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DISCURSO
LEIDO EN LA
UNIVERSIDAD DE VALLADOLID
EN
LA
SOLEMNE
INAUGURAC1ÓN
DEL CURSO ACADÉMICO DE 1910 A 1911
POR EL DOCTOR
Don Vicen e.
Gay
y
Fo ne ,
CATEDRATICO DE LA FACULTAD DE DERECHO
VALLADOLID:
TIPOGRAFÍA Y CASA EDITORIAL CUESTA
~ ACÍAS P1CAVEA, .l8 y 40
~
-----------
,
NUEVa
DOCTRINA POLITIGll
1. El Libe alismo clásico.
11.
Reacciones
y o -í ic
as. Tendencias con-
se ado -as
y
di ecciones -e o -mis as
..
.
In e medias.
111.
El Socialismo.
IV.
El
-e isionis no libe -al.
V. El -e isionis no socialis a.
VI.
El nue o
Libe -alismo.
Bcdccke deinen Him nel, Zcus,
: li wolkcnduns ., ,
Ve
hal mi
'Viede dc Ti anen übe mu ?
Ve e e e
o'n Tode
mich,
Von
Skla e ei>
¡"[as du
nich
alles selbs ol!ende ,
Heilig glühend He z?
Hiel' si z ich, o me Menschen
Nach meine n Bilde,
Ein Gleschlech , das mi glcich sei,
Zu leiden, zu weinen,
Zu
geniessen
und
Zll euen
sich
Und dei
n
nich zu ach en,
Vie ich!
Goe he, PROMETHEUS

I .xo. SE~On:
.-
.~ ~.
-+
--;_.
T
E: L
de es e discu so mío es un capí ulo de la peda-
gogía social que en o ma de doc inas
y
p ác icas
polí icas e leí cuando explo é lo que pude de la geog a ía
espi i ual de la Eu opa jo en. Todos es os englones es án
acabados en ie as ex anje as y, es os p ime os, los úl i-
mos en se esc i os; cuando así se esc ibe, la año anza pa ia
lle a
á
pensa con e nu a en el suelo na al y
á
inspi a se
en el pa io ismo,
á
eco da lo bueno sólo, sin esquemo es
de pasión alguna; que no hay nada que pu i ique an o y
de i a el co azón en audales de he mandad pa ia como
esa lejana isión de los la es y pena es que nos habla de
misiones his ó icas
y
nos enseña el uego del
P y áneo
que
hemos de a i a pa a ma cha en la ida. No in en o o a
cosa que no sea con ibuí
á
la eno ación espi i ual nues-
a, camino de odo enacimien o; sólo po la eno ación
espi i ual enace el mundo o ien al
y
el ex emo o ien al:
no e an pueblos mo ibundos los que .10s seudo-socíólog os
c eían e en el sudes e eu opeo y en Asia, sino ci ilizacio-
nes impo en es como los signos de la magia pa a eno a
la ida, pueblos que al inco po a se la cul u a eu opea
su gen como capaces de g andes desen ol i nien os. Po las
~
-8-
Uni e sidades alemanas he is o
á
los pequeños japoneses
ebusca como gnomos po labo a o ios y biblio ecas, exp i-
mi homb es y cosas en con e saciones
y
lec u as y lle a -
se el sec e o de su g andeza en el eso o de cul u a eu opea
que pacien emen e acumulaban aquellos muñecos de po ce-
lana cuyos os os sólo se conmo ían cuando al inal de una
jo nada se eunían en ies a del país, cub ían sus le i as
con las polic omas ba as japonesas y an e un cí culo de
blancos c isan emos eci aban páginas de su leyenda he-
oica.
Es as imp esiones me decidie on
ú
hace po mi pa e
un discu so de aca eo al a a un ema de Ciencias del
Es ado que me ece especial a ención en la ac i idad
ín e-
lec ual uni e si a ia.
En Cen o Eu opa i como la Uni e sidad es una ins i-
ución social
y
no un cen o
bu oc á ico.
La ida de la Uni-
e sidad
es á
en usión con la ida nacional en e a
y
ade-
lan ándose
á
ella. Po es o no es de ex aña que se a en
en la Uni e sidad los emas que la
pasión
o usca en el
Ago a, que, po ejemplo, en 1&')0el sabio
y
ino espí i u con-
se ado de S ahl hablase desde la ca ed a de la Uni e si-
dad de Be lín de los pa idos polí icos, que hoy se con inúe
esa adición some iendo al es udio cien í ico lo que muchas
eces en a ece el ai e colado de la calle y sea un Schmolle
quien siga el ejemplo de S ahl al expone cien í icamen e
las luchas y los p og amas polí icos y el caso se epi a has a
en la pequeña F ibu go en donde Schulze-Gá e ni z desde
la silla
ec oial
compa a, comen a y exal a dos igu as
mosáicas: Kan
y
Ma x
(1).
Muy lejos de al Uni e sidad amada, casa sola iega del
espí i u nacional, alma que asciende
y
co azón que cen e-
llea, es á la Uni e sidad simple es ampilla de í ulos, o e
ma ileña del egoísmo in elec ualis a, cenáculo alejand ino
de incomp ensible ocabula io pa a la sociedad que
á
su
al eclo i e
ó
cá ed a de mansa umia de adiciones
y
.~
-9-
esquemas ue a de las cuales queda un á ea inmensa de
cul u a nue a
Si la ciencia ha de e oluciona con la e olución de las
cosas, el labo a o io uni e si a io ha de se el p ime luga
en donde se pulse el hecho social pa a o ma la ciencia
con ese pu i anismo cien í ico que ha de ene como agua
bau ismal la libe ad, sin somb as endenciosas que empa-
ñen la since idad, i ud sup ema del cien í ico. Un cul i o
más in enso de las Ciencias del Es ado en nues as Uni e -
sidades hab ía p opo cionado cue po de doc ina
á
la ida
polí ica nacional que se ago a en e noso os en los iejos
moldes de mediados del pasado siglo, cuando no son ag u-
paciones que el ocabula io polí ico llama aho a cabilismo,
las que encie an la ida polí ica de pa ido; p o undamen e
di o ciada de la opinión pública. En la Eu opa jo en se
mul iplican las doc inas
y
los pa idos mien as que aquí
el monoideís no pa ece impe a en odo y hl nomb e de
polí ico se le asocia más la sospecha de a en u e o que la
cali icación de cien í ico.
Vuel o
á
mi ema inicial; la di usión cul u al cien í ico-
polí ica como pedagogía social, como eno ación espi i ual,
como e o ma é ica, de cos umb es ...
In es iga ace adamen e los sis emas mo ales y ju ídi-
cos, las concepciones uni a ias del mundo y de la ida, es
pene a en los senos espi i uales de la Humanidad, ace -
ca se
ú
la aya del O ien e de la ida social; el examen
cien í ico de las doc inas sociales, no es una complacencia
de e udición sino un abajo de es imable alo eal oda ez
que las doc inas son e bos que enca na on en la ida
social óin en os de
nnsñgu acion
de la ealidad con o me,
á
un molde ideal. Examina un sis ema de mo al es es udia
el sis ema de ue zas psicológicas en o no de cuyo oco
g a i a la mecánica ma e ial de' ue zas na u ales.
«Tou égime social es une applica ion
el'
un égi-
me philosophique» econocía el posi i is a S o Simon. La
2
-10-
economía social como o ganismo, es un sis ema de ue zas
na u ales y de ue zas espi i uales insepa able, de una o ga-
nización de elemen os na u ales que anima una psiquis (2).
Acos umb émonos
á
e en las doc inas esc i as la p oyec-
ción de un mundo espi i ual, de un ipo social que ha enido
ó puede ene su ealización en la ida de los homb es; no
un p oduc o li e a io aislado sin o a ealidad ma e ial ue a
de la celulosa en que se imp ime. Es po ep esen aciones
espi i uales y no po mo imien os ins in i os ó espon áneos,
po lo que el mundo del homb e ma cha, lo que ya dijo y
aho a uel e
á
epe i la edi i a es inge hcgeliana.
L- ~I _
-17-
leyes na u ales, su gió la llamada ley de b once, las coyun-
u as eb iles de las c isis económicas acumulaban alo es
en unos si ios y de as aban o os y el ensalzado in e és
p i ado abocaba á la especulación
ú
cada momen o; en ez
del g a i a ha nónico de las ue zas sociales se eía que
la ágica a alidad que en el mundo na u al conduce á la
lucha po la exis encia, en el humano ab ía ambién g an-
des he idas; que el mundo e a p oduc o p o ei o me
y
no
simple mecanismo de
domadas
ue zas, que el homb e
soñado po los ilóso os mís icos del De echo na u al no e a
el homb e eal que Cook aía de sus explo aciones y
Blu nenbach
p esen aba en su an opo ne ía.
El sis ema de lib e concu encia asegu ó el sis ema ca-
pi alis a. El o midable mo imien o económico p oducido
po las ue zas libe adas con el acica e del egoísmo ele a-
do
ú
dogma, co no mo i o económico, según Smi h, con-
i ió la ida que e a una exis encia, según Jacobo Bu ck-
ha d, en un n e g o e
i
o; el me cado dic aba la ley: el
p ecio señalaba la u a, el p ecio obje i o independien e de
ue zas mo ales; la sociedad po acciones abso be has a los
más lejanos y pequeños capi ales gene alizando el in e és
capi alis a.
En la ida social no son las coacciones que del Es ado
p o ienen las únicas exis en es; el e o de los libe ales
clá-
sicos consis ió en c ee que ue a de la es e a de acción del
Es ado exis e una egión en doncle puede desen ol e se el
homb e con o me
{l
una libe ad na u al. } "í lo c eían am-
bién los economis as indi idua lis ns al comba i odo in lujo
del Es ado
y
de las co po aciones en la ida económica. Pe-
o es que ue a de es a soh edicha e"l'e a de acción del Es a-
do, el homb e no se
é
lib e ampoco sino que es á limi ado
po condiciones y ci cuns ancias sociales: po la he encia,
educación ecibida, si uación del me cado, si uación econó-
mica p opia, elación pe sonal, e c. Cie o que limi ando la
acción del Es ado absolu is a se e i aban muchos p i ilegios'
3

-18-
injus i icados, pe o la consecuencia e a que huyendo de la
coacción del Es ado se dejaba al ciudadano en egado
I
la
coacción de las condiciones y ci cuns ancias sociales desc i-
as. El puñal de B u o que lib a al pueblo del Césa le
a oja en las manos
i ánicas
de los pa icios, desc ibe Que:
edo en su explo ación in e nal.
El concep o de libe alismo descansa sob e el concep o
de libe ad, es la libe ad po enciada como sis ema. ¿Qué
es libe ad? Un após ol libe al, S oMill, dijo que no había
de con undi se el concep o de libe ad con el de libe ad de
la olun ad; la libe ad idea mad e del libe alismo descansa
sob e el concep o de libe ad social del inc1i íduo.
Es, pues, un sis ema polí ico, que, como al, iene sus limi-
aciones indi iduales
y
no la exal ación de la olun ad a bi-
a ia indi idual,
COIllO
de echo na u al
ó
jus o. Desde el
momen o en que el libe alismo mues a su na u aleza po I
í-
ic a desca a oda idea de a bi a iedad
ó
olun a iedacl
indi idual pues és a solamen e puede consegui se i iendo
el homb e en pleno aislamien o
y
la libe ad es doc ina
pa a una ida social comuni a i a.
El concep o de libe ad social no es absolu o, ni es ideal
del libe alismo la libe ad po ejemplo de los pueblos que
i en en es ado de na u aleza. Un sal aje anspo ado
á
un medio ci ilizado libe al, es á más limi ado en su ida
que i iendo en e los suyos, po que ales limi aciones las
exige la libe ad de los
demás.
La libe ad es ablece una
limi ación. Hay libe ades his ó icas muchas eces con-
adic o ias: el uso de a mas, po ejemplo, en algunas épo-
cas e a ú il pa a asegu a la libe ad indi idual, hoy en
países ci ilizados, el uso de a mas es pe judicial
y
sospe-
choso pa a la libe ad ajena. La libe ad social es un con-
cep o, se a i ma, n e g a i o, su endencia es lib a al
indi iduo de alguna coacción cuando el a 1o s o e i a 1
de la e o a e ei
ó
n se ha pe dido ya: la coacción y es ado
p i ilegia io que signi icaba la o ganización g emial de la
-----
·~-L~!
-19-
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~"
/
Edad "Media enía su alo social posi i o pues o que p o-
mo ía la indus ia a esana y con ibuía al desen ol i-
mien o de las ciudades; cuando el mo imien o libe al acabó
con al o gan ización, és a había pe dido ya su alo social
y el de sel1'.'01 i nien o económico exigía nue os moldes.
Dada la posición oscilan e de los ac os de a i mación de
la idea de libe ad his ó icamen e conside ada, el
c i e iu n
decisi
'0
pa a o ma el concep o ha de descansa en Una
conside ación
eleológica, en el in social
é
indi idual del
libe alismo: la ein eg ación de la pe sonalidad humana
y su exal ación p og esi a en la comunidad social. La
p ohibición y pe misión his ó ica de un mismo ac o en nom-
b e de la libe ad son una con adicción o mal exigida po
la inalidad que la libe ad se p opone: he ahí el ejemplo del
p i ilegio g emial que daba ida
:i
una clase social y que
el ambien e libe al de las ciudades medice ales eclamaba,
mue o después en nomb e de la libe ad de abajo.
La idea de libe ad es conexa con la de igualdad. La
op esión de un homb e sob e o o hace pe de libe ad
é
igualdad al op imido; la igualdad de odos los homb es an e
una p ohibición social es libe ad pa a odos ambién.
Pe o la igualdad p oclamada po el libe alismo clásico
es igualdad eó ica, de econocimien o mo al
y
legal pe o
sin acción inmedia a ascenden e al mundo de la posesión
económica, que man iene desiguales en posesión de pa i-
monios
á
los homb es, y de la je a quía an opolog ica que
coloca po hechos de na u aleza
á
los espí i us iluminados
en las cumb es y
á
o os en la ida subconscien e de los
a n os ce eb ales. La ealización de la igualdad absolu a
desca a ía oda idea de o ganización social, con e i ía la
sociedad en una masa amo a, sin cohesión ni ene gía. Es
un concep o ela i
a
del libe alismo
.clásico,
que no puede
se de o a mane a pues la Biología no islumb a aun la
sociedad humana que pueda con ene indi iduos capaces de
i i odos ellos en un mismo plano de ida. La a qui ec u a
-20 -
social es de clases cuya exis encia puede es a jus i ica-
da, aun de aquellas a is oc acias de nacimien o con su
concep o de hono mili a
[cuál
hab ía sido la sue e de
aquellos pueblos que como Alemania e a pueblo de lab a-
Llo es odeado de enemigos, si no hubiesen enido su a is-
oc acia de o a
cie
las a mas! De e mina el momen o en
que un pueblo puede p escindi de una clase de e minada,
es el p oblema.
Es a ela i idad de los concep os undamen ales del libe-
alismo, encie a, p ecisamen e, su g an alo polí ico: si
el libe alismo clásico uese un sis ema doc ina io de abso-
lu a libe ad
é
igualdad con música de un s a n s e u 1o e
q ueda ía elegado a la misma conside ación cien í ica que
me ecen los sis ema doc ina ios de la absolu a desigualdad
y dependencia humanas.
La iloso ía y la Economía libe al comba ían la cons an e
in e enciou u ela del ipo his ó ico del Es ado, ex endido
en Eu opa desde 1400
Ú
1800, po que el exage ado pode del
Es ado, que has a en onces había sido una i ud, esul aba,
cumplida la misión pa a que nacie a, un pecado. El pode
del Es ado inspi ado po el despo ismo ilus ado enía que
se ecio, pene an e, in encible como la espada No hung de
Sieg ied, po que sin él no hab ía podido ence al De echo
de la Iglesia, de la nobleza eudal y de las oliga quías de
las ciudades, de los abusos de las luchas de clases en e
pa icio s y a esanos, eudales y lab ado es, ni sob elle a
las luchas en e e i o ios y Es ados; se imponía la expan-
sión e i o ial, el come cio y la
asimilación
colonial, los
impues os en dine o y las Deudas, la o mación de una bu-
oc acia ci il
y
mili a , de lo as, de o ma Es ados nacio-
nales has a de 25 millones de homb es, da unidad
á
ales
economías nacionales con nue as ins i uciones económicas ...
y
oda es a ob a de o mación económica y polí ica de
Es ados, pa a la cual daba en pa e sus leyes el me can ilis-
mo, no e a posible sin el empleo de pode es como los que
.~ ~.
-21-
pusie on en p ác ica los i anos i alianos) los p íncipes pa-
ia cales de Alemania, los Reyes Ca ólicos en España, la
casas de los Hasbu g , Tudo , C o nwell, O ang e, los eyes
y
ca denales anceses desde Luis
XI
á
Luis
XIV,
los
Ho-
henzollc n
en
P usia-B andenbu g,
los
Romanows
en Rusia.
Pasada la lucha las espadas se enmohecen si se con inúan
blandiendo en el ai e; los hijos de los undado es con inua-
ban
blandiéndolas
sob e los lau eles de sus pad es, y unas
cuan as go as de iloso ía libe al con i iolas en he umb e.
El Es ado indi idualis a e a un p og eso sob e el Es ado
absolu is a, así como es e ep esen aba un adelan o sob e la
la co is
i ución
po es ados desde
1:-300
á
1300, Y es e ipo
his ó ico una e olución deseable
¡:l
su ez. E oluciona el
con enido obje i o en ida conscien e ó subconscien e de la
sociedad,
y
pa alelamen e iene que e oluciona la doc ina
polí ica ¿Hab á e dad polí ica que du e cincuen a años:
El Es ado que disol ió el libe alismo, se undaba en un
dualismo e x e e g n u m ; el Es ado mode no ealiza una
conjunción
uni a ia,
y
apa ece como o ganización cons i u-
cional. La lucha polí ica que ans o mó el Es ado dualis a,
enía po in ence ese dualismo de p íncipe
y
pueblo. Uni-
dad
y
o ganización cons i ucional,
au oli ni ación
legal del
Es ado an e los indi iduos, son las ca ac e ís icas del Es-
ado mode no, expone Jdlinek
(9)
La cla a conciencia de
una aspi ación ju ídico-posi i a,
ú
dis u a de una es e a
de libe ad an e el Es ado, desnocida en los Es ados an i-
guos
ú
pesa de la ole ancia de aquél se econoce en el mo-
de no. La libe ad p eca ia de los an iguos, e a cosa bien
dis in a del de echo indi idual, de echo o igina io, an e io
al Es ado, inalienable,
i np esc
ip ible ... nomb es con que se
bau izaban los sos enes de la libe ad polí ica indi idual, del
de echo subje i o. La eo ía de los ines exclusi amen e
ju ídicos del Es ado que cie a el ho izon e
á
la ex ensión de
la ac i idad del Es ado en bien de la comunidad, e a la ga-
an ía
eó ica que los o mulado es buscaban, pa a da ida
-22-
;l
la libe ad indi idual,
y
sal a la de posibles amaños de
i anía.
[E e na loa empe o
;
los iluminados ilóso os de la. escue-
la del De echo na u al,
á
los indi idualis as anco-ingleses
y
}'
los polí icos libe ales, encedo es en Ingla e a y F an-
cia! Su idealismo que se il aba po odos los lacos de su
doc ina e a un impulso po en e y necesa io, pa a de iba
muchos obs áculos y da ida al De echo nue o que inspi a
on. Has a su dog na ismo Iué necesa io pa a no apa a se
de la inalidad p opues a.

TI
Reacciones
y
c í icas.
L
A
oposición al libe alismo se dio en o ma de una e-
sis encia de eminiscencias del an iguo es ado de cosas
mezcladas
á
algunas conside aciones ilosó icas, espec o de
la na u aleza del homb e y del Es ado, como es el caso de
las en
el
e n e i a s con s e a do a s ó bien como s e n -
ido e o mis a de polí ica social, que
unien
do al sen imien o cul i ado el espí i u cul o, aspi a
á
e i a
los males de la p ole a ización sin aboli la p opiedad p i a-
da,
ni desca a la esponsabilidad indi idual
Ó,
como la
concepción socialis a se o ece en el ma xismo, uni a ia,
con Filoso ía y con É ica nue as, opues a al sis ema polí ico
y
económico del libe alismo, con masas de pa ida ios e-
beldes
y
con sen imen alismo e oluciona io como medio
ans o mado .
An e la exp esión a omís ica, pí ago íca, de la sociedad
del libe alismo, opone el sen ido conse ado su imagen de
sociedad como o ganismo de subo dinaciones na u ales, con
'sus clases
y
de echos especiales, la p opiedad como base de
los más impu an es de echos polí icos, sepa ación de campo
y
ciudad, desen ol imien o co po a i o au ónomo; se opone
al cen alismo bu oc á ico y al impe io numé ico de la
- 24--
democ acia, que amenazan aquella au onomía; gobie no
a is oc á ico au ónomo de las clases p o esionales, a is a-
c a ico en el sen ido de que los homb es alen no como
in
di iduos sino como ep esen an es de una cosa. No puede
llama se
ú
es o conse ado ismo po que la desinencia g iega
i s m o se gua da pa a los sis emas, pe o sí sen ido conse -
ado que se de iene en un momen o his ó ico de la e olu-
ción humana y c is aliza en la adición ju ídica, mo al y e-
ligiosa que la palma de la he encia nos lega.
Sis nonde ele Sis nondi en p osa musical se es ue za po
sal a del nau agio
á
la clase a esana y lab ado a, ame-
nazada po la g an indus ia, se e uel e con a el símbo-
lo « ab ica» de la e a clasico-econo nica , y p oyec a la.
di ección social conse ado a (1773-1842);Le Play dcsen uel-
e en F ancia análogos es ue zos y se a ana po sal a la
amilia de la ans o mación indi idualis a; Ca ly le y Rus-
kin en Ingla e a, inspi .m, el p ime o, el co o de socialis as
c is ianos,
y
el segundo, de los éx asis a ís icos, an e l s
monumen os oji ales, o ma una eo ía es é ico-económica
que alaba las ba ocas a chi ol as gó icas, en donde el a -
is a imp imió oda su pe sonalidad sin some e se
á
la ígida
mecánica de o os es ilos, campo, lo es, ma y cielo, son
los eso os de a e o igina io y di ino ... ¿cómo podía Ruskin
e con anquilidad la áb ica ni las ob as de un laminaclo ?
Así apa ece en el pub icis a Ada n Mülle , el glosado
del sen imen alismo medioe a l; en Ludw ig an Halle que
ele a
á
la ca ego ía de ley na u al, la desigualdad de los
homb es y descub e que el homb e es cabeza g ega ia aman-
e del cayado; en S ahl , el
más
g ande de los pensado os
conse aclo es, buscado de mo i os y pensamien os mo a-
les en que apoya las endencias conse ado as
(lO).
El mo imien o socie a io no siemp e conse ado c eyó
encon a la cuad a u a del cí culo polí ico en la asocia-
ción, co ec i o del a omismo libe al y con su o den lib e
man eneclo a de la libe ad amenazada po la coacción
_------------------~--------------------
-25-
socialis a. Sob e unas cuan as hec á eas quiso Owen , el de-
cidido socie a io, unda una sociedad nue a, que se consu-
mió enseguida po no lle a el ge men po en e de oda
p oducción his ó ica social con base obje i a su icien e. De
los en usiasmos socie a ios quedan las
lamíge as
apo eosis
de Ai ne Hube y las ins i uciones c edi icías de Schu1ze-
Deli zsch y Ra eisen que con se deseables, no encie an
la cla e del p oblema de la emancipación del homb e.
En
18~O
comienza á desa olla se la p o es a en los
cí culos eclesiás icos an e la mise ia p ole a ia apun ando,
como lo hizo on Ke ele en Maguncia con a el ígido de-
echo de p opiedad, siguiendo así la labo de e oque del
sis ema económico indi idualis a.
La más cien í ica de odas las di ecciones co ec i as
del libe alismo abs ac o y de sus consecuencias nega i as,
ha sido la de la polí ica social, pues mien as o as di ec-
ciones ienden á neu aliza la ob a libe al en sus unda-
men os, la de polí ica social co ige
é
inco po a. Pone su
mi ada en esa g an inalidad mo al del desen ol imien o
de la pe sonalidad humana y
á
esa labo apo a con Ah ens
y Rode una Filoso ía del De echo y con la mayo ía inmen-
sa del ealismo económico alemán, un es ue zo del cual son
una mues a los Anales de la Ve ein ü Sozialpoli ik
undada en 1873 (11). Con deci ealismo es á dicho que su
concepción de la sociedad y del indi iduo se apa a de abs-
aciones ¿qué piensa de la p opiedad
y
del Es ado? He aquí
dos mues as de dos g andes maes os míos: «Los g andes
p og esos del iempo han dado á conoce hondos incon e-
nien es sociales los cuales demues an que la p opiedad sólo
es admisible con amplias obligaciones
y
ca gas
á
a o de
la comunidad
y
en an o que omen e la coope ación del
Es ado y las o ganizaciones socie a ias lib es (Schmolle ):
"Solo una amplia in e ención del Es ado, solo la ley
y
la
coacción del Es ado han hecho ale los más elemen ales
debe es de Humanidad y de C is ianismo» (Wagne ).
4
-:J6-
Es os pensado es discu en ya an e el Es ado pu i icado
de i anías po la Re olución y an e una conciencia mo al
p oduc o de la cul u a mode na.
Una a is oc acia in elec ual o ma el alma de es a di ec-
ción en la cual igu an homb es de muchos pa idos, y es
de no a que muchos de los que pudié amos llama p og a-
mas mínimos suyos
ú
esol e en sen ido polí ico social, son
soluciones en las cuales coinciden muchas eces los pa idos
his ó icos en sus p og amas, sob e odo aquellos que se
han o mado en la lucha po la Cons i ución y po el de e-
cho popula , pe o emon ando los cu sos de es a anuencia
gene al encon amos manan iales dis in os, o a ez la
concepción di e sa del homb e, de la sociedad, del Es ado ...
La in iuencia polí ica del mo imien o eo é ico social
conse ado in luye en el bonapa ismo ancés, en los
ca is as ingleses, y polí icos como Lo d Scha esbu y
y
Dis aeli, en la Jo en Ingla e a; en los mo imien os e an-
gélico
y
ca ólico sociales de Alemania, en el ag a io, en el
pensamien o de Bis na ck ... Todos omaban los esul ados
necesa iamen e nega i os del libe alismo an iguo pa a ha-
ce una eo ía de esis encia al desen ol
i nien o
lógico de
los p incipios ca dinales que inspi a on al libe alismo.
a
IV
1
El e isionismo libe al.
L
os pa idos polí icos sin ie on que
á
sus pue as llamaba
la ju en ud con la nue a bande a que a e o izaba al
iejo pe sonaje ibseniano, a qui ec o Solness; pe o en ez
de esis i se cae y despeñados desde
10
al o de sus p o-
pias cons ucciones, anquea on las pue as, y po ellas,
como cla o en anal en ó la o en e a de luz.
La di ección libe al e o mis a comienza po despoja
Je dogma ismo las a i maciones p incipales del libe alismo
o 'igina io. La p opiedad p i ada y sus pecados o iginales;
el p ocu a un mejo epa o de la p oducción, an es que el
aumen o del pa imonio nacional, como inalidad de la eco-
nomía social y la más al a es imación del pode del Es ado
como ins umen o de e o ma social, son las p ime as glo-
sas de S ua Mill hechas en el e eno de los p incipios de-
moc á ico-libe ales que in e umpen el Noli me
a nge e
de las
clásicas
deidades libe ales: P opiedad p i ada, Es a-
do (15). An e la mi ada de Mill se bosqueja ya una sociedad
de abajo con más pe ección o ganizado. "Pa ece que el
po eni nos ese a la misión-dice el economis a-de coho-
nes a la mayo libe ad indi idual de la ac i idad con el
5

de echo común de p opiedad sob e los p oduc os na u ales
de la az de la ie a, y con la igual pa icipación de odos,
en los bene icios de unión pa a el abajo».
El de echo de coalición ob e a negado po los iejos se
a i ma po los nue os libe ales, comenzando Tho n on el
comba e con un lib o, al que siguió un mo imien o li e a io
y de pu ido en sen ido de coalición, a i mando cada ez
más, la e o ma libe al an e la escuela clásica y manches e-
iana, de la cual en Ingla e a queda como monumen o
pos e o el «The man e sus he s a e» de Spence (16).
Esa in e ención es acep ada po economis as anceses
y belgas, que en an po igual co ien e (17).
La sociología e o mis a en el sen ido que le imp ime
Fouillée
en F ancia busca la
sín esis
del indi idualismo
y
del socialismo en el desa ollo lógico de la concepción o -
gánico-con ac ual de la sociedad. Como o ganismo la pe -
ección exige mayo solida idad o gánica, como olun ad,
más libe ad. «El e dade o p og eso de las sociedades
consis e en la sín esis de lo o gánico con lo olun a io, de
la solida idad i al
y
de la libe ad men al». Cuando se ha
azonado en nomb e de la llamada Sociología me he pues o
en gua dia po que casi siemp e los azonado es han is o
oscila en su pensamien o la subo dinación isiológica de
los o ganismos animales y han acabado pidiendo el despo-·
ismo en la sociedad po que és a es un o ganismo y en
nues o o ganismo no hay i ano compa able al sis ema
ne ioso. Fouillée no desconoce el aspec o olun a io, e-
leológico
ó
de alo es, como yo di ía, y desen uel e desde
el campo sociológico una di ección neo-libe al co ec o a de
los an iguos libe alismo y socialismo.
-Pa a
que los indi i-
duos esul en cada ez más lib es p ecisa que el Es ado en
su es e a de acción sea cada ez más ue e», esc ibe. Y
pa a la e o ma social no p ecisa llama se ni socialis a ni
indi idualis a; ambos e o es es án señalados, el de echo
nue o en el p og eso de los o ganismos con ac uales da la
.
~.
-35-
solución (18). El icio de la democ acia ac ual es á en que
es pu amen e polí ica en ez de hace se social, y hay que
en ende po democ acia social aquella que enga po in
mejo a la si uación ma e ial, in elec ual y mo al de sus
miemb os al mismo iempo que su capacidad polí ica, es
deci legisla i a, ejecu i a y judicial.
Un
Gobie no ale
10
que alen sus gobe nados. El sociólogo ancés hace ba i
las alas de su Pegaso sociológico y pasa po encima del Es-
ado polí ico he edado pa a llega
á
las eg-iones del nue o
Es ado democ á ico en el cual nos encon amos con Cáma-
as legisla i as que ep esen an, la baja el con a o social,
con o me al c i e io a i mé ico de la p opo ción, la al a,
los alo es sociales que se llaman los él i e s de la ense-
ñanza, de la ciencia, de la li e a u a, del ejé ci o, de la
magis a u a, de la indus ia, del abajo ob e o, del co-
me cio, de la ag icul u a, de la polí ica, de la diplomacia,
sin mezcla de ep esen aciones geog á icas ó he edi a ias;
se
en e én
nue os sis emas educa i os, no con o me
á
la
clasi icación de enseñanza p
i
m a
i
a, e 1
á
sic a, que
ecue dan enseñanzas de cas a, sino in eg al y con empo-
ánea; una a is oc acia in elec ual de enso a de la demo-
c acia ... O ien ación socialis a que el au o cuida de que no
se con unda con el colec i ismo (19).
De en e los es pa idos que se han dispu ado el pode
en F ancia desde 1878 es el adical el ep esen an e del e-
iosionismo libe al: sus ob as capi ales han sido la sepa a-
ción de la Iglesia y del Es ado y el in en o de e o ma
inancie a en el impues o sob e la en a. ¿Resul a á socia-
lis a? ¿O es pa ido bu gués? como p egun a y a i ma Hano-
aux (20). Fouillée dis ingue bien y da en las palab as ci adas
una espues a comple a. El pa ido adical ancés es un
pa ido e ísionis a como el nue o pa ido libe al alemán
que no se con unde con la democ acia social po que no es
pa ido de clase, ni e oluciona io, ni abolicionis a de la
p opiedad indi idual, y no es bu gués po que su concep o
-36-
de la p opiedad no es inmu able ni se pa a en el o den ac-
ual, sigue las exigencias lógicas del libe alismo. La c í ica
de ]au és sob e el pa ido adical, es el econocimien o de
la pe sonalidad del mismo. En él no se con unden las ilas
q
ne se ex ienden desde ]au és
á
He é
(21).
En Alemania el impulso e o mado pa e de la Uni e -
sidad; ué el p o eso Lujo B en ano quien echó las bases
de e o mismo libe al ecogiendo la expe iencia ob e a
in-
glesa. La o ganización ob e a que es udia
y
p econiza es
una o ganización p og esi a de esis encia
y
conquis a libe-
al, dis in a del ipo conse ado
y
de
Schulze- Deli zsch.
Tal
ez su empe amen o incandescen e le lle ó
á
coloca se de
pa e del indus ialismo, c eado de ue zas p ole a ias,
ejé ci os del Es ado u u o, en la
lucha
ag a io-indus ial de '
Cen o Eu opa.
El in lujo pe sonal de Lujo B en ano
se
dejó' sen i en
Albe Lange el cual se ace có más al e o mismo que
al socialismo de Lassalle ó de Ma x (22), en ocó la cues-
ión ob e a en consonancia con oda la cues ión social
en sus aspec os ma e iales
y
mo ales. Los discípulos de
B en ano siguen en la cá ed a la misma o ien ación. En el
pensamien o de Lange se e la huella indeleble de
la
p eo-
cupación é ica, de la acción cul u al, en la solución de la
cues ión ob e a, como con encido de la po encia ascen-
den al de los alo es é icos. «Así como exis e un p og eso
mo al que consis een log a la ha monía de la imagen del
mundo
y
su p edominio paula inamen e, sob e las sal a-
jes pe u baciones de los ins in os
y
iolen as sensaciones
de place
y
de dolo , así ambién p og esan los i de a
1
e s
m
o
a
1
e s, con o me
á
los cuales el homb e o ma su
mundo"
(23),
Lange echaza la dogmá ica del egoísmo, eco-
noce la exis encia de la cues ión social en oda su ampli ud
y
con el enga ce de los ideales mo ales, inco po a á la co ien e
libe al, como p incipios pa a la comple a emancipación del
ob e o, la acción del Es ado
y
la libe ad del mo imien o
o
c.
p:
d~
~
ne
ci
n
m:
b
al
po
pa,
Th
ma
e
con
g a
exi
ind
p o
acu
la
i
la
11
em¡
ue!
un
a n
nos
!
su
-37-
en
ob e o; no odo ha de se acción ígida de la ley sino edu-
cacion y sen imien o de a e nidad. «El p oblema de la
e o ma social se á la cues ión de ida de la cul u a mode -
na en Eu opa como ué en la an igüedad cues ión de ida
pa a la cul u a an igua. En onces siguió
á
la decadencia la
des ucción y luego la eedi icación; engamos mejo espe-
anza pa a nues o iempo. La cues ión social no se esol-
e á de hoy
á
mañana median e una e olución po que es
esencialmen e un p oblema de c eación espi i ual de ge-
ne aciones y e o ma de odas las concepciones y p in-
cipios- (24).
En Alemania los pa idos polí icos ienen
ú
se unos
ein a, y casi odos han en ado po el camino de las e o -
mas sociales, incluso el Cen o ca ólico; pe o n u e ol i ~
be a 1i s m o, s o e i a 1i s m o 1i b e al, en pocos ha c is-
alizado; mas el impulso es á dado sob e odo en el pa ido
popula (Volkspa ei) en el socia l nacionalis a y en la p o-
paganda del excu a e angélico F ied ich Naumann y de
Theodo Ba h. Buscan en el desen ol imien o indus ial el
ma e ial humano pa a el pa ido y en la acción e olu i a la
e o ma social sin acep a «las u opias y dogmas de un
comunismo e oluciona io y ma xis a» según eza el p o-
g ama de E u de 1896 (23).
La inco po ación de nue as ideas en los pa idos es una
exigencia de ida que aca ea sus c isis pelig osas, pe o
indispensable pa a pe pe ua se. Desg anados los clásicos
p og amas de los pa idos libe ales no hay o o camino que
acudi al po encial c eado de su iloso ía ó disg ega se en
la ine cia men al. «Tan p on o como un pa ido se educe
:í
la mino ía y pie de consis encia, necesi a pa a egene a se
emp ende una e isión de sus ideas
polí icas
y ol e á las
uen es espi i uales de su p imi i o in lujo. Necesi a
8COS-
u nb a á sus p oséli os
á
e lexiones polí icas p opias has a
a on a el pelig o de que en es e p oceso del pensa , algu-
nos p oséli os adquie an la con icción de que se sien an
ac-
ica
de
las
e -
ses
in-
es
be-
[al
de
as,
de
~ue
les-
jal
de
1
el
'eo-
, la
.en-
eso
del
. a-
nes
1
e s
!CO-
Id
Y
.n e
del
in o
-3K-
in e io men e alejados del pa ido en el cual ex e io men e
se con aban» así dice el ilus e D . Ba h (26).
No son las ideas polí icas ca ego ías me a ísicas inmu a-
bles, sino un pa alelismo ideal con las exigencias mo ales
. de un es ado ecibido. El es ado de. cosas ecibido po los
libe ales clásicos, les empujaba
á
p oclama aquellos p in-
cipios nega i os que habían de disol e y ans o ma cons-
i uciones sociales an icuadas; los pensado es libe ales de
hoy, han de eno a sus ideas con o me
á
las exigencias de
un es ado, económico po ejemplo, eno memen e dis ancia-
do de la cons i ución ag a io- eudal del siglo XVIII y de la
cons i ución p i ilegia io-co po a i a indus ial. La cues-
ión es á, dice Naumann, en consegui o a ez ida, mag-
ne ismo, ideas p ác ica;., ue za de ag upación y capacidad
legisla i a.
El nue o libe alismo
alemán,
po ejemplo, encuen a el
pa en esco con el socialismo en lo siguien e: el desen ol i-
mien o económico me ece un juicio op imis a. El sen ido
conse ado descon ía de las masas de abajado es
y
de las
máquinas,
de las nue as a is oc acias y democ acias, del
in e cambio, le pa ecen más sólidas las ins i uciones disuel-
as: libe ales y socialis as, juzgan lo con a io; odo es o es
pa a ellos enacimien o y ue za. En odas las capas sociales
alemanas, homb es y muje es han ecibido en al economía
una educación que les hizo ue es, op imis as y luchado es.
Ambos a i man elp incipio del más al o pe eccionamien o
écnico, y comba en lo que pueda impedi lo. El man eni-
mien o a i icial de las desigualdades, no 'puede con ibui
á
p ocu a el bienes a gene al. La ue za humana hay que
sus ae la
á
las ocupaciones innecesa ias y en p o echosas
ac i idades ocupada; la écnica impe ec a exige g an dis-
pendiu de ue zas y dá meno es esul ados. Unidos es án en
la a i mación de la p o ección y conse ación de la pe sona-
lidad. Pa a ello puso el libe alismo al nace un cí culo de
. hie o al Es ado; el socialismo que ía o npe le, y hace
I
I
>
u
d
s
~
1
J
•.
.

-39-
pene a la acción del Es ado en odas pa es; pe o aho a el
libe alismo comp ende que pa a da libe ad
á
la pe sonali-
dad p ecisa que el Es ado in e enga en la ida social
y
los
socialis as, po su pa e amino an la idea de la es aclización
gene al,
y
el empleo de medios exclusi amen e polí icos,
pa a e mina la lucha económica ac ual. La e olución de
la o ganización del abajo en los úl imos cua en a años, ha
p opo cionado nue a si uación
á
los libe ales
y
socialis as;
el emp esa io único no es la o ma no mal úl ima de la eco-
nomía social, sino el sis ema de uniones, co no o ma unda-
men al del pe íodo económico ac ual, de lo que esul a pa a
el libe alismo, la al a del supues o en que descansaba su
ieja concepción económica,
y
pa a el socialismo que la
egulación cen al de la p oducción no la ealizan los p ole-
a ios, sino los poseedo es. La pe sonalidad se asegu a con
la coalición, con el con a o, con la p o ección al abaja-
da , odo es o a alo a la pe sonalidad, pe o supone in e -
ención polí ica: el libe alismo ha de acep ada. El ka
ell
del ca bón, la Unión side ú gica (S ahlwc ks e band), los
g andes bancos egula izan la p oducción con más segu-
idad y apidez que el mo imien o p ole a io le hab ía ea-
lizado; la o ganización de la clase abajado a es una pa e
del desa ollo o al socie a io que se deja sen i en e ag i-
cul o es, a esanos, come cian es, empleados públicos, unio-
nes écnicas, de emp esa ios ...
La socialización no es ya una especialidad de la de-
moc acia social. ¿Qué inalidad ha de p opone se el g an
mo imien o
democ á ico-
social? Democ a iza odas las
an edichas ins i uciones; és a es la idea p imi i a del libe a-
lismo: la lucha de muchos
y
su pa icipación en el pode , la
idea de la pe sonalidad que no quie e se conside ada como
apéndice maquinal del mecanismo económico. El libe alis-
mo que in en ase unda pe sonalidades an isocia i as, de-
end ía una especie de paganismo,
y
el socialismo que
in en ase des uí es a di ección que oma la o ganización
-4
0-
del abajo, esul a ía una u opia sin inalidad alguna. El
libe alismo de los pequeños bu gueses y el socialismo u ó-
pico, son o mas mo ibundas. El iejo libe alismo se es-
o za ba po la pa icipación de odos en el Es ado, el
s
e
1 -
g o e n e
III
e n
;
el nue o libe alismo po la pa -
icipación de odos en la
di ección
y esul ados de la p o-
. ducci6n
(27).
La usión de las dos di ecciones exige una labo a ís ica
como lo en endió el libe alismo inglés hace
60
años: hay
oposición de in e eses en e pequeñas
y
g andes indus ias,
emp esa ios
y
abajado es, que necesi an se compensados
y esuel os con o me
á
las exigencias sup emas de los nue-
os p incipios
y
de la ida de la economía nacional. Den o
-Ie
la co ien e libe al exis en ep esen aciones de in e eses
p o esionales
y
de clase dis in as, aun den o de las dos
co ien es, del libe alismo bu gués y del p ole a io, b azos.
en que se
di ide
la co ien e libe al,
y
es as di e encias no
solamen e con a e, como ecalca
Na
umann sino con ciencia
e.,;posible esol e jas. El libe alismo ulema n se encuen a
al p incipio de la glo iosa e apa
usionis a
de
6)
años
eco-
n-ida po el libe alismo inglés.
La democ acia no es la aplicación elec o al del p incipio
de las mayo ías, ni el su agio uni e sal, aunque de ello
necesi e. La democ acia como hecho his ó ico es el con a-
peso del p edominio de la a is oc acia de la nobleza, del
abuso ealis a; la democ acia mode na es un ideal de la
pedagogía polí ica en sen ido a i ma i o y como con enido
del
Iibe alismo. Dice
Naumann: -Las
negaciones necesi an
se acen uadas po el i mo po en e de ideales posi i os»,
es deci , jun o
{L
la negación del libe alismo que limpia cle
obs áculos
la ida
polí ica
del
ciudadano,
la democ acia
que ha de desencadena el espi i u de la pe sonalidad, con-
e i un país, como dice eco dando
á
No e
Amé ica en
«país
de las posibilidades ilimi adas»
(28), y
es as posibilida-
des se llaman m e
el
i o s d e d e s a o 11o
111
o a 1
y
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Be
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m i e o
y
amplio espacio pa a la acción de la ida
pe sonal. Naumann, que al de ini la democ acia comienza
po habla de la libe ad de la escuela, e mina pidiendo
plaza en la sociedad pa a los hijos de los abajado es, de
las masas sin o una, El libe alismo eó ico-cons i ucional
iene que se comple ado po el libe alismo e ec i o
(29),
Lejos a mi pensamien o en la glosa de es a li e a u a
eu opea no ísima que susc iben desde los nue os libe ales
alemanes has a los adicales anceses como León Bou -
geois y el P o eso ame icano Dealey, pues. apenas hay
ins i ución polí ica que no necesi e se ans o mada al
con ac o de es a nue a democ acia, No se puede pensa en
ealiza
un
ideal sin da le condiciones de ida, de lo con-
a io queda elegado á la ca ego ía de esos apa en es
de echos pomposamen e p oclamados en las Cons i uciones
hijas del libe alismo clásico que ecue dan el humo ismo
de aquel Al onso de A agón que al ecibi el í ulo de Rey
de Je usalén de manos pon i ícales, con es ó de ol iendo un
í ulo sob e Egip o, al que no acompañaba ni un palmo de
ie a. La democ a ización de oda la o ganización inancie-
a y la ans o mación de la economía p i ada en al sen-
ido, son exigencias undamen ales del nue o con enido
libe al, que no se pueden e leja los llamados de echos
na u ales en la leyes sin pelig o de cae en la pa odia del
ideal, cuando es os de echos se dan á ciudadanos que, como
los soldados de G aco, no ienen en la ie a sino agua
y ai e.
Ba h e en el libe alismo una misión emancipado a
y
de
aquí su a inidad con las doc inas que pe sigan al in; pe o
no le con unde con la democ acia socialis a, ni c ee en
posibles abso ciones de masas ob e as ni deseables los des-
p endimien os de los e isionis as; la clase media no puede
cu a su pos ación sino median e el libe alismo (30). Go -
hein, da el p og ama de polí ica económica del neolibe alis-
mo, en el cual se comba e el p o eccionismo capi alis a y
6
~ es-
>,
el
pa -
p o-
uíca
hay
'las,
idos
me-
i o
ses
dos
zos
no
cia
a
~o-
iio
110
'a-
lel
la
lo
In
.,
-4
2-
señala como línea sepa a o ia en e nue o libe alismo
y
democ acia social, el ca ác e de clase de es a, y su p o-
g ama e oluciona io y abolicionis a de la p opiedad (31).
En Aus ia es el más cien í ico de odos los libe ales, el p o-
eso y ba ón de Wiese el que p oclama la necesidad de
c ea la democ acia social con la ele ación cul u al del
p ole a io pa a dispone de una ue za social que dé eali-
dad
á
la libe ad inglesa cuya le a copia on las leyes del
con inen e (32).Pe o yo eo que en odo es o hay dos
ángu-
los: uno que se p olonga desde el campo libe al y o o,
desde el campo socialis a con los e isionis as, ma cando
en oscilaciones como la aguja iman ada, un cie o umbo en
la osa de los ien os. Muchas de las a i maciones de Nau-
mann ó de Ba h, las susc ibe Be ns ein
y
ice e sa ... No
obs an e los é ices de los ángulos no se con unden. Pe o
una nue a doc ina que iene del campo de la iloso ía
no í-
sima, en pode osa co ien e idealis a pa ece ende un
puen e en e ambos é ices: la co ien e ieo-kan iana.
]
s
p
e
n
11
g
1
1
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ados
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50-
e a-
uen
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l
n-
JOS
ica
io
do
:za
as
el
ba
de
el,
lel
.a-
IS,
-~ 49 -
impues os sob e he encias
y
en as, coligaciones
y
p o ección
ob e as, empalman sus co ien es desde dis in os pun os
del campo económico.
En Suiza la co ien e social libe al pa e de los g upos
democ á icos del indus ializado Es e suizo, Zü ich, S o Gall,
Gla us ...
En F ancia el pa ido socialis a ob e o consigue e o -
mas social-libe ales desen ol iendo a inada es a egia an e
la di isión en dos g upos de g andes ue zas polí icas an-
cesas: la social-conse ado a-moná quico·cle ical
y
la e-
pub licano- bu g uesa.
El sindicalismo pie de e eno y la idea
e isionis a
que
epe cu ió en el Cong eso de Tolosa, la con i ma lean
JaLl l's cuando jus i ica el abandono de la an igua in ención
de aniquila el égimen exis en e y decla a que «el socia-
lismo no puede man ene se po
más
iempo sepa ado del
mundo eal»
(44).
La
simbólica
ba icada-bloque
á
que aludió
Clemenceau, signi ica la unión socialis a-libe al.
I alia o ece el ejemplo en el Cong eso de Flo encia y en
la con e sión del an es in ansigen e En ico
Fe
i,
al e o -
mismo que ya p econizó Tu a i.
Los in ansigen es del socialismo alemán llama on
un
día
á
los pa ida ios de Lassalle «socialis as p uso- ealis as»
(Konig lich
=
p eussische Sozialde nok a en), señalándoles
como dese o es; hoy se les conside a como conquis ado es
y el nomb e de «socialismo ducal de Baden», es una o ien a-
ción uc í e a pa a la e o ma social, que p ende ambién
en la mona quía i aliana.
Acabadas de se esc i as es as líneas, leo en el Be
1
i-
n e
T a g e b
1
a ,
(24
de Agos o de
1910.
Edición de la
mañana), la siguien e no icia: en la Asamblea gene al socia-
lis a de Ba ie a, un compañe o p esen ó una p oposición en
con a de los socialis as, que «median e su pa icipación en
las ce emonias de la Co e, desac edi aban el ca ác e epu-
blicano de la democ acia socialis a. Es as mani es aciones
7

~-------------------
-50-
encon a on poco eco, y inalmen e ué desechada su p o-
posición po g an mayo ía, y ap obada la siguien e p o-
posición pa a la Asamblea de Mag debu g: el égimen de la
polí ica in e io de cada Es ado, se inspi a en la o ganiza-
ción
y
exigencias de cada uno de ellos, como p e ienen los
Es a u os del pa ido alemán. La Asamblea espe a que odo
compañe o y oda ep esen ación del pa ido, gua den los
p incipios del socialismo en cada co po ación, y los in e eses
del pa ido en odas las medidas
ác icas
exigibles». Aes a
no icia sigue el acue do de la Unión socialis a de Es asbu -
go, en p ó de la polí ica socialis a de Baden
y
en el Con-
g eso socialis a alemán celeb ado en Magdebu go en el
pasado mes de Sep iemb e hubo que no a la mode ación de
Bebel al de ende la
an igua
ác ica socialis a, bien alejada
de las
iolencias del Bebel del Cong- eso de D esde, y el
adicalismo de los socialis as p usianos con as ando con la
emplanza de los socialis as de los Es ados del Su . ¿Po
qué?
P usia
es eacciona ia y p o oca adicalismos, los
o os Es ados no y
po -
eso desen uel e el espí i u
g
ube na-
men alis a en los socialis as.
La polí ica socialis a se p esen a, así, no como un cue -
po ex año en la ida polí ica, sino como una ue za ú il en
la coope ación
y
con as e de la polí ica nacional.
soci
so o
sias
la ,
e
pem
ian
é ic
1
que
espl
die
le a
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los
1
i16~
ecoi
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p o-
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1
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VI
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jada
y
el
.n
la
:Po
los
El
nue o
libe -alismo.
ue -
1
en
L
AS
aíces mo ales de la concepción socialis a abso -
ben la sa ia del ka n ismo; Kan es el pad e del
socialismo, epi en con jau és muchos socialis as y iló-
so os con empo úneos. Es as a i maciones no son en u-
siasmos de p oséli os idóla as que ue zan la ampli ud de
la doc ina del maes o como los ce an is as que c een
e en «Don Quijo e» odos los gé menes cósmicos del
pensamien o mode no; es que pa iendo de la É ica kan-
iana se pa a en el socialismo y buscando el undamen o
é ico de és e se llega
á
aquélla.
Kan , como Goe he, no ie on las cosas del siglo XIX
que habían de despe a las ideas que lo ecen en odo su
esplendo en el siglo XX; pe o el genio es algo indepen-
dien e del iempo
y
el i mo de su pensamien o es más ace-
le ado que la ma cha de las cosas y así se ep esen a la
isión de los es ados u u os. Kan pensaba una iloso ía que
comba ía el Es ado policía absolu is a del siglo XVIII; el
alma del De echo e a pa a él la libe ad. La undación de
los Es ados lib es de la Amé ica del No e la saludaba el
ilóso o con honda simpa ía. No conocía Kan la c eación
económica de la o ganización indi idualis a y capi alis a y
na-
- 5
2-
no pudo da soluciones económicas como los socialis as mo-
de nos pe o
dió
la É ica que hoy inspi a
á
los pensado es
que eaccionan con a las consecuencias nega i as del man-
ches e ianismo
(45).
Kan y
Ma x
no ep esen an dos di ecciones con a-
ias: las dos co ien es ienen su pun o de con luencia
en el Es ado u u o socialis a. Re isada la doc ina ma -
xis a de los pos izos é icos que en nada se compadecen
con la inalidad mo al de la misma,
queda
como el in-
en o más sobe ano que se conoce en p o eJel Reino del
De echo que llenaba como co ien e
oceá
nica el pensa-
mien o de Kan . Los neokan ianos de una pa e y socialis-
as de o a, se unen en un campo común del que ha de
b o a una He mandad que iene sus ejé ci os popula es y
una plana mayo que ep esen a lo más g anado del in e-
lec ualismo mode no (46). Lle a en incubación es a COl- ien-
e pode osa que pa iendo de Alemania se ami ica po el
con inen e, gé menes incon ables cuya ge minacion en ol-
e á en aigamb e pode osa
á
los pueblos eu opeizados. Yo
eo en ella ese eme ge de cosas nue as que en la luz del
sol al empuje de los enacimien os, algo que ecue da aquel
despe a del siglo XV que nos
dió
la Filoso ía del si-
glo XVI
Y
XVII cuyo pode c eado o mó el mundo ci il
en que i imos. Bien sé que al sepelio de las cosas iejas no
al a el acen o plañide o de los misoneis as, que oman po
des ucción de la sociedad lo que no es más que una ans-
o mación social, algo, en in, que iene el mismo alo que
las lág imas que se de amasen al deja el apa abos po
la única. No es la amilia alemana de hoy lo que ué la
amilia que enamo aba
á
Le Play ni lo que es la amilia
española ac ual, y sin emba go es a base de la sociedad al
ans o ma se en Alemania sos iene el nue o Impe io.
¿Pe o, quién e i a, que aquellos que no sien en he ida su
sensible ía cuando se les señala la amilia de hoy como
sepul u e a de la amilia pa ia cal, se a e en al ópico
am
EsU
"'
eoi
ad
da
goz
má:
pen
da!
SO(
u
al
o
se:
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de
LI
so
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dis as mo-
ensauo es
; del man-
s con a-
.n luencía
ina ma -
ipadecen
10
el in-
eino del
1
pensa-
socialis-
~ l1a
de
lla es y
lel in e-
co ien-
po el
1
en ol-
dos. Yo
luz del
1
aquel
del si-
o
ci il
ejas
no
u po
ans-
o que
is
po
ué la
a nilia
Iad al
da
su
como
épico
--
- 53-
amilia pa a comba i las ans o maciones amilia es del
Es ado u u o?
Veamos los dos ca ecismos.
Como dos a chi ol as de sup ema ha monía descansa la
eo ía kan iana del es ado ci il mundial en el cual la libe -
ad de cada indi iduo sólo es á limi ada po la con ca da
n-
cia con la libe ad de los demás, en el cual nadie ha éL:
goza de más en ajas de que necesi en p escindi los de-
más, con esa igualdad en los medios de desa ollo de la
pe sonalidad que p oclama el socialismo. Las dos enden-
cias son concepciones u u is as que ienden
á
eedi ica la
sociedad sob e nue as bases ideales,
á
p oduci ese Es ado
u u o en el cual «cada indi iduo no solamen e medio sino
al mismo iem
po
debe se in y, en an o coope a
<Í
la ea li-
zación del odo, debe se de e minado median e la idea del
odo con o me
á
su posición y
ú
su unción» (47). ",Así p e-
sen a an los alemanes, los p ime os, un e dade o Reino
del De echo como oda ía en el mundo no ha apa ecido,
con
oda la exal ación po la libe ad de los ciudadanos que
apenas se islumb a en el iejo mundo, sin sac i icio
de-l
mayo núme o de homb es como escla os sin el cual los
an iguos Es ados no podían subsis i : undado po la libe -
ad y sob e la igualdad de odos los que ienen ca a hu-
mana» (48).
En el socialismo u ópico ap ecia Kan un in en o digno
{le se con inuado y acla ado como «una idea necesa ia» (49:.
Las concepciones de Pla ón, Mo us, Ha ing on, AlIais, no
solamen e hay que pensa las como dulce sueño «sino en
10
que con las leyes mo ales se compadezcan son un debe » (50);
el
p oblema magno y in úl imo de la Humanidad es á en
consegui la
ealización de «una cons i ución ci il jus a
y
pe ec a» (51). Ideal que puede se ealizado po noso os,
cons i uidos
po la idea de humanidad.
El desglose de los pensamien os espa cidos en las ob as
de Kan oman unidad
y
se unden (52), en su concepción de
---54-
la É ica comuni a i a, é ica socialis a po la cual llama
,í
Kan el g an maes o de la escuela de Ma bu g , He -
mann Cohen « eal y e dade o au o del socialismo ale-
mán»
(53).
La
lógica del socialismo no hay que busca la «en el p e-
juicio de una undamen ación na u alis a»; «El socialismo
es á en el De echo en an o se unda en el idealismo de la
É ica». Hay que deja como ideal la sociedad de Rousseau
la
suma de indi iduos y
concebi la
«como concep o de
guía
y
o den de los indi iduos» (54). La p eocupación é ica y la
ue za de
la
eleología
social,
la idea
de
la comunidad
de
homb es lib es se acen úan en S ammle
(3:»,
y se conc e a
en ené gicos esquemas la me ódica y sis emá ica undación
de un socialismo idealis a en la eo ía del p o eso Paul
Na
o p sob e la «Pedagogía social» (36). S aunüinge en oca
la É ica socialis a desde el pun o de is a p ác ico
(:17)
y
uel e
ú
emacha el enlace ma xo-kan iano , que se epi e
en el discu so de Schulze-Oü e ni z en la Uni e sidad de
F ibu go, con nue a a i mación de
alo es
é icos ...
(58).
Del campo socialis a se inicia el mo imien o que ha de
da la nue a É ica al socialismo, en ]au és que al busca las
ca as de nobleza del socialismo gc nánico, encuen a en
Ka n una de ellas; en Be ns e!n, que en la e isión de la
doc ina socialis a es ampa el idealismo como momen o de
la e olución social; en Wol ma m , buscado de la sín esis
ma xo-kan iuna ...
(:>9;.
É
ic
a ...
iVa 1o
e
s
é
ic o - s o
e
i a 1e
s ...
!
Recien es
aun las huellas que deja a en e nues os in elec uales el
paso del an asma luminoso n ic zschea io que hacía pali-
dece con su au o a oja, nimbo del supe homb e, los alo-
es sociales admi idos,
y
esca la co ien e del amo alismo
ancés, s .na an pa a muchos es as palab as como oces
a caicas sin ue za anscendcn e en el alma mode na.
Pe o el amo alismo no signi ica negación de la e iciencia
de los alo es é icos sino la endencia
él
abandona los
ed
un
co
am
q~el
Filo
ec~
na~
los ~
ai e
que¡
el il
mul
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Iue:
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ua
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se
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1__ ---'

llama
He -
o ale-
l
p e-
lismo
de la
sseau
guía
y
la
id
de
c e a
ación
¡INa·
n oca
57)
y
'epi e
d de
l.
'a de
i
las
'a
en
le la
o de
esis
~n cs
es
el
pali-
,alo-
ismo
oces
na.
ncia
, los
1----
-55-
ecibidos his ó icamen e. El amo alismo es la exal ación de
un nue o alo íme o.
La co ien e é ico-idealis a
y
comuni a i a no es una
complacencia de eo izan es sino una labo de g an alo
cien í ico po que unda el ideal social en lo único que puede
unda se, en la É ica, y de g an ue za de di usión, po que
son maes os que ienen po discípulos á in elec uales
de
ambos hemis e ios, los que la p edican y aleccionan
á
los
que mañana se án los gua dado es del uego sag ado de la
Filoso ía, los que han de
in lui
en el
umbo
de las
ideas
ec o as de la sociedad. Es a É ica no puede es a conde-
nada
á
mo i en el
in e nade o
donde apenas despun an
los gé menes que no pueden esis i la oleada de luz
y
de
ai e lib e; lejos i e de las simbólicas o es de ma il en
que se consumen los mís icos y cincela su mo al es á ica
el incli
idualis a;
en la sociedad se piensa cuando se o -
mula
y
á
la sociedad se des ina. ¿Quién la
escucha á?
Gen es
á
millones, las que encie an, como esc ibe S aundinge las
ue zas
impulsi ás
de mo imien os de masas, las que le
al aban á Roma cuando Ma co Au elio in en ó con sus
p incipios sal a la del abismo.
El mundo humano se mue e no po causas na u ales en
el sen ido mecánico
y
ma e ialis a de la palab a; la causa-
lidad social y la eleología social, son elabo aciones espi i-
uales, a lo e s , ideas- ue za, como di ía algún soció-
logo ancés, que empujan la olun ad cuando hay un medio
social que les dá base obje i a (60). Los nue os alo es que
se ce nían en cielos de u opía, llega on ya á ie a i me
y
echan aices en in elec uales y p ole a ios-
La di usión de la cul u a a alo ó al pueblo en su signi-
icación polí ica y social, ella engend ó la p edisposición de,
los abajado es al socialismo. Mien as los ob e os no apa-
ecie on como clase conscien e, con su aspi ación
y
su de-
echo, el pueblo e a ópico omán ico ema ado po un
. .go o igio, pe o el abajado e a desp eciado. «Mi pad e
-56-
=-csc ibe
Be ns ein- ué un a esano que abajosamen e
llegó
á
se maquinis a e o ia io; como demóc a a ha-
blaba con ado ación del pueblo, del abajado con
menosp ecio; e a pa a él un se ebajado in elec ual-
men e que copeaba mucho y mal a aba
{l
la muje y los
hijos» (61). Hoy el alo social de los abajado es es e-
conocido
y
aumen a
á
medida que la cul u a se hace más
in ensa.
Todo es o unido al c ecien e mo imien o ob e o da la
sensación de aquellas ue zas impalpables y c eado as que
odo
10
p edcs inan en la agedia g iega. Que mien as
ue on las palab as las que in en aban en labios de isiona-
ios c ea un mundo nue o, en ano se espe ó; hoy lanzada
la idea ... Reci emos la aus ica es o a de Goe he:
«Esc i o es
á :
La Idea
u
é
al p incipio».
Se ha dicho que el socialismo no es un s i s e m a sino
un m o i m i e n
o, y es ose dice pensando en la disolu-
ción del sis ema ma xis a (62) y en la con inuación del mo-
imien o ob e o.
Necesi aba el mo imien o ob e o u n a 1ó g i e a que
jus i icase sus aspi aciones; la É ica y la Economía se la
dan: la É ica enseñando el ideal de pe ección social en la
comunidad de homb es lib es, la Economía demos ando
yue con la ac ual o ganización económica no se alcanza ese
ideal é ico (63).Y es a lógica se con ie e en u e z
él
al
ecibi un alo social. Yo bien se que la concepción ma e-
ialis a no e en los alo es sociales dinamismo ap o echa-
ble, pe o di ijo mi mi ada a lo
más
g anado de la Filoso ía
mode na y eo que las co ien es idealis as se imponen pOI'
doquie que al idealismo neo-kan iano acompaña el ena-
cimien o de I-Iegel, el glo i icado del idealismo (64), que los.
hechos his ó icos esul an de la in es igación como p oduc-
os espi i uales.
-57-
más
nen e
1
ha-
a e-
.ha-
o ía
Así como S ammle e :cuen a la in e p e ación his ó ica
y
económica en el De echo, Rick:e in e p e a los hechos
his ó icos po alo es. Hegel e la explicación en las ideas
como ca ego ías me a ísicas, ideas- ue za que di ía Foui-
llée.
Los alo es que noso os acep amos, con o me
{
la
concepción de Ricke , p oponen las inalidades
y
hacen
ealiza bles (en cuan o se ie de posibilidades lib es exis en)
las de e minaciones eleológicas. En es o el idealismo lo llena
odo ó casi odo, y el ma e ialismo queda educido
;
la mí-
nima can idad como es el ce o. Los ilóso os
neo-kan ianos
ing esan en el socialismo pu i icando el emplo 'socialis a
ebajado po el ma e ialismo de
Ma x.
No es la É ica como So nba a i ma «un algo o namen-
al» ni como
Kau sky
quie e
«UIl
p oduc o del mundo ani-
mal»
(6:».
Sin É ica la Ciencia económica se ía la Ciencia
de la p os i ución. Los economis as clásicosí ng lescs l ig'ica-
men e enían que o ien a se é icamen e hacia
Ben ham
al
es ablece la dogmá ica del egoísmo; el socialismo ma e ia-
lis a ma xis a, lógicamen e enía que apa en a
una
mo al
eude nonis a.
Pe o el socialismo que no se conside a como una cues-
ión de es ómago al desliga se del conjun o de la cues ión
social debe busca una É ica dis in a de la que cahe en la
ísce a es omacal; pu i icada la doc ina socialis a de
aquellas p o anacio ies
que
signi ican los se allos
de Fou-
ie , el bajo epicu eismo de Babeu (b o n h e u e o m-
m
un ... ), de la mo al de umian e que pe sigue el goce
independien e de odo idealismo, apun a el colo mo al en
la exp esión de los «de echos
e e nos»
de
Be ns ein
que e-
claman es echa He mandad con
la
l~ ica del debe desde
cuyo campo i umpen los discípulos de Kan en dominios
socialis as, que gua dan como ca a de nobleza mo al la
de oción que sin ie a Lassalle po
Fich e
Pe o odas esas concepciones é icas ¿llega án
á
la masa
y
se án
comp endidas po ella, po esa masa p ole a ia que
8
con
. ual-
y
los
s e-
la la
, que
i as
ona-
zada
sino
solu-
mo-
que
~ la
Q
la
ndo
ese
al
po
.na-
los
luc-
-5~-
ni an
siquie a
la
signi icación
del ocablo É ica comp en-
de?
¿PUeS
no
quedamos,
con
So nba ,
en que la cul u a del
p ole a io es un e ol ijo? ¿Es al masa popula el mn e ial
humano del cual han de saca se las ue zas pa a implan a
la democ acia de o ien ación socialis a que pe sigue el nue-
o libe alismo?
Se
me
d i á;
y
aun
se añadi á: esas son
ideas
de
cenáculo cie n i ico ,
un a icismo
de e inamien o
alejan-
cl ino que ebo a a en los udos oídos del pueblo:- "A us
egiones mís ico (le la
Idea. Como el
Val n.ijou
de
Daude ,
el a mbo ile o de P o enza, cuya música pas o il se disol ía
en las nieblas de Pa ís. uel e
:'1
us ie as
ho .u.ianas
(¡
ecibi L1s a dien es ca icias del sol, en donde el ha monioso
Me idion
con es a
ú
los
acen os
de églog;: »".
No,
no es eso,
con es o yo. Me bas a con que enga la masa popula una
sol.i
idea, la que enía el a is a g iego al pone su nomb e
en el mú nol que escul pia , la que alen ó
l.i
iloso ía del
Renacimien o
y
consns ucu las e oluciones
i ialesa
y
ancesa: la i.lea de su pe sonalidad, que es la idea de su
libe ad. Todo lo
demás,
el nue o sis ema, mi Filoso ía, mi
É ica, mi De echo, mi Ciencia Polí ica, la concepción que
se quie e ele a al ango de alo social, me has a que la
comp endan y la s i e n an los escogidos, los que hacen
sen i la
1
e
y
del o s m e n o s , po que esos menos son
los c eado es de los alo es sociales, los que o man las
ue zas in isibles que igen la sociedad. Las ue zas no las
c ean las magni udes sino las cualidades. Las ue zas in e-
io es de oda sociedad
es án
en la mane a de se del espí i u
colec i o
in iuído
po el pequeño núme o de pensado es que
hay en cada sociedad. Les abajado es son los mas, los
bu gueses los menos y sin emba go és os dominan
ú
aqué-
llos. ¿Es po la ue za, como c eía Lasalle , que eía la Cons-
i ución en los cañones? No; es po que los alo es sociales
ac uales es án c eados po in elec uales no p ole a ios, po
elemen os bu gueses, y las ideas
y
sen imien os einan es
en las masas no se han ans o mado adicalmen e y no
es
so
en
m
es
L:
ae
A
01
P
ó
P
i
q
d
s
u
-65-
libe ad indi idual; el nue o libe alismo comienza po su-
bo dinada al alo social. La libe ad del me cado no pue-
de de e mina jus os p ecios,
ni
en las cosas ni en los
se icios, la, concepción doc ina ia clásica, se p oclama
á
a o de al libe ad; el nue o libe alismo, no; como el me-
dio no si e pa a la o mación del jus o p ecio, in e iene.
Lle a bas an e ca gazón de expe iencia, his ó ica la nue a
doc ina pa a no c ee en la o ación
ha nónica
de las
ue zas sociales, que más bien se desa an amenazado as y
despó icas; con libe ad no se las doma, con
p esión
de
Es ado, sí. Así, llega
á
deci el g an libe al y p o eso aus-
iaco ba ón de Wíese , que cuando la libe ad daña, se
eglamen a (74). El libe alismo es una o ma, iene
á
deci
el D . Al nag o , de la cual la democ acia ha de se el con-
enido
(75).
"El p incipio más ele ado pa a la o al ac i i-
dad del Es ado es la p omoción del desen ol imien o p o-
g esi o del pueblo y de sus miemb os» dice
J
ellinek
(76).
¿Qué sepa a, pues, la nue a doc ina que ales ese as
hace de la libe ad, del adicionalismo y del colec i ismo?
El conse ado ismo inspi ado en un sen ido U-adiciona-
lis a conside a que en el pasado,
á
10
más en el p esen e,
iene la sociedad su ela i o máximo de desen ol imien o;
el colec i ismo, e o mismo adical, busca a base en un
ideal
inhis ó ico,
u u is a, al que hay que llega de g ado ó
po ue za. Con azón se puede llama al adicalismo u u-
is a , doc ina disol en e, po que después de la des ucción
iolen a de las o mas his ó icas sociales no puede p esen-
a o o mundo nue o, po que el mundo mo al y ma e ial en
que c is aliza la sociedad no se imp o isa; po el con a io
el conse ado ismo adicionalis a p oclamando la ine cia
social como no ma, deja ía educida oda inspi ación social
al ins in o de conse ación p opio de las especies zoológi-
cas. La doc ina polí ica adecuada ha de posee
un
ángulo
isual, una W e 1 an s e h a u u n g, según el deci alemán,
e olu i o, plan eando soluciones p og esi as mien as la
9

-66-
capacidad p og esi a de desen ol imien o his ó ico de una
sociedad subsis a; es segui el de i a cons an e de la
co-
ien e social, el paso del h om b e h is ó i e o. Cono-
e nos al homb e ana ómicamen e, pe o no conocemos al
homb e na u al, sólo emos al homb e his ó ico que i e en
di e en es es ados sociales
y
eclama pa a su gobie no no
un sis ema doc ina io
y
dogmá ico sino una doc ina his o-
ica ambién, pe o e olu i a con la misma elocidad inicial
que su p opio desen ol imien o his ó ico. «Se necesi a una
ciencia polí ica nue a pa a un mundo comple amen e nue-
o. Pe o en es o pensamos poco; colocados en medio de un
ío eloz, ijamos obs inadamen e los ojos en los es os que
se pe ciben en las má genes, mien as que la co ien e nos
a as a
y
de espaldas nos lle a hacia el abismo» decía
Tocque ille
(í7).
Tal ez se di á que no se compadece la nue a concep-
ción polí ica con el nomb e de libe alismo. Tal ez, y aun
mejo ue a bau iza la de nue o pa a no cae en el e o
del N
01
i m e an g e e de la libe ad como in exclusi-
o. Re o mismo, p og esismo, humanismo, si se quie e,
esponde mejo á la signi icación de la doc ina hija del
mo imien o emancipado del Renacimien o. La ealidad
social pied a de oque de las eo ías, como enseña el p ag-
ma is no, llama
á
es a co ección del concep o clásico del
libe alismo, sin que ello signi ique un abandono del ideal
y
de la e en la ue za de los alo es sociales pa a cae en un
bajo empi ismo (78).
Ese es el espí i u ilosó ico del nue o libe alismo; el des-
en ol imien o p og esi o
y
educa i o de las ue zas huma-
nas aunque aca een sac i icios
y
desplace . El con enido
his ó ico de la e olución humana así nos p esen a oda labo
e o mis a, cien í ica, cul u al. Un an o de conside aciones
empí icas y un más de me a ísica de la His o ia pa a un-
damen a la conside ación eleológica de los ines humanos
á
ello nos conducen. Es e espí i u queda ue a del cí culo
---_._-
-
-67-
en que se mue en como en la isión dan esca, los eude no-
nis as de odas pa es: los Ch is ian Wol que no quie en
o o Es ado que aquel que de i a e s u i e i en ia,
a n q u i 11
i
a s e s e e u i a s hace un in, sin mo ili-
dad espi i ual alguna; los Babeu , que en el in social
como los malos discípulos de Sóc a es en place es sin limi-
ación in e io ; los ilóso os
él
lo
B une ié e
que encuen an
el alo de las cosas en la elicidad que p opo cionan
y
po
eso se e uel en con a las ama gu as de la Ciencia: una
médula espina1 elec izada se ía el eje de es a es e a. Se ía
imposible ex ae la media de elicidad, como p incipio
di ec o de oda doc ina polí ica, de esa la ga se ie de
opues os sen imien os que pueden comenza po los maca-
ones de los 1a z za o ni, símbolo de su elicidad
y
e -
mina po las o aciones, elicidad del pu i ano. Hay que
hace descende el c i e io de un plano supe io de ida en
donde una mo al aus e a engend a el De echo jus o.
An e la con aposición de las ue zas conse ado as y
el adicalismo u u is a, el nue o libe alismo puede cons i-
uí
una ue za in e media de eno me alo posi i o que
conci e á la con inuación del desen ol imien o his ó ico
que sob epasa ya los lími es del libe alismo clásico, y e i e
el a a ismo adicionalis a, el sal o u u ís a ó la lucha io-
len a en e es as dos endencias (79).
La igno ancia unida á la es a agema de los in e eses
c eados señala á en la o ien ación socialis a del nue o libe-
alismo un ge men e oluciona io en el sen ido g ose o de
la palab a
y
p o e iza á la disolución de lo exis en e pa a
amed en a los ánimos. Cie o es que la doc ina nue a es
socialis a. Pe o socialismo en el sen ido con que lo de ine
publicis a de an o enomb e como Rami o de Maez u:
«Libe alismo y socialismo pa ecían cosas dis in as y
an agónicas po que ambos se undaban en iloso ías incom-
ple as. La palab a libe alismo en ol ía dos escuelas di e -
sas: la económica ó manches e iana, que p escindía del
-68-
homb e mo al pa a c ee sólo en la lucha po la ida; y el
libe alismo omán ico ó humani a io que se ol idaba de que
los homb es ienen que come . Una nue a iloso ía que e
en el homb e (en el espí i u humano) la ac i idad eó ica
(a ís ica y cien í ica) y la p ác ica (económica y mo al)
iene que p oduci un nue o libe alismo que es
á
la ez un
nue o socialismo, que pa a ealiza la libe ad mo al (y sólo
pa a ealiza la) ha de sa is ace p e iamen e la necesidad
económica, pues o que el homb e no puede se mo al con el
es ómago acío, y
á
su ez no puede sa is ace sus necesida-
des ma e iales, sinó es cien í ico, y
á
su ez la ida no ale
la pena, sino es a ís ica y ilosó ica, que es se eligiosa, de
un modo acional» _Pe o los in e eses c eados seña
la án
como
ayec o ia del nue o libe alismo, una que
conduci á
al co-
munis no ana quis a ... Con al lógica. abs ac a, la c í ica es
pu a imagina ia. ¿A dónde hab ía conducido al a gumen a-o
ción
si se hubiese aplicado
á
aquellas medidas económicas,
que. como la des inculación de la nobleza y la desamo iza-
ción de los bienes eclesiás icos, endían
á
e i a la concen a-
ción y es ancamien o de la iqueza? A la isión de un despojo
legal como no ma u u a; sin emba go, hoy has a el sen ido
conse ado acep a ales medidas. El socialismo iende
ú
unda la p opiedad en el abajo, pe o no la sup ime, el
colec i ismo socializa la p opiedad de los medios de p o-
ducción, el comunismo educe oda p opiedad
á
un mínimun
sob e los obje os de consumo, el ana quismo es el co nunis-
mo sin egla ju ídica de gobie no. Hay algo, pues, unda-
men al que sepa a el nue o libe alismo de es as doc inas!
que señalan algunos como suceso es. del nue o libe alismo.
Cuando se ha que ido o ma una clase social como ue -
za decisi a y di ec o a, se le han dado medios de ida, y la
nue a a is oc acia, ha apa ecido no solamen e con la ue za
del p i ilegio, sino aun con cie a supe io idad an opológi-
ea. El desen ol imien o biológico de los g upos sociales en
los pueblos cul os, no depende odo
él-de
causas na u ales,
___.--..il
.el
J_
--
-69-
..•...
sino que
es á
hondamen e in luido po ac o es sociales.
Al
desapa ece ales in lujos, decae el g upo, ¿cómo sino po
ales cau.sas, apa ecie on y desapa ecie on las ue es a is-
oc acias eudales y come ciales de la Edad Media? La
nue a democ acia in en a ele a el ni el de ida, y con él
el in elec ual y mo al de los abajado es lib es, que en su
mayo pa e adelan a on poco con la emancipación; hace
en un g an g uposocial, un mejo amien o que haga posible
el desen ol imien o de su po encial humano, has a que
pueda se posible el impe io de la a is oc acia colec i a.
Cie o es, que en un cue po ca co ado, puede anida el
aguileño espí i u de un Leopa di, pe o en un pueblo de de-
gene ados no puede hace se sino ob a de de o mación social.
En la sociedad como en las lo es que some e
á
selección
la ja dine ía hay un cen o de g a edad ípica del cual no
se apa an las a iaciones: colo es, magni udes, con o nos
y
a omas, a ia án en una o quídea, pe o siemp e ans i-
gu a án con o me á un ipo común. La sociedad no pod á
apa a se del cen o de g a edad que señalan los ó ganos
necesa ios
á
su ida y si una des iación iolen a sepa a las
aguas del cu so na u al, uel en luego
á
de i a hacia
el lecho que las pendien es le señalan. Lo disol en e no
a aiga nunca. Una zona concén ica al cen o de g a edad
social, que ga an iza la exis encia, señala el campo de las
posibilidades que se nos p esen an en la His o ia con a-
ian es o mas, en donde el genio c eado humano aza sus
planos y le an a sus cons ucciones; más allá de es a zona
i e la u opia. ¿Qué impo a que en la zona de cons ucción
haya de ibos, e ocos y cons ucciones, si ello ag anda,
embellece y ele a? Y si alguien cons uye ue a del e eno
i me, el uelo del edi icio se de umba á bien p on o. Pe o
.¿su gi á algún día en ese campo de c eaciones algo. en e a-
men e dis in o de lo que ué? Si así la ida nos empuja y de
los senos. espi i uales nues os sale la idea y se hace emplo
en la zona i me, acep émosla como ida p oduc o de la ida
--"
- ..
)
-7
0-
misma, como algo la en e que desde las en añas de la Hu-
manidad ha de e algún día la luz del sol.
*
Y, aho a, yo di ía
á
los es udian es: En la pob e celda
de Faus o un escola ap ende la aguda desc ipción de las
Ciencias; las c eaciones del De echo.i. pe o al busca la
ma a illa mo al escucha un quejido hondo, humano:
"De ese de echo que nace con] noso os.
Jamás ¡oh pena!, se nos habla»,
¡Homb es nue os!: ¡Á de ini el De echo nue o!
Be lín-Sep iemb e de 1910.

SVlON
--
-
NOTAS
1
(1)
Gus a Schmolle suele dedica de los dos semes es en que lee,
uno al es udio de los pa idos polí icos ycla ses sociales. El semes e de
in ie no en que uí discípulo suyo leyó p ecisamen e sob e el ema an es
mencionado dedicando especial a ención
á
la democ acia socialis a
y
al
Cen o c
u
ólico. En el índice de las lecciones que se da án en la
Uni e sidad de 1>:í1ín en el p óximo cu so d~ in ic no de 19JO-'9[
¡
se
anuncia un cu so so b c las luchas de las clases sociales.
Pongo
e:~Ll n o
a
á
in de sali al paso de la ce il in ansigencia .Yde
la baja suspicacia que p e ende á ilda de p () 1í i e o, en el sen ido
p c esio nal
y
e ode nc ios o de 'la palab a, es e abajo, cuya jínalidad
q
ued«
bien expues a, oda ez que esponde
á
la necesidad de da una
co n ib ución á
18
li e a u a cspa ño!a, que apenas cuen a co n . ba
j
o s
de es a clase)
y
cuyo
e m a
es ya capí ulo
in c cs a n c
en la
sis c.n
á ic a
de
las Ciencias del Es aIo que se c u l i a n en la Eu opa
jó
cn.
l~¡
a o ajo del ' o esu De. Gc ha o n Scn u lzc-Gñ e ni z de la
Uni e si.i.«! de F ibu uo, á que me e ie o se i ula '' Cl x ode h:an¡?-·,
Hede, gehal cn bei de ii endichcn Feic de Übc gabe des P o-
ek o a s 19°9.
Lus a b a jo s de S a h l se con ienen en sus lecciones dadas en la
Uni e sidad de Be lín desde ¡8:>o- 8S7.
Bueno se á pa a acaba de con ence se da se una uel a po el
llo o de Pau lsen sob e las Uni e sidadcs alemanas «Die dcu sc h c Uni-
c siul. en», [g07) en el cual se expone ampliamen e su cons i ución
conip a ada con las ancesas, inglesas y n o
ca mc ica n as. : li dis in-
guido co.np ane o el P o eso Ca nseco en su discu so de ape u a del
Cu so de 1908 [909, hace una exposición a inadísima de es e lib o del
ilóso o
alemán.
12)
G Sch mo lle ,
«G u
nd iss de Allgemeinen Volkswi scha sleh e»,
Leipz u; 1(108, T. 1, p. 59 Y siguien es. "Cuando con emplo á los homb es
(:11
acn i.í
ad , sus impulsos, su núme o, cuando mi o los eso os del
suelo, la p o isión de capi ales
y
me cancías, las ob as écnicas, eie ec o
de la o e a
y
de la demanda, el e am bio de me cancías
y
se icios exis en es
en de e minada can idad, eo en ello un p oceso de ue zas na u ales y
écnicas ecíp ocamen e in luídas: eo e ec os de ue zas que dependen
de g andes elaciones que en pa e pueden medi se; eo esul ados que
son consecuencias de po en es luchas, los cuales has a un cie o g ado.
10
-
-74-
po lo menos, pueden se some idas á una conside ación m ecamc a. Se
en en es o hechos écnico u a u ales y isiológicos. los cuales aislada-
men e conside ados, y en sí mismos ni mo ales ni inmo ales pueden se
conside ados sino como p o echosos
y
con enien es ó en sen ido
con a io. Todas
Ó
la mayo pa e de es as mani es-
aciones de ue zas, en an o queá ac os hu n anos se e ie en ,
se emon an y encuen an su o igen en el des-
a ollo no solamen e na u al sino espi i ual y
mo al, á los sen imien os ans o mados,
á
im-
pulsos mo alizados, á una o denada coope ación
de sen imien os na u ales y ele ados, es deci ,
e s e n c
i
a l m e n. e ásen imien os mo ales,
á
i udes
y cos umb es que dimanan de la ida mo al Cllmu-
n
i
a
i
a
s .
(3) Las ob as p incipales de aquel pe íodo son las siguien es: Bodino,
<De la
épublique-,
15n; J. Al husio,
«Po
li ic a
s ,
1603; Huuo, G ocio,
<De ju e belli e p acis
s ,
16:6; Hobbes,
«Le ia han-.
1651; Pu ndo í,
-De
ju e na u .e e
gen ium-,
1672; Locke, «Two ca ises
011
go e nmem s ,
¡6R9; C is ian Wo
l ',
-Jus n a u .e
»
1740. En es as ob as se en
mCL-
clados los dominios de los De echos in e nacio nal , penal, p i ado; de
o mas cons i ucionales Hacienda, p opiedad, moneda, alo , con a-
os, e c .. algo en in como las nebulosas, oda ía indi e enciado pe o
con eniendo gé ~llenes llenos de iquísima sa ia.
(4) -Locke, «E pis ola de o lc an ia
s
.Óe
Two ea ises on go e n nenl.,
1639. <: n e a}' concc ning human unde s
anding»,
1689-9°. «Phil.»
sophical
Wo ks»,
ed S . John, 1854.
2
T .• Wo
ks-,
1854. 9. T. Fe-
ch e .
<1.
Locke, Ein Bild aus den geisiigen Kii.mp e n Eugl and« im 17.
Jah h u nde
»,
lil98 K. Fischea, -Gesch , d. neue . Phil». Bd. X:
.HáCOJl
und seine Schule
a ,
Thomas Fowle , - Io h n Lock cs , 18So. Loc ke ex
pone su eo ía del Es ado, comba iendo las o mas conocidas de
absolu ismo. El deisp osmo de Ho bbes que no pone lími es al pode
de l Es ado, y el despo ismo que bajo el nomb e dulcísimo de pa ia -
ca lis no ep esen aba Filme (1604-!647J, en su esc i o «Pa ia cha»,
el cual había a e iguado que Dios le dió á Adán una ealeza
y
su
pode , que és e ha enido ansmi iendo
á
los demás. Expone Locke
cla amen e la idea del con a o social de la siguien e mane a: ei Es ado
hay que cousidc a le como undado po el lib e consen imien o de sus
miemb os, el cual iene que p o ege los de echos na u a-
I e s , que no pueden se abolidos. El pode sobe ano es el legis-
lado , en egado po elección de la o alidad social á sus ep esen a n-
eso Some idos á es e pode y sepa ados po él es án los dos pode es,
que en bene icio del bien gene al en la pe sona del ey es án eunidos: el
ejecu i o (adminis ación gene al y de jus icia), que aplica las lcyes-
y
el
ede a i o, que de iende
a
la comunidad con a los enemigos ex e io es.
El p íncipe es á bajo la ley. La e olución es jus-
i icada de ensa, de necesidad del pueblo cuando
-75-
los q u e d i s pon e n del po d e h o I I a n s u d e e e h o. En
el sen ido eligioso ep esen a Locke la ole ancia y la humanidad.
Bueno se á hace cons a , aunque sea en Ilo a, que después de habe
pasado Locke po el mundo, oda ía hay quien comba e la eo ía del
con a o social expues o po és e, más di ulgada po Rousseau, diciendo
que no puede acep a se al con a o, po que no cons a que ue e cele-
b ado en época alguna. Como se
é,
ni Locke, ni sus con inuado es, se
p opusie on ni habla on de con a os his ó icos, sino de una explica-
ción lilosó ica de los de echos indi iduales. Como no es a o encon a
uni e si a ios equi ocadamen e adoc inados, allá a es a dig esión en
la ne a). .
Emig ó Locke áHolanda has a que la Re olución inglesa de 1688
acabó con el absolu ismo; en onces ol ió á Ingla e a, en donde
'ué
p o egida po el ey libe al, Guille mo de O ange, de cuyas ideas ué el
ilóso o ep esen an e eó ico, ocupando ca gos públicos. Aquel espí i u
independien e, he manaba con es a cualidad la de una p o unda eligio-
sidad, has a el ex emo de no pode ole a
á
los a eos. Como ilóso o
Locke, es la igu a más igo osa del empi ismo inglés del siglo XVIII.
(5)
La idea de la unión con ac ual de los homb es como o igina ia
del Es ado se é ya en esc i o es de la an igüedad. P o ágo as é el o i-
gen del Es ado en la au o conjunción de los homb es
-~O~Ol~E:O'O,;(I-;
Pla ón en el hb e consen imien o de los homb es. La eo ía culmina
en Locke, Pu endo yRousseau, o eciendo en Pu endo la especialidad
de explica se el con a o en pa e acionalmen e y en pa e
his ó ica-
men e.
Rousseau desc ibe el Es ado que co esponde ála esencia del
sé
hu-
mano, y como se jus i ica. La libe ad es insepa able de la esencia del
sé
humano y
á
ella no puede enuncia , el Es ado debe unda se en un
con
a o social en i ud del cual, los con a an es se some en á la di ección
de e minada po la olun ad gene al. Es á ga an izada la libe ad en al
Es ado, po que en la olun ad gene al es á con enida la olun ad,
y
po
lo an o cada cual esul a some ido á su p opia olun ad. Tal con a o
con o me á la concepción o usseaunia na, es con a o ambién de su ni-
sió
n: el indi iduo iene dos cualidades, como pa icipan e de la' olun ad
común e; ciudadano, como some ido á ella, es súbdi o. La olun ad
gene al es in ansmisible y po ello el obje o de la olun ad gene al la
ley ha de se necesa iamen e esolución o al del pueblo sobe ano,
cualquie a que sea la o ma de gobie no, cuya misión no es o a que
la de ejecución de la ley. El Es ado más con o me
á
de echo es el
democ á ico.
La na u aleza exclusi amen e aciona! del con a o social la acen úa
Kan . •El ac o po el cuai el pueblo se cons i uye en Es ado p e o
p opiamen e solo la idea del mismo, según la cual
la
j
u s
i
i c a c
i
ó
n del mismo solo puede se pensada,
es el con a o o igina io, según la cual odos (omnes e singu li) enun-
cian en el pueblo su libe ad ex e na pa a oma la inmedia amen e como
82 __
O.
Libe alismo p ole a io..
Pequeños a esanos.
Tende os.
Pe sonal ci il subal e no.
Capa aces.
-1
T abajado es indus iales cali icados
Ayudan es.
Indus iales domés icos.
T abajado es del campo
e ,
La esolución de la
oposic on
de in e eses económicos, plan ea una
cues ión de unidad de polí ica económica.
(30) D . Theodo Ba h , «Neue Au gaben des Libc a lis nus- Be -
lín 1904:
-Misión
de un libe alismo que uel e á sus p is inas uen es
espi i uales es saca consecuencias polí icas de las con icciones eco-
nómicas. Es e e isionismo libe al debe de apoya odo lo q ue co nd u zc a
á
mejo a la si uación del abajado ,
á
ele a la clase á mejo ni el
espi i ual y ísico
'j
con ello, aumen a la capacidad de abajo de oda la
nación ... Con o as p alab as: el libe alismo ha de demos a o a ez
que su p incipio de ida polí ico, es á
en
el omen o de oda ue za que
lucha po c ece . Si el
libe alis uo
quie e ep esen a polí icamen e á los
saciados, en onces no iene azón de se jun o
á
conse ado es y cle ica-
les. La causa úl ima de su cons an e e oceso en el úl imo decenio, hay
que busca la en el menosp ecio que po al misión ha enido. Un libe a-
lismo que quie a gana o a ez pode
é
in lujo independien e, necesi a
pone se del ladode los que luchan po llega a iba. Un libe alismo que
se oponga á la lucha de emancipación polí ica de los abajado es, es
algo acío, es una eacción con másca a libe al. Segu amen e que al
libe alismo despojado de es echos pe juicios,
y
decidido áde ende los
-in e eses de la clase abajado a, no log a á hace de i a á los ob e os
o ganizados en la democ acia socialis a, hacia los pa idos libe ales
a .
«Es ambién cues ionable el que uese deseable pa a el In e és nacio-
nal el desp endimien o del g upo e isionis a del seno de la democ acia
socialis a, y su ing eso en los pa idos libe ales. ¿Qué se gana ía con
ello? El que el es o de los socialis as en asen po el camino de un es é il
adicalismo. Noso os los libe ales enemos que hace po la esencia del
libe alismo, no po una o m a especial de pa ido,
'j
hemos de desea
más bien, que el p oceso educa i o de la democ acia socialis a, sea di i-
gido po elemen os e lexi os den o de ella misma, hacía una polí ica
p ác ica sob e las bases del o den exis en e en el Es ado
y
en la sociedad.
El libe alismo puede apoya es e p oceso en es e sen ido: elación con la
democ acia socialis a sin p ejuicios, gene osa pc li ica del abajo.
á
in
de que la democ acia socialis a, no caiga en el aislamien o de los demás
pa idos median e una i e lexi a y ce ada polí ica e , Theodo Ba h
examina las causas his ó icas,
(ob,
ci .), que han de e minado el aisla-
mien o de la democ acia socialis a en Alemania de los pa idos libe ales.
Con ibuye on los a aques de pa e del elemen o bu gués, las leyes de

- :-~3--
Bis n
a ck con a los socialis as, e c., pe o de pa e de los socialis as am-
bién se dio
á
conoce la enemiga apasionada
é
i econciliable de algunos
o ado es. con a los demás pa idos; el daño que es o causa y las a mas
que
á
la eacción se p opo ciona con ases edondas como la de Bebe l
en el Cong eso de D esde , decla ándose enemigo á mue e de la sociedad
bu guesa. Quien de odo es o se ap o echó
íué
el
J
u n k e p usia-
no, a is óc a a
y
conse ado , que saludaba con aleg ia odo choque
en e libe ales
y
demóc a a-socialis as, ó lo emía odo cuando se llegaba
á un
111
o d u s i en d i en e socialis as .Y libe ales. Los disen i-
mien as en e es os dos pa idos, no se dan en las cues iones p ác icas,
en las cuales los socialis as an
á
pa a al e eno libe al, sino cuando
las cues iones se ele an á eo ías
j
como al se discu en, cuando ienen
las adiciones, es deci cuando se colocan ue a de la polí ica p opia-
men e dicha.
En ia Academia de Ciencias de Be lín, dijo el P o eso Sch mo ll e ; la
amenazada clase media, sólo puede
a i
m a se si se egen e a económica
y
espi i u almcn
le.
Ba h, é en al clase la base de los pa idos libe ales. 'pe o al clase
en la ac ualidad, es de io más a n enaz ado. poií icamen e más que eco-
nómicamen e. Los eacciona ios la o en an o como los socialis as».
La egene ación es á sob e odo en el since o pun o de is a que ome
espec o del mo imien o ob e o, )' comba i an o los mo i mien os
eaccio n a io s, como las i upciones de la democ acia socialis a, sin ol i-
da la a inidad que el libe alismo iene con el mo imien o ob e o . .[::1
libe alismo deja á de i i sinó llega
á
con ence se de que no pe enece
a
í
lado de los saciados, sino al de las clases popula es que le ele an •.
(Ba h, ob. ci .)
(3
)
Geo g Go hein señala los pun os de is a de la democ acia socia-
lis a que el libe alismo e isionis a alemán no debe admi i , á sabe :
(.Libe alismus und Sozialdemok a ie •. Be lín [904): la sus i ución dei
Ejé ci o pe manen e po milicias nacionales, incapaces de de ende el
país
y
desap obación sis emá ica de los p esupues os, en el o den de los
gas os gene ales. No es posible p escindi de los impues os indi ec os, si
bien és os g a an en Alemania demasiado; sólo con los di ec os no es
po sible a ende álos gas os ysu imposición ex em ada ha ía emig a
los capi ales alemanes padeciendo, con ello, el mismo abajado que
encon a ía menos ocasiones de abajo. Lo con enien e es alige a la
imposición indi ec a y eca ga la di ec a, sin que po es o se en ienda
que algunos impues os indi ec os, ( inos espumosos
.Y
lico es), no sean
buenos.
La democ acia socialis a quie e se un pa ido de clase; el libe alismo
no ep esen a clase alguna. La igualdad económica que p e enden los
socialis as, ma a ese celo po el p og eso que ae la desigualdad econó-
mica. La misma es adiz
ación
de odos los medios de p oducción es i ea-
lizable, si bien es o no se opone
á
que la emp esa pública, (Es ado, Mu-
nicipio), explo e algunos se icios. La p opiedad
y
la he encia, hay que
conse a las; la amilia desapa ece ía sin es a base: mien as los jesui as
domina on en el Pa aguay, el Es ado comunis a ué bien, al al a ellos,
como no había he encia, no podía habe undamen o pa a una amilia,
y
las elaciones sexuales degene a on. El p og ama de E u es u ópico;
la desapa ición de las ins i uciones que in en a, no la pueden acep a los
libe ales. Pe o así como el p og ama ma xis a se desmigaja has a el
ex emo de conse a bien poco, de la misma mane a se desp ende án
los in en os u ópicos de los p og amas socialis as de hoy. Go hein e-
cue da la e olución socialis a desde el año
70,
los discu sos sanguina ios
de Mo ! y Hasselman, has a la época ac ual con sus Be ns ein, Da id,
Vollma , Heine, B aun,
Ghñ e,
D eesbach, Elm, e c., que p esen an el
mo imien o en un sen ido, como en onces no se hab ía soñado. Es e e-
isionismo, aun de o ado en asambleas, es cada ez más ue e.
En Alemania impe a la polí ica de clase en la alianza ca ólico-con-
se ado a. El Cen o ca ólico abaja en el Reichs ag, con su g an ep e-
sen ación en in e és de los conse ado es, y és os en el Land ag p usiano,
mi a po aq uéllos. La enseñanza padece po es o de in lujos con esiona-
lis as que no ienen nada que e con la ciencia: el caso de Bonn en
donde se p o een las cá ed as gua dando p opo ción en e ca ólicos y
p o es an es lo demues a.
Es a polí ica de clase ha impe ado en la o mación de a i as aduane'·
as, que han se ido pa a enca ece el pan del pueblo en in e és de los
g andes p opie a ios, y no pa a conse a la clase lab ado a. Los p ecios
ele ados de los g anos a o ecen al g an p opie a io, no al peq ueño la-
b ado p ecisamen e,
ué
és e el que desapa eció en Ingla e a yen el
Es e del Elba, cuando el igo
ué
más ca o. Go hein esuel e a i na i-
a nen e la discu ida cues ión de si al os p ecios de los igos, ebajan el
sala io, y aba a a o os medios de ida; el sala io, dice, es abso bido en
mayo p opo ción po el p ecio del pan, y apenas queda pa a la ca ne,
leche, hue os, cuyo p ecio baja po al a de demanda. El p o eccionismo
indus ialis a ap o echa á los sindica os indus iales, no al a esano pa a
el cual el concu en e emible es el del país. La capacidad de comp a del
pueblo se é así ebajada. Pe o los a ados de come cio que han de ase-
gu a la salida de obje os ab icados, y la impo ación de subs ancias
alimen icias, que el suelo alemán no puede da en can idad su icien e, se
impide con al as a i as y con las exigencias de los ag a ios.
Los a ados se di icul an me ced á la expo ación ba a a del
K a e I l. Ei capi al emig a: es ablece iliales una emp esa en o o
país pa a e i a las aduanas, como sucede con emp esas alemanas que,
es ablecen en I alia iliales, y en Aus ia ce ca de la on e a sajona, en
núme o de 67, en bene icio del abajado ex anje o, po que el nacional
no emig a an ácilmen e yse queda sin abajo. Po e s o h a y
que p o ege el come cio ex e io que pe mi e al
a L a j a d o q u e da se e n su p a i a .
Los libe ales alemanes en la campaña pa lamen a ia a ancela ia
ue on unidos á los socialis as .• Fué pa a noso os-decía Go hein-no
c:::
J
- 85-
una in eligencia poli ica, sino una exigencia del co azón. Luchamos po
el bienes a de las más nume osas clases del pueblo.
Fué
una cues ión
de hono
y
es amos o gullosos de habe conse ado en oda su blancu a
la cana de nobleza del libe alismo>.
A las cues iones ac uales, á las b en n e n d e F a gen hay
que ol e la is a, á esol e la s en sen ido p ác ico, en bien del pueblo
110 ol ida es as po el Es ado u u o.
Po que los libe ales quie en una sana clase de lab ado es, luchan
con a ideicomisos; es o es iejo en e los libe ales; los socialis as lo han
acep ado. El abajado del ca mp o no iene an os de echos como el de
la indus ia; el de echo de coalición le debe se econocido. En el
con a
.o de ahajo hay que conside a po igual al abajado y al emp esa io,
y
p ocu a la c eación de ó ganos que e i en la
pe u bación
de el acio-
nes en e ambos. La p o ección al niño
y á
la muje ob e os, ha de
mi a á la conse ación y mejo as de la amilia, á in de que en ella sea
posible el in educa i o. No es el abajado ba a o, el que más ba a o
abaja. Compa ando la indus ia a.godone a usa con la inglesa, de-
mues a Sch u lz e Ga e ni z, que el abajo uso no llega á ecibi la
e ce a pa e de lo que gana el abajado inglés, y sin emba go es e úl i-
mo abaja más ba a o, si se compa a el p oduc o hilado que consigue.
Go hein aduce el ejemplo de la cons ucción de áb icas. lle ada ácabo
en la Baja Sibe ia, en donde exis ía e ec o de la pob eza de los ob e os,
una población casi degene ada; se lle a on ob e os de o as pa es á in
de e mina p on o la cons ucción de las áb icas: el abajado local ga-
naba 2,30 ma cos de jo nal, el de B esla ia 3,50, y el de Be lín
5-6
mc.,
yaun más; sin emba go el de Be lín, e a el que abajaba más ba a o.
Cla o es á que si súbi amen e se le dan 5 me" de jo nal, al de Sibe ia,
és e no hab ía podido p oduci an o enseguida como el be linés. .Po
qué? Po que el be
linés
se ha p oducido, eniendo p ogeni o es bien ali-
men ados. Con libe ad
y
ace ada educación, las huelgas que suelen se
sang ien as en países a asados, no llegan á p oduci se con ales ca ac-
e es, en países lib es como Ingla e a)' los Es ados Unidos.
A las iudas
y
hué anos hay que p o ege les, mas no en la o ma
que quie e, como dijo Go hein en Lübeck, dándoles
10
Ienines po una
pa e, y
haciéndo
les paga un ma co en las aduanas.
Go hein abo da el medio p ác ico. yo di ía a ís ico de in eligencia
las ue zas libe ales
y
socialis as alemanas, las cuales sepa adas, no
pueden opone se á las eacciona ias. Pe o es o ya no es el pun o de is a
doc inal que aquí in e esa.
(321 F ied ich F eihe n an Wiese , -Rech und Mac h
s ,
Leigzig
1910.
(33) Be ns ein, «De Re isio nis mus in de Soz ialde noc a ics , A ns-
e da n.
1909.
p.
17.
(34' Be ns ein, Ob. ci ., p. 2325.
(35 Be ns ein, ob. ci ., p. 39.
(36) Be ns ein, ob. ci ., p, 42-43. Véa se ambién su ob a .Die A -
bei e bewegung: en la Biblio eca «Die Gesscllscha ». F ank
íu
a.
-86-
M. Julio
1910 .•
Como mo imien o ué hace mucho iempo acallado el
e oluciona is io sec a io en los abajado es alemanes. En Alemania
no consiguió ningún glo ioso ecue do como en F ancia en donde
siemp e
ué
alimen ado ... alimen ado, pe o al mismo iempo, ynecesa-
iamen e, inú il as o, lucha en ano>. P. 36.
(37) W. So nba , «Das P oleia ia -, en la Biblio eca «Die Ges-
sellsch a ». BJ. 1.
(38) A.
Mcnge • Volkspo li ik- Jena,
1906.
Ob a pós uma del publi-
cis a ienés, en la que examina la alsi icación de ideales colec i os en
p o echo de la clase bu guesa en algunos capí ulos. La co ección
e isionis a, en es e pun o
es
de ascendencia eno me.
Be ns ein, «Die Vo ausse zungen des Sozialism us- . S u ga
1906,
p. 144, 145, 146. «La a i mación del Mani ies o comunis a: el p o-
e la ion o l i e n e p a i a, ha pe dido en g an pa e su ealidad
á pesa del eno me desen ol imien o del in e cambio; cada ez más
y
me ced al in lujo de la democ acia social, el p ole a io de iene un
ciudadano. Así como no es deseable que las g andes naciones cul as
pie dan su independencia, de la misma sue e no puede se indi e en e á
la democ acia social, el que la nación alemana que ha apo ado yapo a
su leal concu so, á la ob a cul u al de las naciones, sea elegada en la
pa e que le co esponda en e los demás pueblos. En donde ealmen e
es én en cues ión impo an es in e eses de la nación, no puede el in e -
nacionalismo consu uí ningún undamen o de débil condescendencia,
an e las p e ensiones de in e eses ex anje os •.
(39) Be ns ein, «Die Vo ausse zungen des Sozialismuss , S u ga
1906, p. I29, 130, 13/, 133, 137. «La o mación
y
segu o de la lib e
pe sonalidad, es el in de odas las medidas socialis as, has a de aquellas
que ex e io men e se p esen an como medidas coe ci i as. Siemp e
esul a á de su ace ada in es igación, que con ello se a a de una
coacción la cual a u m en al a s u m a del i be a den
I
a
s o e i e dad, Y dá más libe ad á un cí culo más amplio de la
que ella oma. La jo nada de abajo legalmen e máxima, po ejem-
plo, es en ealidad la de e minación de un minimo de libe ad, una
p ohibición de ende dia iamen e po más iempo que el de un
núme o de e minado de ho as,
y
como, al es á, p incipalmen e, en el
mismo luga que la p ohibición acep ada po odqs los libe ales de en-
ega se á pe pe ua se idumb e pe sonal».
«Lo mismo que al p incipio del á ico social, es ambién imposible en
los g andes Es ados mode nos, goza de una ida social sana, sinó se
some e á esponsabilidad económica á odos los capaces de abaja . El
indi iduo debe se lib e-no en sen ido me a ísico como lo sueñan los
ana quis as, es deci , lib e de odo debe an e la com unidad-pe o lib e
de oda coacción económica en su mo imien o yelección de p o esión.
Tal libe ad es posible pa a odos, sólo po medio de una o ganización.
En es e sen ido se puede llama al socialismo
I
i b e al i s m o o -
ganizado •.
i
1
s
· :::= ??:>.
- 87 ---
(40) Bc ns ein , - Die A bei c Beweguug». S_
118
y
sigo Sob e las
ideas de comunidad
y
libe ad, éanse las págs.
12:)-202.
(41)
Be ns ein,ob ci ., p.
184-202.
(42)
Apes a de habe sido des uídas las p emis as ma xis as, esc ibe
Fouillée, ((Le socia hsme e la Sociologie é o mis e», Pa ís
1909),
los so-
cialis as con inúan ma n enien:o las meno es co ncl usio nes que de ellas
,e deducían: es o es como si un ísico enseñase aun las consecuencias de
la eo ía de ia
logí-aica,
después de habe abandonado es a hipó esis.
(43) 'I'hcodo
Ra h, eLibc a lism us und Sozialdemoc a ie •. Be lín
1905 p 8-
24
(44)
Je xn Jau és, -E udes soci alis es
»
Pa ís, 1902. Pág. 23-32 .• Touo
es e p og ama de e o mas, ¿como las ealiza á el pa ido ob e o an-
cés? No puede ealiza lo más que con la in luencia c ecien e del pa ido
socialis a
y
de la clase ob e a. sob e el conjun o de la nación. ¿Cómo
consegui es a in luencia' Po la adhesión más
ó
menos espon ánea de la
mayo ía líe la nación,
á
la e o ma sucesi amen e p opues a po la mi-
no ia socialis a. Pe o si se comienza decla ando que ue a del socialismo
o.Ia la n ación , no es más que un bloque e ac a io,
y
hos il, echaza
de la misma sue e,
y
condena en el mismo concep o las ca ego ías
bu guesas, que siemp e esis en las e o mas,
y
á aquellas o as que son
suscen ibles de adop a ías paula inamen e, es ma a en ge men oda
e o ma, p oclama que an es de que sea sonada la ho a de la e olución
o al, las semillas ú iles no se án acogidas en el seno de la ie a, sino
de o adas po las a es de apiña; es acaba con la espe anza del p ole a-
iado; es echa sob e él, has a que enga la p oblemá ica
y
súbi a
emancipación,
la
ca ga de nues os dias p esen es. Es p oclama has a
la imposibilidad de las e o mas que se anuncian
y
se piden.
He
a qui ambién una e ible con adicción>.
(45) Ka l
Vo ií.nde ,
«Kan und de Soz ialis n u s
s
Be lín
IgOO,
p. 6 Y
siguien es.
L~6)
Ge ha on Schu lze-Gü e ni z. - Ma x ode Kan
»>
.EI
mis-
mo Ma x-nacido después de Kan - ué un p ecu so kan ia
no
ué
un adep o de la Enciclopedia a nglo- ancesa, supe ada po Kan , así
como sos u o la o ma p ekan iana de Hegel
y
echazó el con enido
kan iauo, y en pa e supe kan iano, de Hegcl. Toda ía más: Ma x ab íó
aquellos copiosos e anales, po los cuales en el siglo XIX, la ma ea de la
Eu opa occiden al anegó la ue a alcmana. Sólo quien conoce el p og e-
so undamen al, que signi ica Kan sob e Hume Ben ham, sob e Vol-
ai e
y
Ro usseau, sab á ap ecia el - e o no á Kan .-Z u
ü
e k z u
K a n -en boca de un Be ns ein
j
de o o, socialis as neo-kan ianos en
oda su impo ancia his ó ico-c s pi i u al •...
<¡Adelan e, pues, sob e la umba de un Ma x, pa a quien como des-
pe ado de los abajado es alemanes. queda á un ecue do de g a i ud!
Adelan e con los quc oda ía i en, adelan e con Kan al que Jau és con
azón ha señalado como pad e del social ismo alemán! Ccn ello se o ece
~I abajo in elec ual una nue o.
a ea, del abajo, no al se icio de la

-88-
e dad p ole a ia ó bu guesa, sino de la e dad pu amen e. Pe o es e
abajo eó ico, iene su impo ancia p ác ica. El abajado
alemán
eco-
nómica
y
poli icamen e p og esi o, necesi a o a concepción del mundo
dis in a de la del desespe anzado p ole a io que us igaba un i la x. Ne
cesi a una concepción del mundo, con a i mación de alo es an e la ne-
gación de alo es en la que se en aiza Ma x •.
D . Ka l Vo lá nde , -Ma x und Kan -. Vo ag, Wien 1904.• Ambos
nomb es Ma x
y
Kan
,
ep esen an es de dos concepciones del mundo.
no signi ica n dos inconciliablcs con aposiciones, cuyos espec i os cu ¡-
i ado es han de es a sepa ados en dos ejé ci os, Ma x yKan
no son
dos con adicciones, sino que se pe enecen jun as como en su desa ollo
his ó ico, la conside ación del in y la del alo . Como ha o mulado el
p o eso S audinge . en Da ms ad : desde el momen o en que el ma xis-
mo señala como in la conscien e
y
me ódica ans o mación de lo ecio
bido ,
á
á
pa a en su desen ol imien o lógico á Kan ; y ice e sa:
desde el momen o en que los kan ianos quie en hace p o echoso su
ideal pa a la p ác ica de la ida, desde el momen o en que él econoce
cla amen e que las leyes de la o mación del (in, esul an un esquema
acío, sin las leyes na u ales de la ida eal, las leyes del desen ol i-
mien o económico conocido, o ecen los undamen os,
á
á pa a en ló-
gico desa ollo de su p opio pensamien o undamen al, á Ma x.-F ay
S aundinge .• E hik und Poli ik
s ,
1899.'
•Los dos campamen os no dicen aquí Kan yallí Ma x, sino que
en una es án aquellos bea i pussiden es que en su egoísmo
conscien emen e abajan con a el mo imien o social de nues os días,
incluso aquellos que son demasiado idio as pa a pode comp ende le; en
el o o, odos aquellos que quie en pe enece á una di ección de pa ido
que se han decidido á emplea sus ue zas en p ó del mo imien o p o-
g esi o de la sociedad, ya pe enezcan
á
los dominios de la ciencia, del
de echo ). de la educación,
ó
al de la polí ica, del abajo
Ó
de las co po-
aciones.
Fué
una equi ocación el que cuando hace unos cinco años, en
cie os cí culos socialis as se inició la ap oximación
á
los ilóso os c í i-
cos se hicie a és a con el g i o memo able de ¡Vuel a á Kal1l!-Z u
ü
e k
z u K a n ! -. Es e g i o es aba jus i icado cuando esonó en el
mundo
ilosó ico
hace unos cua o decenios, po que en onces la Filoso·
ía gene al, es aba necesi ada de hecho de algo e ospec i o que le apa -
ase de la supe abundancia especula i a ydel ex año dog n a icis mo del
pe íodo Fich e-Schclling-Hegel, ol e al e lexi o c ís icis no del pensa-
do de Künigsbe g. En el dominio social no debe habe pa a la humani-
dad ninguna u e l
a - Z u
ü
e k - sino sólo un ¡Adelan e!-V o -
w
a
l
s! - No más el ¡ ol e de Ma x á Kan ! debe deci nues a
solución, sino ¡adelan e con Ma x
y
Kan !»
(47) «K iuk de U eilk a », Ki chmann. p. 249- Vo lánde , .Ka:1
und de Sozialismus
a ,
Be lín, 1900.
(48) Fich es Ve níí.ch nis, 1813.
(49) Kan , -K i ik de einen Ve nu n
»,
p. 319.
''''---
•
••
-89-
•
(50) Kan , «S ei de Fanu l ü en
s ,
Feu bach, p. 113.
(51) Kan , «Idee zu eine allgemeincn Geschich e in wel bü ge liche
Absich - , Ki ch
n
an , p. 9.
(52) Kan , «G undlegu ng de Me physik de Si en
»,
p. 59,62.
(53) Vo líí.nd a , «Ka-i und de Soz ia
lis nus»,
p. 6, 14
Y
15. H. Cohen,
«Kan s udicn
s .
Bd, 1. p. LXV.
(54) He mann Cohen, «Kan s Beg ündung de E hik- , Be lín, 1877.
Véase ambién su «Einlei ung mi k i ischem Nach i ag
s ,
á la ob a de
Lange «Geschic.h e des Ma e ialismus
s ,
Fü n cn A luage, 1896.
Las exigencias del socialismo más impo an es han de se pa a ene
bases
i
mes , desecha po comple o el ma e ialismo, eemplaza lo po
la E ica sin desca a la de la idea de Dios; el De echo y el Es ado han de
apa ece como ideas que han de exigi y encon a espe o, no como
con
cepcio ies pu amen e ealis a,
ó
como asociación económica ma e ialis-
a. Con el econocimien o de las di e encias del es ado ju ídico ac ual,
se puede consegui su e o ma
y
sus i ución; con la idea de Humanidad
hay que llena la idea de nacionalidad. Una nación que iene escuelas
dis in:as pa a pob es y icos, se á nación pe o no un pueblo; sob e el
undamen o de la cul u a del espí i u, consigue la idea de la sociedad, la
e dade a unidad del pueblo.
Es c es el con enido de la misión del idealismo.
(SS) Rudol S ammle , «Wi sch a und Rech nach de ma e ialis is-
chen Gcsch ich s au assu ng», Leipzig, 1896. P escindiendo de las consi-
de aciones que es e au o hace sob e la elcología social, de las in e p e-
aciones é icas de los hechos sociales, de la cie a mecánica social que
cncie a según S
a nml
e , el con enido económico en o mas ju ídicas,
con iene acen ua su signi icación neo-k annan a y la a i mación suya de
se el in social úl imo, la e o m un ida d de h o m b e s e o m -
pie a m e n e I i b e s , en la cual «cada uno hace suyos los
ines jus i icados, obje i os de los demás"
(p.
575).
(56) Paul Na o p, .Sozialpadag0'3ik. Thco ie de Villense ziehung
au de G undlage de Gemeinscha
s .
S u ga
1K99.
Es e p o eso de
la escuela de Ma bu g, expone como oda Pedagogía es undamen al-
men e pedagogía social, po que la educación de los homb es, sólo es
po
sible en comunidad humana. El socialismo no excluye el jus o
indi i
dualismo, pc el con a io, le incluye, po que la ele ación
á
la ca ego ía
de comunidad, no signi ica limi ación, sino una ampliación de la p opia
sus an i id ad , no cons eñimien o, sino desen ol imien o de lo indi iduo.
La igualdad hay que en ende la no en el sen ido de un epa o de
bienes, sino en un nue o o den, en el cual s e dé á o d o s la
misma posibilidad pa a la o mación de sus capacidades.
Cuando acome e
el
p oblema de las leyes sociales, Na o p las en ien-
de como ley egulado a de la idea, en unión ín ima con las leyes de la
expe iencia.
Pa a la educación de la olun ad, el medio más esencial de la Peda-
gogía social, es á en la o g a n iza e i
ó
n de la comunidad en la
12
1
-9
0-
casa, la escuela
y
la ida pública. La educación ha de se ealizada en
se icio de la comunidad,
y
la ida de la comunidad dedicada al in m
L
1S
ele ado que es el de la educación, como ya econoció Pla ón, pe o sin
menosp ecio de los ac o es económicos
y
polí icos. Fin úl imo del se
humano, no es la economía yel de echo, sino la pe ección de la Huma-
nidad.
(57) F anz S au ndinge , «E hik und Po li ik
s ,
Be lín
1899.
«La u n-
dación analí ica de ia E ica po Kan
y
su desen ol imien o po Co he n ,
Na o p, S ammle ,
y
o os, cons i uye el complemen o n eces a io de la
undación p edominan emen e his ó icocau sal, de la escucl a ma xo-en-
geliana., Su posición es más ce cana
á
Ma x ,
y
analiza magis almen e
la elación m a xo-k an ian a, al
deci
que desde el momen o en que el
ma xismo se p opone analiza cien
i
iic am en e el de eni social desde el
pun o oe is a causal, es capaz de co egi los e o es que come a, me-
dian e un mé odo cicn i ico uni a io;
y
desde el momen o en que el ma -
xismo se p opone como in la ans o mación con s e i e n e
y
s e,
g
ú
n p l
¡,
n del es ado ecibido, no puede encon a la medida pa a
es o en el de eni e a u s al
y
al esul a la idea in e na del ma -
xismo, llega á Ka n en lógica p osecución de su p opio p incipio, sob e
cuyas in es igaciones descansa la pene ación en las leyes de la o ma-
ción de los ines, Y ice e sa: las leyes de la o mación de los ines,
esul an un esquema acío, en an o que las leyes na u ales de la ida
eal, no o ecen los undamen os. Desde el momen o en el ka n
i
an o e-
conoce es o cla amen e, llega en desa ollo lógico de su p opio pensa-
mien o undamen al has a Ma x.
(:)8) En el es udio de Vo lñnde . -Kan u nd de So z ialism u s
s ,
se hace
una desc ipción más minuciosa de o os au o es, que han con ibuído á
aumen a la li e a u a exis en e, sob e el in lujo de la E ica de Kan , en
la co ien e socia lis a,
(:'9) Jcan
Jau és
ha sido el socialis a de mayo signi icación que ue a
de Alemania, ha a ibuído con mayo decisión á Ka n la pa e nidad del
socialismo alemán. En su dise ación «De p i nis socialismi Ge manici
linca nen is a pud Lu he um, Kan , F en e e Hegel». !Tolosa. Chau in,
I8C)I), señala como uen e o igina ia del socialis mo alemán, no el ma e
ialismo que de i ó de la izquie da h egcli an a , sino el idealismo de un
Lu e o, Ka n
,
Fich e
y
Hegel, conside ando, además que el m a e i al.s mo
que acompaña
como
señuelo ilosó ico al socialismo, e a una cosa his-
ó ica
y
secunda ia
y
una exigencia de la lucha. d;:n lo más ín imo del
co azón del socialismo, i e el espí i u del idealismo alemán •. Los e -
dade os socialis as son discípulos de la Fiioso ía alemana del espí i u
alemán. -Las cosas salen de las ideas, la His o ia: pende de la Filoso ía •.
En la misma Ingla e a se debe el es udio del p oceso capi alis a áun
discípulo de Hegel,
Según Jau
és,
cuando Kan a a de la di isión de la posesión, an
p o uo se ace ca al socialismo como se aleja. La libe ad mo al, es lo
que hace á los homb es lib es, pe o ambién a i ma que al igualdad
•
-9
1-
polí ica y ilosó ica, es una bu la, cuando odos los ciudadanos no ienen
algo de que dispone ; los ciudadanos pob es aunque engan el de echo
elec o al, son sin emba go pu amen e pasi os, po que su ida depende
de ia olun ad de los
demás.
Po lo an o Kan esc ibe en la bande a de
Es ado: Libe ad, Igualdad é independencia económica. La pa icipación
de odos en los bienes de la ie a, consecuencia necesa ia de la obliga-
ción del Es ado que al polí ica debe segui , ¿qué es sino socialismo?
El de echo de posesión según Kan , p o iene del con a o o igina io.
La ie a dada como mo ada al homb e, es comunidad o igina ia. El
Es ado como p opie a io sup emo, ¿no puede con e i es a idea o igi-
na ia en eal?
«En sen ido ilosó ico Kan coincide con el socialismo median e su
idea del Es ado y de la posesión ... Indi idualismo y socialismo no se
p esen an como con adic o ios. sino econciliados>.
Jau és señalaba las coincidencias del socialismo dialéc ico con el
mo al, del alemán con el ancés
y
é
no lejos el momen o, en el cual
une socialismo uni e sal
y
único, uni á odos los co azones, espí i us y
conciencias. El socialismo alemán pa a comp ende le, no bas a co nside-
a • la o ma pa icula
y
pasaje a que Bebel
y
o os le han dado», sino
con empla la plu alidad de sus uen es: el socialismo c is iano de un
Lu c o , el mo al de un Fich e, y el dialéc ico de un Hegel y un Ma x. El
socialismo no es obje o de un pequeño pa ido, sino de la Humanidad,
hay que conside a le como sub specie humani a is e
ae e ni a is .
Jau és
busca la solución de las p oposiciones con adic o ias del ma-
e ialismo y del idealismo his ó ico, en la conside ación de la insepa abi-
lidad de la ida económica de la ida mo al. A i ma un idealismo his ó-
ico, y lo ecalca al deci , «el homb e es un animal me a ísico».
Véase ambién sob e la necesidad de una e isión su ob a ya ci ada
en es as no as -E udes sociaiis es •.
Be ns ein econoce que
«
la uel a á Kan! iene su alo en cie o
g ado pa a la eo ía socialis a>. El e isionis a alemán señala el alo de
la iloso ía idealis a
y
a i ma, que «la democ acia socialis a es á necesi a-
d" de un Kan », de la c i ica de las opiniones ecibidas, que
M
á conoce
COIIIO
el desp ecio del Ideal, y la exal ación de los ac o es ma e iales
como pode es omnipo en es es una equi ocación. (••Die Vo ausse zun-
gen des Sozialis nus». S u ga 1899).
Wel mann, in en a consegui una
sín esis
de Kan , Ma x
y
Da win.
De
al es ue zo sólo impo a ae
á
colación en es e es udio su p o esión
como socialis a y ma xis a, en el c is icismo kan iano. Pa a él -Ia u n-
damen ación mo al kan iana es la exp esión más sublime,
y
la única, de
la jus icia social>, y en la iloso ía kan iana,
«es án
los medios lógicos
pa a ealiza una c í ica sis emá ica del ma xismo>. El socialismo es una
necesidad é ica, yel ma xismo quie e p ocede lógicamen e, no puede
escapa se del idealismo, m e
j
o di c h o. de la iloso ia kan iana
Así dice. (Wol nann , «S ys e n des mo alischen Bei uss seins-, 1898).
•
-lo.