Ma iCo ne s: Re is a de Es udios In e disciplina es LGTBIA+ y Quee , 2(1), 31-60.
ISSN 3020-9552
La cons ucción de la au o ía «gay» como isu a
cul u al en la posdic adu a chilena: 30 años de Ángeles
neg os de Juan Pablo Su he land
“Gay” au ho ship’s cons uc ion as a cul u al c ack in
Chile’s pos dic a o ship: 30 yea s o Juan Pablo
Su he land’s Ángeles Neg os
TOMÁS MANDIOLA
Di ección de co eo elec ónico: [email protected]
ORCID: h ps://o cid.o g/0009-0005-6897-9918
Recibido/Recei ed: 17/06/2024. Acep ado/Accep ed: 15/11/2024.
Cómo ci a /How o ci e: Mandiola, Tomás (2024). La cons ucción de la au o ía «gay»
como isu a cul u al en la posdic adu a chilena: 30 años de Ángeles neg os de Juan Pablo
Su he land. Ma iCo ne s: Re is a de Es udios In e disciplina es LGTBIA+ y Quee , 2(1)
31-60. DOI: h ps://doi.o g/10.24197/mc eilq.1.2025.31-60
A ículo de acceso abie o dis ibuido bajo una Licencia C ea i e Commons A ibución
4.0 In e nacional (CC-BY 4.0). / Open access a icle unde a C ea i e Commons
A ibu ion 4.0 In e na ional License (CC-BY 4.0).
Resumen: El obje i o de es e a ículo es analiza la insc ipción Ángeles neg os (1994) de Juan
Pablo Su he land en el campo cul u al posdic a o ial chileno a pa i de la noción de au o ía «gay».
En el ma co de la conmemo ación de los 30 años de su publicación, es e a ículo ealiza un análisis
li e a io cul u alis a de la ecepción c í ica en p ensa de Ángeles neg os, que busca dilucida , en
pe spec i a his ó ica, en qué ámbi o discu si o adica el ca ác e de «dis u bio cul u al» (Robles,
2008) a ibuido a la publicación del ex o li e a io. Es a hizo explíci as median e una polémica en
p ensa las ensiones en e li e a u a homoe ó ica, me cado y las polí icas cul u ales del incipien e
es ado democ á ico. A pa i de la pe spec i a sociológica y pa a ex ual, se e isa án las dis in as
in e enciones públicas que cons uye on la au o ía «gay» en el campo cul u al chileno. Se
es ablece á que su ele ancia ác ica consis e en explici a el ca ác e he e osexis a de la
alo ación es é ico-li e a ia e inaugu a un me cado edi o ial de lo di e so, median e la que
op amos po lee como la p ime a au o ía homosexual chilena.
Palab as cla e: au o ía; di e sidad/disidencia sexual; posdic adu a chilena; Juan Pablo
Su he land; c í ica li e a ia.
Abs ac : This a icle aims o analyze he insc ip ion o Ángeles neg os (1994) by Juan Pablo
Su he land in he pos -dic a o ship’s cul u al ield, based on he “gay au ho ship” e m. On he
30 h anni e sa y o i s publica ion, his a icle de elops a cul u alis li e a y analysis o Ángeles
neg os’s c i ical ecep ion on he p ess, in o de o elucida e, in his o ic pe spec i e, in which
discu si e a ea he “cul u al io ” (Robles, 2008) laid on his li e a y ex can be loca ed. This
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book’s publica ion made clea , h ough a media scandal, he ensions be ween homoe o ic
w i ing, ma ke , and he cul u al poli ics o he newbo n democ a ic s a e. Th ough he
sociological and pa a ex ual pe spec i e, we will e iew he di e en public in e en ions ha
cons uc ed he “gay” au ho ship in he Chilean pos -dic a o ial cul u al ield. I will be es ablished
ha i s ac ical ele ance consis s in explaining he he e ono ma i e cha ac e o he aes he ic-
li e a y c i icism, hus inaugu a ing a di e se publishing ma ke . We claim his is he i s Chilean
homosexual au ho ship.
Keywo ds: au ho ship; sexual di e si y/dissidence; Chilean pos dic a o ship; Juan Pablo
Su he land; li e a y c i icism.
1. INTRODUCCIÓN
Hay ex os que ienen una eno me impo ancia es a égica po
cómo apa ecie on y po cómo se insc ibie on en la ealidad li e a ia
(...) explo a[n] como una bomba allí donde an es no había nada.
(Wi ig, 1992/2005, p. 89)
La p egun a po la p o ocación desde una esc i u a que busca
p oduci o a lec u a, po el lec o o lec o a de los ex os no son
ac o es ex a li e a ios. Co esponde a la c í ica e lexiona ace ca de
los enómenos que p o ocan los ex os, sus ensiones in e nas y sus
elaciones con los con ex os polémicos, an o de p oducción como de
ecepción.
(Olea, 1997, p. 38)
La ansición a la democ acia chilena ci ada en los «30 años», sean
es os en endidos como un a co empo al obje i able que a desde el inicio
de la posdic adu a has a la e uel a de oc ub e de 2019, o bien como un
u bulen o enómeno ideológico-cul u al suje o en su he e ogeneidad a un
sinnúme o de dema caciones y concep ualizaciones posibles, condensa en
su ex ensión los abismos in e p e a i os que nos sepa an de la publicación
de Ángeles neg os (1994) de Juan Pablo Su he land. Conmemo a aquel
p ime lib o de cuen os hoy p e ende no an solo econoce la ineludible
ayec o ia in elec ual y la con inuidad del p oyec o esc i u al del au o ,1
1 Ángeles neg os (Plane a, 1994; Me ales pesados, 2004; Mago, 2014), San o Ro o (Lom,
1999), A co azón abie o: geog a ía li e a ia de la homosexualidad en Chile
(Sudame icana, 2002) Nación Ma ica: p ác icas cul u ales y c í ica ac i is a (Ripio,
2009; Los pe os omán icos, 2022), Cielo dandi: esc i u as y poé icas de es ilo en
Amé ica La ina (E e na Cadencia, 2012), Ficciones polí icas del cue po: lec u as
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sino des aca en pe spec i a los con unden es alcances es é icos y
coyun u ales de un ex o li e a io. Su polémica insc ipción en el campo
cul u al de la década de los no en a e idenció, a a és de nume osas
in e enciones públicas en p ensa, las ensiones en e li e a u as
homoe ó icas, me cado y las polí icas cul u ales democ á icas. Y esa
con o e sia, cie amen e, le pe mi ió ene al lib o y a su au o , como
pocos, una incidencia cul u al ue a de los con o nos que (de)limi an los
ci cui os mediá icos y académicos del me cado li e a io.
Si bien Ángeles neg os igu a en algunas de las his o izaciones de la
cul u a posdic a o ial como hi o jun o a la pin u a El libe ado Simón
Bolí a de Juan Dá ila (Be engue , 2019; Con a do, 2011/2019; Robles,
2008), lo hace p incipalmen e po c i e ios ex a ex uales de i ados de la
cons a ación pe iodís ico-his o iog á ica de un oco de disc iminación
ác ica de lo homosexual y de la es idencia del escándalo en p ensa.2 En
lo que espec a al ámbi o disciplina de los es udios li e a ios, en
eo izaciones y pano amas na a i os pos e io es, el lib o suele se elidido
o comen ado agamen e, eclipsado gene a(ciona)lmen e po la esc i u a
pa adigmá ica de Ped o Lemebel. Del mismo modo, al momen o de su
publicación, la p egun a po lo homosexual o lo «gay» en la esc i u a
li e a ia no se a ia ó en una c í ica li e a ia y cul u al chilena cuyo
eminismo se concen ó, p incipalmen e, en las esc i u as de muje es, las
ca ego ías de lo emenino en la esc i u a y lo a es i como me á o a
sub e si a. De es a mane a, concue do con Salomón Gebha d (2020),
quien es ima, ci ando al p opio Su he land, que Ángeles neg os adolece de
«lec u as c í icas de in e p e ación especí icamen e li e a ias» (p. 150).
Ángeles neg os (1994) es un lib o compues o po sie e cuen os. A
a és de la icción li e a ia, Su he land p esen a un suje o desean e cuya
sensibilidad y expe iencia e ó ica de la ciudad e an p ác icamen e inédi as
en la na a i a chilena. Si bien los cuen os de Su he land esceni ican
uni e si a ias de géne o, sexualidades c í icas y es udios quee (Uni e si a ia, 2017), Se
e no a (Los pe os omán icos, 2018), Papelucho gay en dic adu a (Alquimia, 2019).
2 Con a do (2011/2019) y Robles (2008) coinciden en incula es a ob a pic ó ica con
Ángeles neg os, en la medida que ambas gene a on deba es en o no a la censu a, la
ep esen ación de las sexualidades, la disc iminación a las en onces denominadas
mino ías sexuales y las polí icas cul u ales democ á icas. Pa a una c í ica po meno izada
de la ob a El libe ado Simón Bolí a , agmen o de la pieza a ís ica U opía (1994),
ecomiendo la lec u a del capí ulo «Tu biedad, anac onismo y degene aciones» de Nelly
Richa d (2001). Richa d, a di e encia de Robles y Con a do, elude una inculación con
Ángeles neg os, a pesa de la p oximidad con ex ual y de la simili ud en sus ecepciones
c í icas en p ensa.
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median e un cla o pac o iccional cue pos, goces y deseos indisciplinados
espec o a la no ma i a de géne o igen e, la ecepción c í ica ue se e a
con su debu . La es idencia del i ula «Con pla as iscales inancian un
lib o de cuen os “gay”» ( ig. 1) ue el inicio de una seguidilla de
con o e sias que cues ionaban su alo es é ico y la pe inencia de que el
es ado democ á ico inancie la c eación li e a ia. Sin emba go, es e
escándalo eclipsó, en mayo o meno medida, los p ocesos que es aban
ocu iendo en el campo li e a io chileno del pe iodo, como ambién el
ca ác e inaugu al de la na a i a de Su he land en la ep esen ación de una
au o ía, sensibilidad y una expe iencia de la ciudad posdic a o ial.
Figu a 1
Ti ula en p ensa
«Con pla as iscales inancian un lib o de cuen os “gay”». La Segunda (22 de
agos o de 1994).
En lo que sigue, p e endemos ensaya una lec u a a pa i de la noción
de au o ía «gay», e omando quizás de mane a in encional el léxico p opio
de su ecepción, a pa i de nudos ex uales que conside amos p oduc i os
pa a pensa las esc i u as iccionales homoe ó icas, la pa icula idad de su
insc ipción his ó ica y su alo ación es é ica. Es e a ículo, que
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co esponde a la p ime a pa e de una in es igación mayo , iene po
obje i o localiza discu si amen e el dis u bio cul u al a ibuido a Ángeles
neg os de Juan Pablo Su he land, pa a explica po qué pod íamos es a
en e al p ime au o homosexual chileno,3 quien inaugu a lo que
denominamos un me cado edi o ial de lo di e so. Las conclusiones
esbozadas en es e a ículo se án los undamen os pa a un pos e io análisis
es é ico-li e a io del olumen de cuen os.
Es e i ine a io comienza con una e isión de las eo izaciones en o no
a lo homosexual y la esc i u a, pa a ap oxima nos pos e io men e a es e
lib o que ue ca alogado «lib o gay con pla as iscales» ( ig. 1). Luego,
delimi a emos las pe spec i as de análisis sociológica y pa a ex ual que
undamen an la hipó esis de Su he land como el p ime au o homosexual
chileno. Es os se án los undamen os del análisis de la cons ucción
au o al, que oma emos como base pa a si ua , p elimina men e, a Ángeles
neg os en el ma co de las es é icas li e a ias en pugna en el ma co de su
con ex o de p oducción: las es é icas expe imen ales y del me cado
(Blanco, 2009; Mo ales, 2004; Olea, 1998a). Pa a ello, abaja emos con
la p ime a edición de Ángeles neg os y con el a chi o pe iodís ico que
ecopila las discusiones gene adas po su publicación. Como se e isa a
con inuación, la dis inción au o /na ado y, po an o, en e iccionalidad
y e e encialidad en el pac o de lec u a, es ele an e en las esc i u as
na a i as sexo-disiden es del siglo XX y lo se á, aún más, en los umb ales
del siglo XXI.
2. MARCO TEÓRICO: TEXTO, AUTORÍA Y DISIDENCIA SEXUAL
La ipi icación de una ex ualidad no he e osexual iende a se una
de o mación disciplina o una es a egia ei indica o ia, que si iéndose
de una con ención me odológica co e el iesgo de so oca a la esc i u a
que busca desc ibi con una p e endida ex e io idad. Como esquema iza
Pe al a (2016) a pa i de la adición es adounidense, du an e la década de
los no en a la in eg ación de los es udios quee y li e a ios p odujo una
se ie de p opues as an iesencialis as pa a in e p e a las elaciones en e
3 A modo de pano ama li e a io, esul a impo an e indica que Ped o Lemebel, el au o
homosexual pa adigmá ico, inicia su mediá ica ca e a li e a ia pos e io a la publicación
de Ángeles neg os. Si bien con aba con cuen os publicados como «Ped o Ma dones», se á
publicado po p ime a ez en 1995 po la edi o ial eminis a Cua o P opio, luego po
LOM y ecién en 2003 inicia á sus publicaciones con la colección Biblio eca B e e de
Seix Ba al.
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esc i u a y disidencia sexual, que amplia on un epe o io eó ico que
undamen aba adicionalmen e la homosexualidad en lo iden i a io. Como
esume Be sani (2010/2022), se undamen a á, a ni el ex ual, en la
ema ización de lo homosexual. Y, en el ámbi o ex a ex ual, lo ha á en la
implicación de la biog a ía del au o , en endido como el suje o empí ico
que i ma la ob a.
Desde la pe spec i a de Pe al a (2016), las nociones de
«homo ex ualidad» de S ockinge y «homog a esis» de Edelman,
cons i uyen los undamen os eó icos que se án e isados y cues ionados
po la c í ica li e a ia pos e io . El p ime concep o p e endía encon a la
especi icidad homosexual en el in e io del ex o li e a io, a pa i de la
iden i icación de elemen os es uc u alis as (ca ac e izaciones de espacios,
p ocesos de ocul amien o y e elación de iden idad median e secuencias
gene alizables, e c.) y lingüís ico-cul u ales (diálogo con una adición
in e ex ual homosexual y p esencia de una je ga mino i a ia). La
«homog a esis», cuya polisemia esul a p ominen e, pa e de la ex ualidad
pa a pensa discu si amen e la cul u a en su conjun o: iden i ica la
p esencia en el cue po/ ex o, de mane a explíci a o solapada, de ma cas de
di e encia espec o a la cul u a he e osexual. Pe al a p ecisa es a
p opues a:
En consonancia con esa con adicción inhe en e a la de inición de la
«homosexualidad» [su ca ác e con ingen e y no esencial], la homog a esis
implica dos ope aciones comple amen e di e en es e incluso con adic o ias:
po una pa e, cons i uye una p ác ica disciplinado a que « isibiliza» las
ma cas de la di e encia homosexual; po o a, una p ác ica de esis encia
es a égica a la ca ego ización o especi icación de dicha di e encia. (Pe al a,
2016, p. 24)
El ca ác e si uado y cons i u i amen e con adic o io, polemizan e,
que posiciona al ex o li e a io den o de la he e ogeneidad de
discu si idades sociales que dispu an las o mas y los signi icados
con ingen es e his ó icamen e sedimen ados pa a ep esen a lo
«homosexual», se á la base de lo que en es e a ículo que emos en ende
p o iso iamen e como una esc i u a sexo-disiden e. Siguiendo a Saxe
(2020), en endemos la disidencia sexual en un ex o li e a io:
como una ca ego ía/posibilidad/noción luida, en dispu a, con adicción
y cons an e mo imien o, asociada más a una idea de e sión, si uada
espec o a quién, cómo y cuándo se la u iliza, en alguna o ma, una
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posibilidad de uga de los modos de cons ucción de conocimien o del
cishe e opa ia cado. (Saxe, 2020, p. 3)
La disidencia sexual en el ex o li e a io, de es e modo, se localiza ía
en una polí ica ex ual cuya e icacia eside en examina y mina las
con enciones es é icas e ideológicas en o no a la sexualidad y la
ex ualidad del con ex o en el que se insc ibe, aquellas que egulan los
cue pos/co pus y suelen se encubie as po una hegemonía he e osexual,
po un sen ido común que de ine los con o nos pa a que «cada cosa es é
en su luga ». Po lo an o, es e concep o4 (ca ego ía, posibilidad, en
cons an e mo imien o) no p e ende aba ca explica i amen e 30 años en
Chile, pues un p ime escollo se ía delimi a y sopesa los desplazamien os
de signi icado y ap opiaciones ecien es de un léxico impo ado y
p oblema izado localmen e (lo gay, lo homosexual, lo ma ica, lo
quee /kui ).
La cen alidad que ocupa la noción de au o ía «gay» en es a lec u a
localizada del Chile de la década de los no en a se aleja del deseo
consensuado de p escindi del au o , desp eciado en calidad de suje o
empí ico (Be sani, 2010/2022). Las p opues as no eame icanas, en su
endencia uni e salizan e, eluden asumi sus limi aciones eo é icas,
pa icula idades his ó icas y su aigamb e colonialis a. Sin i más lejos, lo
que en ienden po cul u a homosexual5 se cen a, en g an medida, en las
ayec o ias polí icas especí icas de sus mo imien os y p o es as
homosexuales inin e umpidas desde la década del sesen a, como ambién
en la expe iencia comuni a ia y pública del «gue o».
4 La noción de «lo polí ico» en Richa d (2018) cons i uye el undamen o concep ual pa a
ensaya una de inición de la disidencia sexual en el ex o li e a io. Un desa ollo
pe inen e pa a es a lec u a de «lo polí ico en el a e» de Richa d como con ingencia y
coyun u alidad ác ica, a pa i de la disidencia sexual, es á p esen e en los a ículos: «El
(in) isible cue po de la(s) disidencias: la dispu a po el pa imonio cul u al du an e el
gobie no en eamplis a» (Mandiola, 2023) y «Disidencia (s) con y sin comillas: polí ica
y esc i u a en G inde manías de Juan Pablo Su he land» (Mandiola, 2024). En el p ime
caso, se e isan las esigni icaciones ecien es del concep o de disidencia sexual en Chile,
pa a abo da un memo ial sexo-disiden e que, con una agudeza ác ica, expuso las
con adicciones ideológicas del gobie no p og esis a. En el segundo, se esboza una línea
de lec u a con as i a de la na a i a de Juan Pablo Su he land, especí icamen e Ángeles
neg os (1994) a pa i de G inde manías (2021).
5 Pa a ahonda en la especi icidad de la si uación y demandas polí icas es adounidenses
ecomiendo la e isión de «Re ugiados de Amé ica: un mani ies o gay» (1969) de Ca l
Wi man, an ologado en Mani ies os gays, lesbianos y quee : es imonios de una lucha
(1969-1994) edi ado po Mé ida Jiménez (2009).
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Desde es a di e encia espec o a la adición no eame icana, y desde
la di e encia con ingen e en e a un o denamien o li e a io he e osexual
conc e o, pensamos que la aluación de cie os elemen os po sob e o os
pa a iden i ica la disidencia de un ex o oscila, luc úa, pues dependiendo
del con ex o de insc ipción algunos ende án a la ansg esión o a la
inocuidad (las condiciones de p oducción, el ex o mismo o la ecepción).
Como se demues a en el siguien e apa ado, po mo i os his ó icos y
cul u ales p ecisos, la au o ía adquie e un p o agonismo inusi ado en la
ecepción de Ángeles neg os, po más que en la ac ualidad co a el iesgo
de se i ele an e o un «gancho» come cial.
Como señala Olea (1998b):
Los ex os cons i uyen cue pos de lenguaje p oducidos po cue pos
sexuados y cul u izados. Su inse ción social es á p e iamen e ma cada. Esa
ma ca ama su ing eso al sis ema de a iculaciones de pode que lo nominan,
lo hablan, según in e eses de dominio de la escena cul u al. (Olea, 1998b, p.
44)
Los es udios au o ales eminis as pos e io es en a iza án que no exis e
la alo ación me amen e es é ico-li e a ia, como ampoco una au onomía
del campo li e a io espec o al pa ia cado (Pé ez Fon de ila y To as
F ancès, 2019).
La au o ía, de es e modo, no se á en endida como un enómeno
an e io y ex e no al ex o, sino como un in e ex o undamen al en la
in e p e ación e insc ipción de la ob a en el campo li e a io:
La igu a au o ial [suele se eo izada] como p oduc o en sí mismo
ex ual (es deci , como un co pus con o mado po un conjun o de ex os
he e ogéneos: biog á icos, académicos, isuales, au og á icos, e c.) [...] Las
cons ucciones au o iales dan cuen a de los discu sos cul u ales ace ca de la
au o idad, la c eación y la legi imidad li e a ias y a ís icas en un
de e minado con ex o socio-his ó ico, es o es, se p oducen en diálogo con
posiciones au o iales p ees ablecidas, que se ma e ializan en es e eo ipos y
ópicos ace ca de la au o ía y de la c eación his ó ica y cul u almen e
a iables, median e los cuales se egula el acceso de los suje os al campo
li e a io. (Pé ez Fon de ila y To as F ancès, 2015, p. 2)
Cas o-Kla én (2017) ex ende á los alcances del diagnós ico eminis a
en e a la alo ación y (des)legi imación es é ica de las esc i u as de
muje es a o os g upos ma ginados. Así, el he e osexismo ambién
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in e iene en la lógica del campo li e a io, es deci , en «la lucha o
compe encia po la legi imidad cul u al [y] sus ins ancias ambién
especí icas de consag ación» (Al ami ano y Sa lo, 1983, p. 15). En una
op esión simila a las muje es, pa a insc ibi públicamen e su isión de
mundo, es os g upos deben elabo a «es a egias de escondi e, en
disimulos que dan luga a la p oducción de palimpses os» (Cas o-Kla én,
2017, p. 193).
Una de las es a egias pa adigmá icas de la adición li e a ia
homosexual occiden al del siglo XX se án los p ocesos iccionales de
desdoblamien o de la ideología au o al, a a és de sus pe sonajes y
na ado es, pa a dilui y en e esa la p oblema icidad de cie os
enunciados en e a un campo cul u al, o una sociedad en su ex ensión,
cuya ecepción c í ica se pod ía ma e ializa en di e en es g ados de
iolencia homo óbica (E ibon, 2015/2017). Si bien E ibon (2015/2017) se
basa en P ous y Gene , y en las modalidades li e a ias con las que cada
au o elabo a una eo ía de la homosexualidad, su p opues a esul a en
ex emo p oduc i a pa a alo a , en pe spec i a his ó ica, la poli icidad de
los pac os de lec u a y de la ca ac e ización de los na ado es en las
esc i u as sexo-disiden es.
3. (IM)PACTOS DE LECTURA, FISURAS CULTURALES
En lo que sigue, la lec u a de la ecepción c í ica de Ángeles neg os
no busca á en oca la au o ía desde la excepcionalidad biog á ica de un
suje o empí ico (Juan Pablo Su he land), sino que la abo da á desde dos
pe spec i as que, no obs an e su delimi ación, se e oalimen an
ecíp ocamen e pa a hace de es a cons ucción au o al una « isu a
cul u al». La denominación de « isu a» busca ex ema la cons a ación de
Robles (2008) y do a a Ángeles neg os de los alcances cul u ales que
Richa d (2001) a ibuyó exclusi amen e a Juan Dá ila. Es deci ,
pod íamos habla de que Su he land ab ió una « isu a cul u al», en la
medida que su lib o p odujo un « e uelo en el sis ema p edominan e de
legibilidad y ap eciación cul u ales» (Richa d, 2001, p. 180). Expuso el
andamiaje de la alo ación es é ica dominan e, a a és de las di e sas
eacciones públicas de polí icos, c í icos y esc i o es en p ensa. La eo ía
del campo de Bou dieu (1966/2002) y el análisis pa a ex ual de la
ecepción c í ica, a pa i de Al a ado (1994), son las pe spec i as elegidas
pa a explica la isu a.
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Ma iCo ne s: Re is a de Es udios In e disciplina es LGTBIA+ y Quee , 2(1), 31-60.
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p i ilegiada» (Pé ez Fon de ila y To as F ancès, 2019, p. 38). De es e
modo, se despoja a es os esc i o es de la posibilidad de anscende su
cue po ma cado, dado que se a ibuye a su esc i u a un ca ác e con esional
o de au obiog a ía encubie a que niega su ele ancia pública más allá de
su colec i o.
La ca ac e ización de es a «escena c í ica» segui á los c i e ios de
Ca eño (2007), a sabe : la cons ucción pública de es a au o ía inédi a en
el campo li e a io chileno (en e is as, c í icas, ca as al di ec o ), como
ambién el modo en que la c í ica si úa a la esc i u a de Su he land en e
a o os e e en es li e a ios (lo que se á desa ollado en el siguien e
apa ado).8
Su he land es ablece una pa adójica elación con la adición li e a ia,
pues, no obs an e el echazo mediá ico que comp ome ió incluso al
FONDART, su ing eso al campo li e a io se e espaldado,
implíci amen e, po una sucesión de men o es li e a ios. Es as au o idades
pa e nas son lis adas an o en la eseña biog á ica incluida en la solapa
como en p ensa: «ha es udiado en a ios alle es li e a ios, ue alumno de
Poli Délano, An onio Ská me a y Ma co An onio de la Pa a, en e o os,
y a ios de sus cuen os igu an en di e sas an ologías» (Las úl imas
no icias, 1994, p. 31).
Las c edenciales li e a ias pa e nas no son el único mecanismo que
alida mediá icamen e la imagen pública de es e au o homosexual. Del
mismo modo, an o el pa a ex o edi o ial como algunas c í icas y
en e is as lo pe ilan como un « eó ico del ema de la cul u a gay» ( ig. 2
y ig. 3). La legi imación de Su he land esc i o en calidad de eó ico, o
in elec ual, no es a ía lejos de la adicional es a agema de alida a los
homosexuales en los ámbi os a ís icos e in elec uales (Con a do,
2011/2019), en los cuales pueden se un apo e a la sociedad en los
es echos con o nos que es a les con ie e. La pa icula idad his ó ica,
cie amen e, se ía que, en su ol de eó ico, Su he land op a ía,
e en ualmen e, a una uncionalidad o ele ancia social: hace in eligible la
«cul u a homosexual» en un espacio público, en el que incluso las
8 Ca eño (2007) es udia la ecepción c í ica de Ma ía Luisa Bombal y Ma a B une . A
su juicio, la c í ica abo dó sus esc i u as «desde ideologías de géne o, más que desde
c i e ios especí icamen e li e a ios» (Ca eño, 2007, p. 73). Si bien exis e una a inidad
con los pos ulados de Ca eño, es deci , la cons a ación de una ideología pa ia cal
(he e osexis a, ambién, en es e caso), conside o que «lo li e a io», en an o social, no se
puede concebi ue a del pensamien o he e osexual. Po an o, lo especí icamen e li e a io
implica, en an o li e a io, p esupues os en o no al géne o y la sexualidad.
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academias, en un clima conse ado , no podían con ibui desde sus
disciplinas legi imadas a cons ui conocimien o en o no a «lo
homosexual». Con a do (2011/2019) desc ibe es e pano ama de discu sos,
en el que p edominaban «ideas adicionalmen e asociadas a la
homosexualidad [que] no ue on cues ionadas pública y consis en emen e,
sino has a a pa i de la década del no en a [...] [que conside aban] a las
pe sonas homosexuales como as o nados men ales, incluso en cí culos
académicos» (p. 23).
En en e is as del pe iodo, Su he land se e ie e a Ángeles neg os
como pa e del p oyec o de elabo a «una biog a ía e ó ica de la ciudad».
Aquellos signi ican es, que quizás condensan e icazmen e la o alidad de
la ob a esc i u al del au o a ein a años, esceni ican la cen alidad de lo
biog á ico, de una esc i u a localizada y un cue po. «Biog a ía», asimismo,
deso dena delibe adamen e la ni idez con la que se dis inguen la
e osimili ud iccional y la e acidad e e encial, como ambién las
ex ualidades iccionales y las eó ico-c í icas. En o as palab as, pa a la
ecepción c í ica, ac i ismo eó ico y li e a u a son ca ego ías mu uamen e
excluyen es y la icción li e a ia se ía un pa én esis en el quehace eó ico-
in elec ual de Su he land. Desde la pe spec i a de dos c í icos li e a ios,
Edua do Gue e o (La Segunda) y Camilo Ma ks (APSI), Su he land es
ca ac e izado como ac i is a y eó ico.
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Figu a 2
Biog a ía en solapa (1)
Su he land, J. P. (1994). Ángeles neg os. Plane a.
En una c í ica se e a («es un olade o de luces en o no a algo
ácilmen e ol idable en e a su eal alo a ís ico»), Gue e o se e ie e
en e comillas a «es e “ eó ico del ema de la cul u a gay”» (Gue e o,
1994, p. 37), p obablemen e ci ando de mane a i ónica la eseña biog á ica
con enida en el lib o. Ma ks (1994), po su lado, en una c í ica
ela i amen e a o able —«debe se saludado más como un ac o de
libe ad que como c eación li e a ia» (Ma ks, 1994, p. 41)—, sos iene lo
siguien e: «a Su he land no pa ece p eocupa le, al menos en es e lib o, la
condición homosexual y no e lexiona sob e ello, a pesa de se po a oz
de un mo imien o» (Ma ks, 1994, p. 41). Es a lec u a pos e io men e se á
p oblema izada po posiciones como las de Salomón Gebha d (2020),
quien busca «la posibilidad de lee su p oducción c í ica a pa i de la ob a
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na a i a, odo ello con el obje i o inal de desdibuja los lími es azados
en e ensayo y icción, en e e e encialidad y ep esen ación» (p. 150).
Figu a 3
Biog a ía en solapa (2)
Su he land, J. P. (1994). Ángeles neg os. Plane a.
Si bien la posición de eó ico do a p elimina men e de legi imidad a
Su he land, en an o suje o que puede hace in eligible una expe iencia o
cul u a en el espacio público, es a ca ac e ización cimen a á lec u as que
disocian eo ización y icción li e a ia. En lo que espec a a los p ejuicios
c í icos, las esc i u as homoe ó icas se án conside adas de escasa
ele ancia pública, ya que se les a ibuye la incapacidad de ascende a la
colec i idad que ep esen a ían en una suposición de e e encialidad. Tal
como e isamos an e io men e con Pé ez Fon de ila y To as F ancès
(2019), el au o homosexual, desde es a pe spec i a, se ía incapaz de i
más allá de su cue po, pe o p incipalmen e más allá de su deseo, po lo que
odas sus esc i u as posibles se ían con esiones e ó icas encubie as. «¿No
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c ee que sus cuen os son li e a u a po no-gay?» (La Segunda, 1994a, pp.
2-3), le p egun an en una en e is a. Camilo Ma ks, po su pa e, se oma
con humo las acusaciones de po nog a ía: «es os chicos son unos
desa o ados y no se hacen p oblemas ni andan con mi amien os: donde hay
una buena opo unidad hay que ap o echa la». Añade: «es os cuen os
se ían po nog a ía insopo able si es u iesen mal esc i os» (Ma ks, 1994,
p. 41). Con a iado po la abundancia de encuen os sexuales y la ausencia
de amo omán ico, An onio Rojas Gómez decla a en Las Úl imas
No icias: «aquí no podemos habla de amo homosexual, po que el amo
es siemp e espe able. Lo que encon amos es apenas el ela o explíci o de
ac os ca nales ano males, en un lenguaje pob e, sin ningún uelo li e a io»
(Rojas Gómez, 1994, p. 14).
4. UN DEAMBULAR POR LOS INTERSTICIOS DE LO MASIVO Y LO
CONTESTATARIO
La ( e)lec u a de Ángeles neg os exige di e si ica las
ca ego izaciones consensuadas en o no a las p oducciones na a i as de
la p ime a década de la posdic adu a, pa a no e mina «asociando
mecánicamen e la discu si idad me can ilis a de las edi o iales con la
discu si idad de los ex os, los cuales siemp e apo an un exceden e que
di ícilmen e el me cado puede con ola en su o alidad» (Espinosa, 1997,
p. 69). La c í ica académica del pe iodo (Mo ales, 2004; Olea, 1998a)
mos aba una endencia a di idi , es ancamen e, las esc i u as na a i as
expe imen ales de aquellas denominadas del me cado. Es a endencia
pola es a á p esen e ambién en las p opues as que piensan eó icamen e
las esc i u as sexo-disiden es (Saxe, 2020), como ambién en la
segmen ación que Blanco (2009) ealiza pa a ipi ica las esc i u as
homoe ó icas chilenas de la posdic adu a.
A pa i de una eo ización de la no ela chilena, Mo ales (2004)
es ablece dos pa adigmas: la no ela como expe imen ación, cuya máxima
(y única) exponen e es Diamela El i ; y la no ela masi a, en la que incluye
p incipalmen e a los au o es asociados a la Nue a Na a i a. La no ela
expe imen al, de acue do con Mo ales, « ompe imágenes es ablecidas,
modos de e con encionales, usos y palab as a apados po la cos umb e»
(2004, p. 175). Mien as que la no ela masi a (o, en su de ec o, la na a i a
masi a), en la que pod íamos si ua p elimina men e a Su he land po su
iliación edi o ial, es a ía undamen ada en la imi ación de modelos, el
én asis na a i o cen ado en la anécdo a y la no malización del suje o
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(Mo ales, 2004, p. 176). Algo simila ocu i á con Olea (1998a), quien
dis ingue dos co pus de esc i u as de muje es, aquellas que ep oducen las
ideologías dominan es y aquellas que las cues ionan. Es as úl imas, se án
excluidas del me cado, esc i u as cuyo «po encial al e ado pe mi e lee
allí p oposiciones c í icas po ado as de o o modo de con i i , de nue as
o mas de o ganización de lo p i ado y lo público» (Olea, 1998a, p. 1).
Po su pa e, Saxe (2020) asegu a que al pensa la disidencia sexual
en la li e a u a nos encon a emos «con mani es aciones c í icas, eó icas
e his ó icas que oscilan en e la ebelión con a un sis ema ep esi o y la
ep oducción de polí icas cul u ales de disciplinamien o y/o
in isibilización» (Saxe, 2020, p. 1). Blanco (2009) in eg a á las
pe spec i as an e io men e desc i as (pa adigma expe imen ación/
me cado y disidencia sexual) al p opone «dos g andes líneas de
o denamien o» (2009, p. 74) de «la p oducción li e a ia de emá ica
homosexual p oducida en Chile» (2009, p. 74):
El de la no malización de es as subje i idades y el de su lucha po la
emancipación. Las p ime as na a i as son a ines al consumo me can il de
iden idades mino i a ias mayo i a iamen e con olado po las edi o iales
asnacionales mien as las segundas se posicionan como eclamos
e ac a ios cuya belige ancia y adicalismo luchan po un econocimien o
de ca ác e emancipa o io no asimilable a los consumos o las
pseudo/ciudadanías sexuales. (Blanco, 2009, p. 74)
Blanco (2009) es el único que alude a Ángeles neg os, pues la
endencia gene alizada se á educi a es é ica de me cado cualquie
esc i u a homoe ó ica excep uando a Ped o Lemebel.9 En su desp ecio a
la ampli ud y di e sidad de lec o es, y a la incidencia público/masi a de
un ex o li e a io, las ca ego izaciones de Blanco (2009) y Mo ales (2004)
eluden el «exceden e» mencionado po Espinosa (1997), aquella
posibilidad p opia de un ex o li e a io que escapa del me cado. Aquel
exceden e se á la igu ación li e a ia de una sensibilidad, que se á el
9 Una p opues a es é ica di e en e se ía la de Ped o Lemebel, quien, de acue do con
c í icas como Olea (2019), no se limi a a na a en egis o ealis a una expe iencia
homosexual, sino que elabo a una «lengua loca» (p. 218): «el despa pajo y la
pe misi idad de su es ilo sa í ico y pa ódico le pe mi e condensa sen idos que exceden
al ealismo de sus na aciones» (p. 218). Asimismo, su elabo ación li e a ia de «la loca»
p esen a ía pa icula idades en e a o as igu aciones de la homosexualidad masculina
del pe iodo.
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ge men del p oyec o esc i u al que el p opio au o denominó, desde sus
inicios, «una biog a ía e ó ica de la ciudad» (en Gaja do, 1994, p. 14).
La ex ensa biog a ía en la solapa de Ángeles neg os ( ig. 3) p e ende
si ua a Su he land en una adición de au o es que «p oducían un cie o
albo o o con no elas en que abo daban de o ma ex ema y on al el ema
de la sexualidad, eclamando pa a es e los í ulos de legi imidad li e a ia
que deja a de se escándalo». No obs an e, en el anac onismo de aquel
in en o de es ablece una con inuidad li e a ia, las esc i u as
posdic a o iales de Su he land y sus coe áneos amplia án los egis os
li e a ios nacionales en los que se igu aba adicionalmen e el
homoe o ismo. Ya no se á an solo eludiendo el pac o au obiog á ico o
median e un egis o iccional na u alis a, en los que homoe o ismo puede
legi ima se en an o igu ación de las dinámicas de pode de
masculinidades popula es, ni se á una ep esen ación ceñida a espacios
alegó icos ce ados (el bu del o la cá cel, po ejemplo). La ep esen ación
ampoco p ecisa á de «la p esencia p o ec o a de los códigos masculinos
del hono con en ual o el hono ma cial» (Blanco, 2005a, p. 130), como
aquellos de los ex os homoe ó icos canonizados del siglo XX chileno.
Como p ime a en ada al ex o, la po ada neg a, con una o og a ía
en con apicado que do a de mayo imponencia al ángel mon ado sob e el
león del «Monumen o al genio de la libe ad», escul u a os en osa que da a
del cen ena io de la independencia de Chile, emplazada en la Plaza
Dignidad/I alia del cen o de San iago. La ci a al cen o, de noche y con el
des ello publici a io, en ega una p ime a coo denada que se á modulada a
lo la go de los cuen os: el ca ác e me opoli ano, bohemio y abie o de los
espacios na ados, cuya desc ipción a pa i de nomb es p opios posiciona
a la esc i u a como una elabo ación iccional de la ciudad de San iago.
Sin emba go, la dedica o ia y ya el p ime cuen o an icipa án un
con apeso a la ape u a a la ciudad de la po ada y el ca ác e
apa en emen e u ópico del epíg a e. «Has a que un día encon amos ese
algo que soñábamos despie os» (como se ci a en Su he land, 1994) es el
epíg a e a ibuido a los «Ángeles neg os», quienes le da án el nomb e al
lib o de cuen os.10 T as busca el o igen de la ci a, no pudimos co obo a
10 Incluso el nomb e del lib o de cuen os ue obje o de discusión en p ensa. En una c í ica
se e a, Pa icio Rueda acusa a Su he land de «la ap opiación de un nomb e» (1994, B15).
Esc ibe que el lib o «no se a a de la biog a ía del espec acula g upo musical de
comienzos de los 70 ni ampoco es un ca álogo gene al de la ob a del g upo de a is as
isuales que ope ó con ese nomb e a ines de los años 80, así como ampoco la his o ia
de una pandilla de ba io o las c ónicas que cuen an las andanzas de las nume osas ibus
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su uen e en la medida en que los escasos esul ados a ojaban an solo al
lib o de Su he land. Sin emba go, la le a, con una conside able a iación,
es as eable en la canción «Hay un algo» de Luis Miguel: «Has a que un
día / encon amos a ese alguien / que soñábamos despie os». Del cambio
de alguien a algo se ab e la posibilidad de una lec u a en cla e u ópica que
desajus e la uni ocidad de una lec u a en cla e de amo omán ico. Po
úl imo, a di e encia de la po ada y el epíg a e, la dedica o ia a la amilia,
en la que igu a la mad e («Pa a Amanda Con e as y Julia Su he land po
odo es e iempo»), y el cuen o que ab e el olumen, implica án los
signi icados y igu as amilia es en los ela os. Así, po ejemplo, el cuen o
«Ca ed al 1990» aludi á en su í ulo a la ciudad de San iago, al mismo
iempo que imb ica á en la ama homoe ó ica la agonía de la mad e de
uno de los pe sonajes.
5. CONCLUSIONES
Hab á quienes se in e esen po husmea en un submundo de deg adación
y dep a ación, y comp en el lib o. Y en es a época, el me cado manda.
(Rojas Gómez, 1994, p. 14)
La monumen alización de Ángeles neg os (1994) de Juan Pablo
Su he land como hi o cul u al a pa i de los in en os de censu a
homo óbica en la cul u a posdic a o ial, co e el iesgo de encub i los
complejos p ocesos es é ico-li e a ios que ope a on en su ecepción c í ica.
En es e sen ido, la e o mulación del suceso de «dis u bio cul u al»
(Robles, 2008) a « isu a cul u al» (Richa d, 2001), posibili a dimensiona
en qué medida la i upción del ex o de Su he land, eme gen e desde una
doble cen alidad ( inanciamien o es a al y edi o ial ansnacional) expuso,
en una inédi a discusión pública, los c i e ios de alo ación es é ica y las
concepciones excluyen es de cul u a de las ideologías dominan es. A pa i
de la cons a ación de un abismo in e p e a i o, ci ado en los 30 años
asociados a la ansición a la democ acia, se indagó en los mo i os que
do an al c i e io de au o ía de una excepcional ele ancia c í ica. La
con igu ación con ex ual del campo li e a io, in luido po la p og esi a
pa icipación pública de las denominadas mino ías sexuales y po las
que deambulan po la ciudad» (1994, B15). Además de acusa a los Ángeles neg os de
Su he land de se , más bien, «que ubines osados», acusa p incipalmen e de se
deshones o y no ci a a «Los Anjeles neg os (así, con jo a)», colec i o a ís ico
con acul u al del pe iodo de dic adu a del que él ue pa e.
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polí icas de segmen ación lec o a de la indus ia edi o ial ansnacional,
pe mi ie on la con igu ación his ó ica de la au o ía homosexual. Una
au o ía que ope a á como ma ca, en la polisemia del é mino. Po un lado,
como nicho de me cado usualmen e enma cado en la na a i a de la
ape u a aló ica asociada a las ju en udes. Po el o o, como una au o ía
aún compleja de asimila po la ins i ucionalidad, en an o las ideologías
de clase dominan e que sus en aban la alo ación es é ico-cul u al
conside aban que la ep esen ación cul u al de la homosexualidad ca ecía
de ele ancia pública pa a el es ado democ á ico.
A a és de un análisis li e a io cul u alis a, que omó po
undamen os la concepción sociológica de la au o ía li e a ia y su ol
undamen al como in e ex o, se demos ó que, a a és de la publicación
de Ángeles Neg os, Juan Pablo Su he land se ía el p ime au o
homosexual chileno. El p ime o, cie amen e, po la p eponde ancia
in e p e a i a y el as o apa a aje pa a ex ual que, sin an eceden es,
uncionó como la p incipal coo denada pa a la in e p e ación social del
ex o li e a io. En su ensayo «El pun o de is a: ¿uni e sal o pa icula ?»,
Monique Wi ig lo sin e iza elocuen emen e:
Un ex o que ecoja un ema como es e e cómo se oma una de sus pa es
po el odo, uno de los elemen os cons i u i os del ex o es omado como
odo el ex o, y el lib o se con ie e en un símbolo, en un mani ies o. Cuando
es o ocu e, el ex o deja de unciona en el ni el li e a io, ya no es
conside ado en elación con o os ex os equi alen es. Se con ie e en un
ex o de emá ica social, y a ae la a ención sob e un p oblema social (Wi ig,
1992/2005, p. 88)
Dadas las condiciones conc e as del campo li e a io chileno del
pe iodo, y su econ igu ación pos e io al pe iodo dic a o ial, no ue an
solo la ema ización del homoe o ismo, sino la au o ía inédi a en su
igu ación pública y mili an e, la que eclipsó las posibilidades de lec u a y
alo ación de un ex o po insc ibi en la ciudad posdic a o ial o a
sensibilidad, o a expe iencia u bana desean e. Pa a las his o izaciones de
la na a i a chilena posdic a o ial, p o enien es de los es udios li e a ios,
Ángeles neg os suele es a ausen e, en e a la canonización de Ped o
Lemebel, o suele se ca alogada, sin más mi amien os, como una esc i u a
de me cado, como sucede en Blanco (2009).
Es e a ículo in en ó, po an o, indaga y alo a , ecupe ando la
o mulación de Espinosa (1997), los exceden es, aquellos elemen os
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ci ados en el ex o li e a io. La lec u a conmemo a i a, a pa i de o os
ma cos de lec u a, b inda la posibilidad de aquila a la pe inencia de
cali ica Ángeles neg os como el inicio de un me cado edi o ial de lo
di e so que, no obs an e su idoneidad pa a los deseos del me cado, poseía
señe os esquicios y gé menes disiden es. Si bien el pac o de lec u a
p esen ado po Su he land es delimi ado con ni idez (pac o iccional), su
ecepción c í ica buscó au obiog a ía y po nog a ía. Quedan como a is as
ele an es pa a los es udios li e a ios y cul u ales comp ome idos con la
c í ica sexo-disiden e dos ámbi os de análisis, en e o os posibles.
P ime o, indaga en las pa icula idades his ó icas y es é icas de la
i upción de las esc i u as au opo nog á icas en Chile. Segundo, es udia
los p ocesos cul u ales que explican, po ejemplo, que ac ualmen e sea
impensable un escándalo y deba e cul u al en Chile como el que ocu ió
hace 30 años. Cie o con una p egun a: e omando la o mulación de
Foucaul (1969/2010), ¿en qué medida Juan Pablo Su he land pod ía se
conside ado como un «ins au ado de discu si idad» (Foucaul ,
1969/2010, p. 32), como un modelo de acción in elec ual local, como una
é ica de esc i u a, ci ada en mayo o meno medida po los nue os
(au o)bióg a os de la e ó ica de la ciudad?
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