi e la
sepa ación del iempo y el espacio donde sucede la ida social. Los aspec os psicológicos de
es a con ianza son la c eencia en la mismidad y con inuidad de los o os y del en o no que
pe mi e al indi iduo cons ui una iden idad p opia es able y la segu idad on ológica, que
es más que cogni i a, emocional. La al a de ambas conduce a ac i udes como el cinismo o
la des inculación o al del sis ema, como señala Giddens (1990, p. 91 y siguien es). Además,
en la mode nidad, la noción de con ianza se en iende en elación con la noción de iesgo o
“ he no ion o igina ed wi h he unde s anding ha unan icipa ed esul s may be a
consequence o ou own ac i i ies o decisions” (Giddens, 1990, p. 30). El iesgo se calcula
conscien emen e; si el iesgo es acep able, en onces se con ía. Exis en incluso, en
condiciones de mode nidad, pa ones donde el iesgo se ins i ucionaliza, ales como las
in e siones de s ock-ma ke o los depo es pelig osos (Giddens, 1990, p. 35).
La noción de con ianza equi ald ía a su ez a la noción de o una p e-mode na,
según la cual los esul ados de nues as acciones son las ine ables in enciones de la
di inidad, de la na u aleza o del des ino, mien as que su opues o se ía el miedo. Su o igen
36
es á en la oma de consciencia del pode ans o mado del se humano ocu ida en el
Renacimien o y consolidada en la Ilus ación. La con ianza en condiciones de mode nidad
es á asociada a la consciencia gene al de que la ac i idad humana se c ea socialmen e,
inc emen ando con es a consciencia su e ec o ans o mado mismo. Aho a bien, con el
inc emen o del pode ans o mado de la acción humana aumen a ambién el iesgo de su
ac i idad, no sólo socialmen e, sino ambién medioambien almen e; el se humano es
capaz de eje ce un g an impac o ecológico sob e el plane a (Giddens, 1990, p. 35).
El p ime o de los ejes sob e los que se desa olla la plu alidad ins i ucional de la
mode nidad es la indus ialización. Se a a del desa ollo de la al a ecnología en la
ab icación de bienes, en e a o os sis emas de p oducción ca ac e ís icos de las
sociedades ag ícolas. La ecnología es la esencia del conocimien o o ciencia mode nos, de
acue do con Ado no y Ho kheime (2002), pues o que el obje i o de es os úl imos es “lea n
om na u e how o use i o domina e wholly bo h i and human beings” (p. 2). Es deci , no
se a a de elabo a concep os o imágenes, sino de ob ene el cálculo y la u ilidad del
en o no y sus habi an es. De acue do con es a in e p e ación, la indus ialización conlle a
necesa iamen e la cosi icación de los se es humanos: “Animism had endowed hings wi h
souls; indus ialism makes souls in o hings. On i s own accoun , e en in ad ance o o al
planning, he economic appa a us endows commodi ies wi h he alues which decide he
beha io o people” (Ho kheime y Ado no, 2002, p. 21).
No obs an e, exis en o as lec u as, como la de endida po el sociólogo E. Du kheim
ci ado en Giddens (1990), quien de iende el lado posi i o de la indus ialización al
conside a que su expansión “would es ablish a ha monious and ul illing social li e,
in eg a ed h ough a combina ion o he di ision o labou and mo al indi idualism” (p. 7).
El segundo de los ejes es el capi alismo. Con él, las elaciones de clase en la
mode nidad ya no dependen de la iolencia u o os medios i acionales, como en es adios
an e io es, sino que se es ablecen en el ma co de la p oducción capi alis a, con el abajo
asala iado:

37
La exis encia y el p edominio de la clase bu guesa ienen po condición
esencial la concen ación de la iqueza en manos de unos cuan os
indi iduos, la o mación e inc emen o cons an e del capi al; y és e, a su
ez, no puede exis i sin el abajo asala iado. (Ma x y Engels, 1848)
El a ibu o undamen al de es e abajo es su ca ác e abs ac o, de acue do con
Ma x, el cual si e como denominado común pa a el in e cambio de me cancías,
conside adas la célula o unidad básica del sis ema económico mode no:
A ec les ca ac è es u iles pa iculie s des p odui s du a ail dispa aissen
en même emps e le ca ac è e u ile qui y son con enus, e les o mes
conc è es di e ses qui dis inguen une espèce de a ail d’une au e
espèce. Il ne es e donc plus que le ca ac è e commun de ces a aux ; ils
son ous amenés au même a ail humain, à une dépense de o ce
humaine de a ail sans éga d à la o me pa iculiè e sous laquelle ce e
o ce a é é dépensée, au a ail humain abs ai
11
. (Ma x, 1867/1965, ol.
I, p. 565, como se ci a en Jappe, 2001, p.33)
A di e encia de o os capi alismos p e- acionales, como los sis emas enales o
sis emas basados en el sen ido de jus icia de sus adminis ado es (Sica, 2000, p. 54), el
capi alismo mode no es á undado en el cálculo o p edic ibilidad, es o es, “s ic ly a ional
o ganiza ion o wo k on he basis o a ional echnology” (Sica, 2000, p. 55). Webe si úa el
o igen del capi alismo en el espí i u ascé ico del p o es an ismo, mos ando con ello el
ca ác e con a in ui i o de los p ocesos his ó icos, pues no hubie a sido in ui i o espe a
que de un noble impulso eligioso a p io i al uis a nacie a el capi alismo: “The noble
impulses only oo o en ga e ise o he mos bale ul consequences. This he disenchan ed
wo ld o de o con empo a y indus ial ‘capi alis ’ socie y has been spu ed on i s a e ul
cou se by… high-minded al uis ic eligions impulses” (Sica, 2000, p. 55).
11
F agmen o ci ado y modi icado po Jappe debido a omisiones en la aducción ancesa de Gallima d.
38
Cabe esal a que el con a io del capi alismo no es el comunismo, sino que ambos
cons i uyen sis emas económicos mode nos, basados en la acionalidad bu oc á ica,
semejanza que Webe ue el p ime o en comp ende : “ he nine een h-cen u y al e na i es
o socialism and capi alism necessa ily sha ed he same means, bu eauc a ic
a ionaliza ion, and we e his mo e simila han di e en ” (Tu ne , 2000, p. 2). Mien as
uno se basa en la acionalidad ins umen al en los negocios con obje i os p i ados,
esencialmen e la acumulación de iqueza; el o o se basa en la acionalidad de alo es, con
obje i os comunales.
El e ce eje (es ado-nación) es el ipo de sociedad donde se dan los dos ejes
an e io es (indus ialización y capi alismo). De es e modo, el es ado-nación es la o ma de
sociedad —en endida como “dis inc sys em o social ela ions” (Giddens, 1990, p. 13)—,
especí ica de la mode nidad, es deci , es la sociedad mode na, en con aposición a o as
o mas de comunidad social o sociedades adicionales. Su ca ac e ís ica undamen al es la
concen ación del pode adminis a i o de mane a muy e ec i a y el monopolio de los
medios de iolencia den o de una delimi ación e i o ial cla a median e el es ablecimien o
de on e as (Giddens, 1990, p. 58).
Finalmen e, el cua o eje en o no al que se desa olla la plu alidad ins i ucional de
la mode nidad es el acionalismo. Me ece la pena en p ime luga di e encia el
acionalismo como doc ina de pensamien o, del acionalismo a qui ec ónico o
“mo imien o de la angua dia eu opea que u iliza las o mas uncionales de la indus ia
pa a a ende las necesidades sociales del u banismo mode no” (Real Academia Española,
s. ., de inición 1). Se a a aquí de la doc ina basada en la omnipo encia e independencia
de la azón humana, que pe sigue a in de cuen as la unidad, es o es, un sis ema del que se
sigue odo y cualquie cosa (Ho kheime y Ado no, 2002, p. 5). Po es e mo i o, Ado no y
Ho kheime (2002) cali ican a la Ilus ación de o ali a ia, a i mando que an o en su e sión
acionalis a como en su e sión empi is a aspi a a se o iene es uc u a de ciencia uni a ia
(p. 5). Se pod ía po ello denomina al acionalismo “uni a ianismo”. Lo con a io de la
ciencia uni a ia se ía la discon inuidad del conocimien o p omulgada en la pos mode nidad,
en e o os, po Foucaul (Foucaul , 1971).
39
Como se ha is o, el pun o de pa ida del p oyec o de la Ilus ación es la au onomía
del se humano pa a conoce con su p opio en endimien o, es deci , con la azón. Con el
a ance de la mode nidad occiden al, la azón adquie e p o agonismo g adualmen e has a,
desde el pun o de is a de la acción, con e i se en el p incipio egulado de la sociedad y
desde el pun o de is a del conocimien o, iden i ica se con la e dad.
Desde el pun o de is a de la o ien ación de la acción, la azón sus i uye a la eligión
como “c edo” y a anza con la mode nidad en odos los ámbi os de la sociedad: p ime o,
pa a o dena el pode ; después, pa a o ganiza la sociedad en la ase de eminen e
mode nidad, con la llamada ingenie ía social; inalmen e, pa a o dena la ida del indi iduo,
el cual calcula los bene icios en aspec os de la ida co idiana, en la ase de posmode nidad
12
.
Aho a bien, la concepción de acionalidad o cualidad ela i a a la azón e oluciona
en las ciencias sociales pa alelamen e al desa ollo del p oyec o de la Ilus ación,
especialmen e a pa i del siglo XIX, pa a amplia se i e e siblemen e hacia nue as o mas
con el sociólogo Max Webe y con las pos e io es eo ías de juego y eo ía sociológica. Has a
en onces, desde el pun o de is a de la acción, la azón que acaba imponiéndose en
Occiden e esponde a una concepción limi ada de la misma, ca ac e izada p incipalmen e
po el cálculo de medios pa a alcanza un in deseado o Zweck a ionali ä . Desde el pun o
de is a cogni i o o del conocimien o, se impone la concepción de acionalidad como
aco de con el conocimien o cien í ico.
Desde el pun o de is a de la acción, jun o con es a acionalidad ins umen al de
cálculo de medios des inados a un in o Zweck a ionali ä , Webe iden i ica o os ipos
ideales de acionalidad, dependiendo de su suje o. Si se a a de acionalidad de la acción
de las ins i uciones, se dan la acionalidad o mal y la acionalidad subs an i a. Son es as
acionalidades p opiedades de la acción de los sis emas bu oc á icos, legales y económicos
p opios de la mode nidad, que buscan decisiones calculables y p edecibles. En el caso del
compo amien o o acción de indi iduos, Webe señala la exis encia de la acionalidad
12
Como se e á, au onomía del indi iduo en la decisión sob e los modos de ida se debe p incipalmen e
al impac o de las angua dias a ís icas, que con luye en la pos mode nidad con el capi alismo de
consumo.
40
ins umen al o de medios, Zweck a ionali ä , la acionalidad de alo es o We a ionali ä ,
la acción o ien ada po los a ec os, especialmen e las emociones, y la acción o ien ada po
la adición o adap ación a aigada. Se a a en odos los casos de ipos ideales de
acionalidad que no se da ían en la ealidad como ipos pu os, sino mezclados en e sí y con
la acionalidad adicional.
La acionalidad o mal de las ins i uciones se ca ac e iza po “ he subsump ion o
indi idual decisions unde gene al ules, no by ends means easoning” (Els e , 2000, p. 22).
Pa a e i a e o es, Webe man iene aún que es e ipo de acionalidad puede e se como
medios o ien ados a un in de una clase dominan e man eniendo sus in e eses. Aho a bien,
al con a io de lo sos enido po Ma x, pa a Webe y pa a o os sociólogos con empo áneos
como Els e , del hecho de que si a a los in e eses de la clase económicamen e pode osa,
no se in ie e que la acionalidad o mal haya sido elegida conscien emen e po ese g upo,
con ese p opósi o (Els e , 2000, p. 23).
Las ins i uciones oman decisiones en base a la acionalidad subs an i a cuando su
in es alcanza una dis ibución de e minada de los bienes, iquezas, opo unidades o
cualquie o o in subs ancial, es deci , o ien adas a un p opósi o obje i o y de inido
públicamen e, ambién denominado aison d’é a , como con aposición a un cap icho o
a o indi idual, lib e o a bi a io, de sociedades p e-bu oc á icas (Els e , 2000, p. 23).
Webe concluye que la acionalidad de las ins i uciones es en cualquie a de los dos
casos la ca ac e ís ica esencial de la bu oc acia, es deci , de la o ganización de la
adminis ación p opia de la mode nidad: “The [decisi e poin ] is ha in p inciple a sys em
o a ionally deba able “ easons” s ands behind e e y ac o bu eauc a ic adminis a ion,
ei he subsump ion unde a no m, o weighing o ends and means” (Webe 1968, p. 979
como se ci a en Els e p. 23).
Asimismo, en ambos ipos de acionalidad desc i os más a iba, subs an i a y
o mal, las ins i uciones p esuponen la acionalidad de los indi iduos que las con o man, en
an o que su pe sonal.
47
un indi iduo, la cual se sos iene sob e la e en sus buenas in enciones. Sin con ianza, es as
ins i uciones de la mode nidad no se sos end ían. Los sis emas de expe os acili an así el
desa aigo espacio- iempo po que libe an a las elaciones sociales de las inmediaciones del
con ex o. Respec o al dine o como ale simbólico p edominan e, pe mi e conc e amen e
pone en pa én esis el iempo. También pe mi e sepa a las ansacciones de un medio
pa icula de in e cambio. Es pues un mecanismo esencial de dis anciación del iempo-
espacio: hace posible que el p opie a io se sepa e de sus posesiones, que no enga que
lle a las consigo y gane mo ilidad lejos de ellas
17
.
1.1.3. REFLEXIVIDAD
La mode nidad es e lexi a, en an o que cons uye su mundo po conocimien o
e lexi o aplicado (Giddens, 1990, p. 38). De acue do con es a p emisa, la mode nidad
con end ía su c í ica. Conc e amen e, las p ác icas sociales son es udiadas cons an emen e
y e o madas a la luz de la in o mación ex aída de ese es udio. De igual mane a,
pa alelamen e a la e lexión sob e un ema social conc e o, iene luga la e lexión sob e la
mane a de e lexiona misma. De es e modo, las ciencias sociales al e an ambién su
ca ác e e lexi amen e y así, se con ie en en la e sión o malizada de la e lexi idad de
la mode nidad, son el espejo de su obje o de es udio. Po ello es án p o undamen e
implicadas con es a época, especialmen e la sociología: la mode nidad misma es pa a
algunos au o es in ínsecamen e sociológica
18
. La e lexi idad desencadena po an o la
isión c í ica desde den o de sí misma de la mode nidad, iniciada po el mode nismo en el
a e y po Ado no y Ho kheime en la eo ía.
Como consecuencia de es a e lexi idad, no es posible asegu a que cualquie
elemen o dado del conocimien o sob e el mundo no se á e isado en un u u o. En es e
sen ido, la mode nidad sub ie e la azón como elemen o de su p oyec o undado , la
Ilus ación, en endida como uen e de adquisición de conocimien o cie o. La igualdad
17
Sob e de la eo ía del dine o como ale, Giddens ci a a Simmel (1900) The Philosophy o money (Giddens,
1990, pp. 24, 179).
18
“The coo dina ed adminis a i e con ol achie ed by mode n go e nmen s is insepa able om he
ou ine moni o ing o ‘o icial da a’ in which all con empo a y s a es engage” (Giddens, 1990, p. 42) y
ambién en “assessing ac ions and modelling wo ld iews u n ou o go oge he ” (Tu ne , 2000, p. 9).

48
en e conocimien o y ce eza se o na equi ocada
19
y apa ece la posibilidad de
conocimien o no cie o.
Aho a bien, no exis e unanimidad en la inclusión de la e lexi idad en e los a ibu os
de la mode nidad, especí icamen e de la Ilus ación. Como a i man Ado no y Ho kheime
(1947/2002) “ u hless owa ds i sel , he Enligh enmen has e adica ed he las emnan o
i s own sel -awa eness. Only hough which does iolence o i sel is ha d enough o sha e
my hs” (p. 2), mien as que, de acue do con Giddens, se a a de un aspec o aún
ca ac e ís ico de la mode nidad. Con odo, la e lexi idad cons i uye e ec i amen e la
condición pa a la ansición hacia la posmode nidad, al supone la ans o mación de uno
de los ejes ins i ucionales de la mode nidad: el paso del acionalismo al escep icismo. De
es a mane a, en el siguien e agmen o, donde Giddens se e ie e a condiciones de
mode nidad, bien pod ía e e i se a posmode nidad: “No knowledge unde condi ions o
mode ni y is knowledge in he “old” sense whe e ‘ o know’ is o be ce ain. This applies
equally o he na u al and he social sciences” (Giddens, 1990, p. 40).
Cabe adelan a que se islumb a aquí una de las acepciones de la posmode nidad,
conc e amen e el su gimien o de eo ías subje i as cuyo asgo común es el echazo a la
ce eza, es deci , que ena bolan el escep icismo como p incipio undamen al: más
conocimien o sob e la ida social no equi ale a mayo con ol sob e la misma. Lo es en el
caso del mundo ísico, y no ilimi adamen e, pe o no en el uni e so de los e en os sociales.
En o as palab as, el conocimien o cien í ico p o ee con ol ecnológico sob e la na u aleza,
pe o el conocimien o sociológico no p o ee con ol sob e la sociedad, sino que la modi ica.
Si se die a el caso de que la ida social es u ie a sepa ada del conocimien o humano sob e
ella o si ese conocimien o pudie a se il ado cons an emen e po la azón pa a la acción
social, se p oduci ía un inc emen o en la acionalidad del compo amien o de acue do con
necesidades sociales especí icas, especí icamen e de la acionalidad ins umen al, como
a ibu o del compo amien o de las sociedades mode nas (Giddens, 1990, pp. 44-45). Pa a
Giddens (1990), es as ci cuns ancias se dan sólo en algunos casos, mien as que exis e un
19
En é minos de Foucaul , la elación de iden idad en e conocimien o y ce eza co esponde a la
iden idad en e “ e dad” y “ olun ad de e dad” (Foucaul , 1971, p. 21).
49
iesgo: la de i a hacia sis emas o ali a ios, como se e á en la siguien e sección
Mode nidad y Holocaus o (1.2).
En esumidas cuen as, no se a a de que no haya un mundo social es able
suscep ible de se conocido, sino de que el conocimien o sob e dicho mundo con ibuye a
su ca ác e ines able y mu able. Es deci , el obse ado al e a lo obse ado. El ema de la
e lexi idad de la mode nidad es una cues ión amplia, cla e pa a en ende aspec os de la
pos mode nidad como la c isis de la ep esen ación, a ada en la úl ima pa e de es e
es udio.
1.1.4. DINAMISMO
La dis anciación iempo-espacio, el desa aigo consecuen e y la e lexi idad, jun o
con la consciencia en que la ac i idad humana se c ea socialmen e, no po la di inidad o
po la na u aleza, cons i uyen las uen es del dinamismo ca ac e ís ico de la mode nidad
occiden al (Giddens, 1990, p. 16). Se a a de condiciones que acili an la ansición desde
las sociedades adicionales hacia las dimensiones ins i ucionales de la mode nidad y que
de e minan su ca ác e abie o; a pesa de odos los es ue zos, no es posible ni p e e , ni
p oyec a lo que a a ocu i (Giddens, 1990, pp. 34, 63).
De igual mane a, el capi alismo, la segunda de las dimensiones ins i ucionales y
quizá de las más de e minan es, es inhe en emen e dinámico, como expone Giddens
(1990), acep ando la concepción ma xis a del mismo: “Capi alism is inhe en ly highly
dynamic because o he connec ions es ablished be ween compe i i e economic en e p ise
and gene alised p ocesses o commodi ica ion” (p. 61). Es e dinamismo del capi alismo,
cuyo opues o se ía el ca ác e es á ico de cie o equilib io de los sis emas adicionales,
cons i uye el mo o pa a el su gimien o de la indus ialización y ambién la uen e de su
ines abilidad in ínseca, exp esada en la endencia del mundo mode no a “collapse
ou wa d” [colapsa hacia adelan e] (Giddens, 1990, p. 61).
En e e encia al ca ác e abie o, el dinamismo de la mode nidad conlle a que los
p ocesos de ans o mación ocu an simul áneamen e, an o de las subje i idades como de
50
las o ganizaciones sociales, c eando un con ex o global de g an impac o y iesgo. Pa a
Giddens (1990), en un eje cicio de cie a especulación u ópica, la pos mode nidad hab ía
de ascende es e ca ác e dinámico pa a pode se di e en e a la mode nidad y es ablece
una “ enewed ixi y o ce ain aspec s o li e ha would ecall some ea u es o adi ion”
(p. 178).
1.1.5. GLOBAL
Igualmen e, en es e con ex o de dis anciamien o espacio- iempo, la mode nidad es
global. Exis e una ensión cons an e en e lo local y lo global, siendo la eacción local a la
globalización el su gimien o de los nacionalismos, en e o os ac o es. Po o o lado, un
con lic o local co e el iesgo de con e i se en un con lic o mundial y ice e sa, po
ejemplo, la c isis de los misiles cubanos en 1962.
El ca ác e global de la mode nidad supone un p oblema a la ho a de analiza el
o denamien o de la ida social. Po ello, desde la sociología, se han desa ollado dos
pe spec i as eó icas pa a el es udio de la globalización. Po un lado, desde el pun o de is a
económico y bajo la in luencia de la eo ía ma xis a, se a gumen a que exis en una
plu alidad de cen os polí icos o es ados-nación y una unidad de cen o económico, la
denominada “economía capi alis a mundial”. Po o o lado, se ha desa ollado una eo ía
desde la pe spec i a polí ica que de iende la plu alidad de cen os económicos y es udia las
elaciones in e nacionales y la eme gencia de un único “es ado mundial” (Giddens, 1990,
pp. 65–71). Desde un e ce en oque y g acias al desa ollo de las ecnologías de la
comunicación –en una ase a anzada de la indus ialización– la globalización supone la
exis encia de una ese a de conocimien o global que acili a a su ez la di usión de las
ins i uciones de la mode nidad. Se a a de la globalización cul u al.
1.2 MODERNIDAD Y HOLOCAUSTO
No es posible a on a la explicación del cambio de pa adigma cul u al con Mayo del
68 como episodio de in lexión, ni de cualquie o o acon ecimien o his ó ico pos e io a
51
1945, sin e e i se al Holocaus o. Si a como p ueba especí ica la p oclama de conclusiones
sob e la banalidad del mal ex aídas de la ob a Eichmann in Je usalen (1963) de Hannah
A end po pa e del es udian e de la Uni e sidad de Be keley, Ma io Sa io, en los hechos
que desencadena on el mo imien o es udian il en los EE. UU (Gilche -Hol ey, 2017, p. 27).
El Holocaus o y los pos e io es Gulag o Hi oshima, odos ellos genocidios
posibili ados po el inc emen o en el po encial de mue e g acias a la concen ación del
pode y la indus ialización de la gue a, son pa e del p oyec o de la mode nidad; nacen y
se ejecu an en el seno de la sociedad acional, en el pun o álgido de la ci ilización
occiden al. Son los medios e ec i os y acionales designados po la ingenie ía social
20
pa a
el log o de un obje i o. Es deci , el mayo po encial de mue e es una ca ac e ís ica de es a
sociedad, cul u a y ci ilización, jun o con o as ca ac e ís icas como la mejo a de las
condiciones ma e iales de ida, el a ance ecnológico y el a ance cien í ico (Bauman, 1989,
p.xii) (Giddens, 1990, p. 6). Es a esis se encuen a en el cen o de las causas del balance
nega i o de la mode nidad y nace con los au o es de la escuela de F ank u , Ado no y
Ho kheime . Es ecogida pos e io men e po el sociólogo Zygmun Bauman, cuya
a gumen ación en la ob a Mode ni y and he Holocaus (1989) seguimos en es e apa ado.
Has a la década de los 50 del siglo XX, el Holocaus o se había explicado como una
excepción, como un acon ecimien o d amá ico p o ocado po un líde psicópa a y unos
seguido es ac i os y iolen os. Es deci , se había conside ado una ano malidad en el seno
de la no malidad. Sin emba go, ya en 1944 au o es como Ado no y Ho kheime apun an
hacia la nue a in e p e ación: “The ho de, a e m which doub less is o be ound in he
Hi le You h o ganiza ion, is no a elapse in o he old ba ba ism bu he iumph o
ep essi e égali é, he degene a ion o he equali y o igh s in o he w ong in lic ed by
equals” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 9). A pa i de la década de 1960 es a
in e p e ación se acep a y se conside a que en el p oyec o de mode nidad esiden
legí imamen e los genocidios, en e ellos, el Holocaus o, Hi oshima y el Gulag. Se oma
como caso de es udio el Holocaus o po la g an can idad de documen os disponibles pa a
su análisis.
20
En é minos de Foucaul , se a a ía de “ echnologies mode nes de pou oi qui p ennen la ie comme
cible” (Foucaul , 1988, p. 200).
52
Pa a jus i ica es a esis, cabe eco da las eglas de la acionalidad ins umen al
de inida po Webe y que igen la mode nidad (Bauman, 1989, p. 13), a adas en secciones
an e io es (1.1.1). Se a a de la búsqueda de medios e ec i os pa a implemen a una me a
es ablecida. Es a acionalidad mide pues el alo de las acciones en unción de su
e ec i idad en la consecución de obje i os, no en unción de sus alo es, como se ía el caso
de la acionalidad de alo es; mo ales, es é icos, e c. Es deci , se a a de una búsqueda
é icamen e ciega en sus p emisas en la pe secución de la e iciencia.
Las eglas de la acionalidad ins umen al son no sólo incapaces de p e eni
genocidios, sino que los hacen posible ya que uncionan como pode osos ac o es de
aislamien o de la acción acional o ien ada a un in, impidiéndola in e cambia o e se
in luenciada po p ocesos conducidos po o o ipo de no mas, como las no mas é icas o
mo ales. Po ello es a acción acional ca ac e ís ica de la mode nidad se uel e inmune a
pos ulados de asis encia mu ua, solida idad y espe o ecíp oco, en e o os. La
con apa ida de es a azón ins umen al se ía la plu alidad de pode es y de opiniones
legi imadas, como a i ma Bauman (1991): “I seems ha he sole ac o uly capable o
coun e balancing and e en ually o se ing he genocidal po en ial do man in he
ins umen al capaci ies o mode ni y and i s ins umen al- a ional men ali y is plu alism o
powe , and hence he plu alism o au ho i a i e opinion” (p. 51).
Es a endencia de acionalización de la acción, asladada a la o ganización de la
sociedad
21
, ha sido codi icada e ins i ucionalizada en la bu oc acia mode na, la cual o ece
una isión de la sociedad como un obje o suscep ible de se adminis ado, un ja dín que ha
de se diseñado:
A legi ima e a ge o ‘social enginee ing’, and in gene al a ga den o be
designed and kep in he planned shape by o ce, [ ha ] was he e y
a mosphe e in which he idea o he Holocaus could be concei ed, slowly
21
Recué dese que se aslada ambién a la o ganización de la ida indi idual en la pos mode nidad.

53
ye consis en ly de eloped, and b ough o i s conclusion. (Bauman, 1989,
p. 18)
De acue do con la esis de Bauman:
I was he spi i o ins umen al a ionali y and i s mode n, bu eauc a ic
o m o ins i u ionaliza ion, which had made he Holocaus s yle solu ions
no only possible, bu eminen ly ‘ easonable’ – and inc eased he
p obabili y o hei choice. This inc ease in p obabili y is mo e han
o ui ously ela ed o he abili y o mode n bu eauc acy o co-o dina e
he ac ion o a g ea numbe o mo al indi iduals in he pu sui o any,
also immo al ends. (id.)
Del mismo modo, el p oceso de ci ilización consis e, en e o as cosas, en la
exclusión de es os o os c i e ios de acción no me amen e acionales, y en conc e o, al y
como expone Bauman, en la endencia a subo dina el uso de la iolencia a un cálculo
acional, ca ac e ís ica econocida de la mode nidad. Es a cues ión se á ambién discu ida
en los mo imien os de Mayo de 1968, en o no a la e lexión sob e la legi imidad del uso
de la iolencia y las de i as e o is as. Consecuen emen e, acon ecimien os como el
Holocaus o han de in e p e a se como esul ado legí imo de la endencia ci ilizado a. En
palab as de Bauman: “The ci ilizing p ocess is, among o he hings, a p ocess o di es ing
he use and deploymen o iolence om mo al calculus, and o emancipa ing he
deside a e o a ionali y om in e e ence o e hical no ms o mo al inhibi ions” (Bauman,
1989, p. 28).
Es e enómeno e idencia o a de las consecuencias de la mode nidad: la p oducción de
indi e encia mo al y de in isibilidad mo al. Respec o a la p ime a y de acue do con la esis
de H. C. Kelman (Kelman, 1973), como se ci a en Bauman (Bauman, 1989, p. 21), los
inhibido es mo ales an e si uaciones de iolencia ienden a bo a se cuando se dan uno o
54
a ios de los siguien es ac o es: la iolencia es au o izada
22
, las acciones se hacen
u ina ias, las íc imas de la iolencia son deshumanizadas y apa adas del “uni e so de
obligación”
23
.
Respec o a la segunda, la in isibilidad mo al, cabe in oduci el concep o de mediación
de la acción, acuñado po John Lachs (1981) y ci ado en Bauman, que iene como esul ado
la mul iplicación de acciones de las que nadie se ap opia o esponsabiliza. Más que de la
suspensión de la inhibición mo al como en el p ime caso, se a a de la anulación del
signi icado mo al de las acciones. La mediación de la acción e i a odo con lic o en e
decencia mo al e inmo alidad de las consecuencias sociales de la acción al pone dis ancia
en e el ac o y sus consecuencias. Es as “pas illas de do mi ” de la mo alidad es án pues as
a disposición de los ciudadanos g acias an o a la bu oc acia, como a la ecnología, que
pe mi e el desa aigo del iempo y el espacio ca ac e ís ico de la mode nidad:
The na u al in isibili y o causal connec ions in a complex sys em o
in e ac ion, and he ‘dis ancing’ o he unsigh ly o mo ally epelling
ou comes o ac ion o he poin o ende ing hem in isible o he ac o ,
we e he mos p ominen among hem [‘mo al sleeping pills’]. (Bauman,
1989, p. 23)
Se de i a de ello que el p oceso de ci ilización del que o gullosamen e se sien e
esponsable la mode nidad occiden al –mi o e iológico– iene consecuencias mo ales
ne as as, que ponen en cues ión log os gene almen e acep ados como la sup esión de las
de i as i acionales o an isociales y la eliminación de la iolencia de la ida social (Bauman,
1989, p. 27). No se a a de una eliminación de la iolencia en la ida social, sino de un
monopolio de la iolencia po pa e del es ado, que hace un acional cálculo de su uso y que
le do a de una capacidad ilimi ada pa a la des ucción. Cabe adelan a que es a
in e p e ación nega i a de la bu oc acia mode na se á ecogida en las p o es as an i-
22
“The indi idual is abso bed o esponsibili y o make pe sonal mo al choices” (Kelman, 1973, p. 25).
23
Kelman apun a an o a la deshumanización de la íc ima como del e dugo como ac o que bo a los
inhibido es mo ales. Se a a de la pé dida de la comunidad y de la iden idad, (Kelman, 1973, p.25).
55
Vie nam de 1965, como demues a el discu so de Po e du an e la Ma cha hacia
Washing on:
Wha kind o a sys em is i ha allows good men o make hose kinds o
decisions? [ h ow napalm on he back o a en-yea -old child] (…) Wha
kind o a sys em is i ha disen anchises people in he Sou h, lea es
millions upon millions o people h oughou his coun y impo e ished
and excluded om he mains eam and p omise o Ame ican socie y, ha
c ea es aceless and e ible bu eauc acies and makes hose places whe e
people spend hei li es and hei wo k, ha consis en ly pu s ma e ial
alues abo e human alues, and s ill pe sis s in calling i sel ee? Wha
place is he e o o dina y men in ha sys em and how a e hey o con ol
i , and bend i o hei will a he han hem o i ’s? (Po e , 1965)
O o de los aspec os de la mode nidad que e idencia el Holocaus o es la necesidad
de asimilación, de uni o midad, apun ada ya po Ado no y Ho kheime . Como señala
Bauman:
Mode ni y mean , among o he hings, a new ole o ideas – because o
he s a e elying o i s unc ional e iciency on ideological mobiliza ion,
because i s p onounced endency o uni o mi y (mani es ed in he
p ac ices o cul u al c usades), because i s ‘ci ilizing’ mission and sha p
p osely izing edge, and because o he a emp o b ing p e iously
pe iphe al classes and locali ies in o an in ima e spi i ual con ac wi h he
idea-gene a ing cen e o he body poli ic. (Bauman, 1989, p. 44)
Es a endencia a la uni o midad, a lo idén ico en é minos de Ado no, encuen a
esis encia en el ex año, debido en pa e a la necesidad de dibuja y de ini lími es a los
g upos sociales pa a iden i ica le, ya que és e cons i uye una sub e si a incong uencia. Se
a a, en o as palab as, de la ac i idad p esen e según Bauman en odas las cul u as de
dibujo de los lími es o bounda y-d awing (Bauman, 1988) y la igualmen e uni e sal
56
p oducción de iscosidad, concep o o igina io de Sa e (1980). La iscosidad se en iende
como lo opues o a cla idad; la ambigüedad en un mundo mode no que lucha po encon a
la ce eza, el o den y la cla idad.
De acue do con Bauman (1989), la sociedad p e-mode na p esen a una es uc u a
segmen a ia no malizada, es deci , se da cie a no malidad en la sepa ación de los
segmen os sociales (p. 35), enómeno que la sociedad mode na p e ende co egi . Si a de
ejemplo la his o ia del an isemi ismo en Eu opa, expues a magní icamen e en el capí ulo 2
(Bauman, 1989): los judíos cons i uyen uno de los segmen os de la sociedad p e-mode na,
son un g upo bien econocido como en e apa e, pe o en ningún modo único espec o a
o os segmen os. Es deci , se a a de un g upo al que cla amen e se le ha dado o ma y se
ha pe pe uado median e el man enimien o de la pu eza y la p e ención de la
con aminación, g acias a no mas como las p ohibiciones de connubium, commensali y y
comme cium. En con a de lo que pod ía pa ece , es e an agonismo ins i ucionalizado
ans o ma el con lic o –la di e encia, el g upo ex año cohabi ando den o del g upo
uni o mado– en un ins umen o de in e acción y cohesión social.
Aho a bien, pa a las éli es educadas, el judío e a una a eza. El judío concep ual –
“co-ex ensi e and co- e minal wi h Ch is iani y (…) a i ual al e ego o Ch is ian chu ch”
(Bauman, 1989, pp. 37-39)– nada enía que e con el judío conc e o, obje o de in e acción
dia ia. El judío concep ual e a isqueux, en e e encia al concep o de iscoso de Sa e,
equi alen e en el pensado ancés a emenino y con a io a monolí ico o “ o i -sel ”;
sinónimo de escu idizo: “A seman ical o e loaded en i y, comp ising and blending
meaning which ough o be apa ”, “an image cons ued as comp omising and de ying he
o de o hings”, “ he concep ual Jew ca ied a message; al e na i e o his o de he e and
now is no ano he o de , bu chaos and de as a ion” (Bauman, 1989, p. 39).
Aho a bien, con la mode nidad, la población judía como g upo segmen ado pasa a
disol e se en el seno de una sociedad uni o me, an o en é minos cul u ales como legales.
Es deci , en e a la segmen ación no malizada de la sociedad p e-mode na, la sociedad de
la mode nidad aspi a a la cohesión social. La ac i idad de bownda y-d awing pasa a
con e i se en bownda y-blu ing. La di e encia que en el mundo p e-mode no e a
63
“di e gencia de in e eses”, no ensiones es é icas. Es o se debe a que an o la je ga de la
indus ia cul u al, ansmi ida socialmen e, como el ema de discusión de las ob as, su gen
del mismo sis ema (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 102).
Me ece la pena ealiza un b e e excu so sob e la e olución del es ilo en es ados
p e-mode nos. El es ilo se de ine, de acue do con la an asía del Roman icismo, como
egula idad es é ica y o ma ansmi ida socialmen e. El es ilo p e-mode no e lejaba
“social coe cion, no he obscu e expe ience o he subjec s, in which he uni e sal was
locked away” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 103), es deci , se en endía el es ilo
como igo . Mien as, en la mode nidad, de la ensión en e el es ilo p e-mode no y el es ilo
de la mode nidad nacen los g andes a is as, los cuales, siemp e de acue do con el modelo
de Ado no, “ha e been mis us ul o s yle, which a decisi e poin s has guided hem less
han he logic o he subjec ma e ”. Aho a bien, con la desapa ición de la ensión de
es ilos, especí icamen e en e el es ilo genuino y el es ilo obsole o, desapa ece la ue za
mo o a g acias a la cual el a e puede encon a la exp esión del su imien o, en palab as
de Ado no: “Ye i is only in i s s uggle wi h adi ion, a s uggle p ecipi a ed in s yle, ha
a can ind exp ession o su e ing” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 103). La me a
clasi icación den o de lo conside ado “cul u a” p e ende i ualmen e acaba con es a
ensión; busca la unidad, ca aloga e iden i ica , de acue do con la ambición de o den p opia
de la mode nidad, de o ma que la cul u al pasa a aslada se ambién al ámbi o de la
adminis ación (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 104).
1.3.2. MERCADO
El me cado cul u al de la mode nidad se ca ac e iza po la apa iencia de
compe encia, la p imacía del en e enimien o, la endencia hacia el monopolio g acias a la
p oducción mecánica y la impo ancia de la publicidad.
La au op oclamación de negocio po pa e de los p incipales p oduc o es cul u ales
du an e la baja mode nidad –en los sec o es del cine y la adio, pe o no únicamen e– es
u ilizada como ideología en an o que he amien a pa a jus i ica sus decisiones. Es as
decisiones son la p oducción in encionada de p oduc os de calidad a ís ica más que

64
cues ionable, la p oducción mecánica de p oduc os iguales pa a alcanza un mayo núme o
de consumido es y la exclusión de exp esiones que sub ie an o asciendan el léxico
p ees ablecido, bajo el a gumen o de inadecuación a las eglas de la o e a y la demanda.
Sin emba go, po la limi ada a iedad de signi icados disponibles de los p oduc os
cul u ales, la compe encia en e p oduc os es me a apa iencia (Ho kheime y Ado no,
1947/2002, p. 97) y exis e una endencia hacia el monopolio.
El ca ác e emp endedo de los p oduc o es cul u ales les obliga a “do no look oo
closely a hei ue pu pose and be willing o be complian ” mien as que al mismo iempo
han de se capaces de “open ha indus y o cle e people o he o he wise la gely
egula ed ma ke , in which, e en in i s heyday, eedom was he eedom o he s upid o
s a e, in a as elsewhe e”, es o es, “anyone who esis s can su i e only by being
inco po a ed”, en endida la esis encia como la di e gencia, indignación o disidencia del
ca álogo de p oduc os cul u ales (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 104). Aho a bien,
“anyone who does no con o m is condemned o an economic impo ence which is
p olonged in he in ellec ual powe lessness o he eccen ic lone . Disconnec ed om he
mains eam, he is easily con ic ed o inadequacy” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p.
106).
La al e na i a al me cado es el pa onazgo, simila al mecenas de es ados p e-
mode nos (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 105) y p edominan e has a el siglo XVIII
(Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 127)
Al con e i se el a e en un obje o de consumo más, sus o mas se con ie en en
en e enimien o, el cual se ca ac e iza, según Ado no, po su hos ilidad hacia cualquie cosa
que no sea él mismo. En es e sen ido, la uni icación de las o mas de a e popula y a e
eli is a (ligh a y se ious a ), la cual, aunque es á p esen e en la baja mode nidad,
c is aliza p opiamen e en el es ilo pos mode no, no cons i ui ía pa a Ado no más que una
alsa sín esis de la indus ia cul u al (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 108), al con a io
que pa a o os au o es especialmen e p o enien es de los Cul u al S udies, como se
desa olla algunas páginas más adelan e. Es o se debe, como ocu ía en el caso del es ilo, a
65
que el en e enimien o sup ime la sus ancia ágica que con iene el a e al ap opia se de él
de mane a cínica, es deci , o bien aboliendo su signi icado p o undo o bien, buscando
p es igio al consumi a e (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 122). En o as palab as, po
pasa a egi se po las eglas del me cado, oda p oducción cul u al ya sea en e enimien o,
ya sea a e en el sen ido de búsqueda es é ica, iene alo en an o que pueda se o bien
usado o consumido, o bien in e cambiado, po p es igio o po capi al; no iene alo po lo
que es en sí mismo. De es e modo, la cul u a de masas consigue una “ o al assimila ion o
cul u e p oduc s in o he commodi y sphe e” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 127).
En el caso del consumo de las ob as de a e, es a me can ilización iene dos e ien es:
como se ha señalado, las ob as de a e pueden se adqui idas como p oduc o de p es igio
o de especulación, pe o ambién pueden se consumidas po las masas, quienes admi an
no lo que son, sino lo que alen, ya que el consumido descon ía no malmen e de lo ba a o,
mien as que eme pe de se algo, “ he public c owds o wa d o ea o missing
some hing” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 131).
Respec o a la impo ancia de la publicidad, és a es común a odos los me cados
libe ales. La ab icación de necesidades, jun o con la p omesa de sa is ace las, sin que la
sa is acción se ealice nunca
26
, idea ambién p esen e en Debo d (sección 2.4.2), se
ex iende, po an o, al mundo de la cul u a en el momen o en que es a se ans ie e a la
es e a del consumo, en el con ex o de me cado. Aho a bien, po las peculia idades de la
indus ia cul u al, la publicidad cob a especial impo ancia, p ime o en an o que los
p oduc os cul u ales es án a la en a y al mismo iempo, no son p oduc os a la en a: “Bu
a as he species o commodi y which exis s in o de o be sold ye no o sale becomes
some hing hypoc i ically unsaleable as soon as he business ansac ion is no longe me ely
i s in en ion bu i s sole p inciple” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 128). Segundo, en
an o que la publicidad es el in úl imo: se a a únicamen e de demos a el pode que se
iene median e la acción de hace se isible, cub iendo pa a ello el cos e de la publicidad. En
26
“The p omisso y no e o pleasu e issued by plo and packaging is inde ini ely p olonged” (Ho kheime y
Ado no, 1947/2002, p. 111). La idea de la no sa is acción, de la e e na p omesa, es á ambién p esen e en
el siguien e agmen o: “I s [ he cul u e indus y] sup eme law is ha i s consume s shall a no p ice be
gi en wha hey desi e: and. In ha e y dep i a ion hey mus ake hei laughing sa is ac ion. In each
pe o mance o he cul u e indus y he pe manen denial imposed by ci iliza ion is once mo e in lic ed”
(Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 112).
66
palab as de Ado no: “Ad e ising becomes simply he a wi h which Goebbels p escien ly
equa ed i , l’a pou l’a , ad e ising o ad e ising’s sake, he pu e ep esen a ion o
social powe ” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 131). La publicidad ac úa ambién como
he amien a de bloqueo con a los “ou side s”. Es o se debe a que la publicidad aho a a
los agen es cul u ales el cos e de sepa a a los ou side s de los asimilados; el hecho de pode
cub i el cos e de publicidad cons i uye en sí mismo una p ime a c iba (Ho kheime y
Ado no, 1947/2002, p. 131).
De es e modo, la publicidad y la cul u a se unden en la indus ia cul u al; u ilizan el
mismo lenguaje, compa ido igualmen e po los consumido es
27
, y ienen el mismo
obje i o. En épocas inmedia amen e pos e io es a Ado no, en el pos mode nismo, la au o-
e e encialidad de la publicidad se ans ie e cla amen e a los p oduc os cul u ales mismos,
un enómeno que se anuncia ya en el modelo de Ado no, quien iden i ica es e lenguaje
acío de signi icado con los eslóganes o ali a ios: “The blind and apidly sp eading
epe i ion o designa ed wo ds links ad e ising o he o ali a ian slogans (…) Coun less
people use wo ds and exp essions which hey wi he ha e ceased o unde s and a all o
use only acco ding o hei beha iou al unc ions” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p.
135). Aho a bien, el uso de ecu sos de la publicidad an o en Debo d como en el es ilo
pos mode no se aleja de la c í ica de Ado no, como se e á en epíg a es pos e io es.
1.3.3. CONSUMIDOR
En an o que ocu e en un con ex o de me cado de p oduc os, el suje o cul u al pasa
a con e i se en consumido . Se a a de un consumido pasi o cuya espon aneidad queda
educida a la elección de un p oduc o en la gama des inada a su a ge o ipo obje i o. Sin
emba go, del mismo modo que ocu ía con la compe encia, po la limi ada a iedad de
signi icados disponibles en el ca álogo de p oduc os, la elección del consumido es iluso ia,
“ he ad an ages and disad an ages deba ed by en husias s se e only o pe pe ua e he
appea ance o compe i ion and choice” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 97),
a i mación que anuncia el modelo de sociedad del espec áculo de Debo d. Igualmen e, el
27
“Th ough he language hey speak, he cus ome s make hei own con ibu ion o cul u e as ad e ising”
(Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 133).
67
consumido es pasi o po que no ha de ealiza una clasi icación ac i a de los p oduc os
cul u ales median e el uso del sis ema de azón pu a, sino que és os ienen clasi icados de
se ie (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 99). En es e sen ido, se con ina cualquie
p ác ica a ís ica ac i a o con aspi aciones de di e encia a la es e a de lo ama eu , que a su
ez es agoci ada po el me cado en o ma de concu sos de alen o, compe iciones y o o
ipo de e en os (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 96), un aspec o con a el que ambién
eacciona án Debo d y los si uacionis as.
O o de los ac o es que con ibuyen a la pasi idad del consumido es el es ado de
ale a p o ocado po la acción epidan e de los e ec os especiales y la ama de la mayo
pa e de los p oduc os cul u ales de la baja mode nidad, especialmen e en el cine
(Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 100). La a ención despe ada pa a no pe de se
ningún de alle ado mece ambién el pensamien o c í ico.
Asimismo, el con o mismo de los p oduc o es cul u ales se e leja en el
con o mismo de los consumido es cul u ales. Los di igidos, pa a Ado no, ab azan las eglas
olun a iamen e
28
, se las oman incluso más en se io que los di igen es mismos
(Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 106). Conc e amen e, las masas “cling o he my h
o success s ill mo e a den ly han he success ul (…) They insis unwa e ingly on he
ideology by which hey a e ensla ed”, mien as que echazan ue emen e a los
in elec uales o conocedo es,“connoisseu ship and expe ise a e p osc ibed as he
a ogance o hose who hink hemsel es supe io , whe eas cul u e dis ibu es i s p i ileges
democ a ically o all” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 106), e lejo de la hos ilidad de
la indus ia del en e enimien o a odo lo que no sea sí mismo, señalada ya en el epíg a e
sob e la uni o midad. La causa de es e echazo se encuen a en la idea ampliamen e
ex endida de que sólo los es úpidos eligen no sob e i i ; en un es ado de bienes a , sólo
los es úpidos eligen c i ica el bienes a .
En cambio, es a especie de democ a ización, é mino que no apa ece explíci amen e
en Ado no, se ía pa a dicho au o iluso ia en an o que la asimilación de los p oduc os
28
Cab ía añadi , siguiendo el azonamien o de Els e (2000), la exis encia de una coe ción psicológica as
es a acep ación de las no mas.
68
cul u ales en la es e a del consumo no equi ale a la ex ensión del p i ilegio de la educación.
Como expone Ado no:
The aboli ion o educa ional p i ilege by disposing he cul u e a ba gain
p ices does no admi he masses o he p ese es om which hey we e
o me ly excluded bu , unde hei exis ing social condi ions, con ibu es
o he decay o educa ion and he p og ess o ba ba ic incohe ence.
(Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 128).
De igual mane a, la democ a ización median e la iden i icación naí con el sis ema
de es ellas ampoco sucede ealmen e ya que dicha iden i icación es inmedia amen e
negada; sólo una pe sona puede consegui el “lo e ganado ” de se una es ella, aquélla
p edes inada pa a ello y descubie a po el caza alen os pa a “ es i la co ona” (Ho kheime
y Ado no, 1947/2002, p. 116).
Finalmen e, el público de la indus ia cul u al no cons i uye una comunidad, sino
que más bien “ hei ha mony p esen s a ca ica u e o solida i y” (Ho kheime y Ado no,
1947/2002, p. 112).
1.3.4. DUPLICACIÓN DE LA REALIDAD
O o de los asgos ípicos del modelo cul u al de la mode nidad es la idea
subyacen e de duplicación de la ealidad. La indus ia cul u al no c ea nue os signi icados
u ho izon es de signi icado, sino que ep oduce la o alidad. Ado no lo exp esa cla amen e:
“Each single mani es a ion o he cul u e indus y inescapably ep oduces human beings as
wha he whole has made hem” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 100). Se a a po
an o de una ep oducción del pensamien o gene al, no de una expansión de es e. Al mismo
iempo, en un mo imien o ci cula o e lexi o y g acias, en e o os ac o es, al desa ollo
de la ecnología que pe mi e idedignas ep oducciones de los obje os de la expe iencia y a

69
la con ibución de la publicidad
29
, el mundo duplicado de los p oduc os cul u ales iene a
sus i ui al mundo eal, de mane a que el espec ado pe cibe es e úl imo no sólo como una
ex ensión del p ime o
30
, sino que incluso ep oduce el mundo duplicado o de la apa iencia
en su ida co idiana. Como se e á en el epíg a e 4.1.4 del úl imo bloque, Baud illa d (1986)
denomina á a es e enómeno sociedad del simulac o y Debo d (1967), sociedad del
espec áculo.
Es a ep oducción de la apa iencia se asemeja a la a gumen ación webe iana sob e
la ce eza subje i a de sal ación en el p o es an ismo capi alis a, explicada como una
“con la ion o causal and diagnos ic e icacy”, expues a po Els e . En el caso de la é ica
p o es an e del emp ano capi alismo, e icacia causal en an o que “gi en hei belie in
p edes ina ion, hey could no hold ha a ional e o would b ing hem sal a ion”, y
e icacia diagnós ica, en el sen ido de que “ hey could and did hold ha i would gi e hem
he subjec i e ce ain y o sal a ion” (Els e , 2000, p. 38). En el caso de la cul u a de masas,
en luga de sal ación, se a a de éxi o. La c eencia en la p edes inación del p o es an ismo
p e alece y la e icacia diagnós ica o la p ueba de habe alcanzado el éxi o consis e en la
ep oducción en la ida co idiana de la apa iencia de éxi o ep esen ado en las películas, en
la adio, e c. La causa po la que no se abandona es a c eencia es la c eencia de que el cos e
de e i ica la es al o (“ he belie ed cos s o es ing he belie a e oo high. F om hei poin
o iew, he alse belie is a ional” Els e , 2000, p. 38). Sin emba go, la usión de la e icacia
causal con la e icacia diagnós ica pa ece a p io i i acional. En cambio, como se ha
desa ollado en la sección sob e la acionalidad, la usión de e icacia causal y e icacia
diagnós ica esponde a un compo amien o es a égico que p o ee a p io i una guía de
acción sa is ac o ia; mien as que es e compo amien o p o ea de dicha guía de acción, la
ep oducción de la ealidad de la cul u a de masas sigue siendo la elegida po los suje os
(Els e , 2000, p. 38).
29
“Tha is he iumph o ad e ising in he cul u e indus y: he compulsi e imi a ion by consume s o
cul u al commodi ies which, a he same ime, hey ecognize as alse” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002,
p. 136).
30
Se a a de la “illusion ha he wo ld ou side is a seamless ex ension o he one which has been e ealed
in he cinema” conseguida g acias a las so is icadas écnicas de duplicación de obje os empí icos
(Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 99).
70
Po o a pa e, Ado no a i ma que se a a ambién de una ep oducción ísica del
abajo bajo las condiciones del capi alismo. El en e enimien o, necesidad c eada po las
condiciones de abajo en el capi alismo a dío como p omesa de escape, cons i uye sin
emba go una p olongación de dichas condiciones: “The p olonga ion o wo k unde la e
capi alism. I is sough by hose who wan o escape he mechanized labo p ocess so ha
hey can cope wi h i again” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 109). En luga de o ece
un escape al peso del abajo, la indus ia del en e enimien o ep oduce las imágenes de
la cadena de mon aje misma (“a e images o he wo k p ocess i sel ”), en an o que sus
imágenes con ienen una secuencia au omá ica de unciones es anda izadas (“au oma ed
sequence o s anda ized asks”). Son unciones au oma izadas en el sen ido de que no
ac i an el pensamien o, sino que sólo p ecisan de una asociación au omá ica median e
señales bien di e enciadas y ap endidas po la epe ición (Ho kheime y Ado no,
1947/2002, pp. 109, 110, 114). Lo con a io de la asociación au omá ica se ía el esquema,
la o alidad o el signi icado cohe en e (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 110).
Además, el en e enimien o p esen a ese mundo del abajo en condiciones de
capi alismo a dío como un e dade o pa aíso, sup imiendo po ello de nue o la negación
del su imien o
31
o subs ancia ágica, la cual es necesa ia, según Ado no, pa a que se
p oduzca la sublimación es é ica:
By p esen ing denial as nega i e, hey e e sed, as i we e, he
debasemen o he d i e and escued by media ion wha had been
denied. Tha is he sec e o aes he ic sublima ion: o p esen ul ilmen
in i s b okenness. The cul u e indus y does no sublima e: i supp esses.
(ibid. p. 111)
Es a sup esión de la subs ancia ágica del a e consis e, de nue o, en la uni icación
de opues os sin ascende los, “wo ks o a a e asce ic and shameless; he cul u e indus y
is po nog aphic and p udish” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 111). Es deci , en luga
31
Sup esión ambién del “ hinking subjec ” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 120) y del “ hinking as
nega ion” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 116).
71
de p omo e la libe ación de la sexualidad, la cul u a de masas la ep ime; en luga de
inspi a la isa como momen o de supe ación del miedo o econciliación del dolo de la ida
co idiana, la con ie e en ins umen o pa a alsi ica la elicidad (Ho kheime y Ado no,
1947/2002, p. 112). F en e a las isas enla adas de la cul u a de masas, Ado no (1947/2002)
de iende que las cosas se ias cons i uyen el e dade o gozo, en e e encia a la máxima
es oica es se e a e um gaudium, (p.112). En o as palab as: “The cul u e indus y eplaces
pain, which is p esen in ecs asy no less han in asce ism, wi h jo ial denial” (Ho kheime y
Ado no, 1947/2002, p. 112). En es e sen ido, la cul u a de masas del capi alismo a dío se
aleja del pu i anismo de la p ime a e apa de és e, así como de la ase in e media de
expansión libe al (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 115).
1.3.5. CULTURA DE MASAS COMO IDEOLOGÍA
Como conclusión, la cul u a de masas epi e pa a Ado no la es uc u a de una
ideología. En p ime luga , po que de i a odos sus signi icados de una idea única, la de la
sup esión de la sublimación, en endida és a como la negación del su imien o, median e
p ecisamen e la e e na p omesa de sublimación que nunca iene luga y la amenaza de que
cualquie esis encia es imposible, obligando a sus consumido es a la esignación,
pe pe uada en el en e enimien o (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 115).
O a de las azones pa a conside a la cul u a de masas como ideología pasa po la
cosi icación del suje o, an o como consumido , como en an o que empleado o p oduc o
cul u al. El en e enimien o no se con ie e sólo en una necesidad c eada, sino ambién en
la no malidad, es deci , en una o ma de con ol social (Ho kheime y Ado no, 1947/2002,
p. 115, 120), median e coe ción psicológica: la no adap ación a la no malidad p o oca
emociones ales como la e güenza o la culpa, que ue zan al suje o a compo a se de
acue do con las no mas sociales. En o as palab as, “ o be en e ained means o be in
ag eemen ” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 115). Recué dese que, al y como Webe
las de ine, las con enciones o no mas sociales, las cuales ans o man las cos umb es o
hábi os en adición, se ca ac e izan po que su “ alidi y is ex e nally gua an eed by he
p obabili y ha he de ia ion om i wi hin a gi en social g oup will esul in a ela i ely
72
gene al and p ac ically signi ican eac ion o disapp o al” (Webe , 1968, p. 38, como se
ci ó en Els e , 2000, p. 33). Mien as, las cos umb es o usos se acep an po lib e olun ad
del suje o y su des iación no p o oca más que incomodidad o incon eniencia (Webe , 1968,
p. 29-30, como se ci ó en Els e , 2000, p. 32).
Los asgos gene ales de es a ideología de la cul u a de masas se ían, de acue do con
la ca ac e ización del modelo que se iene desa ollando en es a sección, los siguien es: los
suje os son odos iguales, odos eemplazables — “humanness educed as a whole”, es o
es, humanidad educida a la masa (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 118) —; eligión
del éxi o; sup esión del su imien o; én asis en la sue e, no ya en el abajo y el es ue zo
como en ases iniciales del capi alismo p o es an e; p edes inación, en el sen ido de que
“chance and planning become iden ical” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 118) y
semejan e a la p edes inación p o es an e; sup esión de esis encia del suje o pensan e, la
cual conduce a la impo encia gene alizada; aguedad no comp ome ida, es deci , las
mani es aciones a ís icas o cul u ales no o ecen explicaciones p o undas de la ida; ono
ác ico pe o que sin emba go, se desa olla en o no a la apa iencia y las sucesi as
duplicaciones de es a apa iencia, dicho ono p o oca además que cualquie c í ico sea
conside ado como un loco, es deci , “anyone who con inues o doub in ace o he powe
o mono ony is a ool” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 118). Como señala Ado no
(1947/2002), es e cul o de los hechos es no obs an e me a apa iencia, debido a la
duplicación de la ealidad que se ha desc i o en pá a os an e io es. En el caso de la belleza,
és a deja de se aquello que apa ece en la ealidad pa a se lo que la cáma a ep oduce,
“beau y is wha e e he came a ep oduces” (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, p. 122). Se
a a de un cla o an eceden e de la sociedad del espec áculo (Ho kheime y Ado no,
1947/2002, p. 117-119). Po an o, de en e es os asgos, la duplicación de la apa iencia
esul a undamen al en es e es udio ya que se á e o mulada po los si uacionis as y
especialmen e po Debo d. Igualmen e, Debo d ecoge es a in e p e ación de la
impo ancia de la ideología como ac o eal que eje ce acciones de o man es y no como
me a quime a (Debo d, 1967a, sec. 212).
Po o o lado, pa a Ado no, la cul u a de masas abole la au onomía del a e que
con emplaba el p oyec o de la Ilus ación, en an o que lo con ie e en una me cancía,
79

80
2 GUY DEBORD Y SU PENSAMIENTO
Del mismo modo que los mode nis as se ebelan con a una mode nidad, los
pos mode nis as se ebelan con a o a (Conno , 2004, p. 5), di e enciadas p incipalmen e
po el paso del capi alismo de p oducción al capi alismo de consumo. Y es en el paso de una
a o a c í ica donde los si uacionis as juegan un papel esencial y en e ellos Debo d, po su
ob a La Sociedad del Espec áculo (1967), aunque no únicamen e.
Debo d y los si uacionis as se cuen an pues en e los ca alizado es del paso de una
ase de c í ica de la mode nidad a o a, a pa i del año 1969. La igu a de Debo d iene
especial alo debido a dos aspec os undamen ales. En p ime luga , p omue e el as ase
de las inno aciones a ís icas ocu idas en el mode nismo y las angua dias his ó icas,
especialmen e en lo e e en e a la au onomía del a is a, a la ida co idiana insu lando en
ella libe ad. Po o o lado, en el con ex o de la c isis de la ep esen ación en la
pos mode nidad, de ine y c i ica la sociedad del espec áculo. Pa a Debo d la sociedad
mode na pone en escena la ealidad pa a los medios de comunicación y iene luga un
e ichismo de las me cancías. Se p oduce así una ea alización de la ealidad: los hechos no
ocu en, sino que se esceni ican. Uno es en la medida en que se con ie e en espec áculo.
Debo d iene como obje i o c i ica es a sociedad del espec áculo y señala un nue o luga
hacia el que la sociedad ha de di igi se, in luenciado en g an medida po la eo ía
e oluciona ia de Ma x pe o apo ando nue os mé odos, en e ellos, el dé ou nemen ,
inspi ado en las angua dias a ís icas.
El pos mode no desa ollo del pensamien o de Debo d coincide con un lado an i-
pos mode no. Como apun a Jappe, el alo de su eo ía eside en que ecoge la c í ica
ma xis a del alo de la me cancía como abs acción que iun a en la sociedad mode na,
mien as que su apo ación menos b illan e se ía la que es á elacionada con la lucha del
p ole a iado, a la mane a de la in e p e ación o odoxa de los esc i os de Ma x po el
mo imien o ob e o (Jappe, 2001, pp. 38, 66).
81
Debo d esponde ía a in de cuen as al modelo de in elec ual no asen ado o
in elec ual mode no de inido po Bauman e iniciado po Ado no y Ho kheime . Como ya se
ha señalado, Ado no y Ho kheime , iniciado es de la eo ía c í ica, señalan ya en 1947 que
la causa de la ecaída de la Ilus ación es p ecisamen e “ he ea o h u h which pe i ies
Enligh men i sel ”. Cab ía añadi que se a a de miedo a la plu alidad de la e dad, idea
que ambién ecoge Foucaul , en su caso, en el miedo a la plu alidad de discu sos. Ado no
y Ho kheime ad ie en como en la mode nidad los hechos se des ían en clichés, “ alse
cla i y is ano he name o my h”, haciéndose imp escindible una isión c í ica o au oc í ica
de la Mode nidad, en base a su e lexi idad (Ho kheime y Ado no, 1947/2002, pp. x i–
x iii). Sin emba go, los c í icos de Debo d le a ean aún el ca ác e doc ina io de su discu so
(Schi e , 2005).
Con odo, en e al ilóso o nacido del sueño de la azón legislado a de la Ilus ación,
des inado a encon a la e dad y a legisla de acue do con ella
33
, Debo d se ace ca al nue o
ilóso o iene como obje i o “ o each men o li e in unce aini y” [enseña a los homb es a
i i en la ince idumb e], “no o calm down, bu o dis u b” [no a calma los, sino a
moles a los] (Bauman, 1991, p. 82). Es a ac i ud sólo puede encon a se en los agabundos,
en las igu as no asen adas, en los “ex años” (ni amigos ni enemigos), c eado es y
de en o es de una ex ao dina ia ue za co osi a. De acue do con la de inición del
in épido cazado de e dad o eischwebende In elligen de inida po Manheim y como se
ci a en Bauman (1991, p. 82): “an unmaske pene a o o lies and ideologies, ela i ize
and de alua o o immanen hough , disin eg a o o Wel sanschauungen”. A in de
cuen as, “ he mode n in ellec ual is a pe pe ual wande e and a uni e sal s ange ”
(Bauman, 1991, p. 83).
En cambio, pa ece ace ado a i ma que Guy Debo d (1931-1994) echaza ía es a
de inición como ilóso o, en an o que se desc ibe como miemb o de un g upo y no como
33
El a que ipo es Kan , que desc ibe la a ea undamen al del ilóso o, del que sabe, como la a ea de
decidi en e e dade o y also, en e bueno y malo, en e co ec o e inco ec o, mien as que
deslegi imiza odo lo que es á ue a de ese o den a i icial, p oduc o de la azón (Bauman, 1991, pp. 23–
24).
82
líde , ni como un in elec ual indi idual. De hecho, en su con es ación al a ículo de Robe
Es i als sob e el si uacionismo, Debo d a i ma:
(…) e je ne pense pas le ai e seul. Cela au -il la peine de le edi e ? Il n’y
a pas de ‘si ua ionnisme’. Je ne suis moi-même si ua ionnis e que du ai
de ma pa icipa ion, en ce momen e dans ce aines condi ions, à une
communau é p a iquemen g oupée en ue d’une âche, qu’elle sau a ou
ne sau a pas ai e. (Debo d, 1960b, p. 509)
Debo d exp esa de nue o es a posición en su ca a a Jo n del 23 de agos o de 1962
(Debo d, 2006, pp. 607–609) y en sus memo ias, donde a i ma habe e i ado an o los
medios que pasaban como a ís icos, así como aquéllos denominados in elec uales
(Debo d, 1989b, p. 1662). Asimismo, conside a, a la mane a de su con empo áneo Camus,
aunque sin ci a le, que odos los indi iduos se sien en ex años al mundo en la sociedad
que denuncia, no sólo los ilóso os. Es deci , odo indi iduo se sien e alienado, “l’é ange
en ou e pa ou l’homme de enu é ange à son monde” (Debo d, 1966b, p. 712). En es e
aspec o, Debo d se ace ca al exis encialismo y conside a la alienación como pa e de un
p oceso de conocimien o, como se e á en la sección 2.4.2 sob e El concep o de
espec áculo. Así y odo, Debo d c i ica a Camus explíci amen e: “La peu des aies
ques ions e la complaisance en e s des modes in ellec uelles pé imées assemblen ainsi
les p o essionnels de l’éc i u e, qu’elle se euille édi ian e ou é ol ée comme Camus”
(Debo d, 1954e, p. 134).
En oposición a es os au o e a os, sus coe áneos, especialmen e H. Le eb e as
su up u a con los si uacionis as en 1963 y R. Es i als, así como c í icos ac uales como F.
Schi e , conside an a Debo d un líde au o i a io. Como se ha apun ado ya, le acusan de
epe i iejas endencias dogmá icas p opias de mo imien os mode nis as, especialmen e
de B e on, en base a las nume osas expulsiones de o os pensado es y a is as que no
esponden a los p incipios de asociaciones de las que es miemb o undado , como la
In e na ionale Si ua ionnis e (Ross y Le eb e, 1997, p. 76). O o asgo aún de la
mode nidad es el halo de ce idumb e que p e ende da a su ob a, al ambiciona que és a
83
sea es igo i e isable de lo que ha podido i i y expe imen a , de mane a de ini i a, sin
que haya nada que añadi o e o mula . Es a in e p e ación c í ica de la ob a y la igu a de
Debo d es p opia de su esu gimien o a comienzos de la década de 1990. No en ano, el
í ulo de la c í ica de 1992 a la eedición de la Socie é du spec acle es "L'Homme qui ne se
co ige pas" [El homb e que no se co ige] (Ma mande, 1992), en e e encia al siguien e
pasaje de Debo d: "La p ésen e édi ion, elle aussi, es es ée igou eusemen iden ique à
celle de 1967 (...). Je ne suis pas quelqu'un qui se co ige”. Debemos la e e encia a
McDonough (McDonough, 1997, p. 4).
Po o o lado, ya que ida y ob a se en elazan, esul a ele an e señala el consumo
co idiano de alcohol de Debo d
34
, una cons an e en su ida, p opia del con ex o en el que
és a se desa olla. Él mismo a i ma la impo ancia del alcohol a lo la go de oda su ida en
el p ime omo de sus memo ias, Panégy ique (1989), donde no sólo asume sin ambages su
condición de alcohólico —“c’es un ai que j’ai é é con inuellemen i e ou au long des
pé iodes de plusieu s mois; e enco e, le es e de emps, a ais-je beaucoup bu” (Debo d,
1989b, p. 1669)—, sino que incluso de alla po meno izadamen e el ipo de bebidas, las
ho as en las que se bebe, sus bebidas p e e idas po países y a i ma la bebida iene e ec os
posi i os sob e la esc i u a —“l’éc i u e doi es e a e, puisque a an de ou e
l’excellen il au a oi bu long emps” (Debo d, 1989, p. 1670)—. La sensación que ado a
del alcohol es “une paix magni ique e e ible, le ai goû du passage du emps” (Debo d,
1989b, p. 1669), la cual pe mi e in e i que Debo d es una pe sona angus iada po el paso
del iempo.
Cabe ealiza un pequeño eco ido sob e las echas más ele an es en su
ayec o ia, p incipalmen e en e los años 1951 y 1968, cuando desa olla su ac i idad
eó ico-p ác ica de dépassemen de l’a . Debo d nace en 1931 en el seno de una amilia
enida a menos po la c isis económica del 29. Alejado de su pad e, quien mue e de
ube culosis cuando Debo d iene 4 años, Debo d se muda a Cannes al inal de la gue a,
que había pasado en Niza. En 1951 en a en con ac o con el le ismo, mo imien o undado
po Isido e Isou, del cual se sepa a en 1952, undando la In e na ionale le is e (junio,
34
Como e idencia la lis a de alcohol consumido du an e una eunión el 9 de mayo de 1962 (Debo d, 2006,
p. 597).
84
1952). En ab il de ese mismo año esc ibe el guion de su p ime a película y ob a, Hu lemen s
en a eu de Sade (1952), es enada en junio y p oyec ada po p ime a ez en su o alidad
en oc ub e. Al año siguien e esc ibe el ele an e a ículo inédi o “Mani es e pou la
cons uc ion des si ua ions” (1953), ge men de su eo ía a ís ico-cul u al y ealiza el g a i i
“Ne a aillez jamais”. En el año 1954 se casa con Michèle Be s ein y conoce al a is a y
eó ico danés Asge Jo n. A mi ad de año, comienza a publica la e is a Po la ch, que
sus i ui á a la e is a In e na ionale le is e. Tienen luga igualmen e las p ime as
explo aciones psicogeog á icas en la ciudad de Pa ís y su pa icipación en la e is a
su ealis a Les Lè es Nues. En 1956 publica el “Mode d’emploie du dé ou nemen ”, su
mé odo más des acado y ealiza explo aciones psicogeog á icas en Lond es. Pa alelamen e
comienza en asociación con el el M.I.B.I. la búsqueda del u banismo uni a io.
A inales de 1956 iene luga el Cong eso de Alba, momen o ge minal pa a la
pos e io undación de la In e na ional si ua ionnis e, nacida o icialmen e en 1957 con el
ex o “Rappo su la cons uc ion des si ua ions” y el Cong eso de Cosio d’A oscia, de la
asociación de la I.L. con los si uacionis as holandeses, especialmen e Cons an , y Asge Jo n.
La I.S. celeb a á cong esos anuales desde su undación has a su disolución
35
y es a á
compues a po miemb os de di e sos países.
A mi ad del año 1957 Debo d echaza expone en B uselas y ealiza un iaje con Jo n
po Dinama ca. La e is a Po la ch es sus i uida po la e is a In e na ionale si ua ionnis e.
Asge y Debo d publican a mediados de 1958 el lib o expe imen al Mémoi es. A p incipios
de 1959 Debo d es ena su co ome aje Su le passage de quelques pe sonnes à a e s
une assez cou e uni é de emps (1959). En el año 1960 iene luga la IV Con e encia de la
I.S. en Lond es y a mediados de 1961 Debo d conoce a Hen i Le eb e. En ab il de ese mismo
año iene luga la dimisión de Jo n de la I.S. y la p oclamación de que la I.S. debe aho a
ealiza la iloso ía, jun o a Raoul Vaneigen. El año 1962 cons i uye un pun o de in lexión
pa a la I.S. ya que sus miemb os a ían eno memen e a pa i de en onces; de a is as
p o esionales, a una nue a gene ación de mili an es sin expe iencia a ís ica p o esional
35
Los cong esos celeb ados son: 1957 – Cosio d’A oscia, I alia; 1958-Pa is, F ancia; 1959-Munich,
Alemania; 1960-Lond es, Ingla e a; 1961-Go ebo g, Suecia; 1962-Ambe es, Bélgica.

85
(Wollen, 1989, p. 26). En es a segunda ase la ac i idad del g upo gi a eminen emen e en
o no a la igu a de Debo d y la sede de Pa ís.
A p incipios de 1963 Debo d conoce a Alice Becke -Ho, quien se á su compañe a
has a el inal de sus días. T as la escisión de la I.S. en 1962 y has a 1967, se sigue publicando
la e is a In e na ional si ua ionnis e. Du an e es e pe íodo iene luga el b e e
ace camien o de Debo d a Hen i Le eb e y ambién al g upo Socialisme ou ba ba ie, jun o
con cuyo líde , Cas o adis, esc ibe un mani ies o. A pa i de en onces se p oduce pa a
muchos au o es, en e ellos Wollen (1989) y McDonough (1997), el gi o de Debo d de la
es e a a ís ica a la es e a polí ica y e oluciona ia, e lejada en la exp esión de una eo ía
uni a ia que oma cue po en la ob a Socié é du spec acle (1967), en los albo es de las
e oluciones, p ime o es udian il y después ob e a. La in ención o alizado a de dicha ob a
despie a muchas de las c í icas hacia Debo d.
Respec o a Mayo de 1968, el papel de la I.S. es esencial sob e odo po su in luencia
en el g upo de Nan e e, conside ado ge men del Mayo ancés, pe o ambién sus
apo aciones en o no al a e, la cul u a y la ida co idiana. En el ámbi o polí ico, la I.S. con
Debo d a la cabeza de ende á los comi és ob e os. Como se e á, 1968 ma ca la cima de la
ac i idad de la I.S, seguida po una ápida disolución en 1972. A pa i de en onces, Debo d
cen a á su ac i idad en la esc i u a y di igi á un pa de películas más, enunciando a los
g upos, pe o no po ello a las an iguas luchas.
Con odo, Debo d es conside ado como uno de los úl imos e oluciona ios del siglo
XX, en el sen ido de c í ico exace bado de la sociedad de su iempo, he ede o de las ideas
ma xis as y de las angua dias a ís icas. Es o se debe a que cuando el ho izon e
e oluciona io se di umina en plena pos mode nidad, Debo d se con ie e en símbolo de
libe ad. Es a imagen de Debo d como el g an disiden e ( he g ea disen e ) es po an o
u o de la e isión de sus esc i os en la década de los 90, como señala McDonough ( 1997).
Se con ie e así en un con a ejemplo du an e una época de esignación y con o mismo, al
habe echazado jun o con o os compañe os de mane a colec i a has a 1970 y segui
echazando luego a í ulo pe sonal, odo lo que no ue a un es ado de e uel a absolu a,
incluido cualquie in en o po hace del a e, de la esc i u a y del pensamien o, un o icio.
86
Como a i ma Asge Jo n, Debo d hace gala de una idelidad a sí mismo ele ada a ango
poé ico (Jo n, 1964).
Po o a pa e, Debo d se de ine como un homb e de acción po dos mo i os
undamen ales. En p ime luga , po que lucha po la imposición de su p opia isión, po
ene la úl ima palab a. En segundo luga , po que su ob a es á compues a no sólo po sus
esc i os o películas, sino ambién po sus acciones: su ida y sus comba es. Se epi e así en
es e es udio la pa adoja p opia de las humanidades en un mundo dominado po las ciencias
empí icas al ene que es udia acciones en documen os, sin que sea posible ep oduci las
en el labo a o io, di icul ad ya señalada al desc ibi la me odología del p esen e es udio.
O o obs áculo es la cons ucción del au o como p incipio de limi ación del discu so,
denunciada po Foucaul
36
. A pesa de odo, en Debo d p e aece el sen ido de au o ía
indi idual, an o del p opio Debo d como de los au o es que lo han es udiado
pos e io men e, en e ellos Jappe y McDonough.
O o an o puede deci se sob e la elación en e el discu so eó ico, el au o e a o
y la ida de Debo d, en la que no hay, de acue do con la cons ucción con empo ánea de
es e au o especí ico, elación de je a quía, de mane a que la única mane a de o ganiza
cohe en emen e su ob a sea la c onológica, al coincidi con los acon ecimien os i idos.
Es e hecho cons i uye asimismo la pues a en p ác ica de una de sus esis undamen ales: la
del dépassemen de l’a o supe ación del a e a a és de la ida co idiana. Se a a de un
aspec o de suma impo ancia po que aúna lo polí ico y lo poé ico, que con e gen en un
único espí i u de ebeldía. El obje i o del pensado es: “Dépasse l’a , c’es -à-di e de le
ai e coïncide a ec la ie, à condi ion de ai e coïncide celle-ci a ec la é ol e” (Kau mann,
2006). Es a a i mación ecue da ine i ablemen e al p incipio ma xis a sob e el ilóso o, “Die
Philosophen haben die Wel nu e schieden in e p e ie ; es komm abe da au an, sie
zu e ände n“ (Ma x, 1845), siendo en el caso de Debo d el a e el que se supe a en la ida
co idiana, mien as que en Ma x e a la iloso ía y el mundo, pe o coincidiendo ambos
36
Especí icamen e, Foucaul denuncia la noción de au o “comme p incipe de g oupemen du discou s,
comme uni é e o igine de leu s signi ica ions, comme oye de leu cohé ence” y no como me o indi iduo
que esc ibe un ex o. Se a a de una es a egia pa a con ola o limi a el aza , poniendo en juego una
iden idad que iene o ma de “indi iduali é e du moi” (Foucaul , 1971, p. 31).
87
pensado es en si ua a la acción sob e la eo ía, como se desa olla á en la sección sob e
las aíces del pensamien o de Debo d.
Los emas a ados en los esc i os de Debo d se clasi ican en cua o campos
gene ales, in e elacionados en e sí: a e expe imen al, polí ica, ida co idiana y
u banismo. Es as p eocupaciones se sin e iza ían en la In e na ionale Si ua ionnis e, que
aboga po una unidad de los cua o. Se e á cómo se p oduce la e olución hacia esa
p e endida unidad.
Finalmen e, hay en su ob a una au oconsciencia de p oyec o documen al in eg al,
es deci , una his o iog a ía, que p e igu a el modelo de a is a-documen alis a p opia de los
es ilos pos mode nos.
2.1 RAÍCES INTELECTUALES
El pensamien o de Debo d se desa olla en o no a dos ejes. Po un lado, su eo ía
polí ica y po o o, su eo ía a ís ico-cul u al. La p ime a es en g an medida he ede a de la
eo ía de Ma x en su in e p e ación no o odoxa de los años 60
37
, en o no a dos aspec os
esenciales: la supe ación y ealización de la iloso ía, po un lado, y la libe ación de la
economía o c í ica del alo , po o o. La segunda, bebe del mode nismo, especialmen e de
las úl imas angua dias: el su ealismo y el dadaísmo. Se desa ollan en es a sección ambas
aíces.
2.1.1. MARXISMO DE LAS DÉCADAS DE 1950 Y 1960
Como ya se ha señalado, es no able la in luencia de Ma x en el pensamien o
si uacionis a, pa iendo de la siguien e p emisa: “Die Philosophen haben die Wel nu
e schieden in e p e ie ; es komm abe da au an, sie zu e ände n“ (Ma x, 1845). Se
a a del abandono de la ac i idad ilosó ica como abs acción pa a ancla la en el mundo de
37
Jappe señala á a Lukács como una g an in luencia en la in e p e ación de Debo d sob e el pensamien o
de Ma x, sob e odo en e e encia a su ob a Geschich e und Klassenbewuß sein (1923).
88
la p axis, en un empi ismo que no abandona en Ma x –y como se e á, ampoco en Debo d–
una isión o alizado a, en su caso de la his o ia. La unción de la iloso ía es cambia el
mundo, no in e p e a lo. No se a a po an o ni en Ma x ni en Debo d de la a i mación
casi suicida de “el in de la iloso ía”, p opia de cie o momen o del pensamien o
pos mode no (Sheehan, 2004).
Po o a pa e, el pa alelismo en e Ma x y Debo d ocu e en la concepción de la
economía como es e a independizada; el p ime o, o más co ec amen e las
in e p e aciones o odoxas del p ime o, busca án las leyes de la his o ia en la economía en
un e o de lec u a al in e p e a una cons a ación como una apología, mien as que el
segundo denuncia á la independencia de la economía en el in e io de las sociedades
humanas, alcanzada en la mode nidad, habiendo en ambos una pe cepción de la o alidad,
he ede a de Hegel.
Cabe ealiza un b e e eco ido po la ayec o ia i al y el pensamien o de Ma x.
Es hijo de un abogado judío asimilado, que se con ie e en p usiano as las de o as
napoleónicas, pe o que sigue mi ando a F ancia, donde los judíos y los p o es an es habían
conseguido de echos ci iles
38
. Es a con e sión es impo an e pa a en ende el pensamien o
de Ma x, como indica H. Le eb e
39
(1964). Po un lado, le libe a de la adición judía y de
oda eligión. Po o o, le pe mi e, jun o a es a descon ianza en la eligión judía, dis u a
de las en ajas del pensamien o judío, a sabe : la su ilidad, el humo , la capacidad de
opone se al es o del mundo y de man ene esa oposición. O o ac o que in lui á en el
pensamien o de Ma x es la amis ad con el a is óc a a y homb e de le as Ludwig on
Wes phalen, pad e de su u u a esposa y compañe a de po ida Jenny. Wes phalen se á
quien segu amen e p es e al jo en Ma x los esc i os de socialis as anceses y, sob e odo,
de Sain -Simon.
38
Ma x nace en T é e is, Renania, el 5 de mayo de 1818. Renania es en onces una egión p usiana,
an e io men e había es ado bajo dominación ancesa.
39
Como se e á, la igu a de Le eb e es impo an e en la ayec o ia de Debo d. Man ienen una amis ad
en e el año 1960 y 1962 y se le ci a po p ime a ez en el a ículo “Thèses su la é olu ion cul u elle”
(Debo d, 1958c, p. 361).
95
Po o a pa e, es a búsqueda de o o ma xismo a inales de los años 50 y década de
los 60, en con a de la posición dogmá ica o undamen alismo, se desa olla en la e is a
inglesa New Le Re iew, cuya in luencia en la cons i ución cogni i a del mo imien o de
1968 es undamen al, como se e á. P ueba de ello es el siguien e agmen o:
Ce ainly, no app oach o Socialism oday is concei able wi hou
b eaking-up he Cold Wa ins i u ions. (…) Since 1848, 1917, and no ably
since 1945, many o ou ins i u ions ha e been ac i ely shaped by popula
p essu es and by he adjus men o hese p essu es on he pa o he
capi alis in e es . Bu i is a his poin ha we encoun e he second
c ippling allacy o he undamen alis . Since all ad ances o he pas
cen u y ha e been con ained wi hin he capi alis sys em, he
undamen alis ends o a gue ha in ac no “ eal” ad ance has aken
place. (Thompson, 1960, p. 7)
Algo semejan e ocu e con la eedición de ex os “maldi os” del ma xismo como la
His oi e e conscience de classe (1923) de Lukács en 1960 en ancés, en 1967 en alemán y
en 1969 en español po G ijalbo México, as la apa ición de agmen os en ancés en la
e is a A gumen s en 1957 y 1958, como apun a Jappe (2001, p. 42).
Es a in e p e ación de la iloso ía de Ma x en cla e de p ác ica y supe ación de la
iloso ía se desa olla sob e odo espec o a la isión de o alidad, como se ha anunciado.
Como expone Le eb e, la iloso ía, desde Pla ón a Hegel, ha enido dos ías de ac uación:
de acue do con la p ime a ía, se dan iloso ías que o ecen a cada época una imagen de sí
misma e elando sus con adicciones. De acue do con la segunda ía, exis e la Filoso ía,
en endida como o alidad que sigue un desa ollo p opio. Según es a segunda ía, la
iloso ía es un p oyec o del homb e, se a a de la isión humanis a de la iloso ía, “à ce
p oje , chaque philosophe appo a – en onc ion de son en i onnemen , de son emps –
des ai s plus ou moins impo an s, les uns caducs, les au es du ables e in ég és au
dé eloppemen ” (Le eb e y Ma x, 1964, p. 31).

96
Es e p oyec o abs ac o ha es ado has a Ma x, a i ma Le eb e (1964), apa ado del
mundo ex a- ilosó ico, en lo que se denomina una alienación ilosó ica (p. 46), consis en e
en la ex e nalidad del ilóso o y la ex añeza de la iloso ía con el mundo eal, con la p axis,
la cual desmien e a su ez las an a one ías ilosó icas y la impo encia de los ilóso os en e
al mundo (Le eb e y Ma x, 1964, p. 89). Es aquí donde el pa alelismo en e Debo d y Ma x
se hace e iden e. Cuando Ma x se uel e hacia la p axis, és a se e ela como polí ica,
p incipalmen e po el con ex o his ó ico:
L’É a poli ique – même là où il n’es pas enco e ma qué pa des exigences
socialis es – con ien p écisémen dans ses o mes mode nes les
exigences de la aison. E ce n’es pas ou . Pa ou il p ésuppose la
éalisa ion de la aison. (…) De même que la eligion ésume les lu es
héo iques de l’humani é, l’É a poli ique ésume ses lu es p a iques.
(Ma x, Le e à Ruge, sep iemb e 1843, como se ci ó en Le eb e, 1964,
p. 81).
Cuando Debo d se uel e hacia la p axis, és a se e ela en p ime luga a ís ica, en
segundo luga , ida co idiana. La p ác ica pa a Debo d se o na á no solo polí ica, sino
e oluciona ia en odos los ámbi os, como se e á en epíg a es pos e io es.
Ma x encuen a una solución pa a ealiza la iloso ía sin sup imi la: la misión
his ó ica del p ole a iado en la p axis. Del mismo modo, la iloso ía, en an o que a ma
espi i ual, esul a esencial pa a que el p ole a iado consiga emancipa se.
De même que la philosophie ou e dans le p olé a ia ses a mes
ma é ielles, ainsi le p olé a ia ou e dans la philosophie ses a mes
spi i uelles, e dès que l’éclai de la pensée au a péné é à ond dans ce
e ain populai e naï , l’émancipa ion des Allemands s’accompli a e les
ans o me a en hommes… (Ma x, 1953, p. 27, como se ci ó en Le eb e
y Ma x, 1964, p. 79)
97
De es a mane a, en a iza la necesidad de ealiza en la p ác ica lo que la iloso ía
pensaba de mane a abs ac a (la libe ad, la acionalidad, el dominio del mundo y el
econocimien o ecíp oco de consciencias). La consecuencia de es a ealización es la
sup esión de la iloso ía en an o que abs acción especula i a (Le eb e y Ma x, 1964, p.
53), la sup esión de las discusiones de iloso ía en e sis emas, eemplazada po la
mani es ación ex e io del con enido de la iloso ía en el mundo p esen e. En o as
palab as:
Pa ce que ou e philosophie é i able es la quin essence spi i uelle de
son emps, le emps doi eni où la philosophie au a un con ac , une
ela ion écip oque a ec le monde éel de son emps – non seulemen
in é ieu emen , pa son con enu, mais aussi ex é ieu emen , pa ses
mani es a ions. La philosophie cesse a alo s d’ê e une opposi ion de
sys ème à sys ème pou de eni la philosophie en ace du monde, la
philosophie du monde p ésen . (Ma x, 1842, como se ci ó en Le eb e y
Ma x, 1964, p. 76)
Pa alelamen e, Debo d a i ma que la ealización del a e (dépassemen ) es su
sup esión en an o que ac i idad come cial o p o esional
48
y disen i á po ello con o os
miemb os de la I.S. Debo d encuen a una solución pa a ealiza el a e sin sup imi lo: la
misión de la I.S. es la supe ación del a e al hace lo coincidi con la ida, siemp e y cuando
se haga coincidi és a con la e olución. En o as palab as: “Le dépassemen de l’a , e s
une cons uc ion lib e de la ie. Ceci eu ê e la conclusion de l’a mode ne
é olu ionnai e, dans lequel le dadaïsme a oulu éalise l’a sans le supp ime . (Ces deux
exigences son insépa ables, ici je ep ends les e mes que le jeune Ma x a employés pou
la philosophie dans son emps.)”, ca a a Ma io Pe niola, 26 de diciemb e de 1966 (Debo d,
2006, p. 744). Igualmen e, Debo d con inúa la eo ía de Ma x al segui conside ando al
p ole a iado como suje o e oluciona io, asignándole la a ea de ealiza el a e, en una
pa e de su eo ía, quizá la menos b illan e (Jappe, 2001, p. 66).
48
En es e sen ido, Debo d no se aleja de la máxima de la Ilus ación que de iende la au onomía del a e;
la dependencia del me cado del a e limi a es a au onomía deseada.
98
Se a a pues en Ma x –y en Debo d– de con on a el p oyec o abs ac o con el de
la p axis –el de la ealidad, el de la co idianeidad– y ealiza lo. Es a pos u a no abole como
se iene diciendo la iloso ía, a la que Ma x econoce un legado undamen al “sin el que ni
se íamos lo que somos, ni simplemen e se íamos” (Le eb e y Ma x, 1964, p. 33),
simplemen e la ancla en el mundo de la ida eal, especí icamen e, en la ealidad polí ica
49
.
Pa a Ma x, dicho legado de la iloso ía es á compues o po cons ucciones an
aliosas como: los mé odos (la lógica y la dialéc ica), el p oyec o humano, los concep os
(alienación, ap opiación, libe ad, o alidad, p axis, e c.) y el pode de con es ación que
siemp e ha enido la iloso ía an e lo insa is ac o io. Respec o a es e úl imo elemen o, la
con es ación deja de se exclusi a del ilóso o pa a que sean o os, los homb es co idianos,
los que omen la palab a y con inúen esa labo ; se a a de la c í ica del mundo eal po la
e dad (Le eb e y Ma x, 1964, p. 37). Es a uel a a la iloso ía ealizada se á adop ada
li e almen e po Debo d en las esis de Hambu go que ma can, en palab as del p opio
au o
50
, el paso a la segunda e apa de la I.S.
Cabe obse a que es a e ce a in e p e ación de la ob a de Ma x, expues a po
Le eb e y que aquí se e oma, en iende que hay una con inuidad y desa ollo en oda la
ob a del au o alemán. No se a a de encon a en qué momen o de inió su sis ema –como
desde la pe spec i a dogmá ica– sino de comp ende que en su pensamien o hay ensayo y
e o , ap oximaciones, p uebas y ec i icaciones. Se a a de un pensamien o en
mo imien o, un pensamien o dialéc ico. Es e mo imien o no se comp ende sin analiza la
p oblemá ica de su época, a la que Ma x esponde con su ob a: la expansión del capi alismo
po odo el mundo y la p omesa de e olución. Si iaja a F ancia, es po que en iende que
allí encon a á la p axis polí ica. Si se aslada a Ingla e a, es po que ha comp endido la
impo ancia de las condiciones económicas y de la economía como palanca de la acción
49
En el caso de Alemania: “Vous [le pa i poli ique p a ique] éclamez que l’on pa e des ge mes éels de
la ie, mais ous a ez oublié que le é i able ge me de ie du peuple allemand n’a jusqu’ici ge mé que
sous son c âne. En b e , ous ne pou ez pas supp ime la philosophie sans la éalise . La même e eu
mais a ec des ac eu s in e ses, a é é commise pa le pa i poli ique héo ique, celui qui da e de la
philosophie (…) : il c oyai pou oi éalise la philosophie sans la supp ime ” (Ma x, 1953, pp. 19-20, como
se ci ó en Le eb e y Ma x, 1964, p. 78).
50
Resumidas en la ase: “L’I.S. doi , main enan , éalise la philosophie”, no a edac ada
e ospec i amen e, en no iemb e de 1989 (Debo d, 2006, p. 586).
99
polí ica
51
y allí, en Ingla e a, se encuen a el capi alismo más a anzado de la época. De es a
lec u a su ge la a i mación a ibuida a Lenin y que des aca Le eb e (1964), según la cual el
o igen del ma xismo es á en la usión de la iloso ía alemana, el socialismo ancés y la
economía polí ica inglesa.
De acue do con es e pensamien o dialéc ico en mo imien o, la o alidad no es más
que un ins an e en el de eni dialéc ico. Po eso, de acue do con es a co ien e, no exis en
o alidades más que inacabadas, pa ciales o i uales. En es e sen ido, las acciones polí icas
(las del Es ado), las eo ías uni icado as (p incipalmen e p o enien es de la iloso ía
sis emá ica) y las cons ucciones ju ídicas son in en os de cons ui un odo cohe en e y
es able; en a i as e icaces en muchas ocasiones pa a o dena la ealidad, sí, pe o siemp e
inacabadas, incomple as, insu icien es y desmen idas po la p axis (Le eb e y Ma x, 1964,
pp. 59–60). Es a a i mación sob e el ca ác e inacabado, en an o que de eni , de la
o alidad es un cla o an eceden e del pensamien o de la pos mode nidad.
Po o o lado, con la ob a de Ma x se supe a a p io i la dico omía adicional en e
idealismo y espi i ualismo y ma e ialismo
52
. Apa ece la nue a ía que el mo imien o de
1968 que á emp ende : “éla gissemen du a ionnel – connaissance e ac ion
ans o ma ice – à la o ali é de la p axis” (Le eb e y Ma x, 1964, p. 41). Es e nue o
mé odo se á bau izado po los au o es ma xis as pos e io es a Ma x como ma e ialismo
dialéc ico
53
. De igual mane a, debido a es a sín esis eó ica de ma e ialismo e idealismo,
algunos au o es a i man que la iloso ía de Ma x es el humanismo o al (Le eb e y Ma x,
1964, pp. 33–35). En es e sen ido, como señala Le eb e, el e dade o c í ico adical de la
iloso ía no se ía Nie zsche –cuyo pensamien o ende ía a la supe ación de la iloso ía, pe o
en el sen ido de la i acionalidad– sino Ma x.
51
Pe spec i a que da á luga a la in e p e ación o odoxa del ma xismo p opia de los mo imien os ob e os
de “libe ación po la economía”, en luga de “libe ación de la economía” que cons i ui ía la base del
ma xismo no o odoxo al que pe enece Debo d en su ase más o iginal (Jappe, 2001, p. 37).
52
Sin emba go, es a dico omía no se supe a de ac o has a el ma e ialismo cul u al al que e oluciona la
eo ía c í ica, sín esis del pos -ma xismo y del pos -es uc u alismo de Foucaul , esul ado de la
pos mode nidad.
53
El é mino “ma e ialismo dialéc ico” no se encuen a en ningún esc i o de Ma x, como se señala en la
no a 8 del ex o de Le eb e (Le eb e y Ma x, 1964).
100
Po o a pa e, el pensamien o dialéc ico ma xis a di ie e del pensamien o de Hegel
en que no se con en a con ex ae el “núcleo acional”. Ma x a más allá: lo quie e
ans o ma . La dialéc ica hegeliana – esis, an í esis y sín esis– pod ía in e p e a se como
una jus i icación de la ealidad exis en e, del Es ado, de la eligión, de la sociedad, a pesa
de que Hegel insis a sob e el de eni y sob e el dinamismo de la pene ación de lo acional
en lo eal, mien as que el pensamien o dialéc ico ma xis a –en su lec u a de 1960– se
quie e solo con la p axis, en la p axis, como c í ica y ans o mación de lo exis en e. No
p e ende un sis ema ce ado, no se acaba nunca (Le eb e y Ma x, 1964, p. 63).
Cabe des aca en es e pun o las 11 esis sob e Feue bach (1845/1888) apa ecidas
en el p ime capí ulo de Die deu sche Ideologie (1846/1936) y edi adas en cas ellano po el
Fondo Económico (Ma x y Roces, ., 1982), en las que Ma x a i ma que Feue bach no lle a
a cabo la p ác ica-c í ica, sino que se queda en el me o ma e ialismo, en el sen ido de
ma e ialismo con empla i o (Le eb e y Ma x, p. 93). Pa a Ma x, como se iene diciendo,
la e dad se encuen a en la p axis, sólo en ella el homb e puede demos a la p ecisión de
su pensamien o. Dichas esis son un cla o alega o a a o del descenso de la especulación
ilosó ica de la ac i idad con empla i a –conc e amen e, desde el ma e ialismo
con empla i o de Feue bach– al campo de la p ác ica, en endido es e como un campo de
las elaciones sociales. El mundo eligioso, el pensamien o abs ac o y el se eligioso, odo
ha de descende al mundo de la sensibilidad en endida como p ác ica en la ida social, sin
queda se en el paso in e medio donde se encuen a Feue bach, espec i amen e, el mundo
p o ano, la in uición sensible y el se humano como abs acción indi idual. En suma, Ma x
econoce a Feue bach el log o de habe iden i icado el an agonismo en e mundo eligioso
y mundo p o ano, pe o c i ica que se man enga en el pensamien o abs ac o, sin econoce
la in uición sensible como p ác ica. Es deci , sin ealiza en la ida social aquello que se ha
comp endido po la eo ía.
Es a c í ica de la abs acción especula i a se concen a sob e odo en el mé odo
hegeliano, al in y al cabo, “la mé aphysique, la philosophie ou en iè e, se ésume dans la
mé hode” (Ma x, 1847, p. 93). Pa a Ma x el apa en e milag o del ilóso o especula i o de
conclui las p opiedades especula i as de las ealidades indi iduales a pa i del suje o
absolu o, no es más que un mis icismo que ex ae del é e del ce eb o las p opiedades

101
na u ales que cualquie homb e co ien e econoce en la ealidades sensibles (Ma x y
Moli o ., 1927, como se ci ó en Le eb e y Ma x, 1964, p. 98). F en e a la de inición del
mé odo hegeliano con la azón econociéndose a sí misma en cualquie obje o: “la mé hode
es la o ce absolue, unique, sup ême, in inie, à laquelle aucun obje ne sau ai ésis e ;
c’es la endance de la aison à se econnaî e elle-même en ou e chose” (Hegel, Lógica, T.
III, como se ci ó en Ma x, cap. II, 1847).
Ma x a i ma que Hegel no hace en su mé odo absolu o más que o dena
sis emá icamen e pensamien os que esiden en la cabeza de odo el mundo, mien as que
pa a Hegel el sabe absolu o lo es al po no sali de la consciencia de sí mismo. Pa a Ma x,
Hegel con ie e al homb e en la consciencia de sí mismo, en luga de a la consciencia de sí
mismo en la consciencia del homb e eal, que i e en un mundo obje i o eal. Al no sali
del mundo del pensamien o pu o, el conocimien o es absolu o, ob iamen e, po que no
aba ca el mundo eal, no se p eocupa de él, supe a las limi aciones que supone el mundo
eal sólo den o de su cabeza:
Hegel ans o me l’homme en l’homme de la conscience de soi, au lieu de
ans o me la conscience de soi en la conscience de soi de l’homme, de
l’homme éel donc i an dans un monde objec i éel e dépendan de
ce monde. Puisque le monde es ainsi mis su sa ê e, il peu dissoud e
ou es les limi a ions dans sa ê e, ce qui bien en endu les laisse subsis e
pou la mau aise sensibili é, pou l’homme éel. (Ma x y Moli o ., 1927,
pp. 305-306, como se ci ó en Le eb e y Ma x, 1964, p. 99)
De nue o, la alienación ilosó ica se mues a en el pensamien o hegeliano. En
palab as de Ma x:
En ou e, il considè e nécessai emen comme limi a ion ou ce qui
e lè e le ca ac è e bo né de la conscience de soi uni e selle, c’es -à-di e
la sensibili é, la éali é, l’indi iduali é des hommes e de leu monde.
Tou e la phénoménologie eu p ou e que la conscience de soi es
102
l’unique e l’en iè e éali é… (Ma x y Moli o ., 1927, pp. 305-306, como
se ci ó en Le eb e y Ma x, 1964, p. 99)
En cualquie caso, Ma x y Hegel coinciden en incidi sob e el mo imien o del
pensamien o o dialéc ica: ninguna o ma es más que una con igu ación ansi o ia, aho a
bien, a anzando hacia un in. La o iginalidad del mé odo dialéc ico de Ma x eside en que,
en luga de conside a el mo imien o del pensamien o como demiu go de la ealidad, lo
concibe como la e lexión sob e el mo imien o eal, es deci , el mo imien o eal
anspo ado en el ce eb o del homb e. Hegel, sin emba go, en iende que el mo imien o
del pensamien o o idea es el demiu go de la ealidad, que la ealidad no es más que la o ma
enomenal –la o ma que se apa ece– de la idea (Le eb e y Ma x, 1964, p. 113). Es a
especulación sob e la abs acción ecob a á alo con la eo ía del espec áculo de Debo d;
en cie o modo, la sociedad del espec áculo es la ealización de la abs acción hegeliana en
el mundo eal, la sus i ución de lo p o ano po lo abs ac o, de las ealidades po sus
apa iencias, en una in e sión de los mundos conside ados eales (p ime amen e, es el
mundo de lo abs ac o el que es conside ado eal pa a pos e io men e se lo el mundo
sensible, en la adición ilosó ica occiden al), como se e á en las sección sob e la eo ía de
Debo d.
BREVE EXCURSO SOBRE LA ABSTRACCIÓN FILOSÓFICA HEGELIANA
Me ece la pena ealiza un pequeño pa én esis sob e el mé odo dialéc ico y el
signi icado de la Lógica de Hegel. La iloso ía de Hegel se á du amen e c i icada po las
ciencias empí icas, especialmen e en los países anglosajones, como esumen de la mala
especulación (Gadame , 1970, p. 675). Conoce sin emba go en el siglo XX un esu gimien o,
inicialmen e de la mano de los neokan ianos y, en segundo luga , la escuela ancesa
in e esada po la iloso ía de la sociedad
54
. De es e modo, se ecupe a una de sus ob as más
impo an es, la Phänomenologie des Geis es (1807). A i ma Gadame que es a ob a no
con iene sin emba go el sis ema ilosó ico hegeliano p opiamen e dicho, sino que se a a
54
A di e encia de lo señalado po Gadame (Gadame , 1970, p. 676), no se puede encon a la causa del
eno ado in e és po Hegel en el siglo XX en la ob a de Ma in Heidegge , sal o en un sen ido muy
indi ec o, en an o que su ob a a i ase el in e és po la iloso ía y és e lle ase en e o os luga es a Hegel.
103
de una sue e de an icipación; Wissenscha de Logik (1812-1816) se ía la e dade a
p ime a pa e y undamen o del sis ema ilosó ico hegeliano.
Ya Hegel se había anaglo iado de auna subje i ismo y obje i ismo, a i mando que
Fich e se había quedado a medio camino en desa olla el conjun o del sabe a pa i de la
conciencia de uno mismo y que él, Hegel, había sin e izado en su idealismo absolu o el
idealismo pu amen e subje i o de Fich e, con el idealismo obje i o de la iloso ía de la
na u aleza de Schelling (Gadame , 1970, p. 677), dispu a que ecue da a la con o e sia
en e Ma x y Feue bach. Sin emba go, la idea de idealismo absolu o subyace ambién en la
ob a de Fich e, de acue do con Gadame . Aho a bien, Hegel consegui ía in oduci
comple amen e el pun o de is a absolu o, “pu i ie e éle e le Moi empi ique au moi
anscendan al” (Gadame , 1970, p. 678). Es deci , que el Sabe Absolu o sea esul ado de
un yo ascenden al, no sólo suje o (como en el caso de Fich e), pe o ambién, azón y
espí i u. En palab as de Hegel, como se ci a en Gadame :
Le commencemen de la science epose ainsi su le ésul a des
expé iences de la conscience qui commence a ec la Ce i ude sensible e
s’achè e dans les igu a ions de l’esp i que Hegel appelle Sa oi Absolu :
l’A , la Religion e la Philosophie. Elles son absolues pa ce qu’en elles il
n’y a plus une conscience signi ian quelque chose au-delà de ce qui se
mon e en elles pleinemen a i mée. C’es ainsi qui commence la science,
pa ce que ien n’es pensé que les idées, c’es -à-di e le concep pu dans
sa pu e dé e miné. (Hegel, 1807, p. 562, como se ci ó en Gadame , 1970,
p. 678)
De es a mane a, sal a Hegel ambién las e dades de la me a ísica como Sabe
Absolu o y do a de e e en e mode no al Logos-Nous de la adición ilosó ica g iega
55
.
55
Hegel desa olla su sis ema ilosó ico mi ando a la dialéc ica pla ónica. F en e al Logos pla ónico, Hegel
in oduce la Lógica (das Logische) y el e o de “da cuen a”, “jus i ica ” (λογον διδοναι lanzado po
Sóc a es) se ans o ma con Hegel en el e o dialéc ico de deduci odos los pensamien os de la Lógica
pa a legi ima la (Gadame , 1970, p. 679). Sob e λογον διδοναι e el a ículo À p opos de λόγον διδόναι,
o mule-clé de la dialec ique pla onicienne (Vancamp, 2005).
104
El sen ido de mé odo es undamen al en Hegel, pa iendo de la idea ca esiana, pe o
sob e odo inspi ado en la iloso ía g iega. Es céleb e el símil de Hegel que compa a a los
g iegos como los p ime os en abandona la ie a i me de la apa iencia empí ica sensible
pa a echa se a la al a ma con el pensamien o –pos e io men e se á la azón pu a de Kan –
como único ba co, en una especie de ca a sis (Gadame , 1970, p. 680).
O a de las in luencias de la iloso ía g iega, pla ónica en es e caso, sob e Hegel es
que oda idea es e dad en su elación con o as ideas. No hay ideas aisladas sino ideas
encadenadas. Es más, el obje i o de la dialéc ica es pa a Hegel acaba con las ideas aisladas:
“Die Unwah hei des Fü sichseins au zulösen” [ esol e la alsedad del se aislado]
(Gadame , 1970, p. 681). De igual modo, los concep os de la e lexión (iden idad, di e encia,
e c.) se in e calan con los concep os del mundo empí ico. En é minos hegelianos y al como
expone Gadame (1970), los concep os de la e lexión que son simples de e minaciones
o males (ca ego ías de la elación y de la modalidad en Kan ) y los concep os del mundo
empí ico o concep os undamen ales del se que cons i uyen el obje o de la expe iencia
(ca ego ías de la can idad y la calidad en Kan ), quedan eunidos median e el mé odo
dialéc ico en un odo. Así, la Lógica de Hegel ha sido do ada de una nue a cien i icidad,
ampliando su dominio más allá de las elaciones en e concep os, juicios y azonamien os
(lógica o mal an e io ) e incluyendo las ca ego ías kan ianas
56
.
Cabe p ecisa que Hegel en iende que su mé odo dialéc ico no ha sido ealizado aún
en su o alidad, sino que es á aún po pe ecciona . También comp ende que no se pod á
ealiza en su sen ido absolu o. Es o se debe a que su mé odo –deduci odo el con enido
del pensamien o, p og esi amen e, desde lo más uni e sal (es deci , lo menos
de e minado)– p ecisa ya pa i inicialmen e de ca ego ías de pensamien o que ma ca el
lenguaje mismo
57
. Es deci , hay ca ego ías (conc e amen e ca ego ías de la esencia:
elación, modalidad, e c.) que son p esupues as. En é minos de Gadame , el p oblema
56
Hegel oma la eo ía de las ca ego ías de Kan , según la cual és as no son me as de e minaciones pu as
del pensamien o, sino que p e enden aga a , en o ma de exp esión, el o den on ológico (Gadame ,
1970, p. 682).
57
“Qui p ononce des ph ases a absolumen besoin de di é en s mo s e , sous chaque mo , il comp end
ceci e non pas cela”. En es e agmen o se an icipa el p oblema del lenguaje o el p oblema de nomb a ,
que se á una cons an e de la iloso ía, especialmen e con el gi o del lenguaje, que se ex iende ambién a
la pos mode nidad (Gadame , 1970, p. 683).
111
con aposición a las angua dias se encon a ía el neoclasicismo, conducido ambién po el
deseo de hace algo nue o, pe o sin en a en desacue dos con la sociedad en gene al y que
cons i ui ía la llamada al o den as la II Gue a Mundial, pe íodo en el que los es ilos an es
ompedo es del mode nismo se ponen de moda (Bu le , 2010, p. 147).
El mode nismo y las angua dias ienen como esul ado una elación mucho más
indi ec a y suges i a en e la ob a del a e y el mundo; an e io men e, exis ía cie a
anspa encia, a pa i de es e momen o, la lógica de la ob a de a e se independiza de la
lógica del mundo
64
. En la p ác ica, es o se mani ies a en o ma de inno aciones y di e sidad
es ilís ica, en la explosión de ideas sob e lo abs ac o –asociado a una p imacía de la lógica
asocia i a sob e la lógica na a i a– debido al abandono de la búsqueda del pa ecido
o og á ico con la ealidad, la expe imen ación écnica y el desa ollo de p ocesos
pa adigmá icos
65
, la colabo ación en e a is as y el econocimien o de pe enece a un
mo imien o, a pesa de la pe manen e impo ancia de la pe sonalidad de los a is as, que
sigue cohesionando oda la ob a de a e (Bu le , 2010, p. 58) y inalmen e, la con on ación
en e al o o malismo y con enido popula (Bu le , 2010, p. 61), aspec o en cie o modo
desdeñado po Ado no y que esu gi á en el pos mode nismo como asgo undamen al.
Su elación con el a e del pasado o de la adición es ambién muy es echa. No en
ano la mayo pa e de los mode nis as, an es del su gimien o del mo imien o dada y el
su ealismo
66
, en su a e como espues a o alusión a adiciones an e io es; el a e del
pasado es á disponible pa a ein e p e a se, imi a se o incluso pa odia se a a és de lo
g o esco o la i onía. De es a mane a, se ecu e gene almen e a alusiones y enciclopédicas
in e elaciones con el a e del pasado. Los a is as mode nis as se en a sí mismos como
se ios c í icos cul u ales que emi en su p opio diagnós ico sob e la cul u a y la
2010, p. 155). Aho a bien, subyace un con enido polí ico en odo el mode nismo pues el desa ío al lenguaje
u o den acional es inhe en e al mode nismo mismo. Dicho desa ío conlle a cie as implicaciones con a
la con o midad social, es o es, implicaciones polí icas.
64
“We a e o ced o conside he wo k on i s own. Te ms and no jus as a mi o on o eali y” (Bu le ,
2010, p. 116).
65
Pa ones de c eación que pueden u iliza se pa a di e en es p opósi os, siemp e o ien ados hacia lo
nue o.
66
Como se e á, dada y su ealismo ac úan como si no u ie an p edeceso es y colocan el oco sob e la
imaginación y c ea i idad indi idual (Bu le , 2010, p. 173).

112
Wel anschauung (Bu le , 2010, p. 176) –o más co ec amen e, sob e las cul u as y sob e las
di e en es Wel anschauungen– y sob e la his o ia del a e en gene al.
Respec o a su elación con el público, es a es p oblemá ica, como lo se á ambién la
del a is a pos mode no. Po un lado, se quie e ayuda al público no a “consumi ” la ob a
sino a oma pe spec i a y e lexiona sob e su signi icado polí ico o descub i po sí mismo
la lógica subyacen e, lo cual conduce a eces a una cie a mis i icación de la ob a de a e
67
,
pa a lo que se abandonan las écnicas adicionales de na a i a, de empa ía o implicación
asociadas al ealismo adicional y se sus i uyen po écnicas de “ex añamien o” y
dis anciamien o, como la ines abilidad es ilís ica, la pa odia o lo g o esco o el ca ác e no-
au ológico (sus mensajes se con adicen) de los elemen os que con o man la ob a, po
ejemplo, en e la música y el ex o en el caso de las ópe as (Bu le , 2010, pp. 76-77), en e
o as écnicas. Po o o lado, los a is as mode nis as se alejan del público gene al al
es ablece una éli e de conocedo es capaces de dis u a y comp ende sus ob as.
El si uacionis a Asge Jo n si úa el comienzo de la búsqueda de lo nue o como
p og ama a ís ico a inales del siglo XIX en Ingla e a con el g upo “A s y C a s”, quienes
se pe ca an de que cada época iene un es ilo que ha de encon a y exp esa . Las
angua dias, en el seno del mode nismo, nacen así del indi idualismo en el a e y a pa i
de en onces, no se a a ya de epe i es ilos an iguos, sino de c ea es ilos nue os (Jo n y
Debo d, 2001, p. 32). Jo n es ablece que el ge men de es e “es ilo mode no” se encuen a
en igu as como Rodin, Gauguin, Van Gogh o Toulouse-Lau ec, ue emen e in luenciados
po el a e o ien al. El “es ilo mode no” se desa olla ápidamen e g acias a la
indus ialización y la cu iosidad popula po lo nue o. De Ingla e a pasa a Bélgica con
a is as como el a qui ec o, diseñado indus ial y pin o Hen y an de Velde (1863-1957) a
la cabeza, según a i ma Jo n (2001), quien es ablece que es a búsqueda de lo nue o se
67
Como señala Bu le , se a a ía de un also cien i ismo que p e ende accede a un ipo de conocimien o
sólo disponible a a és del a e o la ciencia y en elación con el cosmos como un odo. En o a
in e p e ación, es a mis i icación consis e en un neo-pla onismo po el cual “we see a signi ican beginning
o he demand o he unde s anding o a as he exempla o he hypos asized concep s o a heo y
(which has had a long un, h ough o he concep ual a o he pos mode nis pe iod)” (Bu le , 2010, p.
122).
113
ex iende a o os países donde los a is as “se le è en pou e endique le d oi de c ée du
nou eau” ( an de Velde, 1942, como se ci ó en Jo n y Debo d, p. 38), es deci , exis i ía
o igina iamen e una ambición polí ica inhe en e la búsqueda de lo nue o de los
mode nis as.
En es e con ex o de ápida expansión, el uncionalismo acionalis a sus i uye al
“es ilo mode no” en F ancia, Alemania y los países nó dicos. Se a a de la uel a al o den
apun ada en pá a os an e io es. Po ejemplo, as la II Gue a Mundial, el p opio Van de
Velde abandona el es ilo mode no po el uncionalismo en a qui ec u a, desengañado po
la expansión me can ilis a de búsqueda po lo nue o, en una a i mación que ecue da a la
sociedad del consumo de décadas pos e io es: “Il nous appa u à emps que le mou emen
pou un s yle nou eau disposai d’un d apeau, mais n’a ai pas de p og amme p écis. Nous
déployions b a emen le d apeau. Les ab ican s e les ma chands ou nissaien la musique
au co ège” (Velde, 1942, como se ci ó en Jo n y Debo d, 2001, p. 38).
Mien as, en I alia y Rusia, iene luga el nacimien o del u u ismo, un mo imien o
a ís ico o gánico de ca ác e uni e salis a (Jo n y Debo d, 2001, p. 32). A pesa de
desapa ece , quizá po al a de conciencia social según Jo n, allana el camino pa a que
igu as como Apollinai e y Kandinsky desa ollen eo ías sob e la so p esa y el choque,
de inidos a pa i de en onces como elemen os undamen ales del a e. Es as eo ías se án
esenciales pa a el nacimien o de los dos mo imien os he manos: el dadaísmo y el
su ealismo. Ambos hacen gala de un én asis neo- omán ico en la imaginación y c ea i idad
indi iduales, como si el a is a o c eado no u ie a p edeceso es.
Resul a pe inen e señala que las angua dias, a pesa de nace como eacción al
p oyec o de la mode nidad (Giddens, 1990), esponden a las condiciones que es a impone,
es deci , no son ajenas a su con ex o. Po un lado, ep oducen la mode nidad en su e sión
más ex ema
68
. Po o o lado, los a is as ienen consciencia de se un colec i o
68
“Wi h ad ancing enligh enmen , only au hen ic wo ks o a ha e been able o a oid he me e imi a ion
o wha al eady is (…) a as in eg al eplica ion has pledged indeed i sel in o posi i is science, e en in i s
speci ic echniques. I becomes, indeed, he wo ld o e again, an ideological doubling, a complian
ep oduc ion” (Ho kheime y Ado no, 2002, p. 13). Debo d eacciona con a es a “ideological doubling”
en el a e, es a desconexión del a e de la ida co idiana. Alaba su capacidad de c ea imágenes, pe o la
114
independien e, adicalmen e opues os unos de o os, de acue do con su adsc ipción a un
mani ies o. No en ano las angua dias a ís icas nacen en pleno apogeo de la mode nidad,
en e cuyas múl iples a eas au oimpues as, se encuen a la del o den, como una cues ión
de “diseño y acción”(Bauman, 1991, pp. 5-8). Se e así que las angua dias, a pesa de se
un mo imien o de eacción al academicismo, no enuncian aún a es e a án clasi ica o io.
De es e modo, los mo imien os a ís icos ienen una ue e consciencia de g upo y gas an
mucha in a y ene gías en de ini el “noso os” en e a los “o os”
69
. Las e is as, en an o
que exp esión del pensamien o y no mas de cada g upo, cob an una eno ada impo ancia.
En e ellas, cabe nomb a la le is a Ion, la e is a de la I.L. Po la ch, la e is a In e na ionale
si ua ionnis e y la su ealis a Les Le es nues.
Cabe señala aquí la p o é ica de inición de mani ies o que ealiza T is an Tza a,
plagado de i onía, en su “Dada mani ies o sob e el amo débil y el amo ama go”:
Un mani ies o es una comunicación hecha al mundo en e o, en la que no
hay más que p e ensión del descub imien o de los medios pa a cu a
ins an áneamen e la sí ilis polí ica, as onómica, a ís ica, pa lamen a ia,
ag onómica y li e a ia. Puede se dulce, bonachón, siemp e iene azón,
es ue e, igo oso y lógico.
A p opósi o de lógica, me pa ezco muy simpá ico.
(Tza a y Picabia, 1972, pp. 42-43).
Los en en amien os en e unos y o os g upos de a is as son ecuen es,
especialmen e y como se e á en las siguien es secciones, en e le is as y su ealis as.
Todos es os en en amien os se exp esan a a és de a ículos en sus espec i as e is as
70
.
conside a aliosa sólo en an o que se aplique a la ida co idiana. Es deci , como Pla ón, espe a del a e
que demues e su u ilidad (Ho kheime y Ado no, 2002, p. 13).
69
Es a endencia con inua á du an e la I.S., como demues a la no a sob e enemigos de la I.S. y sus
elaciones de 1962 (Debo d, 2006, p. 610).
70
Algunos ejemplos son la espues a de la e is a Po la ch nº 26, 7 de mayo de 1956, a la p egun a lanzada
po o a e is a, La Tou de eu “ e ue in e na ionalis e de c éa ion poé ique” di igida po Pie e Bouju :
“quels appo s peu -on é abli en e os ques ions e l’in elligence, même peu a ancée ? En e o e
ocabulai e e la langue ançaise ?” (Debo d y Wolman, 1956b) o el olle o “Tou es ces dames au salon”
115
Las e is as y los mani ies os si en pues pa a delimi a se en e a “los o os”. Cada g upo
enume a en sus mani ies os las eglas de pe enencia y ealizan lis ados de allados de
aquellos que les apoyan, los que no, los que se callan y o o gan.
EL DADAÍSMO
El dadaísmo se conside a no an o un mo imien o a ís ico como espi i ual. Nace en
Zu ich en 1916 de la mano, como señala Debo d (Debo d, 1957b, p. 311), de e ugiados y
dese o es de la P ime a Gue a Mundial y se disuel e casi inmedia amen e
71
. Hace así gala
de una es ic a cohe encia en e eo ía y p ác ica, pues se había de inido en e amen e en
nega i o; encuen a su libe ad en la p ác ica cons an e y delibe ada de nega lo odo,
incluso a sí mismo. Es a negación de sí mismo puede in e p e a se, siguiendo a Jason, como
un cues ionamien o c í ico con a oda suposición de adicalidad, el cual lo hace a su ez
apa en emen e más di uso (Jones, 2014, p. 4). La p emisa que subyace en el dadaísmo es
la conclusión de en egue as sob e la necesidad de ol e al pensamien o ins in i o, en
con aposición al pensamien o dialéc ico
72
. Pa a supe a a es a úl ima adición de
pensamien o aún es ando den o de ella, Dada se ins ala en la con adicción, eclamando a
su ez la necesidad de pa adojas pa a la p oducción de nue os modos de pensamien o
(Jones, 2014, p. 5). Ya en el “Mani ies o del seño An ipi ina” (1916)
73
, uno de los
undado es del mo imien o, el poe a de o igen umano T is an Tza a, p oclama que Dada
es con a io al p og eso, al a e bu gués, al su ealismo y al u u ismo. Respec o a la
negación de sí mismo, queda anunciada en: “DADA pe manece en el ma co de las
debilidades eu opeas, es una cochinada como cualquie o a” (Tza a y Picabia, 1972, p. 7).
apa ecido en Po la ch nº 27, 2 de no iemb e de 1956, con a la exposición en el Palais des Beaux-A s
o ganizada po la mul inacional pe ole a Shell, en la que nume osos a is as se mani ies an con a las
inje encias del capi al sob e la ob a de un a is a y po la independencia del a e y el con a- olle o de
S éphane Rey en el Pha e Dimanche (I.L. y Les Lè es Nues, 1956, pp. 231-238).
71
El mo imien o Dada en Zu ich se disuel e en diciemb e de 1919, cuando Tza a se muda a Pa ís, seguido
po Picabia, de acue do con la “C onología Dadá” de Jones (Jones, 2014, p. 218).
72
Se a a pa a Jones de la pe ición de Wal e Benjamin a la angua dia a ís ica de es au a el pode
ins in i o de los sen idos del cue po po el bien de la humanidad, como eacción a la au o-alienación de
los sen idos p o ocada po la mode nidad (Jones, 2014, p. 4).
73
Publicado en “Sie e mani ies os Dadá” de T is an Tza a en 1924. La edición que se u iliza aquí es la
aducción ealizada po la edi o ial Tusque s, den o de la colección Cuade nos ín imos, en 1972.
116
El “Mani ies o Dada 1918” si e de cla a inspi ación pa a la concepción de a e de
Debo d. No en ano, el dadaísmo se i á de modelo pa a ag upaciones pos e io es
undadas po es e au o , en e ellas la I.S.
74
. Los aspec os dadaís as que encon a emos en
los si uacionis as son: la concepción del a e como semejan e a la ida
75
, incluso la
supe ación del a e en la ida
76
, el a e como juego
77
, el amo po la con adicción, el
echazo de la es e ización
78
, el uso de écnicas p opias de la publicidad
79
y la au onomía del
a is a
80
en e a c í icos, pe iodis as o éli e bu guesa.
Dadá lanza ya la p egun a que p o oca á el cues ionamien o de la mode nidad:
“¿cómo es que se quie e o dena el caos que cons i uye es a in ini a in o me a iación: el
homb e?” (Tza a y Picabia, 1972, sec. «Mani ies o Dadá 1918» p. 18), mani es ándose en
con a de odos los sis emas y haciendo de la al a de sis ema “el más acep able de los
sis emas” (Tza a y Picabia, 1972, p. 20), en un cla o a ance de la pa adoja pos mode na. Se
a a de una máxima c i icada po Debo d como la más ne as a y e íme a posible: “mais
ce e hié a chie des pos ula s n’es jamais plus né as e e plus éphémè e que lo squ’elle se
donne l’appa ence d’un e us a bi ai e de ou e hié a chie - ca elle es alo s un sys ème
de dé ense absolu d’un domaine inexis an e” (Debo d, 1957c, pp. 340-341). Igualmen e,
DADA [g a ía u ilizada en el mani ies o] se enma ca en la endencia de p esen ismo,
c eencia en la exis encia sólo del p esen e
81
, p opia an o de la mode nidad como de la
pos mode nidad.
74
“Il es ce ain que l’esp i dadaïs e a dé e miné une pa de ous les mou emen s qui lui on succédé e
qu’un aspec de la néga ion, his o iquemen dadaïs e, de a se e ou e dans ou e posi ion cons uc i e
ul é ieu e an que n’au on pas é é balayées pa la o ce les condi ions sociales qui imposen la éédi ion
des supe s uc u es pou ies, don le p ocès in ellec uel es bien ini” (Debo d, 1957b, p. 312).
75
”La no edad se asemeja a la ida” (...) “Da al a e el impulso de la sup ema simplicidad” (Tza a y Picabia,
1972, sec. "Mani ies o Dadá 1918" p. 11).
76
“Es e mundo no es á especi icado ni de inido en la ob a, sino que pe enece en sus innume ables
a iaciones al espec ado ” (Tza a, 1972, sec. “Mani ies o Dadá 1918” p. 17).
77
“El a e e a un juego colo de a ellana” (...) “El a e no es cosa se ia” (Tza a, 1972, sec. “Mani ies o del
seño An ipi ina”, 1916, p. 8-9).
78
“La ob a de a e no debe se la belleza en sí misma” (...) Los dadaís as son con a ios a la “pe ección
que abu e, idea es ancada de una do ada ciénaga” (Tza a, 1972, sec. “Mani ies o Dadá 1918” p. 13).
79
“La publicidad y los negocios ambién son elemen os poé icos” (Tza a, 1972, sec. “Mani ies o Dadá
1918” p. 18). El uso de écnicas p opias de la publicidad es á ambién p esen e en el ex o “T is an Tza a”
(Tza a, 1972, sec. “T is an Tza a” p. 33 - 36).
80
“Hemos a ollado la endencia llo ona en noso os (...) Nos hacen al a ob as ue es, ec a, p ecisas e
incomp endidas pa a siemp e” (Tza a, 1972, sec. “Mani ies o Dadá 1918” p. 22).
81
Tan o la mode nidad como la pos mode nidad no mi an a o as épocas u o as cul u as más que desde
la p eocupación po su p opia “p esen idad”, como señala Conno (Conno , 2004, p. 10). Los dadaís as se

117
De igual mane a, Dadá comenza á una concepción de la poesía que iene g an
impac o en las épocas pos e io es. El mo imien o se mues a con a io a la palab e ía de
la poesía y quizá de oda poesía basada en las palab as
82
, p og ama que p e ende á ealiza ,
en e o os, el le ismo, mo imien o en el cual Debo d se insc ibe po un b e e pe íodo de
iempo. Igualmen e, inicia el uso del aza en la c eación a ís ica
83
, écnica que u iliza án
a is as pos e io es, no sólo en el ámbi o de la poesía
84
.
Aho a bien, Debo d y los si uacionis as, en su e ien e de mo imien o a ís ico-
cul u al, desa olla án aspec os que no se encuen an en el dadaísmo. Una de las mayo es
di e encias en e ambos mo imien os es el indi idualismo de DADA
85
, aducido en una
al a de es ilo
86
, mien as que los si uacionis as, a pesa o p ecisamen e po su igu osidad
y nume osas expulsiones, ienen ambición de g upo. Asimismo, el dadaísmo se mani ies a
explíci amen e en con a de la acción (Tza a, 1972, sec. “Mani ies o Dadá 1918” p. 12),
p obablemen e en una de sus mayo es con adicciones, mien as que la acción es un pila
undamen al en Debo d y los si uacionis as. Finalmen e, mien as que el dadaísmo echaza
e o osamen e la iloso ía (Tza a, 1972, sec. “Mani ies o Dadá 1918” p. 24 - 25), Debo d
llega á a la conclusión de la necesidad de la ealización de la iloso ía, en de imen o del
a e (Debo d, 1989a, pp. 585-586).
EL SURREALISMO
encon a ían den o de es a endencia: “Me gus a la ob a an igua po su no edad. Tan solo el con as e
nos enlaza con el pasado” (Tza a, 1972, sec. “Mani ies o Dadá 1918” p. 13).
82
“¿Es acaso necesa ia la poesía? (...) Se p e é el aniquilamien o (siemp e p óximo) del a e. Aquí
deseamos un a e más a e. (...) ¿Acaso ya no debe c ee uno en las palab as? (“Dada mani ies o sob e el
amo débil y el amo ama go” (Tza a y Picabia, 1972, p. 47).
83
”PARA HACER UN POEMA DADAÍSTA” (Tza a y Picabia, 1972, p. 50).
84
Como el co eóg a o no eame icano Me ce Cunningham (Noland, 2010).
85
”Nace de una necesidad de independencia, de descon ianza pa a la comunidad” (Tza a, 1972, sec.
“Mani ies o Dadá 1918” p. 14) y ambién en “”he egis ado con bas an e exac i ud el p og eso, la ley, la
mo al y odas las o as bellas calidades que pe sonas muy in eligen es han discu ido en an os lib os , pa a
llega , a inal de cuen as, a deci que a pesa de odo cada quien ha bailado según su bumbum pe sonal, y
que iene azón en lo que oca a su bumbum” (Tza a, 1972, sec. “Mani ies o Dadá 1918” p. 19).
86
En endido como: “s yle as signal o uni y, comple ion and iden i y; he means by which a is s a e
g ouped oge he in o he p esumed and uni ied mo emen s ha a e hen con en ionally and p obably
(mos ce ainly) oo con enien ly ecognized unde mode nis schema” (Jones, 2014, pp. 7-8).
118
El su ealismo es una co ien e a ís ica que se alimen a cla amen e del pa adigma
in elec ual en el que nace, es o es, las eo ías del subconscien e eudianas. En palab as de
B e on:
SURRÉALISME, n.m. Au oma isme psychique pu pa lequel on se p opose
d’exp ime , soi e balemen , soi pa éc i , soi de ou e au e maniè e,
le onc ionnemen éel de la pensée. Dic ée de la pensée, en l’absence de
ou con ôle exe cé pa la aison, en deho s de ou e p éoccupa ion
es hé ique ou mo ale. (B e on, 1983, p. 37)
En su p ime mani ies o publicado en 1924
87
, And é B e on señala la impo ancia del
sueño y del niño que hay en cada adul o como a ibu os que de inen al se humano
88
. En
ambos casos, se debe al uso de la imaginación. Los niños y los locos
89
hacen un uso ilimi ado
de es a capacidad humana. B e on con apone al su ealismo, el ealismo y el uso en es e
úl imo de la azón como uen e exclusi a de conocimien o, desde San o Tomás, a Ana ole
F ance (B e on, 1983, p. 14). Conside a además la poesía como el a e úl imo y c i ica la
no ela, cuyo ca ác e ci cuns ancial –no uni e sal, sino pa icula – la con ie e en un
géne o in e io (B e on, 1983, pp. 21 y pp. 44-45). Es a de ensa de la poesía se ecupe a en
la ob a de Debo d, pe o mien as que los su ealis as abogan po “une poésie au besoin
dans poèmes”, Debo d y la pos e io I.S. lo hacen po “une poésie nécessai emen sans
poèmes” (Debo d, 1963a, p. 613), como hacía el dadaísmo.
Los su ealis as oman e ec i amen e las eo ías del subconscien e de F eud como
pun o de pa ida pa a da se cuen a de que el mundo in elec ual no puede p escindi más
de las ealidades de la supe icie (sommai es) en sus in es igaciones (B e on, 1983, p. 19).
Es deci , más allá de la lógica y el acionalismo, eclaman la impo ancia de la imaginación.
El subconscien e con iene, de acue do con es as eo ías eudianas, las ue zas capaces de
87
Se u iliza aquí la edición de Gallima d de 1983 (B e on, 1983).
88
“L’homme, c’es ê eu dé ini i ”, B e on, A. Mani es e du su éalisme, 1924 (B e on, 1983, p. 12).
89
El Segundo mani ies o del su ealismo ab i á con unas c í icas lanzadas al p ime mani ies o
p ecisamen e po es a exal ación de la locu a. No ol ida que el p ime mani ies o cie a con: “c’es i e
es cesse de i e qui son des solu ions imaginai es. L’exis ence es ailleu s” (B e on, 1983, p. 64).
119
aumen a es as ealidades de la supe icie. Los su ealis as no es ablecen un mé odo
de inido a p io i pa a emp ende es a in es igación, sino que el mé odo puede se el camino
eco ido an o po los poe as como po los sabios (B e on, 1983, p. 19). Las écnicas
empleadas son a iadas, odo ale pa a ob ene el e ec o de so p esa o choque deseado,
en e ellas des aca el “pensamien o hablado” (pensée pa lé)
90
, el ela o de sueños (B e on,
1983, p. 121) o el cadá e exquisi o (B e on, 1983, p. 140).
Respec o a la impo ancia del sueño como ac i idad psíquica p ime a, en
con aposición a la memo ia, B e on lo ca ac e iza como ac i idad con inua y o ganizada a
pesa de su apa iencia inconexa, si se analiza con el i mo conscien e del pensamien o. El
es ado de igilia se ía p ecisamen e la in e upción de es e i mo inconscien e. Se insis e
pues en el alo del sueño como uen e de conocimien o: “Pou quoi n’acco de ais-je pas au
ê e ce e aleu de ce i ude en elle-même, qui, dans son emps, n’es poin exposée à
mon désa eu ?” (B e on, 1983, p. 21).
El obje i o úl imo del su ealismo es auna lo conscien e y lo subconscien e en una
sue e de supe - ealidad, supe -na u alismo o incluso un ideo- ealismo: “Je c ois à la
ésolu ion u u e de ces deux é a s, en appa ence si con adic oi es, que son le ê e e la
éali é, en une so e de éali é absolue, de su éali é, si l’on peu ainsi di e” (B e on, 1983,
p. 23). En es e sen ido, el Segundo mani ies o del su ealismo (1930) coloca el obje i o
p imo dial y único del su ealismo más allá, en p o oca una c isis de la consciencia (B e on,
1983, p. 76), con una cla a in luencia de Hegel (ci ado en B e on, 1983, p. 93), en an o que
busca la g an sín esis, es deci hay in ención de o alidad inalis a: “Tou po e à c oi e qu’il
exis e un ce ain poin de l’esp i d’où la ie e la mo , le éel e l’imaginai e, le passée e
le u u , le communicable e l’incommunicable, le hau e le bas cessen d’ê e pe çues
con adic oi emen ” (B e on, 1983, pp. 76–77).
El su ealismo ei indica igualmen e lo an ás ico, no en el sen ido pue il del é mino
–ob as an ás icas di igidas a un público in an il– sino en el sen ido de lo ma a illoso. La
90
Técnica desa ollada en B e on (B e on, 1983, pp. 42-43).
120
exal ación de la in ancia eside más bien en ecupe a la posesión e icaz de uno mismo, más
que ecupe a la in ancia misma o di igi se a ella. En palab as de B e on:
L’esp i qui plonge dans le su éalisme e i a ec exal a ion la meilleu e
pa de son en ance (…). Des sou eni s d’en ance e de quelques au es
se dégage un sen imen d’inaccapa é e pa la sui e de dé oyé, que je
iens pou le plus éconde qui exis e. (B e on, 1983, p. 54).
Es a ei indicación de la an asía oma un ono mís ico y espi i ual en el segundo
mani ies o, donde se alaba la as ología, la c ip og a ía y el ho óscopo (B e on, 1983, pp.
132-138), así como la magia (B e on, 1983, pp. 142-143).
Debo d c i ica á a los su ealis as su al a de comp omiso polí ico. Jun o con Debo d,
o os de ac o es del mo imien o lamen a án que el abiga ado uso del subconscien e
conduzca en ocasiones a un au o-exp esionismo es é il
91
. O o pun o de dis anciamien o
en e Debo d y el su ealismo es el alcance; mien as que las condiciones ancesas
delimi an el su ealismo de B e on, la cons ucción de si uaciones de Debo d se ex ende á
in e nacionalmen e (Jo n, 1964).
La I.L., aunque econoce el alo del su ealismo como ha á su suceso a
92
, no
p e ende ealiza un a e su ealis a, sino supe a lo
93
. C i ican en es e sen ido la acción del
le ismo lide ada po Ma c O., el ex e nalismo, cuyas ob as sí es án ampliamen e
91
Como el c í ico de a e Sheldon Cheney ci ado en Ho s : “A is made a unnel o belching up om he
subconscious” (Ho s y Russell, 1967, p. 98) y como ha á Debo d du an e su e apa I.S.: “Le cô é é og ade
du su éalisme s’es mani es é d’emblée pa la su es ima ion de l’inconscien , e sa mono one exploi a ion
a is ique” (Debo d, 1958b, p. 373).
92
La I.S. segui á econociendo el alo del su ealismo en an o que a i ma la impo ancia del deseo y la
so p esa y obje a á del su ealismo que la imaginación inconscien e enga una iqueza in ini a. En una
sociedad i acional como la con empo ánea, en an o que hay una disociación en e la ealidad y los
alo es p oclamados, a i ma la I.S., u iliza mé odos i acionales como hace el su ealismo no es e ec i o,
sólo u ilizando mé odos acionales se consegui á cambia el mundo, especí icamen e “il au alle plus
a an , e a ionalise da an age le monde, p emiè e condi ion pou le passionne ” (Debo d, 1957b, p.
312).
93
“Il n’es pas ques ion de me e en cause le Su éalisme de l’âge d’o . Il au seulemen sépa e ce aines
aleu s déjà his o iques de l’ac i i é sénile du pa isan chau e du macca hysme, de l’ac ionnai e de
l’assassina des Rosenbe g”, uno de los ideólogos del nazismo y ejecu ado as Nú embe g (I.L., 1953b, p.
103).
127
En esumen, la di e encia undamen al en e la I.L. y el su ealismo sigue esidiendo
en el aspec o polí ico. El su ealismo subo dina la acción social a un p oblema que conside a
más gene al, es e es, el p oblema de la exp esión humana en odas sus o mas (B e on,
1983, p. 108). Es deci , pa ece que subo dina la es e a polí ica a la es e a del lenguaje. Su
obje i o no es social ni polí ico, sino que p e ende: “boule e se la açon de sen i ” (B e on,
1983, p. 109). No ol idemos el con ex o in elec ual del que bebe el su ealismo, aún en su
segundo mani ies o: la in luencia del psicoanálisis y del enómeno de la “sublimación” es
cla a. A es e p oceso se an epone el nacien e mecanismo del dé ou nemen o des ío de la
I.L, así como la in ención de ac ua sob e el mundo, no sob e las sensibilidades sino sob e
los a ec os:
À ai di e, ou es les œu es alables de ce e géné a ion [géné a ion
F eud e Dada] e des p écu seu s qu’elle s’es econnue conduisen à
pense que le p ochain boule e semen de la sensibili é ne peu plus se
conce oi su le plan d’une exp ession inédi e des ai s connus, mais su
le plan de la cons uc ion conscien e de nou eaux é a s a ec i s. (Debo d,
1955e, p. 175)
Algo más a de, en el camino hacia la I.S., los nue os es ados a ec i os pasa án a se
las nue as si uaciones a ec i as ansi o ias: “En e e , nous souhai ons assemble à
Lond es des expe s de la é olu ion dans chaque aspec de la ie, pou a aille ensemble
à la c éa ion de si ua ions a ec i es ansi oi es, consciemmen cons ui es” (Comi é
d’o ganisa ion du Cong ès p o isoi e pou la agmen a ion psychogéog aphique de
l’agglomé a ion Londonienne, 1956, p. 274).
O as de las di e encias en e la I.L. y el su ealismo es que, pa a la p ime a, no se
a a de desa olla nue as o mas es é icas que se epe i án has a la saciedad, sino de
cons ui nue as o mas de ida. De la misma mane a que el dominio de las ue zas
na u ales ma ó la idea de Dios, a i ma Debo d (1955), el desa ollo de posibilidades y es ilos
de ida –g acias a la ecnología y al conocimien o– ma a la idea de ac i idad es é ica,
supe ada (dépassée) así en sus ambiciones y pode es. Es po ello po lo que los medios de

128
exp esión son pa a Debo d in e esan es en an o que uncionen como medios de acción.
En es e sen ido, puede habe más belleza en la publicidad y en la p opaganda que en una
ob a des inada al museo del Lou e (Debo d, 1955 , p. 185). De acue do con es e c i e io,
un ejemplo de ob a de g an belleza pa a Debo d es la me ag a ía de Gilles I ain que eza
“Cons uisez ous-mêmes une pe i e si ua ion sans a eni ” an e io a 1953 y que se á
e omada po la I.L. en mayo de 1955 en una no a de la e is a Po la ch nº 20 (Debo d,
2006, p. 188).
Debo d y los si uacionis as se con ie en así, como se e á, en el eslabón po el que
el mode nismo, mo imien o ildado de indi idualismo cul u al, aunque a eces ambién se
mani ies e de mane a colec i is a, se il a desde la al a cul u a o high a a la escala social
pa a libe aliza las cos umb es en los años 60 y siguien es. A in de cuen as, el choque o
so p esa del su ealismo apa ece como un juego de niños en e al choque –pe plejidad–
que causan los g a es acon ecimien os his ó icos del siglo XX, en e ellos la gue a, la
bomba a ómica y el holocaus o. Como indica Jo n (2001), es e es el in del su ealismo
103
.
O a de las c í icas al su ealismo se engloba bajo el dilema de se o no se
acionalis a. Es o es, el su ealismo de iende el psicoanálisis –sis ema acional, al in y al
cabo– y en cie os momen os in en a incluso alinea lo con el ma xismo (2º mani ies o), o o
sis ema acional que al mismo iempo echaza el acionalismo. No se puede de ende y
echaza el acionalismo a la ez, o omando p es ada una exp esión de Žižek (2011), no es
posible come se el pas el y ene el pas el.
EL GRUPO COBRA (1948 – 1951) y MOUVEMENT POUR UNE BAUHAUS IMAGINISTE (1953 –
1957)
103
Jo n hace e e encia al episodio po el que: “un jeune su éalis e, Ch is ian Do emon [pos e io men e,
miemb o de g upo Cob a], qui a ai passé d’é anges jou nées dans les aubou gs de Dunke que, dans
une a e ne ide où il jouai au billa d a ec lui-même, seul sous les bomba demen de l’a mée anglaise,
en an quelques années plus a d dans la salle de l’exposi ion su éalis e à Pa is, pou ai oi And é
B e on qui che chai à s upé ie les isi eu s de l’exposi ion en jouan seul à une able de billa d. C’é ai la
in du su éalisme” (Jo n y Debo d, 2001, sec. “Fo me e S uc u e, su le cul e du ‘nou eau’ dans le nô e
siècle”, p. 34).
129
Como señala Asge Jo n, los acon ecimien os del siglo XX in e umpen ambién la
e olución del a e y la búsqueda de lo nue o:
Cependan l’his oi e p épa ai des su p ises d’une elle g a i é qu’en
compa aison le choc su éalis e appa aî comme un jeu d’en an s. La
gue e, enco e une ois, les camps de concen a ion, la bombe a omique
(…) Aujou d’hui nous sommes a i és à econnaî e l’impo ance de la
nécessi é du nou eau dans l’a , e en même emps de sa non-nécessi é.
(Jo n y Debo d, 2001, sec. Fo me e s uc u e. Su le cul e du nou eau
dans no e siècle, p. 32)
An e la nue a si uación, los a is as se p egun an cómo man ene la in eligencia
pues a hacia lo desconocido, el gus o po la libe ad y el deseo de expe imen a (Jo n y
Debo d, 2001, p. 27). De es a mane a, en los años 50 y 60 es e deseo po lo nue o es
sus i uido po el deseo de la expe iencia: “se a a de localiza el pun o expe imen al” (Jo n
y Debo d, 2001, p. 27) y con es e obje i o nace en 1948 el mo imien o l’In e na ionale des
a is es expé imen aux (Cob a). Cob a es pues un mo imien o a ís ico expe imen al de
posgue a que su ge o iginalmen e en el campo de la a qui ec u a y de acue do con uno de
sus undado es, el p opio Asge Jo n, ge mina de la caída del de e minismo mecanicis a
(Jo n y Debo d, 2001, p. 35). La semejanza con el mode nismo es cla a, en an o que és e
ambién e a una huida an e odo de la “manic ce ain y and selec i i y o hose ideologies
which whe e o oppose mode nis a in he 1930s and beyond” (Bu le , 2010, p. 145).
El g upo Cob a se inspi a en a is as como Klee y Mi ó y desa olla su ac i idad en
Copenhague, B uselas y Ams e dam, de cuyas iniciales oma el ac ónimo que le da nomb e,
pa alelamen e al le ismo pa isino de Isido e Isou. Se ca ac e iza po un es ilo inspi ado
pa cialmen e en el “su ealismo, en los dibujos de niños y en e mos men ales, así como en
la egene ación del p imi i ismo” («Lo p imo dial y lo p imi i o: G upo CoB A», s. .) y po
su gi o hacia lo colec i o, pues es án más in e esados en el subconscien e colec i o que en
el indi idual.
130
Aho a bien, conside an que a pesa de c i ica a la angua dia po habe se alejado
del pueblo y del medio in elec ual gene al, es a no se puede deja de p ac ica . Jo n (2001)
es ablece las condiciones pa a se conside ado un mo imien o de angua dia, en e las que
des acan el aislamien o espec o a las ue zas de pode y la ele ancia den o del sec o en
el que se lucha, en es e caso, las a es. En p ime luga , es necesa io: “Qu’il se ou e isolé
e sans appui di ec des o ces é ablies, abandonné à une lu e appa emmen impossible e
inu ile” (Jo n y Debo d, 2001, p. 31). En segundo luga :
Il au ensui e que la lu e de ce g oupe soi d’une impo ance essen ielle
pou les o ces au nom desquelles il lu e (dans no e cas la socié é e
l’é olu ion a is ique) e que la posi ion gagnée pa ce e a an -ga de soi
plus a d con i mée pa une é olu ion géné ale. (Jo n y Debo d, 2001, p.
31).
Cob a echaza las academias y los maes os y señala que lo impo an e son los
campos de expe iencia: “Nous abandonnons ou e en a i e d’ac ion pédagogique pou
nous o ien e e s l’ac i i é expé imen ale” (Jo n y Debo d, 2001, p. 29). Pa a el g upo
“l’a is e lib e es un ama eu p o essionnel” (Jo n y Debo d, 2001, p. 29). Es pues, como
eacción a su con ex o a ís ico ( uncionalismo, acionalismo), un mo imien o an i-
doc ina io.
El p og ama Cob a es diseñado po el a qui ec o y a is a holandés Cons an (1920
– 2005), miemb o de la I.S. en e 1958 y 1960, a is a in e esado a su ez du an e oda su
ca e a po el comp omiso cí ico e inno ación y al que Le eb e a ibuye un papel c ucial
en el desa ollo de la eo ía a ís ico-cul u al y u bana de la I.S., especialmen e en lo ocan e
al concep o de si uación
104
. El p og ama se esume en 6 pun os, al y como apa ece en el
p ime núme o de la e is a Re lex (1948 – 1949), inmedia a p edeceso a de la e is a
Cob a, en o no a la impo ancia de la ida sob e la ie a y la imaginación en la c eación de
104
Pa a Le eb e, Cons an ue el e dade o el in en o del é mino si uación al y como es aplicado en la
I.S. y las nue as pe spec i as sob e u banismo, g acias a su ob a Fo an A chi ec u e o Si ua ions (1953)
(Ross y Le eb e, 1997, pp. 71-72).
131
ob as de a e, ehuyendo de la me a búsqueda de lo bello. Cob a de iende la pasión y la
libe ad, en un ono neo omán ico: “La libe é ne se mani es e que dans la c éa ion ou
dans la lu e, qui au ond on le même bû : la éalisa ion de no e ie”, a i mación que
supone un cla o an eceden e de las máximas de endidas po los si uacionis as y
pos e io men e, po Mayo de 1968, en o no a la libe ación po el deseo
105
. Aho a bien, la
I.S. clasi ica a Cob a aún como mode nismo holandés en las inédi as “No es su le mani es e
Con e-Cob a” (Debo d, 1959d, p. 500).
En e las ob as más des acadas, cabe nomb a la po ada de la e is a (Ilus ación
1), que ecue da a la po ada de un álbum de una conocida banda de ock and oll de los
años 60, los Rolling S ones, p ueba de la in luencia de las angua dias en la cul u a popula ,
especí icamen e en la música popula u bana.
105
“Pou ceux po en loin leu ega d dans le domaine du dési , su le plan a is ique, su le plan sexuel,
su le plan social, su ou au e, l’expé imen a ion es un ou il nécessai e pou connaî e la sou ce e le
bu de nos aspi a ions, leu s possibili és, leu s limi es” (Cons an , 1950, como se ci ó en Debo d, 1959, p.
447).
132
Po o a pa e, el M.I.B.I. su ge como con inuación de Cob a pa a a anza más
p ecisamen e en las conclusiones eó icas (Jo n y Debo d, 2001, p. 10). De nue o Jo n, a la
cabeza de Cob a y pos e io men e de M.I.B.I., no es á en con a de lo nue o, cuyo alo
eside en que p o oca los descub imien os y las in enciones. Es deci , las o mas nue as
p eceden las ealizaciones nue as: “Les décou e es, les in en ions ne doi en pas leu
exis ence à un aisonnemen logique, pa ce que l’unique base d’un aisonnemen logique
es la éali é exis an e (…) ‘Du nou eau - oujou s du nou eau’, oilà la o me qui condui
l’é olu ion” (Jo n y Debo d, 2001, p. 45). Aho a bien, es necesa ia una sublimación poé ica
–a la mane a de los su ealis as– pa a que lo nue o conduzca a un mé odo cul u al. Jo n es
po ello con a io al cul o de lo sensacional o e ec o supe icial del mode nismo. El choque
sensacional es ácil de p o oca median e el uso de la iolencia, el colo , la luz, pe o no es
su icien e; la emoción ha de ans o ma se en poesía (Jo n y Debo d, 2001, p. 45). Es deci ,
Ilus ación 1 COBRA Co neille, Lucebe , Do emon , Cons an e.a. - Cob a
No. 4, Numé o Hollandais. - 1948/1949

133
Jo n c i ica la cul u a mode na po su incapacidad de i más allá de la cap u a inmedia a de
la a ención del público, pa a c ea un e dade o mé odo cul u al. En sus p opias palab as:
No e époque ne manque pas de sensa ionnel, mais on n’es plus capable
d’employe le p ocessus sensa ionnel comme une mé hode cul u elle : ou
bien on s’y oppose au nom de l’objec i i é ou bien on s’en se pou i e
les a an ages les plus immédia s de l’a en ion du public. La cul u e en
géné al n’es plus un champ sensa ionnel. La cul u e n’es plus en
si ua ion, pa ce qu’on ne peu pa le de si ua ion que là où il y a de
l’é énemen , e un ac e ne de ien é énemen qu’au momen où il es
capable de déclenche la sensa ion. (Jo n y Debo d, 2001, p. 45)
La conclusión ecogida en M.I.B.I. pasa po conside a que exis en aspec os aliosos
del es ilo mode no que se queda on en el camino en las ba allas de p incipios de siglo con
los mo imien os doc ina ios (la na u al llamada al o den, asociada con ac i udes
conse ado as) y que me ece la pena ecupe a . La nue a óp ica ha de nace de la suma de
complemen a ios con adic o ios en una dialéc ica del mo imien o de e olución o mal del
a e: el idealismo, el ealismo y el na u alismo. Es deci , odas las ob as de a e han de pasa
po es análisis a la ez con adic o ios y complemen a ios: el a e como ealización de lo
desconocido o de inición es é ica del a e (idealismo, nue o es ilo), el a e como ealidad
subje i a o de inición é ica del a e ( ealismo, Ruskin) y el a e como la iel imagen del
obje o o de inición lógico-cien í ica del a e (na u alismo) (Jo n y Debo d, 2001, p. 19). Es a
dialéc ica es sólo posible una ez se ap ende que “il au se je e dans la con usion e agi
di ec emen su la con adic ion en c éan d’au es” (Jo n y Debo d, 2001, p. 38).
De es e modo, Jo n ex ae una se ie de conclusiones que señalan el camino hacia un
nue o mé odo del a e, en e ellas: la ealdad es necesa ia en el a e pa a que el a e
p og ese y pa a que exis a la belleza; concluye así que la belleza sólo exis e en unción de
la ealdad, del mismo modo que la mo al sólo exis e en unción de la es é ica; la es é ica
p ecede a la é ica, es deci , solamen e los sen imien os, las emociones, p o ocan al
pensamien o; la e olución es sensacional y no acional, es deci , el es ímulo de la
134
in eligencia c ea i a no es lo acional, sino lo i acional, el deso den, lo absu do y
desconocido (Jo n y Debo d, 2001, pp. 44–47).
Es a c eencia en la necesa ia e olución del a e es ca ac e ís ica del mode nismo,
así como lo es la c eación de me odologías, aspec os que demues an cómo Cob a y M.I.B.I.,
son mo imien os de ansición en e dos modelos a ís icos con inuos: el mode nismo y el
pos mode nismo; con la usión de a e, la polí ica y la ida co idiana como pun o de
in lexión en e ellos. En líneas gene ales, el cambio de pa adigma a ís ico-cul u al end ía
ma cado po la elación de la ob a de a e con el mundo. Has a el siglo XIX, se a aba de
ob ene la anspa encia del mundo en la ob a de a e, es deci , el a e se subo dinaba al
mundo. Con el mode nismo, la ob a de a e se con ie e en una en idad independien e, con
su p opia lógica. Es deci , eina lo abs ac o, lo absolu o y pu o y se de iende el ca ác e
uni e sal del lenguaje del a e. Pos e io men e, la ob a de a e y el mundo se en emezclan,
la sepa ación en e ambos se di umina. P edomina de es e modo la c eencia en la in ención
adical de nue os lenguajes, la expe imen ación, que Cob a y M.I.B.I. oman como
es anda e, así como el dis anciamien o median e la pa odia y la i onía, ambién p esen es
en el p ime mode nismo.
LETRISMO
Guy Debo d comienza su ac i idad a ís ico-polí ica en el seno de las angua dias de
p incipios del siglo XX, conc e amen e el le ismo de Isido e Isou, aunque se ebela á con a
ellas emp anamen e, con la undación de la I.L. Como se ha ido mos ando, se in e esa po
el dadaísmo y el su ealismo y se asocia b e emen e al le ismo. Dadaísmo y su ealismo
in lui án pues i emediablemen e en su pensamien o y ac i idad inicial; no en ano, la I.L.
de ini á la c eación le is a como dadaísmo en posi i o (I.L., 1954c, p. 145). Respec o a su
elación con el su ealismo, el diálogo en posi i o y en nega i o se á una cons an e du an e
oda su ju en ud, como se ha expues o en epíg a es an e io es. Sin emba go, desde el inicio
Debo d exp esa su in ención de no epe i es os mo imien os. Así lo demues a su b e e
adhesión (1952 – 1957) al le ismo, al in y al cabo, una elec u a del dadaísmo de
135
en egue as
106
y es a escisión en la I.L., más que un -ismo a ís ico, un g upo de acción
polí ica. Po es e mo i o, en e o os, se puede clasi ica a Debo d den o del
pos mode nismo o, más especí icamen e, como un au o p o o-pos mode nis a.
El obje i o pa a Debo d se á disloca y des igu a la angua dia; su ac i idad se
desa olla en el edio po su an eceden e. Se a a desde el comienzo de ealiza la sín esis
de las ei indicaciones de las angua dias en el modo de ida y no en la es é ica, a la mane a
iniciada po Cob a. Es a ac i ud conduci á a la e osión de la ba e a que sepa aba la al a
cul u a de la cul u a popula , que culmina á en el pos mode nismo. Debo d acusa a las
angua dias de limi a se a la me a e olución o mal, como un in en sí misma. En cie a
mane a, Debo d se ebela con a la au onomía de la ob a de a e y sus implicaciones
me a ísicas, es o es, la concepción de la ob a como una mónada es é ica que p o ee de un
conocimien o supe io , equipa able al alcanzado po la ciencia, así como la c eencia en la
epi anía de la expe iencia subje i a en la ob a de a e, p opios del mode nismo. De acue do
con es a concepción, el a e se ía o o modelo de o den, esul ado de la in eg ación de un
indi iduo, el a is a. Es deci , p e alece en el mode nismo la idea de un uni e so uni icado,
de o alidad, que oma o ma en la ob a de a e. Debo d se libe a de es e pa ón pa a apela
a un ipo de ida más espon áneo y a ealiza unas ob a, consecuen emen e, con ingen es,
obje i os que comienzan a pe segui se en las a es de la posgue a y cuyo mayo impulso
es el exis encialismo (Bu le , 2010, pp. 182-186). En es a línea de echazo de la me a
ac i idad es é ica, Debo d a i ma:
Les misé ables dispu es en e enues au ou d’une pein u e ou d’une
musique qui se oud aien expé imen ales, le espec bu lesque pou
ous les o ien alismes d’expo a ion, l’exhuma ion même de
« adi ionnelles » héo ies numé alis es son l’abou issemen d’une
abdica ion in ég ale de ce e a an -ga de de l’in elligence bou geoise qui,
jusqu’à ces dix de niè es années, a ai conc è emen a aillé à la uine
106
El 20 de junio de 1947, en la con e encia Ap ès nous le le isme (Después de noso os, el le ismo), los
dadaís as ei indica on la pa e nidad de es e mo imien o.
136
des supe s uc u es idéologiques de la socié é qui l’encad ai , e à leu
dépassemen . (Debo d, 1955e, pp. 174-175)
En es e agmen o se comp ueba el econocimien o de la labo de las p ime as
angua dias en desmon a las ce ezas de la mode nidad, pe o se denuncia la banalización
de la p ác ica a ís ica en el seno de la ideología bu guesa. Igualmen e:
La endance alo s majo i ai e acco dai à la c éa ion de o mes nou elles
la aleu la plus hau e pa mi ou es les ac i i és humaines. Ce e c oyance
à une é olu ion o melle n’ayan de causes ni de ins qu’en elle-même,
es le ondemen de la posi ion idéalis e bou geoise dans les a s (…)
L’in é ê de l’expé ience d’alo s é ai ou dans une igueu qui, (…), en
enai à uine dé ini i emen ce e déma che o malis e en la po an à
son pa oxysme ; l’é olu ion e igineusemen accélé ée ou nan
déso mais à ide, en up u e é iden e a ec ous les besoins humains.
(Debo d y Wolman, 1955, p. 194)
Como apun a es e pá a o, la búsqueda de la inno ación o mal como sis ema acaba
con i iéndose en u ina io y pe ie e así su p opio obje i o al ealiza se; ahí eside la
apo ía de las angua dias que Debo d c i ica. Aho a bien, es a ené ica búsqueda po lo
nue o p e alece á en el pos mode nismo.
En lo que a añe a la in luencia de la in e p e ación ma xis a de la his o ia del espí i u
y de las ideas como e lejo de las ideas de la clase dominan e, és a se hace pa en e: “su le
plan de l’esp i , la pe i e bou geoisie es oujou s au pou oi ” (Debo d y Wolman, 1955, p.
194). La I.L. conside a pues el a e p eponde an e, incluido el le ismo, una exp esión
bu guesa. El diagnós ico que hace Debo d y Wolman es la i e e sible decadencia del a e
bu gués, ambién las angua dias del siglo XX: “l’inno a ion ex émis e a une seule
jus i ica ion his o ique (…). La néga ion de la concep ion bou geoise du génie e de l’a
ayan la gemen ai son emps (…) Il au main enan sui e le p ocessus jusqu’à la néga ion
143
boule e semen des si ua ions, ou ien. Voix 3 : Dans les ca és de Sain -Ge main-des-P és”
(Debo d, 1952a, p. 62).
Aho a bien, as ea el o igen del concep o de si uación en la ac i idad le is a de
Debo d no es sencillo. Gilles I ain, amigo del au o , acuña el é mino po p ime a ez en el
con ex o si uacionis a en una me ag a ía ( é mino si uacionis a) que eza: “Cons uisez
ous-mêmes une pe i e si ua ion sans a eni ”. Sin emba go, el sen ido de si uación de
Debo d no se cons ui á p opiamen e has a la undación de la I.L. y la e is a Po la ch.
P ueba de ello es que la me ag a ía de I ain se á publicada años después, en 1955, en dicha
e is a.
Se anuncian ambién aspec os como la disolución de disciplinas y el gi o hacia la
mo alidad p opios del pos mode nismo o más exac amen e, de cie as e siones del
pos mode nismo, el cual como se e á es una he e ogénea amalgama. Igualmen e, es a
ob a inicial cons i uye el an eceden e de los acon ecimien os de Mayo de 1968 en an o
que p opugna la agi ación social en p o de la cons ucción de nue os modos de ida: “Nous
a ons oujou s a oué qu’une ce aine p a ique de l’a chi ec u e, pa exemple, ou de
l’agi a ion sociale, ne ep ésen ai pou nous que des moyens d’app oche d’une o me de
ie à cons ui e” (I.L., 1954c, p. 145). Todos es os aspec os –la c eación de si uaciones, la
disolución de las on e as en e disciplinas y el gi o hacia la mo alidad– espaldan la
conside ación de Debo d como p o o-pos mode nis a ya en su ac i idad inicial.
Respec o a la elación con el pasado, Debo d se si úa conscien emen e en la his o ia
del cine:
Quel p in emps ! Aide-mémoi e pou une his oi e du cinéma : 1902 -
Voyage dans la Lune. 1920 - Le Cabine du doc eu Caliga i. 1924 -
En 'ac e. 1926 - Le Cui assé Po emkine. 1928 - Un chien andalou. 1931 -

144
Les Lumiè es de la ille. Naissance de Guy-E nes Debo d. 1951 -T ai é de
ba e e d'é e ni é. 1952 - l'An iconcep . - Hu lemen s en a eu de Sade
123
.
Es a lis a demues a la in ención his o iog á ica o au oconsciencia de un p oyec o
documen al in eg al, es o es, de o alidad, con un ca ác e inalis a o hegeliano. Dicha
in ención his o iog á ica conscien e se mani es a á de nue o en la p ime a pa e de la
c onología de la con e encia His oi e de l’In e na ionale le is e, g abada el 6 de diciemb e
de 1956 y que comp ende p ecisamen e los años 1952 a 1956, con música de Moza de
ondo, conc e amen e el alleg o del Concie o pa a piano nº2 (Be s ein, Debo d, Fillon,
Kha ib, y Wolman, 1956).
2.2 L’INTERNATIONALE LETTRISTE (1952 – 1957)
Poco después de c ea Debo d su p ime a película en 1952, el mo imien o le is a
se di ide po desacue dos en los obje i os, conc e amen e sob e la come cialización o
p o esionalización del a e. Po un lado, se unda la la I.L. o le is as de izquie das, con el
p opio Debo d al en e, jun o con Gil J. Wolman, au o del ilme le is a l’An iconcep y a
quien Debo d dedica su Hu lemen s en a eu de Sade, quienes ienen como obje i o el a e
de i i o supe ación del a e a a és de su des ucción
124
. La I.L. se de ini á no como una
escuela a ís ica o mode nismo, sino como un modo de ida: “une maniè e de i e qui
passe a pa bien des explo a ions e des o mula ions p o isoi es. La na u e de ce e
en ep ise nous p esc i de a aille en g oupe” (Debo d y Wolman, 1955, p. 202)
125
.
Isido e Isou les bau iza á como neo-le is as
126
, é mino que ni Debo d ni Wolman u ilizan.
Los neo-le is as ena bolan la pasión como in úl imo, la idealizan y la conside an el mo o
123
Hu lemen s en Fa eu de Sade se p oyec a po p ime a ez el 30 de junio de 1952 (p oyección
in e umpida po los p opios di igen es del cine club l’A an Ga de) e in eg almen e el 13 de oc ub e de
1952, en la sala des Socié és sa an es (Debo d, 2006, p. 61).
124
Ya lo anunciaba Debo d en sus p ime os esc i os, con cla a in luencia de la eo ía DADA: “La poésie ne
su i a que dans sa des uc ion”, Debo d, Le e à He é Falcou, 15 de ab il de 1951 (Debo d, 2006, p.
36).
125
So p ende el indi idualismo de es a a i mación en an o que Debo d eacciona al mode nismo y las
angua dias, de cla o ca ác e indi idualis a.
126
A ículo de Isido e Isou ci ado en Debo d (Debo d, 1954, p.173).
145
de las elaciones humanas; ienen pues ecos del Roman icismo
127
, aunque en el caso de la
I.L., la pasión oma un ono ma cadamen e polí ico, en un Roman icismo e oluciona io. Así
queda e lejado en los siguien es agmen os: “les appo s humains doi en a oi la
passion pou ondemen , sinon la Te eu ” (Aboua e al., 1953, p. 95) y en “ ien ne peu
dispense la ie d’ê e absolumen passionnan e” (I.L., 1954i, p. 136). La in luencia del
Roman icismo pe du a á en el inicio de la I.S. e inspi a á la psicogeog a ía. P ueba de ello
es el p e acio inédi o de sep iemb e de 1957 “P e acio pou un lib e p oje é pa Ralph
Rumney”, donde se ci a a Thomas de Quincey y su deambula po las calles de Lond es en
busca de su amada. Especí icamen e, el ema de la pasión se expone en el siguien e
agmen o: “l’his oi e d’amou en e Thomas de Quincey e la pau e Ann (…) ma que le
momen his o ique de la p ise de conscience psychogéog aphique dans le mou emen des
passions humaines” (Debo d, 1957a, p. 332).
Po o o lado, el mo imien o de Isou, cali icado como le is as de de echas (I.L.,
1954d, p. 141), o ien ado hacia el me cado del a e o i i del a e, p e alece a la escisión
del le ismo con meno in ensidad pa a esu gi con ue za a pa i de 1961. La I.L. le acusa á
de ena bola un es e ismo ecalen ado (I.L., 1956a, pp. 218-219). A medio camino en e los
le is as y la I.L., se encuen a un g upo denominado los “ex e nalis as”, undado po Ma c
O’, cuyo obje i o es especí icamen e suble a a la ju en ud. Es a acción in e media del
le ismo iene una ida b e e.
El de onan e de la ac u a del g upo le is a es la acción lle ada a cabo con a
Cha les Chaplin, du an e la con e encia de p ensa con mo i o del es eno de la película
Limeligh , en el ho el Ri z de Pa ís, a inales de 1952. Chaplin es insul ado y ildado po la
nacien e I. L. de ascis a, also e in e esado (Be na, B au, Debo d, y Wolman, 1952, pp. 84-
85). Se le acusa de en iquece se al mos a en sus películas un mundo de pob eza, sin se él
pob e. En o as palab as, el o igen de es a c í ica es á en la apa en e al a de anqueza o
127
En su a ículo sob e Debo d, donde e o mula el concep o de “a is a maldi o”, Asge Jo n a i ma que
el mo o c eado de una época consis e en la libe ad c eado a de algunos pe sonajes cla e, e i iéndose
en p ime luga a Godwin, inspi ado de Shelley, Cole idge, Wo dswo h, William Blake y pos e io men e
a Debo d: “Mais un el dé eloppemen ne peu ê e comp is que si on le sépa e de sa solida i é a ec ce e
passion mau aise, ‘seule capable de boule e se le ieux monde’, la passion po ée pa des c éa eu s
b iseu s de ègles e maudi s en an que els” (Jo n, 1964, p. 1).
146
cohe encia la cual pod ía lee se ambién como exigencia de cohe encia en e ealidad y
icción. A in de cuen as, su al a es no se lo que mues a en sus películas
128
.
Los miemb os pe manen es de la I.L desde su undación o icial en la con e encia de
Aube illie s (diciemb e, 1952), son el p opio Debo d y Gil J. Wolman, jun o con Hadj
Mohamed Dahou, el cual en a a o ma pa e del g upo en la i ma del Mani ies o ( eb e o,
1953). La ac i idad de la I.L. es á llena de con adicciones, al y como indican sus p opios
au o es en un eje cicio de au o- e lexión ca ac e ís ico de su con ex o. Po un lado, es pa a
ellos demasiado a de pa a hace a e; po o o, es algo emp ano pa a cons ui si uaciones
en odo su esplendo (I.L., 1956a, pp. 218-219). El mo imien o con end á además dos
endencias, a eces en en adas: una se di ige, a pesa de odo lo de endido – echazo de
la p ác ica a ís ica como p o esión–, hacia la p ác ica a ís ica
129
y la o a, hacia cie o
ocul ismo. Es a úl ima endencia esponde a la búsqueda de un nue o compo amien o,
coincidiendo con la de i a del su ealismo hacia un “idealismo mís ico”, la cual ocu e según
Debo d en odos los países, sal o en Bélgica (Debo d, 1957b, p. 318).
En la p ime a e apa de la I.L., el colec i o hace suyos la p o ocación y el insul o en
su elación con el ex e io . Ejemplo de ello son las misi as con a el su ealismo y la ca a a
los esponsables de la T ienal de a e indus ial de Milán, ene o de 1957, en e o os
(Debo d, 2006, pp. 276–277). En su Mani ies o la I.L. a i ma que odos los que no son
le is as-in e nacionalis as, son soplones. Es o deno a una ac i ud de odo o nada –o es ás
con ellos o es ás con a ellos– y es esul ado del acoso policial que su ie on po pa e de la
sociedad au o i a ia en la que inicia on su ac i idad
130
. No son pocas las ocasiones donde
se de ine a la policía y a los pad es de amilia como el enemigo, es deci , se c i ica oda
128
Aho a bien, en años pos e io es, Debo d en el seno de la I.S. (1957) cali ica á de pseudo-asun o cul u al
el a amien o de la ida de los au o es en de imen o de la ob a (Debo d, 1957b, p. 317).
129
La p ác ica de o mas an i-a ís icas es ambién una pe spec i a a ís ica. La p opaganda me ag á ica,
mé odo de la I.L. desc i o en epíg a es pos e io es, se incluye en es a endencia (I.L., 1956a, pp. 218-219).
Cabe igualmen e señala la in luencia hegeliana en es e azonamien o sob e el p opio mo imien o: dos
opues os de cuya oposición nace un e ce o y en es e mo imien o dialéc ico, se a anza.
130
Como se e en la úl ima ca a a He é Falcou, echada el 24 de eb e o de 1953, 2 de los 12 miemb os
de la I.L. es aban en la cá cel, 2 meno es en búsqueda y una meno en libe ad p o isional po á ico de
d ogas. Pos e io men e, en ab il, un e ce miemb o del g upo se á condenado po agabundeo y obo de
plomo, al pasea se solo de noche po las ca acumbas (Debo d, 2006, p. 96). Igualmen e, el líde del g upo
le is a suizo, es enca celado po ac i idad ilegal y e oluciona ia, al y como in o ma la oc a illa
“Deu schland übe alles”, 24 de no iemb e de 1954 (Debo d, 2006, p. 170).
147
o ma de au o idad, p ime o en el a e y después, en la ida co idiana, an eceden e de las
e uel as es udian iles de la década pos e io .
Respec o a los aspec os in e nos, la I.L. hace apología del plagio, a anzando el que
se á un asgo del pos mode nismo. Debo d quie e e mina con la i ma, con el au o . Es e
enómeno es denominado po algunos au o es “comunismo de la esc i u a” (Debo d y
Wolman, 1956a, p. 225), que no ha de con undi se con el a e socialis a, en e al cual la I.L.
se mues a con a ia ya que sepa a el a e comp ome ido polí icamen e, del a e o ien ado
al cambio de los es ilos de ida
131
. Ambos ipos de a e son opues os: mien as que al a e
pu amen e so ié ico iene como obje i o la pe manencia de un es ilo de ida de e minado,
el a e que Debo d p omulga p e ende c ea nue os es ilos de ida. A pesa de odo,
Debo d a i ma de ende el a e so ié ico en el hipo é ico caso de ene que elegi en e és e
y el a e bu gués, pues o que conside a que el a e so ié ico al menos pe mi e al
p ole a iado da se cuen a de algunas luchas que hay que i i (Dahou, Debo d, y Fillon,
1954, p. 152).
Es e echazo de cualquie ob a come cial es el denominado común de odas las
endencias en el seno de la I.L. Así lo exponen las ac as de la Con e encia de Aube illie s,
comuna del no e de Pa ís si uada en el ac ual dis i o Seine - Sain Denis que e á el
nacimien o o icial de la I.L. el 7 de diciemb e de 1952 bajo el p incipio de: “Exclusion de
quiconque publian sous son nom une œu e comme ciale” (Jean-L. B au, Be na, Debo d,
y Wolman, 1952, p. 88). Es e p incipio se mani es a á en la oposición a odo copy igh o
de echos de au o
132
y en la c í ica de la ilan opía, el mecenazgo o el pa ocinio del a e
de g andes mul inacionales, po causa hábi os de sumisión y el debili amien o has a su
disolución de odo espí i u de ebelión
133
. Cabe señala que es a idea p e alece á en
131
“Le néan de la li é a u e ‘p olé a ienne’ ne pe me plus de dou e des conséquences né as es de la
dis inc ion –en elle-même des plus suspec es– en e un a engagé dans la p opagande immédia e e un
a ou né e s le enou ellemen non immédia e des donnés de la ie”, Debo d, “In e en ion du délégué
de l’In e na ionale le is e au Cong ès de l’Alba”, edac ado en agos o de 1956. Debo d es e enido en
Pa ís po las au o idades mili a es y no puede pa icipa en el cong eso, siendo Gil J. Wolman quien lee á
es a decla ación en su nomb e (Debo d, 1956b, p. 243).
132
“Tous les ex es publiés dans Po la ch peu en ê e ep odui s, imi és, ou pa iellemen ci és, sans la
moind e indica ion o iginale”, p ime a ilus ación de p opaganda an i-copy igh en la e is a Po la ch nº
22, 9 sep iemb e de 1955 (Debo d, 2006, p. 203).
133
En el a ículo “Tou es ces dames au salón !”, Po la ch nº26, 7 mayo de 1956, se denuncia el pa ocinio
de Royal-Du ch Shell de una exposición “L’Indus ie du Pé ole ue pa des a is as” en el Palais des Beaux
148
au o es pos e io es y se á cen al en el con lic o in e no de los a is as con empo áneos en
su lucha po se ieles a sí mismos.
El obje i o es la libe ación de la c eación a ís ica de las leyes del me cado, en el caso
del a e come cial, y de las dinámicas de pode , en el caso del a e sponso izado. La I.L., con
su apues a po la au onomía de la c eación, si no especí icamen e sí indi ec amen e, a anza
uno de los ejes de la c í ica de la mode nidad o pos mode nismo, que es aba sin emba go
p esen e ya en las máximas kan ianas sob e el p oyec o o iginal de la Ilus ación, no así en
su ealización. La I.L. asume la con apa ida que es e echazo de oda ob a come cial iene,
es o es, la desapa ición del a e p o esional. Pod ía imagina se ambién que un echazo de
oda sumisión a los medios ma e iales de inanciación no enuncia a a ellos, median e
mecanismos pa a sal agua da la independencia, pe o es a no es la línea de pensamien o
de la I.L. Tomado como un azonamien o ma xis a-económico con a io a la di isión del
abajo, en es e caso del abajo a ís ico, se a a pa a la I.L. de la pé dida de pe sonal
especializado, los a is as (I.L., 1956a, p. 220), y de una de sus con adicciones: de iende a
in de cuen as su p opia desapa ición, como hacía el dadaísmo, in ención que hay que lee
más bien como gus o po el juego que como ac i ud suicida. Lo que subyace es en cie o
modo una oposición a la ac i ud eli is a de los a is as mode nis as, el echazo de la
sepa ación del a e que conduci á a su disolución en el campo más amplio de la cul u a y la
sociedad, con ecos del Roman icismo. Es e enómeno c is aliza á en el pos mode nismo, no
lib e ampoco de cie as con adicciones, como se e á.
Es a idea no es o iginal ni de Debo d ni de la I.L., se encuen a ya el g upo
expe imen al holandés, como ecoge á el p opio Debo d en un a ículo del pe íodo de la
I.S. que aquí se a anza:
A s de B uselas (I.L. y Nues, 1956, p. 233). Susc iben el a ículo los miemb os de la e is a In e na ional
le is e, los de la e is a Les Lè es nues, el g upo Schéma, a is as indi iduales y el g upo Mo imien o
A e Nuclea e, del que o ma pa e Asge Jo n. En esumen, se exige al a is a un mínimo de decencia
mo al en e a las es uc u as de pode . Es e a ículo p o oca á nume osas eacciones, en e ellas la
acusación a la I.L. de no ep esen a i idad, ya que sólo cinco pin o es susc iben la misi a.

149
Une libe é nou elle a naî e, no ai déjà le Mani es e du g oupe
expé imen al hollandais, qui pe me a aux hommes de sa is ai e leu
dési de c ée . Pa ce dé eloppemen l’a is e p o essionnel a pe d e sa
posi ion p i ilégiée : ceci explique la ésis ance des a is es ac uels.
(Cons an como se ci ó en Debo d, 1959a, p. 450)
La no come cialización del a e –que puede in e p e a se como la necesidad de no
con e i la c eación a ís ica en un abajo pa a p ese a su au onomía– es cohe en e con
el modo de ida p omulgado po la I. L., esumido en la pin ada de Guy Debo d sob e un
mu o de Sain Ge main des P ès: “Ne a aillez jamais”. Dicha pin ada es ep oducida a su
ez como pos al humo ís ica en 1963, sub i iendo su signi icado o iginal
134
. Debo d la
conside a su ob a más impo an e de ju en ud, así como la más se ia de odas sus ob as
135
.
Con es a pin ada o g a i i se desconec a olun a iamen e de la écnica y se di ige hacia la
poé ica polí ica
136
. La I.L. no a a ocupa se de o a cosa se iamen e que del ocio y no del
a e, dando la uel a a la p emisa de la angua dia a ís ica.
Ilus ación 2 Pin ada de Debo d.
134
“A endu qu’il es no oi e que la g ande majo i é des gens a aille ; e que ledi a ail es imposé à la
quasi- o ali é de ces a ailleu s, en dépi de leu s plus i es épulsions, pa une éc asan e con ain e, le
slogan NE TRAVAILLEZ JAMAIS ne peu en aucun cas ê e considé é comme un ‘conseil supe lu’”. En o as
palab as, la con e sión en pos al humo ís ica lo con ie e en un consejo supe luo. Debo d, Ca a al Ce cle
de la Lib ai ie en espues a al eclamo de de echos de au o po la ep oducción de la o og a ía de la
pin ada en la e is a I.S., 27 de junio de 1963 (Debo d, 2006, pp. 90–92).
135
Debo d, b e e ca a di igida a Ma c Dachy pe mi iendo la ep oducción de la pin ada pa a su lib o Dada
y les dadaïsmes, 25 de agos o de 1994 (Debo d, 2006, p. 92).
136
B assaï (1899 – 1984), ya se había ascinado po la es é ica del azo en sus úl imas ob as al ecolec a
g a i is anónimos, como mues a su ob a G a i i, an es de 1933. Lo o iginal de Debo d es su ca ác e
polí ico. La ascinación po el g a i i emi e a la ascinación po la p ehis o ia.
150
Pos e io men e es a idea undacional se á a empe ada. Los miemb os de la
In e nacional le is a no son ajenos a los p oblemas p ác icos que la al a de inanciación
p o oca y e lexiona án sob e la c eación de un plan económico colec i o, p omo ido
p incipalmen e po Pie o Simondo del g upo le is a i aliano. Dicho plan de iende que
algunos miemb os del g upo se dediquen p o esional y “p o isionalmen e” a la pin u a,
has a la apa ición de o as “ ue zas” y es acep ado no sin encon a esis encia (Debo d,
1957g, p. 294). Se in uye en es a lige a e isión de la idea undacional de la I.L. la in luencia
del a is a y a qui ec o danés Asge Jo n
137
.
O o de los documen os undamen ales que exponen el modo de ida –que no la
es é ica– p omulgado po la I. L., jun o con las ac as de la con e encia de Aube illie s, es el
Mani ies o, apa ecido en la e is a In e na ionale le is e nº2, en eb e o de 1953. En él se
mues an con a ios a deja cualquie as o; son e oluciona ios, p o ocado es. Aho a
bien, conside an las o mas de ida al e na i as e ideas exis en es como insu icien es,
incluido el nihilismo, al que acusan de con o mis a. Los neo-le is as no enuncian a una
cie a idea de elicidad
138
, ni a una cie a idea de acionalidad. Es a endencia an i-nihilis a
p e alece á en la I.S.
139
, debido a la con adicción inhe en e en las almas eno ado as en e
“la a i mación de posibilidades pasionales supe io es” y el “ eino de un cie o nihilismo”.
Así lo exp esa el deseo de des ui la belleza, cuando la belleza no sea una in i ación a la
elicidad (I.L., 1955c, p. 213). Se a a de aniquila y opone se a las o mas de c eación
a ís ica an e io es pa a que su gan nue as posibilidades de acción sob e el mundo
(Debo d, 1956b).
137
Ca a de Debo d a Mohamed Dahou esc i a el 18 de no iemb e de 1957: “Asge nous a appo é un
ce ain nomb e de moyens nou eaux (économiques) qui semblaien en plein dé eloppemen ” (Debo d,
2006, p. 351). Cab ía p egun a se si son las exposiciones de pin u a –a e come cial– es os medios
económicos a los que se e ie e Debo d.
138
Como ecoge el a ículo “Pou en ini a ec le con o nihilis e” (Debo d, 1953c, p. 101). En 1953 se
p oduce una depu ación de la endencia nihilis a del g upo, al y como se a i ma la con e encia His oi e
de l’In e na ionale le is e, g abada el 6 de diciemb e de 1956 (Be s ein e al., 1956, p. 271).
139
La I.S. no es nihilis a po que no desea el caos como in úl imo: “La ic oi e se a pou ceux qui au on su
ai e le déso d e sans l’aime ” (Debo d, 1958c, p. 362).
151
Du an e es a e apa, la I.L. se publica la e is a Po la ch
140
(27 núme os apa ecidos
en e el 22 junio 1954 y el 5 no iemb e 1957, nume ados del 1 al 29), de ca ác e más
in elec ual y polí ico que su p edeceso a la e is a Ion le is a: “Il es aussi malad oi de
nous limi e au ôle de pa isans d’une quelconque es hé ique que de nous dénonce
comme on l’a ai pa ailleu s, en an que d ogués ou gangs e s” y especialmen e “quan
aux ambi ions pe sonnelles, elles son assez peu conciliables a ec les causes pou lesquelles
nous nous sommes délibé émen comp omis”. Es deci , las causas polí icas son p io i a ias
a los éxi os pe sonales, se en iende ambién que al éxi o come cial como a is as o
c eado es (I.L., 1954c, p. 146). De es e modo, Po la ch se hace eco de los acon ecimien os
polí icos in e nacionales: en España (Po la ch nº 1, nº2, nº 26), Ma uecos (Po la ch nº 1,
nº 8), Kenia (Po la ch nº 1), Amé ica Cen al (Po la ch nº 1), especialmen e Gua emala
(Po la ch nº2); China (Po la ch nº3, a ículo Debo d “Pin Yi con e Vaché”, en el cual se
pe cibe cie a idealización de la e olución cul u al china al ci a la ob a Jou nal d’une jeune
é olu ionnai e chinoise, Lib ai ie Valois, 1931), A gelia (Po la ch nº 12, 28 de sep iemb e
de 1954, país donde exis e un impo an e g upo de le is as lide ado po Mohamed Dahou
y nº 26) y la U.R.S.S. (nº 26). En el análisis de es os acon ecimien os la e is a se posiciona
más allá de la ex ema izquie da. Po o o lado, se a a de una publicación p ime o semanal
y después mensual que se epa e g a ui amen e a las di ecciones pos ales que la edacción
conside a me ecedo as. Es a es a egia no es baladí ya que esponde a la p ác ica de los
indios canadienses de po la ch o compe encia po la gene osidad, una es a egia de éxi o
social; la e is a nunca se á endida, siemp e se á dada:
Qui es Po la ch ?
140
Es muy p obable que Debo d oma a el é mino ‘po la ch’ del a ado de Huizinga, Homo ludens (1938)
po las ci as a es e au o du an e es a ase de su pensamien o. Huizinga oma a su ez el concep o de la
e nología. “En su o ma ípica, al como se desc ibe especialmen e con espec o a la ibu de los kwakiu l
[ ibu de indios de la Columbia b i ánica], el po la ch es una g an ies a en la que uno de los dos g upos,
con oda clase de ce emonias y con g an despil a o, hace egalos al o o, exclusi amen e con la in ención
de mos a su supe io idad” y “No es el mundo de la p eocupación po el sus en o, cálculo de la en aja o
adquisición de bienes ú iles. El es ue zo se o ien a hacia el p es igio del g upo, hacia el ango supe io ,
hacia la supe io idad sob e los o os”(Huizinga, Johan, and Imaz, 2004, pp. 81, 84). O a posibilidad, como
apun a Wollen (1989, p. 46), es que oma a el é mino de la ob a ampliamen e ex endida de Ma cel Mauss
Essai su le don. Fo me e aison de l'échange dans les socie és a chaique (1924). En la ac ualidad, el
é mino es u ilizado en la museología pa a designa la gene osidad de los museos, al pone a disposición
del público sus a chi os, de mane a abie a y g a ui a.
152
Une p a ique du cadeau somp uai e, appelan d’au es cadeaux en
e ou , qui au ai é é le ondemen d’une économie de l'Amé ique
p écolombienne. («Qui es po la ch ?», 1954)
A a és de la e is a y en palab as del p opio Debo d, se p e ende “une éuni ica ion
de la c éa ion cul u elle d’a an -ga de e de la c i ique é olu ionnai e de la socié é”
141
, en
iliación aún con las angua dias. Años después, en 1985, Debo d señala á la di icul ad de
econoce , con el paso del iempo, las banalidades con las que la e is a que ía acaba
median e ideas en su momen o escandalosas. Sin emba go, su diagnós ico sob e el a e es
ajan e: pa a el Debo d de 1954 como pa a el de 1985, el a e mode no ha llegado a su in
y desde 1954 no ha habido ningún a is a ele an e. De es e modo, Debo d e su esis –que
es la esis de endida en Po la ch– e i icada con el paso del iempo.
Tiene luga en es os años uno de los encuen os undamen ales de la ju en ud de
Debo d, su amis ad con Asge Jo n en 1954, undado del g upo Cob a y animado de
“Mou emen in e na ional pou un Bauhaus imaginis e” o M.I.B.I. (1953 – 1957). Es e
úl imo se uni á en 1958 a una pa e de la I.L., pa a da luga a la In e na ionale
si ua ionnis e, aunque ya en el año 1954 se ci a ya el a ículo de Asge Jo n “Image e
Fo me” en el Po la ch nº 15. La con luencia Debo d-Jo n esul a undamen al po que
desemboca á en un nue o uso del a e pa a cambia la sociedad (la mayo apo ación de
Debo d), al iden i ica a la a qui ec u a como disciplina ideal pa a hace lo (apo ación de
Jo n
142
). No en ano, la a qui ec u a consis e –jun o con el ea o– en el a e del espacio,
siendo es e de e minan e en el modo de ida de las pe sonas.
2.2.1. ARQUITECTURA Y URBANISMO
La p eocupación po la a qui ec u a y especialmen e po el u banismo no es ajena a
la I.L. p e ia al encuen o e in luencia de Asge Jo n y la sociedad de la I.L. con el g upo
holandés M.I.B.I. lide ado po el p opio Asge Jo n y Cons an . P ueba de ello son los
141
Debo d, G. P esen ación de la edición de los 29 núme os de Po la ch, 1954-57, Édi ions Gé a d Lebo ici,
no iemb e 1985 (Debo d, 2006, p. 130).
142
”L’a chi ec u e es le de nie poin de éalisa ion de ou e en a i e a is ique pa ce que c ée une
a chi ec u e signi ie cons ui e une ambiance e ixe un mode de ie” (Jo n y Debo d, 2001, p. 21).
255
cul u a, donde juegan un papel p imo dial la música y la imagen (Bloch-Lainé y Cohn-
Bendi , 2018). Den o del g upo social de los jó enes su gi án ambién subg upos,
ales como los bea niks, los mods y los hippies.
No obs an e, el papel o o gado al mo imien o ob e o a ía según la
o ganización. La posición de i ada de Ma cuse (1964/1985) a i ma que el
mo imien o es udian il ha de se au ónomo e incluso hegemónico, como la New Le
Re iew, en la oz de Thompson, la cual echaza “la nega i idad explosi a del
an agonismo de clases” en e e encia a la oposición en e la bu guesía y el
p ole a iado (Thompson, 1960, p. 8); mien as, pa a los neo-leninis as el
mo imien o ob e o sigue siendo hegemónico, aunque puede ealiza alianzas. El
Mayo ancés es el e lejo de la a iedad de posiciones; mien as que gene almen e
se acep a que iun a e íme amen e po la con e gencia en e el mo imien o ob e o
y el mo imien o es udian il, se disuel e, en e o os mo i os, po la di e gencia
en e ambos.
En cuan o a la I.S., aunque admi e inicialmen e que los es udian es han salido
de su mise ia, sigue denominando al p ole a iado clase e oluciona ia o “classe
his o ique” (Conseil pou le Main ien des Occupa ions, 1968), jun o con los
asala iados (Debo d, 1969b, p. 917), mien as que es ima secunda io el papel de los
es udian es: “n’on ien é é d’au e, en mai 1968, que l’a iè e-ga de de ou le
mou emen ” (Debo d, 1969b, p. 926). Pa a Debo d, el único momen o cla e del que
los es udian es son esponsables en e amen e, son los dis u bios en el Qua ie
La in el 3 de Mayo de 1968 (Debo d, 1969b, p. 926 y 928), que se explica án en
secciones más adelan e (3.4.1). Recué dese que el suje o de la his o ia sigue siendo
pa a Debo d el p ole a iado.
Igualmen e, Sa e, en el con ex o de la Vieja Izquie da, conc e amen e en
su de inición del mo imien o de emancipación del e ce mundo, conside a a los
paisanos o masas u ales como la “clase adical”, den o del socialismo
e oluciona io:

256
(…) La paysanne ie, quand elle se é ol e, appa aî ès i e comme
la classe adicale : elle connaî l’opp ession nue, elle en sou e
beaucoup plus que les a ailleu s des illes, e pou l’empêche de
mou i de aim, il ne au ien de moins qu’un écla emen de ou es
les s uc u es. (Fanon, F an z; Sa e, Jean-Paul, p .; Che ki, Alice,
p .; Ha bi, Mohammed, 1961, sec. P ólogo p. 20)
Has a aquí se han enume ado los asgos gene ales de la Nue a Izquie da. Aho a bien,
exis i án ma ices y di e encias en e los g upos que la con o man, que pueden simpli ica se
en el en en amien o de e o mis as con a e oluciona ios. En é minos de Debo d, se
a a en el caso del Mayo ancés de dos opciones: consejos ob e os ( e oluciona ios) o
acue dos de G enelle ( e o mis as) (Debo d, 1969b, p. 930). Po un lado, la mayo ía de los
neo-leninis as p osegui án la ieja es a egia leninis a de acumula ue zas y p epa a an o
las condiciones obje i as como las subje i as pa a el momen o en que llegue el es allido o
e olución p ole a ia. Po o o lado, o o sec o de la Nue a Izquie da jun o con los
ana quis as o libe a ios, en e los que se encuen a Cohn-Bendi , se inclina án hacia las
ideas si uacionis as de acción p o oca i a, espec acula y capaz de despe a las
consciencias, pe o sin desca a la o ganización. Se a a en es e caso no de espe a que la
si uación llegue, sino de c ea la. Mien as que la p ime a sección apues a po la e olución
a la go plazo, a la mane a de la ieja izquie da, la segunda lo hace po la e olución aho a.
Las di e encias ambién se mani ies an en los di e en es g ados de adicalidad de los
obje i os de cada g upo, especialmen e en F ancia: desde los que pe siguen la me a
e o ma uni e si a ia, pasando po la lucha con a el égimen gaullis a o el capi alismo,
has a la e ce a posición, la si uacionis a, de abolición de las clases, del abajo asala iado,
del espec áculo y de la supe i encia, exigiendo el pode absolu o de los consejos ob e os
(Debo d, Kaya i, Vaneigem, y Viene , 1968, p. 883).
En lo ocan e a las ideas que sos ienen el mo imien o, se a a de una he e ogénea
amalgama. A g andes asgos y como se ha mencionado, el ma xismo cons i uye el
componen e cen al. Aho a bien, con luyen lec u as di e sas del ma xismo, desde la
escuela de F ank u a a és de Ma cuse, has a los si uacionis as.
257
Finalmen e, cabe señala el impac o que sob e el mo imien o ienen las e oluciones
del e ce mundo, pa icula men e la e olución cubana y la Re olución Cul u al China. Es e
ac o se á undamen al pa a conside a al mo imien o una mani es ación del signi icado
de la globalización, en an o que lo que ocu e en cualquie pun o del plane a iene e ec os
sob e el es o del mundo. La Con e encia Solida ia T icon inen al de la Habana en ene o de
1966, que culmina con la c eación de la OSPAAAL (O ganización de Solida idad de los
Pueblos de Asia, Á ica y Amé ica La ina), esul a un pun o de in lexión en es a globalización
del con lic o, como se e á en la sección 3.3.2. De hecho, la oma de consciencia del
mo imien o se desa olla simul áneamen e en Amé ica y en Eu opa occiden al,
especialmen e en F ancia, I alia y Alemania, país és e donde nacen las asociaciones pa a el
cambio ex apa lamen a io. Más que de o ganizaciones, los nue os ac o es del cambio
social son g upos sociales que con luyen en o no a unas ei indicaciones comunes.
EE. UU.
El an eceden e inmedia o y po an o, desencadenan e del mo imien o de 1968 en
Amé ica del No e es el Po Hu on S a emen (1962), un documen o abie amen e
idealis a, edac ado po un g upo de es udian es ame icanos, en e ellos Tom Hayden, jun o
con el SDS S uden s o a Democ a ic Socie y, bajo la in luencia, de acue do con Gilche -
Hol ey (2017), de es elemen os cla e: las ideas del pensado ame icano C. W igh Mills y
su c í ica social, los esc i o del ancés de o igen a gelino A. Camus y su denuncia de la
apa ía, en su no ela L’É ange (1942) y en e ce luga , los da os de las encues as de
opinión pública ealizadas po la emp esa Gallup (Cap. 1). El ca ác e idealis a, deseoso de
ecupe a el impulso u ópico, queda demos ado en la siguien e ci a:
We seek o be public, esponsible, and in luen ial—no housed in ga e s,
luna ic, and ine ec ual; o be isiona y ye e e de eloping conc e e
p og ams—no emp y o deluded in ou goals and s e ile in inac ion; o
be idealis ic and hope ul—no deadened by ailu es o chained by a
myopic iew o human possibili ies; o be bo h passiona e and
e lec i e—no imid and in ellec ually pa aly ic; o i i y Ame ican
258
poli ics wi h con o e sy—no o emascula e ou p inciples be o e he
icons o uni y and bipa isanship; o s imula e and gi e hono o he ull
mo emen o human imagina ion—no o induce sec a ian igidi y o
encou age s e eo yped he o ic. (SDS, 1962, p. 1)
Asimismo, el g upo de es udian es que lo edac a se econoce en es e documen o,
es deci , se cons i uye cogni i amen e: “We a e people o his gene a ion, in ou la e eens
and ea ly- o mid- wen ies, b ed in a luence, housed now in uni e si ies, looking
uncom o ably o he wo ld we inhe i ” (SDS, 1962, p. 2). Su obje i o es esponde a los
p oblemas iden i icados en la sociedad mode na ame icana, p incipalmen e, la deg adación
de la si uación de la población no blanca
259
, la ex ensión de la pob eza a dos e cios de la
humanidad
260
y el g a e iesgo de mue e de la población mundial po la amenaza de la
bomba a ómica, ocasionada po la indus ialización de la gue a
261
. An e es as
ci cuns ancias nega i as, los es udian es denuncian la apa ía de la sociedad y de los
es udian es mismos
262
, en e o os mo i os po la acusación de comunis a de odo aquel
que se a e e a c i ica a la sociedad ame icana
263
, así como la al a de al e na i as y
opciones de pa icipación ciudadana en la polí ica
264
.
259
“Población no blanca” es la e minología u ilizada en el censo. El p oblema de la disc iminación se
desa olla ex ensamen e en una sección p opia den o del documen o (SDS, 1962, pp. 24-26).
260
“While wo hi ds o mankind su e s om unde nou ishmen , ou uppe classes a e changing om
compe i ion o sca ce goods o e eling amids abundance” (SDS, 1962, p. 1).
261
“Wi h nuclea ene gy whole ci ies, could easily be powe ed, bu ins ead we seem likely o unleash
des uc ion g ea e han ha incu ed in all wa s in human his o y” (SDS, 1962, p. 1). También en: “No
only is ou s he i s gene a ion o li e wi h he possibili y o wo ld- wide ca aclysm---i is he i s o
expe ience he ac ual social p epa a ion o ca aclysm, he gene al mili a isa ion o Ame ican socie y”
(SDS, 1962, p. 13).
262
"Apa hy owa d apa hy bege s a p i a ely cons uc ed uni e se, a place o sys ema ic s udy schedules,
wo nigh s a week o bee , a gi l o wo and eage ly ma iage, a amewo k in used wi h pe sonali y,
wa m h and unde con ol, no ma e how unsa is ying i may be” (SDS, 1962, p. 3).
263
“In his a mosphe e, e en he mos in elligen Ame icans ha e ea ed o join poli ical o ganiza ions,
sign pe i ions, speak ou on se ious issues--and social apa hy has been deepened by p e ailing ea o
using he p e oga i e o ee speech and ee associa ion” (SDS, 1962, p. 20). El documen o c i ica la
posición an i-comunis a que no es capaz de e i a la his e ia social, es o es: “ o oppose communism
wi hou con ibu ing o he common ea o associa ions and public ac ions” (SDS, 1962, p. 21).
264
“Bu Ame ica es s in na ional s alema e, he goals ambiguous and adi ion-bound when hey should
be new and a - eaching, he democ acy apa he ic and manipula ed when i should be dynamic and
pa icipa i e" (SDS, 1962, p. 1). También en: “Ame icans a e in wi hd awal om public li e, om any
collec i e e o a di ec ing hei own a ai s” (SDS, 1962, p. 4).
259
Po o a pa e, iden i ican la uni e sidad como la nue a agencia pa a el cambio
social, así como econocen en la in eligencia es udian il el nue o suje o de la his o ia, la cual
se desa olla no en las es e as del pode , sino en la ida co idiana. De es a mane a, en sus
conclusiones, apun an hacia la coo dinación de la acción po el cambio social en la
uni e sidad, jun o con o os g upos ame icanos e in e nacionales (SDS, 1962, pp. 47–49).
Respec o al sen ido u ópico, esul a signi ica i a la de ensa de alo es sob e lo que
“debe ía se ”, de nue o en un explíci o idealismo, en e a “lo que es posible”, cons uido
sob e la o aleza ma e ial. Se a a a in de cuen as de una c í ica de la acionalidad
ins umen al:
Bu nei he has ou expe ience in he uni e si ies gained us mo al
enligh enmen -- he old p omise ha knowledge and inc eased
a ionali y would libe a e socie y seems hollow (...) wha is eally
impo an ? can we li e in a be e way han his way? wha should we
ega d as beau i ul? -- a e no ques ions o a ui ul, empi ical na u e,
and hus a e b ushed aside. (SDS, 1962, p. 28)
Los alo es que de ienden son, espec o a la nue a concepción del se humano, el
po encial pa a la independencia, la au onomía, la au ocomp ensión y la c ea i idad de
odos los indi iduos; espec o a las elaciones humanas, la a e nidad y la hones idad; y
espec o al sis ema social, la pa icipación democ á ica (SDS, 1962, pp. 29–30). En e o os
aspec os, esul a especialmen e signi ica i o que el PHS coloque a las a es en el cen o de
la expe iencia humana, an o en la uni e sidad como ue a de ella, como un elemen o
p imo dial pa a a moniza con los alo es que p omulgan (SDS, 1962, p. 32).
ALEMANIA
En Alemania, el SDS (Sozialis hische Deu sche S uden enbund), undado en 1946,
inc emen a du an e los años 60 el abajo eó ico, median e la e isión de los ex os del
socialismo clásico, pa a di e encia se de la adición ma xis a de la ieja izquie da,
ep esen ada po el SPD (Sozialdemok a ische Pa ei Deu schlands). Como indica Gilche -
260
Hol ey (2017), dicho dis anciamien o c is aliza en el 17º cong eso de la o ganización, en
p ima e a de 1962, du an e el cual se deba e sob e la di e encia en e la eo ía y la p axis.
De dicho deba e su gi á la nue a iden idad del pa ido, que a pa i de en onces se
iden i ica á a si mismo como la “ e dade a nue a izquie da” (Elisabe h Lenk, como se ci ó
en Gilche -Hol ey, 2017, p. 21).
La oma de consciencia en Alemania se p oduce po an o en con aposición a la
ieja izquie da y al “pol o cen ena io de la sociedad ac ual” (Gilche -Hol ey, 2017, p. 21).
Con luyen en el SDS alemán es in luencias undamen ales: la econexión po un lado con
el discu so del socialismo clásico con el que se había o o hacía 30 años y que había sido
apa ado du an e los años de posgue a, po o o lado, la eo ía social de la escuela de
F ank u y en e ce luga , las nue as eo ías sob e la sexualidad
265
. La Nue a Izquie da
alemana oma así un ca ác e más eó ico que su coe ánea ame icana. Sin emba go, es e
deba e eó ico se sus i ui á po un obje i o de democ a ización y eno ación de la
uni e sidad, sumado a la oposición a las leyes de eme gencia o No s andsgese zen (Gilche -
Hol ey, 2017, p. 22).
FRANCIA
Respec o a los an eceden es del 1968 ancés y en especial, del su gimien o de la
Nue a Izquie da, cab ía señala po un lado el Mani ies o de los 121 (1960) con a la gue a
de A gelia y po o o, el olle o De la misè e en milieu é udian (1966), publicado y epa ido
en la Uni e sidad de Es asbu go. En lo ocan e al p ime o de es os an eceden es, se a a
de un mani ies o i mado po pe sonalidades de la cul u a, el a e y la polí ica ancesa en
1960 con a la gue a de A gelia. Cons i uye la p ime a unión de la izquie da, que p ecede
la con luencia de Mayo de 1968. An e la gue a de A gelia la sociedad ancesa y sus
in elec uales se di iden en una plu alidad de posiciones. Po un lado, los de enso es del
F en e de Libe ación Nacional, signa a ios del Mani ies o de los 121. Po o o lado, la
posición de apoyo de la in e ención mili a ancesa. En e medias, se encuen a la posición
de Albe Camus. Aunque Debo d no es signa a io de dicho documen o, se mani ies a en
265
P incipalmen e las desa olladas po el con o e ido psiquia a y psicoanalis a aus iaco Wilhem
Reichs (1897 – 1957), quien de iende la libe ación sexual y sus bene icios pa a la salud men al.

261
p ime momen o a a o
266
. Tiempo después, la I.S. se ace ca á a la posición ecuánime de
Camus, al c i ica ambién al F.L.N. (Debo d, 1966c, p. 724). De hecho, la p eocupación sob e
A gelia es una cons an e en la izquie da ancesa y ambién en los esc i os de Debo d de la
úl ima mi ad de los años 60, especialmen e en 1965 y 1966. P ueba de ello son los a ículos
“Lu es de classes en Algé ie” (1966c), en el que se de iende la au oges ión y “Ad esse aux
é olu ionnai es d’Algé ie e de ous les pays” (I.S., 1966a), en e o os.
Po o a pa e, es a unión de la izquie da en pos de un obje i o común cons i uye
una p ime a en a i a o ge men del adicalismo uni a io –in e disciplina e in e nacional–
de endido po Debo d. En su e lexión sob e la gue a de A gelia y sus e oluciona ios, la
I.S. pe sigue un p ime ensayo e oluciona io que uni ique los di e en es adicalismos, que
se ma e ializa á p opiamen e en Mayo de 1968, con e e encias a un an eceden e his ó ico
compa ido, La Commune de Pa ís (Debo d, 1966c, p. 719). Asimismo, Debo d (1966c)
p e é una p ime a e apa de ine i able aislamien o y una segunda e apa de la lucha con a
nue os op eso es y pone como ejemplo de es e p oceso el mo imien o de emancipación
de la población a oame icana es adounidense en e al nue o op eso , los Black Muslims,
como expone el siguien e agmen o:
Le mou emen d’émancipa ion des Noi s amé icains, s’il peu s’a i me
a ec conséquence, me en cause ou es les con adic ions du capi alisme
mode ne ; il ne au pas qu’il soi escamo é pa la di e sion du
na ionalisme e capi alisme “de couleu ” des Black Muslims. (I.S., 1966a,
pp. 684–685)
Una e ce a e apa, que asegu a el éxi o de cualquie mo imien o e oluciona io,
se ía la unión con o os adicalismos. En palab as de Debo d: “C’es a ec ces ou ie s, a ec
les é udian s qui iennen de éussi la g è e de l’Uni e si é de Be keley qu’une é olu ion
no d-amé icaine peu se ai e: e pas a ec la bombe a omique chinoise” (I.S., 1966a, pp.
689).
266
Debo d, “À p opos de la décla a ion des 121”, ex ac o de una ca a di igida a Pa ick Sa am, 10 de
oc ub e de 1960 (Debo d, 2006, p. 536).
262
Respec o al olle o De la misè e en milieu é udian (1966), se a a de una oc a illa
inanciada po la asociación de es udian es de Es asbu go A.F.G.E.S. y edac ado po
miemb os de la I.S., con Mus apha Khaya i como in e media io, que desemboca en la
disolución de dicha asociación de es udian es y en la ue e eacción de los p o eso es de
Humanidades de Es asbu go y Nan e e en con a de la I.S (Debo d, 1967c, p. 736). En
dicho olle o, se c i ica ehemen emen e la alienación de los es udian es y se apun a como
solución a la au oges ión, en luga del mo imien o adicional de los abajado es.
Igualmen e, y en la línea si uacionis a, de iende a g andes asgos que la e olución sólo
puede ealiza se median e la ies a y que el juego es la úl ima acionalidad. Su publicación
se acompaña con una acción po la que un g upo de es udian es lanzan oma es al p o eso
de cibe né ica Ab aham Moles, du an e su clase inaugu al, el 26 de oc ub e de 1966 y quien
se había pues o ya en con ac o con la I.S. en 1963 (Debo d y Moles, 1963).
Finalmen e, Debo d (1969b) señala ambién como an eceden es del mo imien o de
ocupación de áb icas –que no del mo imien o es udian il, aco de con su concepción de
Mayo de 1968 como mo imien o ob e o– algunas acciones pione as ales como las
p o es as con a la alsi icación de la in o mación en la sede del pe iódico en Liège en 1961,
la quema de coches en Me lebach en 1962 y la pin ada “Ici ini la libe é” sob e los mu os
de la áb ica de Rhodiace a en 1967 (p. 951).
3.3 ESTRATEGIAS DE ACCIÓN: UNIVERSIDADES, VIETNAM,
CONTRACULTURA.
En con aposición a la o ganización ue e de los pa idos polí icos je a quizados, los
mo imien os de o ganización débil hacen uso de la acción di ec a pa a do a de con inuidad
el mo imien o y gana simpa izan es, g acias a que la acción di ec a omen a el comp omiso
de los indi iduos y su cohesión. Es a es a egia de acción cons i uye po an o no sólo una
es a egia pa a log a un obje i o –en es e caso, el cambio de la sociedad– sino que es
ambién una es a egia de g upo, pa a ascende el me o episodio y consegui una mayo
263
ascendencia. Si a la acción di ec a se le suman además ac o es ex e nos capaces de auna
las e uel as de g upos sociales di e en es, el mo imien o se e á e o zado.
La acción di ec a en el mo imien o de 1968 iene luga en es momen os y luga es
bien di e enciados: el inc emen o de la agi ación en las uni e sidades ame icanas y
eu opeas, la p o es a an i-Vie nam como ca alizado del mo imien o a los dos lados del
A lán ico y la eme gencia de la con acul u a. En odos los casos, se a a de una pues a en
p ác ica de la eo ía.
3.3.1. AGITACIÓN EN LAS UNIVERSIDADES
Las p ime as acciones ienen luga en las uni e sidades, donde se inc emen a la
agi ación, especialmen e en la cali o niana Be keley y en la Uni e sidad Lib e de Be lín, la
FU.
EE. UU.
En la Uni e sidad de Be keley iene luga el inicio de las sen adas de es udian es. El
de onan e es la p ohibición de coloca mesas con lib os y pan le os p o-de echos ci iles en
unas calles del campus, con la excusa de que se a a de un espacio ue a de la ju isdicción
de la uni e sidad, pe o con el obje i o de a enua el ac i ismo polí ico en e los es udian es.
Los es udian es se esis en a cumpli la o den, lo cual desemboca en un en en amien o con
la policía el 1 de oc ub e de 1964. Un es udian e, Jack Weinbe g, es de enido y
espon áneamen e el es o de los es udian es se sien a bajo el ehículo policial pa a e i a
su aslado a comisa ía. La sen ada du a á 32h y desencadena á el deba e sob e el F ee
Speech en e los es udian es y la adminis ación de la uni e sidad. Los es udian es que
pa icipan en la sen ada no son inicialmen e expulsados de la uni e sidad, decisión que
p o oca las c í icas hacia el en onces ec o Cla k Ke . Queda así inaugu ada la sen ada
como o ma de acción di ec a del mo imien o, inspi ada en los modos de hace pací icos
de las p o es as po los de echos ci iles. En es e con ex o a a o del F ee Speech,
mo imien o de cuyo comi é pasa a o ma pa e el SDS, iene luga la ocupación del Sp oul
Hall el 2 de diciemb e de 1964, po la que 773 es udian es ac i is as son de enidos. El lema
de la ocupación es “F ee uni e si y in a ee socie y” (Gilche -Hol ey, 2017, pp. 23-29).
264
Cabe des aca que el 2 de julio de 1964 se había ap obado la ley Ci il Righ s Ac o
1964 (Ley del Cong eso 88-352, 78 Uni ed S a es S a u es a La ge 241), undamen al pa a
p ohibi la disc iminación y la seg egación acial, p omo ida inicialmen e po J.F.Kennedy y
ap obada inalmen e bajo la p esidencia de Lyndon B. Johnson, no sin di icul ades debido a
la oposición de los senado es del su (Collec ions, 1964).
ALEMANIA
En Be lín el de onan e del mo imien o es la p ohibición po pa e del ec o de la FU
de la con e encia “Res au a ion ode Neubeginn – die Bunde s epublik zwanzig Jah e
danach”, planeada pa a mayo de 1965, debido a la pa icipación del publicis a En ich Kuby,
quien había c i icado el a ibu o “lib e” en el nomb e de dicha uni e sidad. Los es udian es,
o ganizados en el AS A, conside an que se a a de una decisión au o i a ia y eclaman,
como sus colegas ame icanos, el lib e discu so. La con e encia se celeb a inalmen e ue a
del campus, acompañada de una acción: una picke ing-line con ca eles que claman “Wi
wollen eine FREIE UNIVERSITÄT”. Dicha acción cuen a con el apoyo del esc i o Gun e
G ass, quien se solida iza con el mo imien o. El au o i a ismo de la adminis ación de la
uni e sidad se epi e algo después con la cancelación del discu so de Ka l Jaspe s,
desencadenando una huelga es udian il en la que pa icipan más del 80% de los es udian es
(Gilche -Hol ey, 2017, p. 31).
Pa alelamen e, iene luga en F ank u la comisión ejecu i a ede al del SDS, la cual
cen a sus deba es no en el plano uni e si a io sino en o no a la educción de los de echos
undamen ales con las leyes de eme gencia (No s ansdsgese zen). Dichas leyes desac i an
en caso de eme gencia libe ades como la de p ensa y de mani es ación, así como el con ol
pa lamen a io del ejecu i o, p opias del sis ema democ á ico, pa a sus i ui las po leyes
p opias de un sis ema au o i a io. El 30 de mayo de 1965 iene luga el cong eso “Nos and
de Demok a ie” al espec o, con el apoyo del SDS y o os pa idos. La con oca o ia eúne
a dos mil pe sonas en el es íbulo de la uni e sidad de F ank u , demos ando el c ecien e
pode de las ue zas ex apa lamen a ias. Como indica Gilche -Hol ey (2017), se a a de un
éxi o pun ual ya que pa idos que habían apoyado inicialmen e al SDS, como el SPS,
inalmen e ap oba án el bo ado de las leyes de eme gencia.
271
in e ención sob e la bande a ame icana y el lanzamien o de hue os sob e el icónico
edi icio. Es a acción, aunque esul a más e icaz pa a gana isibilidad que oda la campaña
de p ensa, p o oca una eacción p o-ame icana en la opinión pública alemana ("Eie on
links - DER SPIEGEL 8/1966, 1966).
De hecho, debido a la con o e sia que las acciones con a la Ame ika-Haus
despie an en la opinión pública y en el seno de la o ganización, el SDS alemán con oca un
cong eso el 22 de mayo de 1966 en F ank u , median e el cual p e ende aleja se de las
posiciones adicales como la de Be lín o las que apoyan al Vie cong y a ianza su posición
en a o del desa me y la e i ada de opas. El cong eso culmina con una in e ención de
He be Ma cuse, au o con una g an in luencia sob e el pensamien o “sesen aiochis a”.
Pe enecien e a la escuela de F ank u , se a a sin emba go de un au o meno ,
especializado en li e a u a. Ma cuse emig a como el es o sus colegas de F ank u a EE.
UU. con el auge del nazismo, pe o al con a io que Ado no y Ho kheime , no eg esa a
Alemania con el in de la II Gue a Mundial, sino que con inúa como p o eso de poli ología
en la Uni e sidad de San Diego. Su ob a cumb e The One-Dimensional Man (1964) no se
aduce al alemán has a 1967 y sin emba go ci cula en e los es udian es, jun o con o os
ex os suyos.
Como apun a Gilche -Hol ey (2017), esul a signi ica i o que la in e ención de
Ma cuse en el cong eso del SDS ocu a 32 días después de la emisión en la adio alemana
del amoso discu so de Ado no “E ziehung nach Auschwi z” (1966) (“La educación después
de Auschwi z”)
268
, en el que a i ma la necesidad de que odas las polí icas de educación se
cen en en que Auschwi z no uel a a sucede . Se a a pa a Ado no de una máxima que no
necesi a ni explicación ni jus i icación, po la mons uosidad de lo ocu ido 25 años a ás, lo
cual se encuen a en el ámbi o de lo inena able. “Mien as pe du en en lo esencial las
condiciones” que hicie on posible Auschwi z, a i ma Ado no (1966/1973), inspi ado en
F eud
269
, “la ci ilización engend a á po si misma la an i-ci ilización y, además, la e ue za
268
Con e encia p opagada po la Radio de Hesse el 18 de ab il de 1966 y publicada en cas ellano po
Amo o u edi o es (Ado no y Bilbao ad., 1973, pp. 80-95).
269
De hecho, se a a de una ci a a la ob a de F eud Das Unbehagen in de Kul u
(El males a en la cul u a y Psicología de las masas y análisis del yo) de 1930.

272
de modo c ecien e” (p. 80). Apela así a la conciencia sob e los mecanismos que hicie on
Auschwi z posible, eco dando que in en os como la bomba a ómica demues an que la
sociedad se encuen a en el mismo con ex o his ó ico. An e ello, clama po un “gi o al
suje o”, según el cual, “debemos descub i los mecanismos que hacen a los se es humanos
capaces de ales a ocidades; hay que mos á selas a ellos mismos y hay que a a de
impedi que uel an a se de es e modo” (Ado no y Bilbao ad., 1973, p. 82), de mane a
que la educación se con ie a en una au o e lexión c í ica. No se a a de alcanza alo es
e e nos o ins au a nue as “a adu as”, sino de au onomía y conc e amen e en la educación,
de ac ua sob e la psicología de los indi iduos desde su más ie na in ancia pa a e i a la
insensibilidad que pe mi e ales a ocidades. Respec o a los mecanismos o condiciones
ex e nas (sociológicas) que p o ocan es as a ocidades, Ado no se e ie e a:
Pe o el males a en la cul u a iene un aspec o social (…) Claus o obia de
la humanidad den o del mundo egulado, de un sen imien o de encie o
den o de una abazón comple amen e socializada, cons i uida como
una upida ed. Cuan o más espesa es la ed, an o más se ansía sali de
ella, mien as que, p ecisamen e, su espeso impide cualquie e asión.
Es o e ue za la u ia con a la ci ilización, u ia que, iolen a e i acional,
se le an a con a ella. (Ado no y Bilbao ad., 1973, p. 82)
Asimismo, es e agmen o esul a especialmen e ele an e pa a 1968 en an o que
es la mani es ación conscien e que apun a Ado no y que eclama la e osión de la ci ilización
en cuyo seno son posibles Auschwi z, pe o ambién la bomba a ómica y la gue a de
Vie nam. Y es p ecisamen e Ma cuse quien ex iende es e debe mo al a la oposición de la
gue a de Vie nam, la cual cons i uye a su modo de e de una “obligación mo al” de odos
los docen es y es udian es de Alemania, en la con e encia del SDS. Como señala Gilche -
Hol ey (2017), es as palab as pueden in e p e a se como una acusación explíci a a una
gene ación po lo sucedido en Auschwi z, la cual acen úa la Schuld age o cues ión de la
culpa en la sociedad alemana.
273
La conclusión del cong eso del SDS consis e en una cla a ap obación de las palab as
de Ma cuse pues se esuel e en ia un eleg ama al p esiden e de la Bunde s epublik
solici ándole la e i ada de apoyo de la gue a de Vie nam en nomb e del pueblo alemán.
Pa a el SDS, es a gue a cons i uye un p oceso de emancipación den o del con ex o de la
descolonización, po lo que el pueblo ie nami a ac úa en legí ima de ensa (Gilche -Hol ey,
2017, p. 40).
CUBA
La conclusión del cong eso del SDS alemán sob e la gue a de Vie nam es á
es echamen e ligada con la pe cepción global de la descolonización, despe ada
o icialmen e con la I Con e encia de Solida idad T icon inen al de la Habana, que se celeb a
del 3 al 15 de ene o de 1966. La Con e encia de Bandung de 1961 cons i uye el an eceden e
de es e encuen o icon inen al; mien as que en Bandung Amé ica La ina no es aba
p esen e sal o con un delegado-obse ado cubano, con la Con e encia de la Habana se
p e ende inclui de pleno de echo en las elaciones sup anacionales a los países de dicho
con inen e y pa a ello se c ea la OSPAAAL (O ganización de Solida idad de los Pueblos de
Asia, Á ica y Amé ica La ina), así como la OLAS (O ganización de Solida idad de Amé ica
La ina).
El obje i o de la con e encia es la c eación de elaciones in e con inen ales pa a la
e olución p o unda y la acep ación de la necesidad de la lucha a mada o gue illa pa a
consegui la emancipación y de oga la explo ación y la dependencia de los países
subdesa ollados, con un cla o ca ác e an iimpe ialis a. Tal y como queda mani ies o en las
palab as del Che Gue a a:
¡Cómo pod íamos mi a el u u o de luminoso y ce cano, si dos, es,
muchos Vie nam lo ecie an en la supe icie del globo, con su cuo a de
mue e y sus agedias inmensas, con su he oísmo co idiano, con sus
golpes epe idos al impe ialismo, con la obligación que en aña pa a és e
de dispe sa sus ue zas, bajo el emba e del odio c ecien e de los pueblos
del mundo! (Gue a a, 1967)
274
La pe cepción global del con lic o consis e en conec a obje i os y es a egias del
mo imien o de libe ación del e ce mundo con el mo imien o de p o es as en los países
occiden ales indus ializados, especialmen e la lucha po los de echos ci iles de la
población neg a de los EE. UU., la cual se pe cibe a su ez como pa e de la lucha po la
libe ación an icolonialis a de Á ica. El Che Gue a a apela po es a unión o pe cepción
global del con lic o:
Y si odos ué amos capaces de uni nos, pa a que nues os golpes ue an
más sólidos y ce e os, pa a que la ayuda de odo ipo a los pueblos en
lucha ue a aún más e ec i a, ¡qué g ande se ía el u u o, y qué ce cano!
(Gue a a, 1967)
La pues a en p ác ica de la unión de las luchas se ealiza po un lado median e
acciones lle adas a cabo en las me ópolis occiden ales como apoyo a la emancipación,
como po ejemplo la pegada de ca eles que el cí culo Rudi Dus chke ealiza en eb e o de
es e año, ca eles que mani es aban un endu ecimien o de sus consignas y un nue o
llamamien o a las a mas, como se ha expues o algunos pá a os más a iba, y po o o lado,
median e pe sonalidades bisag as ales como S okeley Ca michael, del SNCC y
pos e io men e p esiden e de los Black Pan he , p esen e en la Habana como
ep esen an e de su o ganización. Es a conexión end á además consecuencias
signi ica i as en la his o ia del mo imien o social de 1968. En p ime luga , la lucha no
iolen a que había ca ac e izado los mo imien os occiden ales, especialmen e el
mo imien o po los de echos ci iles de EE. UU., es sus i uida po las acciones iolen as,
esumidas en la máxima “B inging he wa home” que p omulga a pa i de en onces la SDS
ame icana, así como la llamada a la con on ación de los Black Pan he . En segundo luga ,
se da un paso a ás al conside a de nue o al p ole a iado como el suje o e oluciona io, a
la mane a de la ieja izquie da y ambién de Debo d.
FRANCIA
275
En F ancia, al con a io de EE. UU o Alemania, no se p oducen nume osas p o es as
con a la gue a de Vie nam debido a que la posición o icial del gobie no de Cha les de
Gaulle e a abie amen e c í ica an e la in e ención ame icana en la egión. Aho a bien,
du an e es e pe iodo iene luga la sepa ación del pa ido comunis a es udian il UEC de los
o skis as Hen i Webe y Alain K i ine, quienes undan el JCR. Es a nue a o ganización, de
ca ác e más p og esis a que el pa ido comunis a, iene como obje i o eno a las
es uc u as y poli iza el medio es udian il, como la Nue a Izquie da, o ien ando en su caso
la lucha hacia el mo imien o de independencia del e ce mundo, median e, en e o as
acciones, la undación de Comi és Vie nam Na ionaux (CVN). Dicha oposición a la gue a de
Vie nam pe mi e al JCR conc e iza su p oyec o capi alis a y an iimpe ialis a median e un
obje i o cla o (Gilche -Hol ey, 2017, p. 42).
Po o o lado, los maoís as ambién se sepa an del UEC y undan el UJC, en o no a
la École No mande Supé ieu y a Louis Al husse , quien a su ez asis e a la Con e encia de
la Habana a p incipios de 1966. También se oponen a la gue a de Vie nam median e en su
caso la undación del Comi é Vie nam de Base (CVB), en cla a compe encia con el CVN
undado po la JCR.
Es a i alidad en e maoís as y o skis as es el e lejo de la desin eg ación del
bloque comunis a China-URSS, explicado en la sección 3.1. Con ex o polí ico, y iene como
consecuencias la debili ación del impulso an i-Vie nam en F ancia, pues la di isión impide
la coo dinación de las acciones de p o es as. En líneas gene ales, el mo imien o an i-
Vie nam ancés mi a hacia Moscú y se desa olla en o no a la igu a de Jean Paul Sa e,
en dos momen os undamen ales: en p ime luga , po su con o e ido p e acio a la ob a
de Fanon de 1961 (Fanon, F an z; Sa e, Jean-Paul, p .; Che ki, Alice, p .; Ha bi,
Mohammed, 1961), en el que ecalca la necesidad de la iolencia en los p ocesos de
descolonización y en segundo luga , g acias a su pa icipación en la o ganización, unos años
después, del p ime T ibunal Russell (1967), jun o con el ilóso o inglés Be and Russell
(1872 – 1970), planeado pa a se celeb ado en F ancia pe o inalmen e lle ado a cabo en
Es ocolmo. Es e ibunal consis e en una sen ada y en dos sesiones de análisis y e aluación
de los c ímenes de gue a come idos po la in e ención de los EE. UU. en la gue a de
Vie nam. En su e edic o, el T ibunal Russel de 1967 concluye que las acciones de EE. UU.
276
en Vie nam son c iminales y que EE.UU. es e ec i amen e culpable de come e genocidio
con a la población ie nami a (In e na ional Wa C imes T ibunal, 1967).
ITALIA
Finalmen e, esul a pa adigmá ico el inicio de las p o es as en I alia en an o que
ilus a una cla a pues a en p ác ica de la eo ía y donde el mo imien o eacciona po un
lado con a los mo alis as eligiosos y po o o, se aleja del pa ido comunis a i aliano que
apoya desde 1965 al FNL y p e ende acapa a y con ola las p o es as an i-Vie nam.
Los es udian es de sociología de la Uni e sidad de T en o edac an el mani ies o de
la Uni e sidad Nega i a en o oño de 1967 y ocupan el Ins i u o de Sociología. Se a a del
pun o álgido de las p o es as en el seno de la uni e sidad con a la gue a de Vie nam,
median e con e encias, discusiones, p oyecciones en el campus, seguidas de acciones en la
ciudad que ienen como obje i o sacudi y p o oca a la opinión pública. La Uni e sidad
Nega i a pone en p ác ica la sociología nega i a de C. W igh Mills, quien había in luido
ambién en la edacción del Po Hu on S a emen , con un doble obje i o: po un lado,
acaba con la in luencia del capi alismo en la uni e sidad, po o o lado, e i a la
manipulación del pensamien o de los es udian es (Gilche -Hol ey, 2017, p. 43). El p oyec o
end á un g an impac o en e las ciudades i alianas.
3.3.3. CONTRACULTURA
Como se ha mencionado, la cul u a juega un papel cen al en el mo imien o de 1968,
especialmen e a a és de la llamada izquie da cul u al, lide ada po los si uacionis as con
p esencia p incipalmen e en F ancia. No en ano y al como a i ma Gilche -Hol ey (2017),
la di usión de ideas, polí icas o de o o ipo, alcanza el éxi o no sólo po la ap opiación
acional, sino ambién po el concep o de alo y de compo amien o, que pe mi e la
di usión de p ác icas sociales que implan an disposiciones de compo amien o, conscien es
e inconscien es, así como opiniones.

277
De es a mane a, la es a egia p omo ida po los si uacionis as y adop ada ambién
po los mo imien os po los de echos ci iles, consis en e en la eo ía y p ác ica del
p o ocado en o no a la acción di ec a po un lado y en la cons ucción de si uaciones po
o o, se expande en e los ac o es de 1968 (Gilche -Hol ey, 2017, p. 49). Se pe sigue la
c eación de si uaciones o e en os que llamen la a ención de la opinión pública hacia los
p oblemas sociales y consegui así un cambio en su opinión y en su compo amien o. Es a
es a egia inclui á nue as acciones como los si -in, each-in, lo e-in y happenings, pe o
ambién écnicas p opias de la publicidad. Respec o a es a úl ima, al y como a i ma Debo d:
“Une spécialis e de la publici é ésumai l’ac ion des au eu s de g a i i pa la o mule: Ils
on comba u la publici é su son p op e e ain a ec ses p op es a mes… Responsables: un
pe i g oupe d’é udian s é olu ionnai es. Mi-le is es, mi-si ua ionnis es…” ( F ance-Soi
8-8-69 como se ci ó en Debo d, 1969b, p. 961).
Aho a bien, cabe di e encia a la izquie da cul u al de la con acul u a. Ambas
echazan la cul u a y los alo es es ablecidos, pe o mien as que la p ime a se sos iene
sob e unos p incipios eó icos a p io i bien es ablecidos, la segunda no. Es posible conclui
que los si uacionis as in luyen en la eme gencia de la con acul u a y no al con a io.
De es a mane a, el p oblema subyacen e pa a el mo imien o 1968 y pa a la nue a
izquie da consis e en que los p o ocado es no en pocas ocasiones ca ecen de un decidido
comp omiso polí ico-social y pe siguen po el con a io una salida de la sociedad. Pa a
Gilche -Hol ey (2017), es a p oblemá ica queda cla amen e ilus ada en junio de 1965 en
Kewadin, Michigan, du an e la con ención del SDS ame icano, en la cual con luyen g upos
con acul u ales di e sos, en e ellos, la “P ai ie-Powe ”, o mada po miemb os de las
uni e sidades del su y del oes e de EE. UU., más jó enes que los líde es de la Nue a
Izquie da y po o o lado, la “Old-Gua d”, uni e si a ios del es e, 6-7 años mayo es que los
an e io es. El esul ado de es a con luencia es la in e sión de los alo es de la o ganización;
se pasa de la cul u a de las mani es aciones, a la popula idad de la con acul u a y la Bea -
278
Bohème, g acias a la in luencia de au o es como Jack Ke ouac y su ob a On he oad (1957)
o Alain Ginsbe g y su poema “Howl” (1956)
270
, en e o os.
Como señala Gilche -Hol ey (2017), bajo el lema “Make lo e and no wa ” se eúne
una gene ación nacida después de la gue a, inmedia amen e pos e io a la gene ación que
inaugu a la Nue a Izquie da y u o del baby boom, en g an pa e de o igen judío,
independizados de sus amilias y c iados en un medio de educación libe al, al amen e
in luenciado po los mé odos del D . Spocks de a ec o hacia los niños. La con on ación de
es a ju en ud no es an o con el o den es ablecido como en el caso de la Nue a Izquie da,
sino con la ealidad. Conc e amen e, echazan el mundo emp esa ial, la adminis ación de
la uni e sidad, los ecnóc a as, emen el apocalipsis po la bomba a ómica y p o es an
con a la gue a ame icana en Vie nam. Es deci , se ebelan con a los alo es y las p ác icas
de la sociedad, apelando a la loca acionalidad y al cambio en la p opia pe sona (p. 52). Pa a
ellos, San F ancisco se con ie e en el luga de pe eg inación y cen o de expe imen ación
de los nue os es ilos de ida y e olución sexual.
Sin emba go, es a con acul u a se á ecibida con ecelo po el SDS ame icano, con
Tom Hayden a la cabeza, quienes dudan de lo hippie; las nue as apa iencias no conlle an
obliga o iamen e nue as ideas, ni conducen al cambio de la sociedad. Aún así, la ue za de
la con acul u a esul a impa able y el esul ado es una amalgama de a gumen os polí icos
de izquie das con la e olución sexual y mo al, ag upados en el Black Powe , el Flowe
Powe y el Coun e ailing Powe .
En Alemania el g upo SPUR, escindido de la I.S. en 1962, pone en p ác ica en e ano
de 1966 nue as mane as de i i en común, en la que se ía la p ime a comuna de Be lín y
edac an el mani ies o “No izen zu G ündung e olu ionä e Kommunen in den
Me opolen”, acompañado po happenings y acciones de p o ocación. En la línea
si uacionis a, con inúan la c í ica del u banismo mode no, bajo el lema de Cons an “Eine
ande e S ad ü ein ande es leben” (“O a ciudad pa a o a ida”). El expe imen o de
270
Cabe pensa que Ginsbe g no e a ajeno a los “Sie e mani ies os Dada” (1924) de T is an Tza a, donde
se dedica una página en e a a la palab a ”hu le”, equi alen e a “howl” en ancés (Tza a y Picabia, 1972,
p. 59).
279
comunas inaliza á en el seno del SDS en el año 1967, pe o p osegui á ue a de la
o ganización, siendo la base de los Wohngemeinscha en (Gilche -Hol ey, 2017, p. 55)
3.4 EL PROCESO: MOVIMIENTO SOCIAL HACIA UN CAMBIO EN LA
SOCIEDAD
Como señala Gilche -Hol ey (2017), el éxi o de un mo imien o depende ambién de
su capacidad y de su es a egia pa a es ablece alianzas con o os agen es y ue zas polí icas
ales como pa idos, g upos de in e és, g upos sociales ele an es y o os mo imien os
ce canos, pa a coo dina con ellos la acciones (p. 61). En el caso de la Nue a Izquie da, las
alianzas a ían según el con ex o nacional, pe o a ni el global se suman g upos é nicos y
sociales, asociaciones de ob e os no o ganizados polí icamen e, o os mo imien os
ex apa lamen a ios y el mo imien o de libe ación del e ce mundo.
Asimismo, quizá más esenciales aún que las alianzas pa a el éxi o de un mo imien o
son los “acon ecimien os c í icos”, concep o de Badiou (como se ci ó en Gilche -Hol ey,
2017, p. 72) y que se ha a ado en la sección sob e el mé odo. De acue do con la de inición
de Žižek (2014), se a a de “ he e ec ha seems o exceed i s causes” (p. 20), es deci , el
acon ecimien o consis e en algo que ompe, algo incluso milag oso, que ocu e sin p e io
a iso y que pa ece in e umpi el cu so de las cosas, sin que sus causas sean del odo
disce nibles (Žižek, 2014, p. 72). En el caso del mo imien o de 1968, el acon ecimien o
c í ico es es ic amen e la o ensi a del Te de p incipios de 1968. Aho a bien, la con luencia
de a ios acon ecimien os a ni el global hace de 1968 el año del acon ecimien o, cuyos
e ec os supe a án sus causas, como se e á en la sección sob e 3.5.1. Impac o del
mo imien o de 1968. Po o a pa e , cabe señala que Debo d in uye ya es e signi icado
p o undo: “Ce mou emen é ai la edécou e e de l’his oi e, à la ois collec i e e
indi iduelle, le sens de l’in e en ion possible su l’his oi e e le sens de l’é énemen
i é e sible, a ec le sen imen du ai que ien ne se ai plus comme a an ” (Debo d, 1969b,
p. 918).
280
3.4.1. ESTRATEGIA, ALIANZAS Y DIVISIÓN INTERNA
EE. UU.
Du an e es e pe iodo, o ganizaciones como el SDS y los Black Pan he se adicalizan
y p omue en una es a egia de con on ación, conduciendo a una mayo di isión in e na
den o del mo imien o. Po un lado, los maoís as ag upados p incipalmen e bajo los Black
Pan he de ienden la mo ilización no po la acción, sino po la o ganización, median e una
es a egia de disciplina, pa a in eg a así a los abajado es de las áb icas. P omue en
igualmen e las gue illas en las me ópolis y de ienden que “la gue a de Vie nam sólo
puede e mina con la con on ación di ec a” (Gilche -Hol ey, 2017, p. 63). Una de las
consecuencias p ác icas de es a idea es el le an amien o del gue o de New Je sey en julio
de 1967.
Po o o lado, es á la Nue a Izquie da es udian il o S uden Powe , bajo la di ección
del SDS, huye de la con on ación di ec a y mo iliza a las masas median e acciones
simbólicas y p o oca i as, mani es ándose desde 1966 con a la bu oc acia, incluida la de
las o ganizaciones polí icas, y la complicidad de la Uni e sidad con la indus ialización de la
gue a. Un ejemplo de es as acciones simbólicas y p o oca i as es la Ma cha a Washing on
el 21 de oc ub e de 1967 a a o del cambio en la polí ica de gue a. Pa a es a ma cha, el
SDS enca ga a Je emy Rubin planea un i ine a io a a és de los luga es emblemá icos del
ejé ci o ame icano, como el Pen ágono o la sede del Minis e io de De ensa, buscando con
ello do a a la mani es ación de ue za simbólica, así como in e umpi el abajo en es os
luga es, aunque sea e íme amen e. El seguimien o de es e i ine a io no es gene alizado,
sino que sólo una pa e de los pa icipan es en la ma cha lo culmina: es udian es, hippies,
una pa e de los miemb os de la SDS y un g upo de Women S ike o Peace
271
,
acompañados po algunos in elec uales
272
. La mani es ación inaliza á con la de ención de
647 pe sonas y da á luga a las icónicas imágenes de hippies colocando lo es en los cañones
271
Resul a á in e esan e es udia la pa icipación de muje es en el mo imien o de 1968. Mien as que los
líde es anceses son eminen emen e homb es, en Alemania y EE. UU. se pe cibe compa a i amen e una
mayo p esencia de muje es en p ime a línea, como ecoge la película del b asileño João Mo ei a Salles,
No In enso Ago a (2017).
272
En e ellos No man Maile , quien consag a á a su pa icipación en la ma cha la ob a The A mies o he
Nigh (1968).
287
siga los acon ecimien os
281
. Es e “hace pa a se con ado” se mani es a á ambién en la
p o usión de lib os en los meses pos -mayo –Debo d cuen a has a escien os (Debo d,
1969b, p. 939)– y cons i uye a in de cuen as el lado espec acula de las p o es as, p opio
del ipo de sociedad denunciada po Debo d.
En esumidas cuen as, las ba icadas o man pa e de una acción p o oca i a que
sin emba go despie a una ope ación policial sin p eceden es. Es a eacción de las
au o idades ancesas pone en e idencia la mencionada o peza polí ica pa a ges iona la
c isis, ya que es p ecisamen e la ep esión de la policía la que con ie e a las ba icadas en
elemen os polí icos, p o ocando la eacción de la opinión pública y la indignación gene al,
las consecuen es medidas del gobie no y la eacción de los sindica os, inclinando la balanza
en a o de los es udian es. De es a mane a, la ep esión b u al se pe cibe como e idencia
de las dudas del gobie no y obliga a la inalización de la noche de las ba icadas, con la
llamada a la dispe sión, emi ida po Cohn-Bendi a las 5h30 del 11 de mayo de 1968 y
di undida po la adio.
Las consecuencias de la noche de las ba icadas se plasman en los es ni eles:
polí ico, social y cul u al. Respec o a las consecuencias polí icas inmedia as, p o ocan el
eg eso del p ime minis o Geo ge Pompidou de A ganis án y su discu so ele isado pa a
ga an iza la concesión de las ei indicaciones de los es udian es
282
, en e ellas, la amnis ía
de los condenados y la eape u a de la So bonne, que se conside a como una capi ulación
mayo del gobie no (Debo d, 2006, p. 929).
A ni el social, la noche de las ba icadas pe mi e además al mo imien o es udian il
gana se la solida idad de los sindica os, los cuales llaman a huelga gene al de 24h el 13 de
mayo, en p o es a po la ep esión y a la búsqueda de la undación de una “communau é
d’aspi a ion” de es udian es y abajado es. La huelga es secundada po los mo imien os
ob e os en nume osas áb icas, no an o po una c isis económica, sino po la in elicidad
281
El Comi é d’Occupa ion pone a disposición de odos los p o es an es los con ac os de la p ensa
nacional, descali icado al comi é de p ensa undado po los es udian es de pe iodismo pues es e echaza
comunica a los pe iódicos las ins ancias de la Asamblea Re oluciona ia (Comi é d’Occupa ion, 1968a).
282
“Nous sommes p ê s à en end e ou es os e endica ions légi imes, ne le uinez pas pa les excès”
(Pompidou, 1968).

288
la en e que su ge, en e o os aspec os, debido a la es uc u a au o i a ia de las emp esas.
De ahí que al eclamo de e o mas labo ales se sume el deseo de e o mas es uc u ales en
la emp esa, hacia la au oges ión y la democ a ización, pe o sin que el modelo al e na i o
pe seguido quede bien de inido. Aho a bien, las acciones más adicales, en e las que se
encuen an los si uacionis as, conside an la huelga gene al un in en o de los sindica os, a
los que achan de “g andes o ganizaciones bu oc á icas”, de saca édi o del mo imien o
bien y p on o. Pa a los si uacionis as el e dade o pun o álgido ocu e el 16 de mayo,
cuando las áb icas se decla an en huelga sal aje (g è e sau age) (Debo d, 2006, p. 929).
A ni el polí ico, la mani es ación con mo i o de la huelga se á la más g ande
celeb ada en el país desde la gue a. Bajo el lema “Dix ans ça su i ” se conmemo a el
décimo ani e sa io de la gue a de A gelia y el golpe de es ado que ma ca el inicio de la V
República. Lo que ha comenzado como un mo imien o de solida idad con los es udian es
po la ep esi a ac uación policial acaba con i iéndose en una mani es ación con a el
égimen de De Gaulle y un cues ionamien o gene al no sólo de la uni e sidad, sino de la
sociedad en gene al (Gilche -Hol ey, 2017, p. 85). Se eclama, a imagen del mo imien o en
los o os países occiden ales, la democ acia di ec a, que ponen en p ác ica median e una
Asamblea Re oluciona ia du an e la ocupación de la So bonne desde el 14 de mayo, con
humildes esul ados, y se condena la bu oc acia es aliniana (Debo d e al., 1968, p. 882). La
Asamblea Re oluciona ia elige al p ime Comi é d’Occupa ion, o mado po 15 pe sonas
en e ellos un En agé, René Riesel, y al Comi é de coo dina ion, pa a la o ganización de las
acciones. Sin emba go, ambos ienen p oblemas pa a oma decisiones debido a la
p o usión de g upos espon áneos (Comi é d’Occupa ion, 1968b). Po di isiones in e nas de
la Asamblea, especialmen e desacue dos con la UNEF, MAU y JCR, el Comi é d’Occupa ion,
jun o con los si uacionis as, abandona la So bonne el 17 de mayo, siendo sus i uido po un
segundo Comi é d’Occupa ion, ac i o has a el desalojo po la policía en junio (Debo d,
1969b, p. 929).
A ni el cul u al, la noche de las ba icadas desencadena una se ie de
si uaciones cul u ales ales como la concen ación del público en o no al Ba io La ino; la
en ada gene alizada a la So bonne, incluso po pe sonas que no lo habían hecho nunca;
ac uaciones en el pa io de una o ques a de jazz, mien as di e sos g upos sen ados en el
289
suelo discu en emas di e sos; pequeñas in e enciones sob e las es a uas solemnes de
Vic o Hugo y Pas eu , sob e las que se han colocado bande as ojas. Pa a Debo d, la
So bonne se con ie e así en un “club popula ” y dichas ocupaciones de edi icios no sólo
po es udian es sino ambién po pe sonas que no habían pisado an es la uni e sidad,
cons i uyen el pun o ue e del mo imien o (Debo d, 1969b, p. 929).
Pa alelamen e, la I.S., a a és del Comi é En agés – I.S., undado el 14 de mayo, en
el que con luye con el g upo En agés de Nan e e, cons i uido an o po es udian es como
po no es udian es o an i-es udian es, en é minos de Debo d (1969b, p. 929), lle a a cabo
una pegada de ca eles en los mu os de la So bonne, los cuales con ienen eslóganes
si uacionis as, en e los que des acan:
Ap ès Dieu, l’a es mo . Que ses cu es ne la amènen plus !
CONTRE ou e su ie del’a .
CONTRE le ègne de la sépa a ion,
DIALOGUE DIRECTE
ACTION DIRECTE
AUTOGESTION DE LA VIE QUOTIDIENNE. (Debo d, 2006, p. 881)
Mien as an o, en el Théâ e de l’Odéon ce cano a los edi icios de la So bonne, se
in ensi ica la ac i idad a ís ica. En él con luyen el g upo “Cul u e e C éa i i é” de Nan e e,
el a is a plás ico Jacques Lebel y el d ama u go Julian Beck, de la compañía es adounidense
Li ing Thea e, quienes explíci amen e buscan una p o es a no polí ica sino cul u al;
sus i ui un égimen an iguo de pensamien o y lenguaje po uno nue o, median e la
escucha y el indi iduo, el análisis y la c í ica de la sociedad, desa ollando el campo de la
posibilidad, no el de la posibilidad hecha ealidad, sabo eando la indus ia cul u al y
ena bolando el é mino “con es ación” como palab a cla e (Walke , 2019). Todas es as
acciones ma can una nue a e apa a ni el cul u al, así como a o ecen el ambien e de
libe ación y de ies a; se a a de un clima de a e nidad y exal ación que se ex iende po
290
odas pa es, incluidas las p o incias. En palab as de Claude Mau iac, an iguo sec e a io de
De Gaulle: “Ce qui é ai abuleux, en mai, c’é ai l’a mosphè e, l’ai . Ceux qui ne l’on pas
connu ne peu en pas comp end e, e il leu manque a oujou s d’a oi écu ce e
expé ience…” (Mau iac, 1976).
Po o a pa e, ol iendo al ni el social de las consecuencias de la huelga del 13 de
mayo, en los días siguien es a su celeb ación se inician, pa alelamen e a la ocupación de la
So bonne, las ocupaciones de las áb icas, siendo signi ica i as la del 14 en Nan es, cuando
jó enes abajado es consiguen e ene a la di ección de una áb ica ae onáu ica y la de
Renaul en Billancou , pe o ambién las de Cléon y Flin. Al inal de la semana, se es ima que
100 áb icas son ocupadas, como ecoge el Conseil Pou le Main ien des Occupa ions, C.
M. D. O., undado po los si uacionis as, En agés y en e ein a y sesen a e oluciona ios
independien es, en e los cuales menos de una decena son es udian es, de acue do con el
análisis de Debo d (Debo d, 1969b, p. 950), y que es á en ac i o desde el 17 de mayo has a
su disolución el 15 de junio, iempo du an e el cual lle a a cabo una in ensa campaña de
comunicación, con la di usión de en e 150 000 y 200 000 imp esiones de olle os, comics,
canciones y ca eles (CMDO, 1968b).
Aho a bien, cuando las p o es as en las áb icas alcanzan su pun o álgido, la
ocupación de la So bonne comienza a pe de ue za, especialmen e debido a las di isiones
in e nas, disol iéndose el 17 de mayo. Es o conduci á a Debo d a a i ma , un año después,
que: “le mou emen de mai ne u pas un mou emen d’é udian s. Ce u un mou emen
é olu ionnai e p olé a ien” (Debo d, 1969b, p. 923) y que sólo debido a la “in o mación
espec acula ” de pe iodis as y gobie no, se ha ansmi ido como e olución de es udian es.
Como p ueba de ello, Debo d (1969b) señala el sabo aje inicial de la Uni e sidad en Nan es
y en Nan e e ealizado po no es udian es, los En agés, así como la lucha di ec a ob e a de
p incipios de 1968 en Caen y Rédon (p. 923). Sin emba go, el Mo imien o del 22 de Ma zo
sí es aba cons i uido mayo i a iamen e po es udian es.
En pleno apogeo de una c isis es udian il cuya ampli ud nadie comp ende aún,
Cha les de Gulle iaja a Rumanía, en e el 14 y el 18 de mayo, dejando al ca go al p ime
minis o Geo ges Pompidou y p o ocando la es upe acción de la opinión pública. Las
291
ambiciones del p esiden e en luga de p eocupa se po lo que conside a un “monôme
d’é udian s”, una mani es ación es udian il de ca ác e es i o, se cen an sob e asun os
plane a ios y de disolución de los bloques de la gue a ía, como e idencian sus palab as
sob e la necesidad de cons i ui es ados nacionales, en con aposición a los es ados
cosmopoli as que suponían los bloques: “A an ou , Roumains e F ançais, nous oulons
ê e nous-mêmes, c'es -à-di e sui an le mo d'Eminescu : l'é a na ional e non pas l'é a
cosmopoli e” sin nega po ello las elaciones p i ilegiadas en e es ados nacionales (De
Gaulle, 1968c).
De es e modo, la c isis polí ica se ag a a, aumen ando con ello el ho izon e de lo
posible de mane a nunca is a. El hecho de que no se a e de una c isis económica y que,
sin emba go, las e uel as sean capaces de p o oca la ines abilidad en el pode , supone el
iun o de los es udian es y el consecuen e clima de op imismo
283
. Además, las di e encias
en e De Gaulle y su p ime minis o Pompidou se hacen e iden es. Mien as el p ime o
aslada las e uel as de la a ena social a la a ena polí ica y con oca un e e éndum sob e
su pe sona
284
, en una d ama ización de la si uación (Gilche -Hol ey, 2017, p. 90), Pompidou
negocia el 25 y 26 de mayo los acue dos de G enelle con los sindica os y la pa onal. Dichos
acue dos no se án lle ados a in debido al echazo de los abajado es, el 27 de mayo, al y
como expone De bo d, po que su con enido no ep esen a más que pequeñas concesiones
al p ole a iado: subida del sala io mínimo de 2,22 a 3 ancos (7%) y ecupe ación de las
ho as de huelga en ho as suplemen a ias, en e o as medidas (Debo d, 1968, p. 907).
Los días 29 y el 30 de mayo se án cla es pa a el desenlace de la si uación. El 29 De
Gaulle abandona F ancia y se di ige a Baden-Baden, despe ando con ello el pánico de
buena pa e de la población ya que pa ece que su in ención es dimi i . En Baden-Baden se
eúne con su an iguo compañe o de a mas, el gene al Massu, al en e de las opas
283
“Le ai que ou le mou emen ai éellemen é é déclenché, oici cinq mois, pa une demi-douzaine
de é olu ionnai es du g oupe des En agés dé oile d’au an mieux combien les condi ions objec i es
é aien déjà p ésen es” (CMDO, 1968a).
284
El 24 de mayo de 1968, as su uel a de Rumania el 18 de mayo, un De Gaulle debili ado se di ige a la
nación y expone los "é énemen s uni e si ai es puis sociaux" ac uales como la exp esión de la mu ación
de la sociedad, necesi ada de e o mas p o undas. Pa a lle a las a cabo, especialmen e la e o ma de la
Uni e sidad, solici a a los anceses un “manda o” median e un e e éndum cuyo esul ado decidi á si se
man iene en el pode (De Gaulle, 1968a).
292
ancesas en Alemania, quien le ga an iza el apoyo del ejé ci o y le ins a a hace en e a la
si uación.
No lejos de Baden-Baden, en Bonn, se o an las leyes de eme gencia, las cuales son
inalmen e ap obadas en una e ce a onda. La úl ima mani es ación en su con a se había
celeb ado el 11 de mayo, un mes después del a en ado con a Rudi Duschke, que esul ó
g a emen e he ido. Simul áneamen e, ese 29 de mayo, se con oca en Alemania una huelga
gene al que con a ía con el apoyo de algunas áb icas. Sin emba go, nunca llega á a
celeb a se, en e o os mo i os po la al a de adición de huelgas en el país. La
consecuencia de ello es la p ema u a agmen ación del mo imien o de 1968 en Alemania;
las p o es as es udian iles no son acompañadas po las p o es as ob e as y el ímpe u de las
e uel as cesa. Du an e 1969 hay un acio de acciones debido an o a es e acaso
pa lamen a io como a las di isiones in e nas, que conducen incluso al an es in luyen e SDS
a una c isis in e na.
Mien as an o, en F ancia, el 30 de mayo acasa el p oyec o de gobie no
p o isional bajo la di ección del socialis a Pie e Mendès F ance. Comienzan igualmen e las
di isiones en e la ieja izquie da, con el GT y el PCF a la cabeza, con a ios a la au oges ión,
y la Nue a Izquie da no comunis a, la cual, como se ha desc i o, no desa olla una
concepción de oma del pode polí ico, al con a io que sus p edeceso es. Es as ideas
en en adas son la causa de que el cambio de pode no se ealice y de que la acción
coo dinada de abajado es y es udian es pa a cambia la sociedad ancesa y el égimen
gaullis a acase. Asimismo, De Gaulle eg esa a F ancia, disuel e la Asamblea Nacional y
con oca elecciones median e un discu so de adio en luga de ele isado (De Gaulle,
1968b), ol iendo así a los iejos medios de comunicación de la gue a p esen es aún en la
memo ia de la clase media, quien pe cibe que la oz del p esiden e ha ecob ado su i meza,
en un discu so sin concesiones a las e uel as, al con a io del emi ido po ele isión el 24
de mayo:
Quan aux élec ions législa i es, elles au on lieu dans les délais p é us
pa la cons i u ion à moins qu'on en ende bâillonne le peuple ançais

293
ou en ie en l'empêchan de s'exp ime en même emps qu'on
l'empêche de i e, pa les mêmes moyens qu'on empêche les é udian s
d'é udie , les enseignan s d'enseigne , les a ailleu s de a aille . Ces
moyens, ce son l'in imida ion, l'in oxica ion e la y annie exe cés pa des
g oupes o ganisés de longue main, en conséquence, e pa un pa i qui
es une en ep ise o ali ai e, même s'il a déjà des i aux à ce éga d. (De
Gaulle, 1968b)
Las elecciones sus i uyen así al e e éndum anunciado el 24 de mayo. Se a a
ambién de un e o no a las iejas ins i uciones y al sis ema democ á ico de compe encia
en e pa idos, así como de la pe manencia de De Gaulle en la p esidencia de la
República
285
; es el inicio del in de la c isis social y polí ica. Igualmen e, el p esiden e ealiza
un llamamien o a los pa ida ios del o den a una g an mani es ación pa a la a de de ese
mismo jue es 30 de mayo y despliega a las ue zas policiales al ededo de Pa ís
286
. La
mani es ación a a o de De Gaulle eco e los Campos Elíseos y con oca a una mul i ud
incluso mayo que la del 13 de mayo, es imada en e 300.000 y 400.000 pe sonas (Gilche -
Hol ey, 2017, p. 94). Pa icipa en su mayo ía una clase media que a pesa de habe
simpa izado inicialmen e con los es udian es, uel e a apoya el o den es ablecido, debido
a dos causas undamen ales: el miedo al caos y la ac i ud pasi a de los sindica os y el PCF,
la cual esul a á decisi a. Es a ac i ud pasi a iene siendo c i icada po el C.M.D.O. (1968b,
p. 894) y po el p opio Debo d, que acusa al PCF, o como él los denomina los es alinis as o
bu óc a as, de ap esu a se a jun a apoyos con is as a las elecciones, en luga de lucha
po la caída de De Gaulle en el campo de las p o es as (Debo d, 1968, p. 909).
En e las consecuencias inmedia as de las p o es as en F ancia se encuen an la
pues a en igo de las medidas con enidas en los acue dos de G enelle, así como la e o ma
285
Respec o al aplazamien o del e e éndum a una echa inde e minada, De Gaulle a i ma: “j'ajou e que
le é é endum au a lieu en son emps, e sous la o me qui con iend a. Pou le momen , il s'agi des
élec ions. E oilà pou quoi, j'appelle les F ançaises e les F ançais à s'uni pa leu o e, dans la
République, au ou de son P ésiden . Pa ce que, n'es -ce pas, il au que i e la République e que i e la
F ance” (De Gaulle, 1968d).
286
Hechos de los que se ha á eco Debo d : “Des égimen s sû s u en déployés au ou de Pa is, e
abondammen pho og aphiés” (Debo d, 1968, p. 909).
294
de la uni e sidad. Aho a bien, dichos log os suponen la ap opiación ins i ucional de un
mo imien o con ambiciones e oluciona ias, de ahí el cali ica i o de ama ga ic o ia
(Wollen, 1989). Dicha ap opiación ins i ucional se hace pa en e en agmen os como: “Il y
a une oisième solu ion. C'es la pa icipa ion, qui, elle, change la condi ion de l'homme au
milieu de la ci ilisa ion mode ne” (De Gaulle, 1968d). Igualmen e, en:
Si une é olu ion, ça consis e à change p o ondémen ce qui es ,
no ammen en ce qui conce ne la digni é e la condi ion ou iè e, alo s
ce ainemen , c'en es une. E moi, je ne suis gêné du ou , dans ce sens-
là, d'ê e un é olu ionnai e. (De Gaulle, 1968d)
En la semana siguien e a la mani es ación de apoyo a De Gaulle los ocupan es del
Odeón y la So bonne son desalojados sin mayo es di icul ades y el mo imien o se disuel e.
Los si uacionis as se e ugian de las ep esalias en B uselas en e ano de 1968, mien as
que algunos g upos pequeños de izquie das p osegui án aún en los años siguien es con las
e uel as, que acaba án p og esi amen e desin eg ándose.
Las elecciones pa lamen a ias, celeb adas el 19 y 30 de junio, en en an a la coalición
gaullis a Union pou la dé ense de la République (UDR), que cuen a con el apoyo de
Fédé a ion na ionale des épublicains indépendan s (FNRI), con una izquie da agmen ada
en Pa i communis e ançais (PCF), la Fédé a ion de la gauche démoc a e e socialis e
(FGDS) y el Pa i socialis e uni ié (PSU), el único en ei indica la he encia de los
mo imien os es udian iles de mayo. Finalmen e, los gaullis as ob ienen el mayo iun o de
su his o ia, consiguiendo las es cua as pa e de los escaños.
3.5 DESENLACE: DISOLUCIÓN Y CONSECUENCIAS
De acue do con el modelo de mo imien o social desc i o po Gilche -Hol ey (2017),
la mo ilización pe manen e es di ícil pa a o ganizaciones débiles, po lo que, a pesa de la
295
exis encia de es a egias pa a gana es abilidad, ales como la cons ucción de una nue a
subcul u a, la comunicación con o os g upos mo ilizados, la isibilidad bajo líde es
ca ismá icos –a pesa de la enuncia exp esa a los líde es en el mo imien o de 1968– o la
jus i icación median e publicaciones, especialmen e e is as, los mo imien os sociales
es án abocados a la disolución y caída, a no se que se ans ie an a las ins i uciones
adicionales, como los pa idos polí icos, debido a la solidez de las ins i uciones de la
mode nidad. Thompson (1960) ad ie e ya de es a necesidad de aspasa el cambio del
mo imien o social a la a ena pa lamen a ia: “In he end, we mus e u n o he ocus o
poli ical powe : Pa liamen . (….) In ac , hey [poli icians] cus oma ily legisla e o ake
accoun o e en s which ha e al eady occu ed (…) I is h ough such. A mo emen o
agi a ion om below ha new leade s o genuine calib e will ma u e” (pp. 8–9). Al con a io
que los si uacionis as, quienes echazan cualquie ipo de pa lamen a ismo (Comi é
d’Occupa ion, 1968b, p. 886).
De es e modo, el mo imien o de 1968 ilus a cla amen e las ases de disolución de
un mo imien o social, así como el dilema inhe en e a odos ellos. Respec o a las ases de
disolución, se a a de: he e ogeneidad, agmen ación y adicalización de las acciones
(Gilche -Hol ey, 2017, p. 95). Los dilemas undamen ales del mo imien o son: el ya
mencionado es ella o de líde es en un mo imien o que se había p oclamado an i-líde es –
a sabe , Rudi Duschke en Alemania, Tom Hayden en EE. UU. y Cohn-Bendi en F ancia– así
como la cues ión sob e la legi imidad del uso de la iolencia.
EE. UU.
La acumulación de acon ecimien os c í icos es ca ac e ís ica del e ano de 1968. El
5 de junio Robe Kennedy, candida o demóc a a a las elecciones, es asesinado. Tom Haydn
(SDS) acude al une al pues o que había enido una eunión de ace camien o al líde
demóc a a meses an es. Igualmen e, iene luga el Cong eso Demóc a a el 25 de agos o de
1968 en Chicago, el cual se celeb a en medio de g an ensión debido a la p esencia de
ue zas del o den y la ac u ación del mo imien o. Po un lado, se o ganiza una
mani es ación no iolen a en con a de la p oclamación del candida o demóc a a a
p esiden e, cuyo diseño ha sido enca gado a Rubin en o ma de “ es i al de la ida”. Se
suceden acciones de ma cado ca ác e cul u al como concie os, eci al de poesía, ma chas
296
nudis as po la paz y una ep esen ación cómica de unas elecciones en la que un ce do es
elegido p esiden e. Po o o lado, los Black Pan he s, con Bobby Seale a la cabeza, deciden
e i a su apoyo a la mani es ación y apues an po la iolencia como medio e ec i o pa a
consegui sus obje i os. La mani es ación de Chicago concluye con la en ada en p isión del
p opio Tom Haydn y la pé dida del apoyo de los abajado es al mo imien o.
El e ano de 1969 no ha á más que ea i ma su disolución, con las di isiones en el
SDS (Pa ido Kade , Wea he men, RYM), que e lejan las di e encias en e la Nue a
Izquie da y la democ acia pa icipa i a po un lado y el iejo dogma ismo y pensamien o
excluyen e que ecob a ue zas po o o, y la ins au ación de ini i a de líde es, en e ellos
Tom Haydn y Ma k Rudd (Gilche -Hol ey, 2017, p. 100).
FRANCIA
El sis ema de es ellas p opio de la cul u a de masas ( a ado en la sección 1.3.
Modelo de cul u a de la mode nidad) se in e esa po Cohn-Bendi , a quien ele a a líde del
mo imien o, p ueba de ello es la inanciación de la e is a Pa ís Ma ch de su iaje a
Alemania, as el Mayo ancés, ecibiendo c í icas eladas en los esc i os si uacionis as: “le
p incipal pou oi e ec i du “[mou emen ] 22 ma s” u de pa le aux jou nalis es. Leu s
ede es dé isoi es enaien sous ous les sunligh s pou décla e à la p esse qu’elles
p enaien ga de de ne pas de eni ede es” (Debo d, 1969b, p. 936).
En e las consecuencias del in del Mayo ancés es án la disolución del Mo imien o
del 22 de Ma zo el 12 de junio de 1968, jun o con o os g upos de izquie das, en e los que
se encuen an el UJC. Como espues a se unda una nue a o ganización, la Gauche
P olé a ienne, acusada de mic o- o ali a ismo po Cohn-Bendi , que lle a acciones como la
oma de la áb ica de Renaul en Flins el 17 de junio de 1969, en con a de los “pequeños
je es”. Dicha o ganización se á p ohibida en 1970, pasando a la clandes inidad.
Respec o a la legi imidad del uso de la iolencia, señalada como p incipal dilema del
mo imien o, esul a á con o e ido el p ólogo de Sa e a la ob a de Fanon, donde jus i ica
el uso de la iolencia como el único modo posible, al y como expone el siguien e agmen o
ci ado in ex enso:
303
es uc u as je á quicas o la p opiedad de los medios de p oducción (Gilche -Hol ey, 2017,
p. 119).
Finalmen e, se p oduce una ansmisión de las me as de Mayo de 1968 en las
acciones y polí icas sociales y cul u ales. Los in en os de cambia las es uc u as conscien es
y las ins i uciones sociales c is alizan en p oyec os como ja dines de in ancia
an iau o i a ios, p oyec os al e na i os de pa icipación u bana, expe imen os de comunas,
p oyec os de con acul u a que c ean una “con a-opinión pública” median e medios de
p ensa al e na i os, agencias de no icias y edi o iales independien es. Y lo que es más
impo an e, se p oduce un cambio en la comunicación, que pasa a se si uacional (Gilche -
Hol ey, 2017, p. 121). De es a mane a, las o mas de acción no con encionales y
p o oca i as de p opagada del mo imien o –in en adas o iginalmen e po el mo imien o
de los de echos ci iles con la p ime a sen ada el 1 de eb e o de 1960 y po los
si uacionis as, inspi ados a su ez en su ealis as y dadaís as– pasa án a o ma pa e del
epe o io de la acción polí ica aunque no exclusi amen e, llegando incluso a de alua se
po di e sos ac o es, en e ellos la co upción de la cul u a polí ica y la incu sión de la
psicodelia
290
, debido a la independencia de las acciones y la imposibilidad pa a un g upo de
cambio de con ola las.
Jun o a la de i a psicodélica, o a de las de i as del mo imien o es la escalada de la
iolencia, la cual cons i uye una de las causas de su di isión y pé dida de ue za
mo ilizado a. Tiene como consecuencia la adicalización de una acción y el nacimien o de
g upos e o is as, los cuales, al y como de iende Gilche -Hol ey (2017), no pueden
conside a se una con inuación di ec a del mo imien o, sino una up u a con su obje i o y
con los alo es de la Nue a Izquie da (p. 123).
Po o a pa e, en el campo de la cul u a y especialmen e de las a es, exis e una
con inuidad en e los años calien es de 1968 y la pos e io desilusión pop y sucesión
pos mode na, debido no an o al mo imien o polí ico, como a la con acul u a y a la
c ea i idad p opugnada desde g upos como la I.S. Recué dese que pa alelamen e a los
290
La c í ica de Habe mas de junio de 1968 gi a en o no a es a de i a.

304
colec i os y discu sos ma xis as y a la Nue a Izquie da, exis e un discu so c ea i o, ebelde,
que se desa olla desde p incipios de los 60 como subcul u a ana quis a, poé ica y de
angua dia. Tal y como a i ma Luckschei e (2007), la exis encia de es e o o discu so
supone un e o pa a odas las á eas de es udio, sob e odo, pa a la his o ia de la li e a u a:
1968 puede es udia se como el momen o de poli ización de los emas, pe o ambién como
la c is alización de un impulso mode nizado . En es e con ex o, la gene ación de 1968, en
li e a u a, pe o ambién en o as disciplinas a ís icas, se supe pone con lo pos mode no
po di e sos mo i os. El p incipal es p ecisamen e, como se ha señalado, que una g an pa e
de es a gene ación pe seguía no an o la lucha de clases ma xis a, como la angua dia de
inicios del siglo XX, que enía en e sus obje i os e oluciona el es ilo de ida. Po o o lado,
el comienzo de la pos mode nidad cul u al se si úa gene almen e en los años 60 en
Alemania, en Amé ica –donde la gene ación de 1968 es conside ada la p ime a gene ación
pos mode na– y en F ancia, donde la pensée 68 equi ale a la penseé pos mode ne.
Igualmen e, es en 1968 cuando comienza la cons ucción del discu so sob e la
pos mode nidad misma. En es e sen ido, 1968 es una cesu a, un es ado de ansición de la
mode nidad o “ emp ana pos mode nidad”.
O a de las azones pa a de ende la con inuidad en las a es en e 1968 y la
pos mode nidad eside en que la gene ación de 1968 eclama ya una sociedad plu al donde
con i an las dico omías, especialmen e la éli e educada y la cul u a de masas, pe o ambién
lo ma a illoso y lo p obable, la ealidad y el mi o, lo acional y la locu a. Es e obje i o se
cumple, po ejemplo, en la li e a u a y el cine con géne os como el Wes e n, la po nog a ía
y la ciencia icción, los cuales des uyen e ec i amen e la on e a en e mi ología, polí ica
y me a ísica. O o ejemplo pa adigmá ico es el Pop-A , que cues iona las o mas de
pensamien o je á quicas en las a es (Luckschei e , 2007, p. 153).
Todo ello conduce a la conclusión de que el mo imien o de 1968 es ambién, y
p incipalmen e, una e uel a de la es é ica, incluida incluso la endencia ma xis a. La idea
p opugnada en es e pe iodo de i i de acue do con el modo de la es é ica (leben im Modus
des Äs he ischen) como eliz compensación de la consciencia de c isis de alo es e
ins i uciones de la mode nidad, es ablece una in e acción no isible en e los ni eles
305
polí ico, social y cul u al, median e el cual es e mo imien o de p o es a se conec a con el
concep o de pos mode nidad (Luckschei e , 2007, p. 155).
Finalmen e, esul a pe inen e señala el dis anciamien o de la gene ación de 1968
con el mo imien o; a pesa del cambio en hábi os y es ilos de ida espec o a la gene ación
an e io , es deci , la a iación del pa adigma cul u al, se achaca es a dis anciación o ac i ud
de o is a al acaso en el cambio de las es uc u as de pode y lide azgo. Es o se debe a su
ez a la es abilidad de las ins i uciones occiden ales mode nas señalada con an e io idad,
la cual empuja la expe imen ación en la o ganización de la sociedad al campo de la cul u a
y de los modos de ida, en luga de las ins i uciones, aduciéndose en la apa ición de
nue as subcul u as. Es así como a pa i de 1968, lo p i ado se con ie e ambién en
polí ico.
3.5.2. EL PAPEL DE LOS SITUACIONISTAS EN 1968 Y SU DISOLUCIÓN EN
1972. RECEPCIÓN POSTERIOR
El año 1968 cons i uye la cumb e de la ac i idad de la I.S. al mismo iempo que el
inicio de su ápida disolución. En 1969 se publica un nue o núme o de la e is a
In e na ionale si ua ionnis e y iene luga su oc a a y úl ima con e encia in e nacional,
celeb ada el 25 de sep iemb e de 1969 en Giudecca (Venecia), seguida po más
sepa aciones del g upo y su de ini i a au odisolución el 20 de ab il 1972, con la ci cula
pública La Vé i able Scission dans l’In e na ionale si ua ionnis e (Debo d, 1972). En los años
que conducen a la disolución, Debo d se dedica a euni los a ículos que conside a más
ele an es de la e is a In e na ional si ua ionnis e pa a ealiza una an ología (Debo d,
1970) y p oyec a á una eedición de la ob a Pou la o me de su amigo Jo n. Ambos
p oyec os queda án inacabados.
Asimismo, 1968 ha sido in e p e ado como una ama ga ic o ia de la I.S. (Wollen,
1989, p. 27). La amplia in luencia de sus ideas en p ác icas cul u ales pos e io es ales como
el uso de consignas, g a i is y la aplicación del dé ou nemen , sob e odo pa a la edición de
pós e es e in e enciones sob e la ida co idiana, con as a con la supe icialidad con que
se ha leído su eo ía polí ica, a pesa de la igencia de la p oblemá ica a ada. Es deci , las
306
cues iones sob e el equilib io en e la au onomía del indi iduo y la o ganización de las
g andes sociedades y el in e cambio uc í e o en e la polí ica, la ida ci il, el a e y la eo ía
espe an espues as aun en nues os días
291
. El úl imo ilm de Debo d, In Gi um Noc e (1978),
un melancólico e a o de sí mismo y de la “jeunesse pe due” e leja la sensación de ama ga
ic o ia (Debo d, 1978, p. 1370).
Respec o a la au ope cepción de sus con ibuciones en el mo imien o de 1968,
Debo d de iende la con inuidad en e las acciones de la I.S. en Es asbu go en 1967 con los
acon ecimien os de 1968, sob e odo en el ámbi o ancés. Po o o lado, ecalca que los
lib os de Vaneigem y su SdS apa ezcan como los más obados en lib e ías du an e el año
1968. Más allá de anécdo as, la i ada se es ima en e dos y es mil ejempla es dis ibuidos
de cada uno de ellos, p incipalmen e en Pa ís. Pe o más que a ibui se el lide azgo del
mo imien o, la I.S. conside a habe apo ado “un esp i nou eau dans les déba s héo iques
su la socié é, la cul u e, la ie” (Debo d, 1969b, p. 942) y se desma ca con ello de los
di e en es g upúsculos polí icos. P ueba de es e espí i u nue o son los g a i is en los mu os
de la So bonne, que ecue dan a las consignas si uacionis as, las nue as acciones de
p o es a (o e oluciona ias, como las cali ica la I.S.), p incipalmen e las de Nan es y
Nan e e, es a úl ima emp endida po los En agés, pe o sob e odo un cambio en la
men alidad einan e (un esp i nou eau) que se impond á en el pe íodo pos e io .
Debo d (1969b) cuen a en e las ic o ias alcanzadas de la I.S en el seno del mo imien o
1968 ancés las siguien es: la o ganización de la mayo huelga has a la echa, las mayo es
ocupaciones e oluciona ias, an o de áb icas como de la uni e sidad, las cuales suponen
una p ime a p ác ica de democ acia di ec a, la e i icación de la eo ía e oluciona ia, la
pé dida de la con ianza de la bu guesía en la es abilidad del país e incluso, la más impo an e
expe iencia del mo imien o p ole a io mode no. En e los medios u ilizados, Debo d
enume a la negación de la p opiedad, el diálogo, la comunidad e dade a y el uso eal de la
comunicación. Finalmen e, en e los alo es, se encuen an según Debo d, el echazo del
abajo alienado, de oda au o idad, del Es ado, de la mo al ep esi a y de la medicina (pp.
917-918).
291
Como a i ma Wollen (1989): “May 1968 was bo h a cu ain call and a p ologue, a u ning poin in a
d ama we a e all s ill blindly ha ing” (p. 27).
307
Respec o a los acasos, la I.S. enume a la inac i idad an o en la eo ía como en la
p ác ica de algunos de sus miemb os, causa úl ima de su disolución, así como la incapacidad
pa a de ini una ac i idad colec i a y lle a la a cabo e ec i amen e (Debo d, Viene , y Riesel,
1970, p. 970), en lo que Debo d de ine como un sec a ismo en usias a que hay que
echaza , en a o de una ape u a hacia un mo imien o más as o, de acue do con el nue o
con ex o
292
. O o de los e o es es la adopción del anonima o colec i o, sob e odo
espec o a la i ma de la mayo pa e de los a ículos de su e is a, adop ado
o igina iamen e pa a e i a la c eación de es ellas o ede es. Sin emba go, es e
anonima o iene un esul ado inespe ado: la con e sión en ede e colec i a de la I.S en
bloque y la c eación de una “glo ia” en o no a la o ganización que pe judica su ac i idad
e ec i a
293
. Igualmen e, la úl ima I.S. de Pa ís se mues a con a ia a las endencias de los
si uacionis as ame icanos, que conside an ú iles, se en iende po su de i a en el campo de
las a es y de la cul u a sin una p o undidad eó ico-polí ica.
Respec o a las con ibuciones obje i as, en Mayo de 1968 y pos e io men e, es di ícil
as ea el legado de Debo d y los si uacionis as po a ios mo i os. En p ime luga , po que
en e sus p incipios es á el echazo de odo discípulo y de odo maes o, sal o de aquellos
sob e cuyas ob as se aplique el mé odo del dé ou nemen
294
. Debo d en iende el a e como
una up u a, sin ansmisión ni con inuidad; él mismo nace sin ecibi he encia y no
p e ende deja he encia (Debo d, 1989b, p. 1661), en odos los sen idos. Es o supone quizá
una con adicción espec o a la in ención de Debo d de c ea leyenda apun ada po algunos
au o es (Kau mann, 2006).
Po o a pa e, anclado en e las dos e apas de mode nidad y pos mode nidad,
Debo d conside a aún los “acon ecimien os de mayo” como una e olución, no como un
mo imien o social, e minología acuñada p ecisamen e as Mayo de 1968
295
. Asimismo,
292
Ca a à Asge Jo n, 17 de junio de 1971 (Debo d, 2006, p. 1080).
293
Ca a a Ju enal Quille , 11 de no iemb e de 1971 (Debo d, 2006, p. 1084).
294
También denominado Dé ou nemen d’élémen s es hé iques p é ab iqués («Dé ini ions», 1958, p. 359).
295
Segui á sos eniendo es a esis a lo la go de oda su ida, como demues a el a ículo donde echaza el
cali ica i o de “é udian e in elec uel” pa a e e i se al mo imien o de 1968 en F ancia, en a o de
“p olé a ien e é olu ionnai e” (Debo d, 1985, p. 1541).
308
apun a como asgos comunes de las e oluciones la in e upción esencial del o den
socioeconómico dominan e, la apa ición de nue as o mas y concepciones de “ ida eal” y
sólo en a as ocasiones, el iun o sob e el pode dominan e. Todos ellos son asgos
semejan es a los señalados en la de inición de mo imien o social de Gilche -Hol ey (sec.
3.5.1), aunque con la di e encia cla e de pe segui la e olución en luga de anda hacia el
cambio social o esolución de un p oblema de una sociedad, modus ope andi de los
mo imien os sociales, sin que haya en es os úl imos una in e upción del o den
socioeconómico dominan e.
Como conclusión, Debo d conside a que Mayo del 68 ue un ejemplo “pou end e
conscien es les endances inconscien es du mou emen des occupa ions” ( oma de
conciencia de las endencias inconscien es) (Debo d, 1969b, p. 942). Es a a i mación
demues a la in luencia de las angua dias a ís icas de p incipios de siglo ya que son una
p ime a oma de consciencia de endencias inconscien es, a in de cuen as, una llamada a
la acción y una oposición a los cánones, en su caso en el campo del a e y la es é ica. Debo d
y los si uacionis as se án el ehículo que aslada es as inno aciones de las a es a la ida
eal, como se p e ende demos a en es e es udio. Se a a de una esis sub ayada ya po
Debo d en sus memo ias: “Ap ès ou , c’é ai la poésie mode ne, depuis cen ans, qui nous
a ai menés là. Nous é ions quelques-uns à pense qu’il allai exécu e son p og amme
dans la éali é ; e en ou cas ne ien ai e d’au e” (Debo d, 1989b, p. 1666).
Aho a bien, a pesa de que sus de i as u ópicas impidan habla de una ic o ia polí ica
de la I.S. y Debo d, es innegable su con ibución en la ansición hacia un concep o más
amplio de “ac i idad polí ica”, el cual pasa a engloba ambién los mo imien os sociales.
Dichos mo imien os, como se ha señalado, no p e enden oma el pode , sino ans o ma
una pa e de la ealidad social. Además, es necesa io hace hincapié en la pe manencia del
ca ác e cul u al y social, además de polí ico, de la ac i idad de la I.S. du an e oda la
exis encia del g upo. Es deci , du an e la e apa inal no se limi an al mo imien o
e oluciona io polí ico, sino que la e ien e cul u al y social pe manece ac i a, po dos
mo i os undamen ales: p ime o po que la p oblemá ica a la que espondían
o iginalmen e e a an e odo social (lucha con a la alienación) y segundo, po que
p ecisamen e ans o man la concepción de “polí ica e oluciona ia” pa a ex ende su

309
dominio, “ce qu’on appelai p écédemmen la poli ique é olu ionnai e n’es plus du ou
la même chose ap ès que les si ua ionnis es soien passés pa là” (Jo n, 1971, p. 1081). Es
más, la cla e de su éxi o eside en su adicalismo gene al o adicalismo uni a io que
di umina las on e as en e cul u a, a e y polí ica
296
y u iliza de o ma ce e a el lenguaje
del a e y de la cul u a pa a mo i a la acción, en con a de la pasi idad y de la apa ía.
Igualmen e, en e las con ibuciones de Debo d y los si uacionis as, se encuen a el
p onós ico de la sociedad del espec áculo y la iden i icación del e ichismo de la imagen, los
cuales p epa an el e eno pa a las eo ías pos e io es sob e la ansición en e el
capi alismo de monopolio y el capi alismo mul inacional, con sus espec i as dominan es
cul u ales, a sabe , el mode nismo y el pos mode nismo, como se e á en la sección 4.1.1.
Pos mode nidad como pe íodo his ó ico.
La ecepción de la ob a de Debo d se puede di idi en es ases: g an in luencia en
Mayo de 1968 has a 1973, pe íodo de ol ido y pos e io esu gimien o de La Socie é du
spec acle como bes selle de la izquie da adical desde inales de los 80 y sob e odo, en
los años 90 con la eedición po la edi o ial Gallima d en 1993. Es o úl imo pa ece ía a
simple is a una pa adoja: la ob a de Debo d ascina en una época de la que es su con a io.
Pe o se a a sin emba go de un enómeno lógico si se mi a con de enimien o: la acele ación
de la sociedad de consumo y del espec áculo p o oca el esu gimien o de sus de ac o es,
quienes acuden a la c í ica o iginal de dicha sociedad en Debo d. Sin emba go, la elec u a
académica ac ual de Debo d se en oca esencialmen e sob e el Debo d a is a, más que
sob e el eó ico o polí ico, de acue do con au o es como Kau man, Wollen y McDonough.
En es a línea, Asge Jo n anuncia ya en 1964 la in luencia de Debo d en el a e mundial
du an e una década: desde el silencio in oducido en la música mode na po John Cage, al
uso del comic en la nue a pin u a ame icana. E ec i amen e, Debo d había u ilizado an o
el silencio en Hu lemen s en a eu de Sade años an es, como el comic, a ancado de su
sen ido p ime o de me o en e enimien o, pa a comunica con e ec i idad. Jo n (1964) se
e ie e ambién a o as in luencias más di ec as aún: la pin u a “monoc oma” de Y es Klein
296
Sob e la no sepa ación o unión de es as es es e as, e sección 2.3.
310
o el “G oupe de Reche che d’A Visuel” que p e ende in en a “spec a eu s non-ac ion,
dans le noi le plus comple , immobiles, ne disan ien” (Jo n, 1964, pp. 4–5).
Respec o a la in luencia en la con acul u a y al como apun a Wollen (1989), en
EE.UU. as la disolución de la I.S., lo ecen nume osos g upos inspi ados en las ideas
si uacionis as, en ciudades como De oi , Nue a Yo k y Be keley, donde su gen ob as como
la an ología de Ken Knabb y la cin a de ídeo “Call I Sleep” de Isaac C onin y Te el Sel ze ,
las cuales ayudan a la di usión de las ideas si uacionis as (p. 69). Mien as, en G an B e aña
se popula iza el abajo g á ico de la I.S. en las escuelas de a e, desde donde se il a a la
escena de música popula u bana, in luencia que culmina con el nacimien o del punk, bajo
el lide azgo de Jamie Reid quien de ine su imagen, con abajos como la po ada del p ime
álbum del g upo sub e si o Sex Pis ols, Ne e Mind he Bollocks (1977). Más
ecien emen e, en España, las ideas si uacionis as se il an a la escena del a e
con empo áneo a a és del a is a y eó ico del lamenco Pedo G. Rome o (A acena, 1964),
di ec o de a e y colabo ado del can ao Niño de Elche (Elche, 1985) y del bailao Is ael
Gal án (Se illa, 1973).
Igualmen e, es posible cons a a la in luencia de las ideas de Debo d en la
museología con empo ánea, po ejemplo, en la aplicación de su diseño de un labe in o
educa i o (Debo d, 1956 , pp. 284-285) en las exposiciones de los museos ac uales y
ambién en la u ilización de la es a egia de gene osidad po la ch en la pues a a disposición
de sus a chi os o incluso, en las polí icas cul u ales que omen an no sólo el suje o cul u al
consumido sino ambién y sob e odo, el suje o cul u al p oduc o o pa icipan e y del
pode de la cul u a pa a ans o ma la sociedad
297
. Finalmen e, la ob a de Debo d,
especialmen e de sus mé odos de in e ención u bana, end á g an in luencia sob e las
a es en el espacio público, de ap opiación de dicho espacio, al y como se en ienden en la
ac ualidad, aunque con la in ención e oluciona ia isiblemen e a enuada.
297
Un cla o ejemplo de ello es la polí ica cul u al del A s Council England, enunciada en el plan Le ’s
C ea e, ecupe ado en: h ps://www.a scouncil.o g.uk/le sc ea e
311
En suma, Debo d es un p o o-pos mode nis a, no an o po lo que dice, sino po los
e ec os de lo que dice. Aho a bien, en lo que dice exis e ambién un componen e
pos mode nis a, sob e odo en lo ocan e a la e isión de las angua dias, la disolución de
on e as en e disciplinas, el gi o hacia la ida co idiana, la apología del plagio y la in ención
conscien e de hace his o ia del a e.
312
PARTE FINAL: BALANCE
319
es uc u as emp esa iales mul inacionales que supe an en olumen de capi al a muchos
es ados, iéndose así ascendido el es ado-nación. Po o o lado, con la casi o al
desapa ición de su “o o” po excelencia
300
, a pa i de 1969 el capi alismo se ans o ma
en una e sión acele ada de sí mismo, aplicable a un ámbi o aún más global que en el
pe íodo an e io . Se a a de la e ce a ase de desa ollo del capi alismo, p ecedida, a
g andes asgos, po una p ime a ase denominada capi alismo de me cado, cuyo dominan e
cul u al es el ealismo; y una segunda ase de capi alismo de monopolio, cuyo dominan e
cul u al es el mode nismo. La e ce a ase consis i ía en el capi alismo mul inacional, cuyo
dominan e cul u al es el pos mode nismo (Jameson, 1998). Especialmen e ele an e pa a
es e es udio es que pa a que se p oduzca el paso de la ase segunda a la e ce a, esul a
esencial la a iación en la unción asignada a la imagen, de ec ada po los si uacionis as y
especialmen e, po Debo d (1967), como ya anuncia la p ime a ci a a Feue bach al inicio de
la ob a:
E sans dou e no e emps… p é è e l’image à la chose, la copie à
l’o iginal, la ep ésen a ion à la éali é, l’appa ence à l’ê e... Ce qui es
sac é pou lui, ce n’es que l’illusion, mais ce qui es p o ane, c’es la
é i é. Mieux, le sac é g andi à ses yeux à mesu e que déc oi la é i é e
que l’illusion c oî , si bien que le comble de l’illusion es aussi pou lui le
comble du sac é. (Feu bach y Roy ad., 1864, sec. P é ace à la deuxième
édi ion)
Finalmen e, el inc emen o exponencial de la sac alización de la imagen median e
ú iles como las edes sociales en el siglo XXI sob epasa las p e isiones de es os au o es del
siglo XIX y XX, espec i amen e.
300
Aunque en es e es udio se ha in en ado demos a que no lo e a an o; ambos se encuen an den o
de la mode nidad.

320
4.1.2. TEORÍAS SUBJETIVISTAS
Pos mode nidad se e ie e ambién al deba e ilosó ico y epis emológico sob e el
acionalismo, el cual nos conduce a la segunda acepción de pos mode nidad como conjun o
de eo ías subje i is as, cuyo asgo común es el echazo de la ce eza, es o es, el
escep icismo. El modelo pos mode no, de acue do con es a acepción, se basa ía en p ime a
ins ancia en el abandono del “ encimien o c í ico” o dogma de la Ilus ación, del
“ ounda ionalism”
301
y de la “sín esis”
302
. A in de cuen as, se a a de la “demolición
de allada de las o odoxias occiden ales”, ales como el humanismo, el conocimien o y la
lógica na a i a (Sheehan, 2004, p. 21).
Como se ha is o, el p oyec o de la mode nidad se de inía como el p oyec o de la
búsqueda de o den median e el pode clasi ica o io de la azón, del o den como un asun o
de diseño y acción, en e al des ino y adsc ipción del pe íodo an e io , en palab as de
Bauman (1991): “mode ni y is a ebellion agains a e and asc ip ion, in he name o he
omnipo ence o design and achie emen ” (p. 68). En es a línea, la pos mode nidad
consis i ía en una ebelión con a el diseño y el éxi o en nomb e del aza y la plu alidad.
Desde la pos mode nidad se concluye que la mode nidad se au oimpone desde el comienzo
una a ea múl iple e imposible (Bauman, 1991, pp. 4-6), idea p esen e ya en Webe
303
. De
igual mane a, la apa en e “logo ilia” o amo po el discu so p opia de la ci ilización mode na
occiden al se mues a a pa i de en onces como “logo obia” o emo al deso den que
p o oca la p oli e ación de discu sos (Foucaul , 1971, p. 52).
En es e sen ido, el pos mode nismo consis e en un p oyec o en sí mismo, a la
mane a de la Ilus ación como p oyec o de la mode nidad. Mien as que es e úl imo
queda ía esumido en el “más luz” a ibuido a Goe he, el p oyec o de la pos mode nidad lo
ha ía en el “más oces” (Conno , 2004), siendo posible además iden i ica au o es p o-
301
O búsqueda de los undamen os, al descub i el comienzo co ec o. Se a a del cogi o ca esiano
(Desca es)
302
O c eencia en la posibilidad de o ganiza la o alidad de la adición (Hegel).
303
“Fo Webe , a ionaliza ion p ocesses we e ubiqui ous and unconque able” (Sica, 2000, p. 42).
321
pos mode nis as, como Jean-F ançois Lyo a d, y an i-pos mode nis as, como Jü gen
Habe mas
304
.
Asimismo, con la pos mode nidad pie den ue za las eo ías e olucionis as, el mi o
e iológico
305
, las ideas de p o idencia –ya sea de la ley di ina de las sociedades adicionales
o del p og eso p o idencial de la mode nidad– y la g and na a i e, que conciben la his o ia
humana como caminando hacia una di ección (Lyo a d, Benning on ad., y Massumi ad.,
1979). Es as eo ías undacionales dejan paso a di e sas y he e ogéneas mane as de
conocimien o, en e las que ni la ciencia ni la azón ocupan ya un luga p i ilegiado. Se deja
de c ee en la me a ísica; en el homb e como ese se ascenden al, medida de odo; en la
lógica na a i a y las icciones del homb e (g and na a i e) y inalmen e, has a en el mundo
eal. Es deci , el pos mode nismo es a g andes asgos pos -me a ísico, an i-an opocén ico,
an i-humanis a, no na a i o e hipe ealis a (Sheehan, 2004, p. 32).
Respec o a la ciencia, és a pie de su p es igio y se pone en duda su uni e salidad y
con inuidad, cues ionándola é icamen e, en an o que se duda de la inocencia de sus
in enciones, las cuales ascienden el me o a ance cien í ico o del “descub imien o de la
e dad”. Es deci , a g andes asgos, en la pos mode nidad se echaza la iden idad en e el
discu so y el signi ican e (Foucaul , 1971, p. 51), ambién en la ciencia.
Fue on pa adójicamen e los posi i is as lógicos los que llega on a la conclusión de
la ci cula idad de la azón y lo enigmá ico de es a (Giddens, 1990, p. 49). Se a a del gi o
del lenguaje acaecido, en e o os luga es, en la iloso ía con el segundo Wi gens ein, que
conside a an o a la iloso ía y la ciencia, juegos de lenguaje; la acep ación de sus eglas
supone la acep ación de sus esul ados. Es a conclusión se o igina lógicamen e de la
e lexi idad o ci cula idad de la azón y iene a ias consecuencias. En e ellas, cabe
des aca el su gimien o de la iloso ía del acon ecimien o ( is o en el mé odo), en endido
como algo que su ge sin que sean disce nibles sus causas, una apa iencia sin “un se sólido
304
Tal y como expone en su ob a The Philosophical discou s o Mode ni y (1987).
305
El echazo del mi o e iológico apa ece ya en la La Socié é du Spec acle de Debo d: “Les possesseu s de
l’his oi e on mis dans le emps un sens : une di ec ion qui es aussi une signi ica ion” (Debo d, 1967a, sec.
823).
322
como su undación”, cuyas condiciones son la acep ación de que exis e algo “milag oso”,
como con aposición a “necesa io” o “usual”, y p ecisamen e, la elación ci cula en e una
c eencia y sus azones (Žižek, 2014, p. 17). De hecho, como señala Sheehan (2004), el
pensamien o pos mode no descon ía ípicamen e del concep o de o igen (p. 21).
Es e echazo de la me a ísica, po el que se abandona el undacionalismo ca esiano
o la sín esis hegeliana, conduce a la nue a p eocupación po el “p oblema de nomb a ”.
Así, la iloso ía se inspi a en el mode nismo y las angua dias a ís icas, en el sen ido de que
se pasa de un lenguaje p oposicional y lógico a un discu so más ce cano a la poesía y la
no ela –ejemplo de ello es la esc i u a de Debo d–, que ep oduce, como apun a Sheehan
(2004) el “di icul , diso ien ing, obsessi e s ylis ics o li e a y mode nism” (p. 22). No en
ano, el ge men del escep icismo einan e se encuen a ambién en las e lexiones de los
a is as de posgue a: “La é i é, ici comme ailleu s, n’es pas unique ; qu’elle es composée
de plusieu s é i és écip oquemen insolubles ; liés dans une so e de complexi é
pa adoxale ; que la é i é es un sys ème complémen ai e de é i és écip oquemen
con adic oi es” (Jo n y Debo d, 2001, p. 25).
En lo conce nien e al echazo de la isión del homb e como medida de odas las
cosas, en el llamado an i-humanismo pos mode no, cabe des aca la isión de Foucaul ,
quien concibe al homb e no ya como un se ascenden al, sino como una c ia u a
p o isional y acciden al, en sin onía con el exis encialismo. Es e echazo desemboca á
igualmen e en el abandono de la isión del a is a como genio cons uc o de mundos en
a o de una pe spec i a que lo ace ca al a esano que ecicla ob as y es ilos an e io es.
Subyace bajo es e an i-humanismo el abandono de la sepa ación en e el homb e y la
na u aleza, la cual end á ambién g an impo ancia en el auge de la ecología y la
p eocupación po el medioambien e.
Aho a bien, es en es a concepción del pos mode nismo como un p oyec o en sí
mismo donde adican sus g andes pa adojas. En p ime luga , po de ini se en asgos
gene ales como una eacción conscien e al p oyec o de la mode nidad y al cues ionamien o
de odo sis ema con ambición de o alidad y, sin emba go, pasa a con e i se en un
p oyec o cuya p emisa undamen al es p ecisamen e la al a de p oyec o. En o as palab as
323
“choosing o be pos mode nis s a s o look like choosing o emb ace con ingency, when
he poin abou con ingency is ha i chooses you, o i s own (non) easons” (Conno , 2004,
p. 9).
En segundo luga , po da se con lic os en e los di e en es p oyec os pos mode nos.
Po un lado y como señala Conno (Conno , 2004, p. 6), iene luga un “ e i al” del echazo
de la ida mode na en el con ex o del capi alismo de p oducción que cons i uía el
mode nismo, echazo que se aslada a la ida mode na donde el capi alismo de p oducción
es sus i uido po el capi alismo de consumo – si se acep a, la ida pos mode na –, p oyec o
cuyas aíces nacen, en e o os au o es, en Debo d. No en ano, se a a de un mundo que
“ o cibly w enched in o new ma e ial o ms by mode ni y, was being ans o med by being
imma e ialized, ans o med in o a ious kinds o spec acle” (Conno , 2004, p.6), en una
cla a e e encia al iun o de la abs acción iden i icado po Debo d. Po o o lado, desde la
pe spec i a de los es udios cul u ales, se ei indican las sensibilidades popula es, a la
mane a de E.P. Thompson y seguido es, que en cie o modo celeb an la ex ensión de los
cánones del mode nismo a la cul u a de masas o cul u a popula , la cul u a desde abajo. El
p ime p oyec o pod ía de ini se como un p oyec o “en nega i o” ya que consis e en un
echazo, mien as que el segundo lo ha ía “en posi i o”, ya que se a a de una acep ación
o ei indicación. Aho a bien, se peca ía quizá de cie a simpli icación al con apone los de
es e modo: si uacionis as como Jo n y Cons an ei indican el a e popula e incluso el
p opio Debo d, quien pone ambién en alo la cul u a de los medios ma ginales, quizá
in luenciado po su compañe a Alice Becke -Ho, es udiosa de las je gas y los gue os en
Eu opa occiden al (Debo d, 1989b, p. 1663 y 1667).
En e ce luga , po que, aunando ambas concepciones de pos mode nismo como
a ea desc ip i a o pe íodo his ó ico y pos mode nismo como p oyec o, se ab e la
con adic o ia posibilidad de no c ee en su exis encia y, sin emba go, es a a su a o . Se
a a de la pos u a, como indica Conno (2004), de au o es como B uno La ou en su ob a
Nous n'a ons jamais é é mode nes: Essais d'an h opologie symé ique (1991), quien
echaza los dos a p io is mode nos po excelencia: la sepa ación en e cul u a humana y
cul u a no humana y la sepa ación en e pasado y p esen e. Es deci , de acue do con es a
posición, no hay di e encia en e mode nidad y mode nismo, ni en e pos mode nidad y
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pos mode nismo (p. 7). En an o que la mode nidad depende de es as sepa aciones
inexis en es y en an o que el p oyec o de la mode nidad nunca se ha lle ado a cabo
e ec i amen e, “nous nous ape ce ons alo s que nous n’a ons jamais é é mode nes au sens
de la Cons i u ion. La mode ni é n’a jamais commencé. Il n’y a jamais eu de monde
mode ne” (Conno , 2004, p. 8; La ou , 1991, p. 173).
Finalmen e, cabe apun a que el escep icismo einan e, en an o que pé dida de
con ianza en las ins i uciones de la mode nidad, se mani ies a en los mo imien os sociales
de 1968 (sec. 3). La al e na i a a ene con ianza es i i en un es ado de ince idumb e,
e i ando las expec a i as que p o ee la con ianza, sin ene nada con que eemplaza las,
po lo que la e lexión sob e el pos mode nismo eclama á en años pos e io es la c eación
de alo es posi i os, no sólo el cues ionamien o de los an e io es, en un llamado
“pos mode nismo a i ma i o” que se aleje de la e ó ica nihilis a.
4.1.3. IMPACTO DE LAS TEORÍAS SUBJETIVISTAS SOBRE OTRAS
DISCIPLINAS
O a de las consecuencias del gi o del lenguaje acaecido en la iloso ía y de la
acep ación gene al de la ci cula idad de la azón es la posibilidad de encon a nue os usos
pa a el pensamien o. Es deci , la pos mode nidad se e ie e, en una e ce a acepción, al
impac o que las eo ías subje i is as han enido sob e o as disciplinas, en e ellas la
iloso ía, pe o ambién la his o ia. De hecho, u ilizado como mé odo, el escep icismo
einan e en la pos mode nidad consis e en es i ui al discu so su ca ác e de
acon ecimien o, “ eme e en ques ion no e olon é de é i é; es i ue au discou s son
ca ac è e d’é énemen ; le e en in la sou e aine é du signi ian ” (Foucaul , 1971, p. 53),
e i ando la con usión en e “ olun ad de e dad” y “ e dad” p opia del discu so mode no.
Aunque no exis e unanimidad en el balance del impac o de las eo ías subje i is as
sob e las di e en es disciplinas de las ciencias sociales y las humanidades y algunos au o es
de iendan el ela i ismo o la imposibilidad del conocimien o, en gene al se acep a que el
conocimien o sigue siendo posible. Respec o a la iloso ía, cambian p incipalmen e sus
emas, que en la mode nidad espondían, de acue do con Foucaul (1971), a juegos de

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