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Re is a Es udos Feminis as, Flo ianópolis, 28(2): e60111
DOI: 10.1590/1806-9584-2020 28n260111
Cue pos de muje es (des)colonizadosCue pos de muje es (des)colonizados
Cue pos de muje es (des)colonizadosCue pos de muje es (des)colonizados
Cue pos de muje es (des)colonizados
según Assia Djeba según Assia Djeba
según Assia Djeba según Assia Djeba
según Assia Djeba
Dolo es Se ano-Niza1 0000-0001-6296-4786
1Uni e sidad de La Laguna. Facul ad de Humanidades, Depa amen o de Filología
Clásica, F ancesa, Á abe y Románica, La Laguna, San a C uz de Tene i e. España. E-
38200 – [email p o ec ed]
Resumen: Resumen:
Resumen: Resumen:
Resumen: Assia Djeba (1936-2015) es una enomb ada esc i o a a gelina de exp esión ancesa que
u o el hono de o ma pa e de la Academia F ancesa (2005), un hono edado has a ese momen o
pa a mag ebíes y que, además, muy pocas muje es ob ienen. Como no elis a ha sido ampliamen e
es udiada, aunque, su ex ensa e in ensa ob a me ece se a endida desde la pe spec i a de los Es udios
de Géne o.
En es e abajo, me de end é en un ema ecu en e en la ob a de es a au o a: la op esión de las
muje es y de sus cue pos en la sociedad a gelina del siglo XX. Pa a ealiza es e es udio oy a se i me,
esencialmen e, de dos de sus no elas: Femmes d’Alge dans leu appa emen (1980) y Nulle pa dans la
maison de mon pè e (2007) y u iliza é como he amien a de análisis algunas eo ías ac uales emanadas
desde el eminismo.
Palab as cla e: Palab as cla e:
Palab as cla e: Palab as cla e:
Palab as cla e: géne o; eminismo; pos colonialismo; cue pos; Assia Djeba
WW
WW
Womenomen
omenomen
omen’s Bodies (De)Colonized Acco ding o Assia Djeba ’s Bodies (De)Colonized Acco ding o Assia Djeba
’s Bodies (De)Colonized Acco ding o Assia Djeba ’s Bodies (De)Colonized Acco ding o Assia Djeba
’s Bodies (De)Colonized Acco ding o Assia Djeba
Abs ac : Abs ac :
Abs ac : Abs ac :
Abs ac : Assia Djeba (1936-2015) is a enowned Alge ian w i e who w o e in F ench and was gi en he
hono o being pa o he F ench Academy (2005), an hono ha could no be awa ded o Magh ebis un il
hen, and e y ew women had e e ob ained. As a no elis , she has been widely s udied, al hough he
ex ensi e and in ense wo k has been o pa icula impo ance o Gende S udies.
By explo ing a ecu ing heme in Djeba ’s wo k, he opp ession o women and hei bodies in he 20 h-
cen u y Alge ian socie y, his pape discusses wo o he no els: Femmes d’Alge dans leu appa emen
(1980) and Nulle pa dans la maison de mon pè e (2007). Fo his, some cu en heo ies emana ing om
eminism will be used he e as analy ical ools.
Keywo ds: Keywo ds:
Keywo ds: Keywo ds:
Keywo ds: Gende ; Feminism; Pos colonialism; Bodies; Assia Djeba .
Co pos de mulhe es (des)Colonizados de aco do com Assia Djeba Co pos de mulhe es (des)Colonizados de aco do com Assia Djeba
Co pos de mulhe es (des)Colonizados de aco do com Assia Djeba Co pos de mulhe es (des)Colonizados de aco do com Assia Djeba
Co pos de mulhe es (des)Colonizados de aco do com Assia Djeba
Resumo: Resumo:
Resumo: Resumo:
Resumo: Assia Djeba (1936-2015) é uma enomada esc i o a a gelina de exp essão ancesa que e e
a hon a de aze pa e da Academia F ancesa (2005), uma hon a que a é en ão e a p oibida pa a
mag ebinos e que, além disso, poucas mulhe es ob i e am. Como omancis a, ela em sido amplamen e
es udada, embo a o seu ex enso e in enso abalho eceba mais a enção na pe spec i a dos Es udos
de Gêne o.
Nes e abalho, me apoia ei em um ema eco en e na ob a des a au o a: a op essão das mulhe es e
dos seus co pos na sociedade a gelina do século XX. Pa a ealiza es e es udo, ou usa essencialmen e
dois dos seus omances: Femmes d’Alge dans leu appa emen (1980) e Nulle pa dans la maison de mon
pè e (2007), e usa ei como e amen a de análise algumas eo ias a uais o iundas da li e a u a eminis a.
Pala as-cha ePala as-cha e
Pala as-cha ePala as-cha e
Pala as-cha e: gêne o; eminismo; pós-colonialismo; co pos; Assia Djeba
A igosA igos
A igosA igos
A igos
In oducciónIn oducción
In oducciónIn oducción
In oducción
El é mino “pos colonial”, p omo ido po Homi K. Bhabha en 1993, es á de plena ac ualidad,
según pun ualiza Ma ía Dolo s Ga cía Ramón (2016, p. 52). Dicha exp esión se u iliza pa a e e i se
DOLORES SERRANO-NIZA
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a la c í ica social que “desci a los desiguales p ocesos de ep esen ación con los que la expe iencia
his ó ica del e ce mundo an es colonizado llega a concep ualiza se en Occiden e”. Y, de hecho,
los denominados es udios pos coloniales se elacionan es echamen e con la ecepción académica
en Occiden e de abajos p o enien es de esa zona del mundo que i ió bajo la colonización.
Es as nue as in es igaciones, consecuen emen e, ponen su mi ada y su c í ica en el llamado
eu ocen ismo o, en sen ido más amplio, el e nocen ismo. Y es p ecisamen e en es a línea en la
que es os es udios pos coloniales an a enlaza con el conocido O ien alismo de Edwa d Said
([1978] 2002). En su abajo, Said plan eó cues iones inaudi as has a el momen o como, po ejemplo,
conside a que O ien e no exis e - ni exis ió - sino como p oduc o in elec ual eu opeo; la c eación y
de inición de una imagen del O o que, a su ez, po encia la iden idad de uno mismo como
eu opeo u occiden al. A es a idea subs an i a le sigue la conclusión de que “el o ien alismo es un
es ilo occiden al que p e ende domina , ees uc u a y ene au o idad sob e O ien e” (SAID, 2002,
p. 21). Es a a i mación, sin duda alguna, conlle a la his o ia implíci a de una sup emacía: la de
una Eu opa sob e un O o y es, además, la his o ia de una compleja dominación, la eje cida po
Occiden e sob e O ien e. Esa misma y compleja elación que Said pe soni ica en e Gus a e Flaube
y la co esana egipcia Kuchuk Hanem, desc i a, eso sí, a modo de es e eo ipo:
[...] él e a ex anje o, ela i amen e ico y homb e, y esos e an ac o es his ó icos de dominación
que le pe mi ían, no solo posee a Kuchuk Hanem ísicamen e, sino habla po ella y deci a sus
lec o es en qué sen ido ella e a ípicamen e o ien al. (SAID, 2002, p. 25)
Es deci , en opinión de Said, es e ipo de elación no ue un hecho aislado, sino que, po el
con a io, ep esen ó la elación en e O ien e y Occiden e, jun o con el discu so c eado sob e ese
O ien e que se mani ies a ní idamen e en el ejemplo ecién ci ado.
O a pieza cla e que me ece su inclusión en es a masa c í ica de los es udios del
pos colonialismo es el ensayo de Albe Memmi, Re a o del colonizado, p ecedido del e a o del
colonizado , que io la luz en 1957. Se a a de un b e e y pe spicaz abajo en el que se de alla
la si uación de la población colonizada, así como sus posibles espues as. Den o del in e esan e
plan eamien o de Memmi, es de des aca la idea del “d ama lingüís ico” que supone pa a dicha
población una o zada si uación de bilingüismo que acaba con i iéndola en ex anje a den o
de su p opio país. La azón esencial de es a ci cuns ancia es que se a a de pueblos
mayo i a iamen e anal abe os cuya única posesión, po an o, es una lengua ma e na que no
leen ni esc iben y po eso, su idioma no iene alo más que en el espacio domés ico. En cualquie
caso, la exp esión de sus emociones se ha á en esa lengua ma e na; aho a bien, si lo que se
quie e es ansi a hacia el espacio público o ene un abajo o, simplemen e, exis i y ene un
luga en es a comunidad, es necesa io doblega se al idioma de quienes han colonizado su país
(MEMMI, 1973, p. 114-115).
Po la misma época, se die on a conoce las publicaciones: Piel neg a, másca a blanca,
en 1952, y Los condenados de la Tie a, en 1961, de F an z Fanon, psiquia a y ensayis a ca ibeño
cuyas e lexiones en los con ex os coloniales pueden se enlazadas a los au o es an e io es y que
ambién apoyó, desde su ac i ismo en el F en e de Libe ación Nacional a gelino, la lucha po la
independencia de es e país. Es o úl imo, además, lo iene en común con Assia Djeba 1, la au o a
a gelina cuya ob a au obiog á ica nos a a guia en es as páginas. Y no se á casualidad el uso
del géne o au obiog á ico como uen e de in es igación en los es udios pos coloniales pues o
que a ende a la e sión de aquellos que necesi an “se explicados”, como indica Gaya i Spi ak
(1998, p. 282), se á una emp esa que iene que se acome ida con u gencia. Así es que me se i é
del ma co eó ico plasmado en au o es imp escindibles, como los ya nomb ados, y acudi é a la
na a i a de la a gelina Assia Djeba pa a analiza la desde una pe spec i a eminis a y pos colonial.
Po o a pa e, como ma co c onológico, me in e esa especialmen e explo a esa e apa
ansi o ia que supuso el paso en e el sis ema colonial y el p oceso de independencia y de
a i icación de la nue a iden idad o jada. Hay que ene en cuen a que el pe iodo colonial
p opició una elación di ec a en e la cul u a occiden al, con sus ideas y p incipios emanados de
los alo es de la Ilus ación, y las sociedades á abes. Fue aquel un momen o des inado a los
in e cambios cul u ales en e las éli es de los espec i os pa ia cados, dando luga a deba es
sob e cues iones que a añen a ambos, como la eligión, la mode nidad y la denominada “condición
de la muje ”. Aho a bien, ese encuen o in elec ual se p esen ó plagado de con adicciones, como
indica Awa e Ke i i (2017, p. 72): “p ecisamen e la colonización no e a un e eno p opicio pa a el
lo ecimien o de un pensamien o e o mis a lib e y despojado de p eocupaciones iden i a ias”,
dado que los nue os alo es de mode nidad se es enaban en el ma co de un p oceso de
dominación de o os pueblos. En o as palab as, los ideales p incipios de la Ilus ación es aban
siendo usados pa a legi ima la colonización. Como es bien sabido, se a a de un momen o
his ó ico muy complejo pa a las sociedades colonizadas en gene al, y pa a las á abes en pa icula .
1 De hecho, Assia Djeba , ins alada en Túnez en e 1958 y 1962, colabo ó asiduamen e con F an z Fanon en el
Moudjahid, ó gano de p ensa clandes ino del F en e de Libe ación Nacional (FLN).
CUERPOS DE MUJERES (DES)COLONIZADOS SEGÚN ASSIA DJEBAR
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Pa a es as úl imas, además, se plan ea el inmenso dilema de aca a el legado ilus ado impo ado
po la au o idad dominan e sin aiciona los alo es adicionales de la p opia sociedad.
Es p ecisamen e en ese con ulso pe iodo colonial en el que nació la esc i o a a gelina
Fa ima-Zoh a Imalayene (Che chel, A gelia, 1936 - Pa is, 2015), más conocida po su pseudónimo,
Assia Djeba ). Pione a en la li e a u a a gelina de exp esión ancesa, ha llegado a se , po mé i os
p opios, una de las esc i o as más impo an es de su iempo. En 2005, la Academia F ancesa le
ese ó su sillón 5, con i iéndose, de es a mane a, en la p ime a mag ebí en ing esa en ella. Unos
años an es, La Asociación de Edi o es y Lib e os Alemanes le concedió el P emio de La Paz (2000),
p emio que dedicó a sus “que idos desapa ecidos” (Inmaculada JIMÉNEZ MORELL, 2009, p. 150)
en la lucha po la independencia de A gelia, poniendo de elie e el comp omiso polí ico que
ca ac e izó la ida y la ob a de es a p olí ica esc i o a. En 1957 publicó su p ime a no ela, La Soi ,
y a es a le siguie on muchas o as, en e ellas cabe des aca Femmes d’Alge dans leu appa emen
(1980) y Nulle pa dans la maison de mon pè e, publicada al cas ellano bajo el í ulo Sin habi ación
p opia (2009), que se án la uen e p incipal en la que es as páginas se an a sus en a . Ambas
no elas, como el es o de su ob a, es án esc i as en ancés y apun aladas sob e su p opia biog a ía
y, además, ienen en común las e e encias cul u ales que ep esen an sus í ulos.
El p ime o de ellos, Femmes d’Alge dans leu appa emen , oma su í ulo p es ado del
amoso cuad o de Eugène Delac oix (1798-1863), pin ado en 1834 as eg esa de un iaje po
Ma uecos y A gelia. Pos e io men e, Pablo Picasso (1881-1973) ealiza á, en 1955, y con su
incon undible es ilo cubis a, una se ie de 15 pin u as inspi adas en es a ob a como homenaje al
pin o o ien alis a.
En cuan o a Sin habi ación p opia, según ela a la p opia au o a, oma como í ulo de su
úl ima no ela el g i o desga ado de Fá ima, la hija del P o e a Muhammad, quien, según cuen a
la adición, eclamó al nue o cali a, Abu Bak , como he encia de su pad e, unas ie as si uadas
ce ca de Medina. Sin emba go, Abu Bak le espondió que Mahoma ya había dejado dicho que
los P o e as no dejan he encia, con i iendo sus posesiones en sadaqa (‘limosna’). Así es que,
según la leyenda popula , el su imien o que es a desposesión le supuso ue la causa de su mue e
solo unos meses después del allecimien o de su p opio pad e y, según la p opia Assia Djeba
na a, se la oía suspi a desga adamen e, “sin habi ación p opia en la casa de mi pad e” (DJEBAR,
2009, p. 204-205).
No es o ui o que Assia Djeba i ule con ese lamen o su no ela au obiog á ica, desg aciada-
men e, la úl ima que lee emos de ella, po que con es a me á o a insis e en na a la desp o ección
que las muje es han su ido a lo la go del iempo, así como el silencio impues o al que han es ado
some idas. Po lo an o, a a és de ambos abajos, espaldados po el ma co eó ico ya azado, así
como la ci a pun ual de alguna de sus o as no elas, me dispongo a analiza la iden idad de las
muje es a a és de la oz que la p opia au o a les da, sob e odo en lo que es un ema ecu en e en
ella, la op esión de las muje es y de sus cue pos en la sociedad a gelina del siglo XX.
Po an o, mi p incipal obje i o se á delinea la o ma en que las muje es pasan de se
cue po colonizado a suje os hablan es, o dicho de o a mane a, cómo las muje es ansi an, desde
la no iden idad que puede obse a se en las muje es a gelinas en su ha én, esbozada en la ob a
de Delac oix, has a la oz con agencia que encuen a su espacio en la no ela de Assia Djeba ,
quien, como se e á en b e e, siguió el modelo de la pin u a cubis a con el mismo nomb e que
Pablo Picasso ealizó.
Un ha én de cue posUn ha én de cue pos
Un ha én de cue posUn ha én de cue pos
Un ha én de cue pos
A i ma Ma ha Nussbaum (1995) que exis en a ias mane as de a a a las muje es como si
de obje os se a a a: conside a las un me o ins umen o, nega les au onomía y agencia, c ee las
in e cambiables unas po o as, nega les la subje i idad y supone que pueden se p opiedad de
alguien, así como cue pos a los que iolen a . Se a a del concep o de “objec i ica ion” o
“cosi icación” apun ado y desa ollado po o as eó icas del eminismo como Ca ha ine Mackinnon
(1987, p. 262), pa a quien la ino ensi a admi ación po la belleza ísica emenina mu a en daño
i epa able pa a las muje es, a i mando que la ep esen ación de muje es deshumanizadas y
con e idas en me os obje os o p oduc os sexuales son la p ime a ca ego ía de ma e ial po nog á ico.
Ambas au o as se e ie en al cue po de las muje es sin inculación a ninguna cul u a en
pa icula , simplemen e a cue pos emeninos que las mi adas de los homb es con ie en en obje os.
Pe o, como se e á en es e abajo, los cue pos de las muje es, hechos obje os po y pa a los
homb es, ue on a mas empleadas en la ba alla colonial. Esos cue pos se dispu aban un dueño
ya que, e iden emen e, esos cue pos no les pe enecían a ellas mismas. Pe o ¿de quién e an
en onces? Pa a encon a la espues a adecuada solo es necesa io hace memo ia his ó ica del
p oceso colonial y epasa la mane a en que, po un lado, el nue o pode polí ico del país puso
sob e la mesa de negociación aquello que ellos conside a on se una injus a si uación de las
muje es. El obje i o p incipal e a, usando es e a gumen o, plan ea la incapacidad de las
sociedades á abes pa a ab aza el p og eso y demos a su supues a in e io idad.
DOLORES SERRANO-NIZA
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De hecho, es a mane a de p ocede queda desc i a po Memmi (1973) en el capí ulo
dedicado al e a o mí ico del colonizado; en él se an na ando ní idamen e los pasos que se
siguen has a ob ene una imagen deg adan e del colonizado que explique, median e un cu ioso
juego dialéc ico, el eng andecimien o del colonizado . Es deci , el colonizado a inco po ando
asgos a una imagen del colonizado has a que es a cob a ida y o ma. Rasgos como la debilidad,
la pe eza, los bajos ins in os, la inadap ación al p og eso o su comodidad en la pob eza jus i ica á
la necesidad de p o ección, la p esencia de la policía o la in e ención en odos los aspec os de
su ida. Así es que, en es e e o cido juego dialéc ico, ambién encon a on su luga las muje es.
En o as palab as, el pa ia cado colonizado -ol idando ehacien emen e la si uación en la
que i ían las muje es occiden ales- se pe mi ía denuncia el es ado de enclaus amien o en que el
pa ia cado colonizado enía a las suyas y denunciaba sus cue pos elados. Así, y siguiendo la
pe e sa dialéc ica emp endida, ap opia se de esas muje es some idas y enclaus adas bajo sus
elos se con i ió en una p io idad de dominio a la que dis aza on de sal amen o. La es a egia
pa a alcanza su p opósi o ue, po an o, des ela las; es deci , saca las de sus ha enes y de su
enclaus amien o pa a en ega las a la mi ada pública. La ác ica empleada puede se e idenciada
oda ía hoy en o ma de a je as pos ales que expandie on po el mundo las o og a ías de muje es
anónimas, semidesnudas, con mi adas lasci as lanzadas al o óg a o, unas eces; en cambio, o as
apa ece án en uel as en sus elos ansi ando po iejas calles o posando en en anas in e io es,
en e co inajes y al omb as que e o za án el ma iz exó ico que se que ía log a . Muje es olup uosas
y bellas, imp esas en pos ales, que mi an a la cáma a del colonizado mien as son expulsadas de
sus ha enes y expues as a la mi ada. En de ini i a, y en palab as de Sophie Bessis (2008, p. 31), “un
ap o, cuyo obje i o p incipal consis ía en p i a al homb e á abe del úl imo espacio sob e el que
podía eje ce el pode ”, siguiendo así el camino hacia la deshumanización an b illan emen e
de allado po Memmi (1973), según el cual, se ac i a un p oceso de emodelación del colonizado
pa a a eba a le has a el úl imo asgo humano que pudie a ene . Y es a es la mane a de eludi
cualquie comp omiso del p ime o hacia el segundo. Es a es la azón, po la que, po ejemplo, una
mad e indígena llo ando po la mue e de su hijo, una esposa indígena llo ando a su ma ido, le
ecue dan solo emo amen e el dolo de una mad e o de una esposa (MEMMI, 1973). En el mismo
sen ido, esas muje es anónimas y sin oz, p opiedad de aquellos a quienes se quie en posee , se án
p esen adas iun almen e en o ma de pos ales. Como puede e se, un ipo de iolencia simbólica
como el que Nussbaum (1995) y Mackinnon (1987) desc ibían líneas a iba. En cualquie caso, se ha
de añadi que es a ue la o ma en que se colonizó el cue po de las muje es o ien ales, al mismo
iempo que ue un elemen o c ucial en la his o ia colonial.
Todo lo dicho ya ue explicado po Fanon, quien lo na aba como un ejemplo del con ol
masculino en el p oceso de la colonización. En su opinión, el que las muje es apa ezcan
des eladas no deja de se un símbolo, un dis in i o de se esca adas de su enclaus amien o,
aunque lo que en ealidad es aba ocu iendo e a que sus “sal ado es” e an al mismo iempo
quienes las iolen aban. En su opinión, exis e una ue e elación en e la posesión sexual y la
e i o ial y, po ex ensión, esa exposición de las muje es a la mi ada ex anje a a a ep esen a la
op esión de oda la población2. En de ini i a, se a a de una lucha en e homb es en el que la
sup emacía de unos con ie e en in e locu o es a los o os. Así es que los colonizados, los homb es
in e locu o es, se án los enca gados de pone o den y disciplina a los cue pos de sus muje es. El
asun o es que la exposición a la mi ada pública de esos cue pos de muje es “o ien alizadas”
(FANON, 1967, p. 47) se á la isión y desc ipción del colonizado sob e el colonizado.
Po el con a io, no ha exis ido la mi ada opues a. Es o es lo que a i ma Malek Alloula, que no
ha habido una mi ada del colonizado sob e el colonizado y, po eso, an e la inexis encia de esa
necesa ia isión, Alloula se p opone esa ci , en la medida de lo posible, el hecho his ó ico. Con ese
in publica su Ha én colonial en 1981, ob a en la que compendia y o ganiza las pos ales p oducidas
y en iadas du an e las p ime as es décadas del siglo XX po los anceses desde A gelia. En ellas,
el ema ecu en e es el cue po ( elado y des elado de las muje es), un es udio acome ido con la
inalidad única de “ een ia es a inmensa pos al a su emi en e” (Malek ALLOULA, 1981, p. 5). Así es
como Alloula, en nomb e del es o de los colonizados, se eap opia de “sus” muje es.
Las palab as y p opósi o de Malek Alloula ienen a se un ajus e de cuen as en e caballe os.
De hecho, el o ien alismo que se p oduce y el que se denuncia iene una concepción del mundo,
en palab as de Said, “odiosamen e masculina”, a ándose ese o ien alismo de un dominio
exclusi o del homb e en el que “las muje es son habi ualmen e c eaciones del pode – an asía del
homb e. Ellas exp esan una sensualidad sin lími es, son más bien es úpidas y, sob e odo, son
complacien es y se iciales” (SAID, 2002, p. 279). Es a desc ipción encaja á pe ec amen e en el
pe sonaje de la ya ci ada Kuchuk Hanem, desc i a po Flaube en una ca a que en ía a Louise
Cole as su iaje po O ien e, en la que decía que “la muje o ien al no es más que una máquina;
2 Es a me onimia o iden i icación del cue po de las muje es y la ie ano es ninguna no edad y puede se ex apolable
a o os p ocesos de colonización. Po ejemplo, S adanus (s.XVI) ep esen a á a Amé ico Vespucio descub iendo el
nue o con inen e, pe soni icado en una muje desnuda que se despie a as un la go sueño.
CUERPOS DE MUJERES (DES)COLONIZADOS SEGÚN ASSIA DJEBAR
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no dis ingue en e un homb e y o o” (SAID, 2002, p. 255). Es deci , es e modelo de desc ipciones se
suma a las imágenes y pin u as de co e o ien alis a, el bagaje cons uido a pa i del que los
homb es occiden ales han ido con o mando un icono de “ eminidad o ien al”, como lo denomina
Leïla Sebba (2006, p. 29), ca ac e izado po la sumisión, pasi idad y lasci ia, al y como se puede
encon a an o en las pin u as o ien ales3, como en pos ales y li e a u a a lo la go de odo el siglo
XIX y -has a bien en ado- el siglo XX. De hecho, es e p oceso ha sido in es igado ecien emen e
po Ri a Lau a Sega o (2014) y Ca olina B acco (2017), denominando al p oceso comple o “el ojo
po nog á ico colonial”, en endido como la acción en el que la mi ada masculina, an o del
homb e colonizado como la del colonizado, en pe ec a complicidad, se con ie en en un a e ac o
que con ie en el cue po de las muje es occiden ales blancas en un obje o de consumo isual.
A la luz de lo an e io , cabe deci que ambién en es a li e a u a pos colonial se echa en al a
la oz emenina. Una oz que Assia Djeba quie e ecupe a pa a las muje es, empezando, se pod ía
deci , en el mismo luga en el que la con on ación masculina y o ien alis a que se acaba de
desc ibi lo dejó. Pongamos, po ejemplo, el ya ci ado cuad o de Delac oix, Femmes d’Alge dans
leu appa emen , cuyo í ulo - como ya se ha dicho - elige Assia Djeba pa a una de sus no elas.
P ecisamen e, su “Epílogo” comienza con el desemba co de Delac oix en A gel el 25 de junio de
1832, es deci , dos años después de que F ancia es ablecie a su dominio sob e A gelia; la ciudad
solo iba a se una co a escala de es días as un iaje po Ma uecos, del que ya enía ascinado
po las exube an es y exó icas imágenes o ien ales. Sin emba go, es a escala le iene ese ado un
O ien e bien dis in o del masculino y gue e o que ha conocido en Ma uecos po que el pin o end á
la opo unidad de disce ni a hu adillas las on e as, “una su il on e a”, (DJEBAR, 2002, p. 238) del
desconocido mundo emenino, ya que consigue pene a en un ha én. Se á un espía que se cuela,
g acias a la complicidad de o os homb es, en la casa de un iejo aïs. Allí, a hu adillas, oma á
apun es y colo ea á los cue pos de esas muje es anónimas de las que, si acaso, ano a á su nomb e
de pila en los boce os, aunque pa a la pos e idad solo pe manece á la isión de cue pos
enclaus ados en la oscu idad de un ha én. Es a mi ada p ohibida de Delac oix quie e esumi años
de adición, y en ella puede con empla se a dos muje es compa iendo un na guile, a o a de ellas,
acomodada en e sus cojines, mi ando ijamen e en di ección al pin o , y una cua a muje , una
si ien a neg a, que se es á alejando de la escena. Muje es en ac i ud de espe a, muje es p isione as
que no se abandonan, pe o ampoco esqui an la mi ada, “p isione as esignadas de un luga
ce ado iluminado po cie a luz de ensueño que iene de ningún luga ” (DJEBAR, 2002, p. 241).
Así es como Assia Djeba na a á, bajo el ó ulo de “Rega d in e di , son coupé” (“Mi ada
p ohibida, sonido co ado”) (DJEBAR, 2002, p. 237-263), esa imagen o ien alis a que Delac oix
legó al mundo con el in de sub e i la. El obje i o de Assia Djeba es, en es a ocasión, deshace
esa imagen “helada” que el pin o omán ico legó a la his o ia pa a mos a la e dad de esas
muje es, una e dad escondida; la e dad de unas muje es que es án siendo ec eadas y pa ecen,
a un mismo iempo, ausen es y lejanas as ese halo enigmá ico que desp ende as la mi ada
obada que solo ep esen a a un O ien e supe icial (Leono MERINO, 2010, p. 223)
En de ini i a, lo que Assia Djeba a a p opone con su abajo es una la ga con e sación
en e la imagen y el ex o a a és de la que pode saca de ese ha én, de esos modelos c eados
po el O ien alismo, cue pos ine es, y o o ga les la oz y la emancipación.
Esc i u a, al abe o y cue poEsc i u a, al abe o y cue po
Esc i u a, al abe o y cue poEsc i u a, al abe o y cue po
Esc i u a, al abe o y cue po
¿Cuál es la elación que puede se i de nexo en e el idioma, la esc i u a y el cue po de las
muje es? Pa a esponde a es a p egun a, me se i é de la ci a de Hélène Cixous quien a i ma:
las muje es son cue pos, y los son más que el homb e, inci ado al éxi o social, a la sublimación. Más
cue po, po an o, más esc i u a. (…) Du an e el amo iguamien o de su his o ia, las muje es han
i ido soñando, en cue pos callados, en silencios, en e uel as a ónicas. (CIXOUS, 1995, p. 58)
Quizás sea po eso, an o Hélène Cixous como Assia Djeba apues en po un ipo de esc i u a
que pueda habla con la oz co po alizada, con el cue po emenino y, así, hable con la di e encia
emenina. De es a mane a, ese cue po emenino des e ado desde siemp e al silencio puede
aho a con e i se en oz, lenguaje y ex o (Luisa POSADA KUBISSA, 2015, p. 110).
En el caso conc e o de Assia Djeba , los hilos que conec an los concep os de esc i u a,
al abe o y cue po an desa ollándose, poco a poco, a lo la go de oda su p oducción. Sus
palab as an cons uyendo es a g an me á o a que se llena á de con enido en el pun o inal de su
ob a, como puede comp oba se, po ejemplo, en su no ela G ande es la p isión:
Du an e mucho iempo c eí que esc ibi e a mo i , mo i len amen e. Ex ende a ciegas un
suda io de a ena o de seda po encima de lo que, pia an es y palpi an e, conocimos (…)
po que, al esc ibi , me ememo aba. (DJEBAR, 1997, p. 13)
3 An es de las pos ales, du an e los siglos XVIII a p incipios del XX la pin u a o ien alis a gi ó en o no a dos emas
p incipales: la gue a y las muje es.

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Así, con unas cuan as líneas, explica su in ensa esc i u a biog á ica mien as que, a a és
de la imagen pa e na, jus i ica la lengua en la que esa biog a ía a a se na ada: “cuando mi
mano co e, el idioma de mi pad e (idioma de lejanías mudado en lengua pa e na) desa a poco
a poco, sin acilación, los idiomas del amo mue o (DJEBAR, 1997, p.13-14).
Además, el obje i o de Assia Djeba es na a el ela o de los más op imidos de su país, es
deci , de sus muje es, aquellas desposeídas, incluso, de la esc i u a. Esas muje es, como ya se ha
dicho, o man pa e de lo que Spi ak (1998, p. 282) denomina “el elenco de los op imidos”;
aquellos que necesi an se explicados, disculpados o edimidos. Y necesi an se explicados po que
se hallan ue a del denominando discu so “logocén ico”, es deci , el discu so de la azón occiden al
dominan e; pe o no se a a de “lo in e io ”, sino de “lo o o” (POSADA KUBISSA, 2015, p. 109). Es o
mismo ya lo hemos is o hace a Memmi o a Fanon en sus espec i as p oducciones ya ci adas, y
aho a se cons a a á ambién en la ob a de Assia Djeba . Y es que lo que subyace en es e pa icula
p oyec o au obiog á ico suyo no es sólo da oz a aquellas que no han enido esa posibilidad
sino, además, aspi a a comenza un momen o his ó ico, el de la his o ia esc i a po las muje es.
El hecho es que, sin esa esc i u a, las muje es no exis en o, de hace lo, end ían una exis encia
congelada como la que e a ó Delac oix. Esas muje es sin oz y, po an o, sin his o ia, quedan
educidas a cue pos o an asmas encidos des inados a la ausencia. De ahí que es a au o a
a gelina se p oponga es ablece un ela o con ado a és del conjun o de sus no elas, una his o ia
que apa ece agmen ada y que, sin emba go, al euni odos esos agmen os, como los elemen os
de una o ación sin ác ica, acaba án eniendo un sen ido comple o. De hecho, en sus abajos
explica á ei e adamen e las azones que unen los é ices de ese cu ioso iángulo o mado po la
esc i u a, el al abe o y el cue po. El que sigue, es un ejemplo omado de su no ela El amo , la
an asía:
Las niñas y las jo enci as de mi época - poco an es de que mi país se sacuda el yugo colonial-
, mien as que el homb e sigue eniendo de echo a las cua o esposas legí imas, disponemos de
cua o lenguajes pa a exp esa nues o deseo, an es de pena : el anceìs pa a la esc i u a
sec e a, el aì abe pa a nues os ahogados suspi os hacia Dios, el liìbico-be be cuando
imaginamos que nos encon amos con nues os ídolos mad es más an iguos. El cua o lenguaje,
pa a odas, jó enes o iejas, enclaus adas o emancipadas a medias, sigue siendo el del
cue po, al que las mi adas de los ecinos y de los p imos p e enden ol e so do y ciego, pues o
que no pueden enca cela lo o almen e. (DJEBAR, 1995, p. 230-240)
Y así, desde es a poligamia lingüís ica, con inúa explicando cómo en sus ciudades, “sob e
el cue po de las muje es se ope a la necesidad de hace lo desapa ece , hay que a opa lo,
en ol e lo, aja lo como a un ecién nacido o como a un cadá e . Expues o, he i ía cada mi ada,
ag edi ía el más pálido deseo, sub aya ía oda sepa ación” (DJEBAR, 1995, p. 240).
En de ini i a, se despoja a las muje es de su oz y de su cue po y, po an o, de su his o ia; es
deci , se ela a las muje es de la misma mane a que se elan sus palab as. Es e hecho ha sido
desc i o po Spi ak (Daphne GRACE, 2004, p. 137), en é minos de palimpses o, en el sen ido de
esc ibi sob e la página en blanco de su “no-his o ia” de la expe iencia subal e na emenina. Pa a
que el p oyec o o ien alis a u ie a éxi o, había que asumi que el mundo, ese aún no colonizado
po los eu opeos, e a una página en blanco espe ando a se esc i o. De la misma mane a, las
muje es eladas ep esen aban, con su ca a sin iden idad, a esos países y, además, en esa
imagen se hallaba “la me á o a pe ec a pa a ep esen a lo desconocido, lo ocul o, lo p ohibido”
(BRACCO, 2017, p. 57). El caso es que ambos, muje es y países, debían se descubie os pa a
da les una nue a iden idad, debiendo se esa iden idad de ca ác e c is iano y colonizado.
Vol iendo a la ob a de Assia Djeba , es a au o a, como ya se ha indicado, quie e se la oz,
a a és de su esc i u a, de esas muje es que le han p ecedido, po que “la esc i u a es qui a se el
elo, en público, delan e de los mi ones que íen sa cás icamen e” (DJEBAR, 1995, p. 241) y sus
oces end án ele adas en lengua ancesa po que es a es como
si u ie a ojos y me los hubie a dado pa a e en libe ad, como si la lengua ancesa cega a a
los a ones mi ones de mi clan y que, a ese p ecio, pudie a anda , oda po odas las calles,
anexiona el a ue a pa a mis compañe as enclaus adas, pa a mis an epasadas mue as mucho
an es en la umba. (DJEBAR, 1995, p. 241)
Ella, la au o a, que puede hace de puen e en e esas muje es y la his o ia eesc i a po que
no lle a á nunca elo ni es i á ninguna de esas “mo ajas” ya que, como explica á su p opia
mad e an e cie as p egun as inquisi o ias:
¡ella lee!; es deci , en á abe, “ella es udia”. Pienso aho a que ese e bo, “lee ”, no ue po
casualidad la o den lanzada po el a cángel Gab iel, en la cue a, pa a la e elación co ánica…”.
Ella lee”», es an o como deci que la esc i u a pa a se leída, incluida la de los in ieles, es
siemp e uen e de e elación: de la mo ilidad del cue po en mi caso y, po an o, de mi u u a
libe ad. (DJEBAR, 1995, p. 239)
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Así, es a imagen en la que la esc i u a y el cue po emenino se en elazan a guiando las
páginas de Assia Djeba , que en más de una ocasión habla de ese p ime momen o en que
a anza, de la mano de su pad e, hacia la escuela:
chiquilla á abe que a po p ime a ez a la escuela, una mañana de o oño, de la mano de su
pad e. (…) Desde el p ime día en que una chiquilla “sale” pa a ap ende el al abe o, los ecinos
adop an el mi a as u o de los que se compadecen, diez o quince años po adelan ado (…) La
desg acia se aba i á inde ec iblemen e sob e ellos. Cualquie i gen ins uida sab á esc ibi ,
esc ibi á con oda segu idad. (…) Poned el elo al cue po de la niña núbil. Vol edla in isible.
T ans o madla en un se más ciego que los ciegos, ma ad en ella odo ecue do del a ue a. ¿Y
si ella sabe esc ibi ? El ca cele o de un cue po sin palab as –y las palab as esc i as son mó iles-
puede llega a do mi anquilo: le bas a á con sup imi las en anas, echa el candado a la
única pue a. (…) ¿Y si la jo enci a esc ibe? Su oz, a despecho del silencio, ci cula (…) El
gua dián debe á igila día y noche. (DJEBAR, 1995, p. 11-12)
Como puede obse a se en es a la ga ci a, se ecoge la ac i ud de la sociedad en la que
la au o a c ece, an e la posibilidad de que una muje pueda, po si misma, ene la capacidad de
esc ibi y, po an o, hace llega una ca a de amo al homb e no elegido po su amilia. En es e
b e e pá a o subyace, además, una idea pe sis en e en la ob a de Djeba , de la que ya se ha
dado cuen a en es as páginas. Me e ie o a esa idea de que es necesa io ecupe a la memo ia
de las muje es, esa que nunca se ha esc i o, la memo ia de las i encias de unas anal abe as a
las que solo les pe enece una lengua o al y, po eso mismo, es án condenadas al silencio. Esa es
la azón po lo que es an impo an e da le oz a a és de la esc i u a, da les “las palab as –esas
mismas que el cue po sin elo descub e” (DJEBAR, 1995, p. 13). En de ini i a, lo que quie e es a
na ado a es habla desde el cue po y las expe iencias emeninas con una doble in ención, po un
lado, pa a isu a el and ocen ismo en el que su sociedad es á inme sa, po o o, pa a en en a se
a la cul u a del silencio en la que ha c ecido, coincidiendo en es o con la posición de Cixous, ya
ci ada, cuando a i ma que:
un ex o emenino no puede no se más que sub e si o: si se esc ibe (…) Es necesa io que la
muje esc iba po que es la in ención de una esc i u a nue a, insu ec a (…) Al esc ibi se, eg esa á
a ese cue po que, como mínimo, le con isca on. (…) Censu a el cue po es censu a , de paso,
el alien o, la palab a. (CIXOUS,1995, p. 61)
A odo lo an e io , debe añadi se que la na ación de Assia Djeba es, an e odo,
au obiog á ica y esc i a en ancés, conec ando en es e pun o con lo que la li e a u a mag ebí en
gene al y la a gelina en pa icula , simbolizan: la li e a u a de dos cul u as y dos lenguas o, como
lo de ine Ahlem Mos eghanemi: “una li e a u a bilingüe” (Me cedes del AMO, 2001, p.53), en la
que el géne o au obiog á ico encuen a un espacio más que ap opiado. En un es ado colonial,
como ha quedado e lejado en los au o es ya ci ados como Memmi o Fanon, o la p opia Assia
Djeba , al ela o de la p opia expe iencia se suman hoy como uen e de ines imable alo a los
es udios pos coloniales (Al ed HORNUNG; E ns pe e RUHE, 1998).
En es e sen ido, Assia Djeba e leja en su ob a la emá ica gene al que puede encon a se
en la li e a u a mag ebí pos colonial, en lo e e en e “al es a u o pe sonal y su incidencia an o en
la ida de las muje es como en el desa ollo de la sociedad en gene al” (del AMO, 2001, p. 58), sin
sepa a , en es e caso conc e o, la ep esión social de la sexual que a ec a exclusi amen e a las
muje es, como se e á más adelan e.
Aho a, lo que in e esa es desa olla b e emen e cómo esa na ación au obiog á ica se
ealiza á en lengua ancesa. Con es e in, las p opias palab as de Assia Djeba hab án de se i
pa a en ende el p opósi o iden i a io que a as a, en el que con e gen una ambigua elación
con esa lengua: la lengua del enemigo y, sin emba go, la lengua de su esis encia y de su
libe ad, un hecho que supo ag adece en su discu so de ing eso en la Academia F ancesa al
comen a su elicidad po “la anco onía del Mag eb”.
Se imponía la sob iedad, pues enía la sensación casi ísica de que sus pue as se ab ían no solo
pa a mí y mis lib os, sino pa a las somb as oda ía i as de mis compañe os –esc i o es, pe iodis as,
in elec uales, muje es y homb es de A gelia que en la década de los no en a paga on con su
ida el hecho de esc ibi , expone sus ideas o, sencillamen e, enseña … en ancés. (JIMÉNEZ
MORELL, 2009, p. 150)
Aho a bien, mucho an es de esos sang ien os años no en a, coincidiendo con la in ancia
de la p opia Assia Djeba , A gelia i ió sume gida en o a lucha, la del colonialismo. Así es que,
como la misma au o a lo desc ibía en una en e is a:
Cuando empecé a i al colegio ancés, e a como si es u ie a en dos mundos donde sociedades
i en en pa alelo y no saben nada la una de la o a, se desa ollan a ciegas. (…) Gene aciones
en e as de colonos en el Mag eb nunca ap ende án á abe. (…) Los que e minan po ecuen a
ambos mundos es median e la escuela ancesa. (Albe RUSSO; Nadine DORMOY, 2013, p.167-
168)
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Esa es la azón po la que Assia Djeba se a a con a a sí misma y a esa “sociedad colonial
bí ida” (DJEBAR, 2009, p. 396) en la que c eció. Y, a pesa de que en su in e io in inea á la lengua
á abe y la be ebe he edada de la mad e, su esc i u a b o a á en ancés, la del pad e y la del
enemigo. Una lengua masculina y, quizás, la lengua de un exilio, como sugie e Co adonga
G ijalba Cas años (2005, p. 55) pa a quien Assia Djeba ha ido ansi ando, a a és de su ob a
au obiog á ica, de los exilios in e io es de la cul u a á abe al g an exilio de la lengua, al y como
ella misma se p egun a:
¿Cómo una muje pod ía habla al o, ni siquie a en á abe, sino a las pue as de la ejez? ¿Cómo
deci “yo”, pues eso se ía desdeña las ó mulas-p e ex o que suje an la ayec o ia indi idual a
la esignación colec i a? (…) Habla de sí misma al ma gen de la lengua de las abuelas, es
qui a se el elo, cie o, pe o no solo pa a sali de la in ancia, sino pa a exilia se de ella
de ini i amen e. Ese qui a se el elo, (…) es como sub aya mi á abe dialec al de lo co idiano,
“pone se al desnudo”. (DJEBAR, 1995, p. 210-211)
Una idea que la acompaña á en o as de sus no elas al a i ma que “sali sin elo es sali
desnuda” (DJEBAR, 2009, p. 53).
Así las cosas, y dado que ese esc ibi es desnuda se, Assia Djeba na a á sin despe dicio
ese p oceso de au odescub imien o, explicándolo con palab as como las que siguen:
No hay aquí ni el deseo compulsi o de expone se al desnudo ni la obsesión po la au obiog a ía,
ese sucedáneo “laicizado” de la con esión en la li e a u a occiden al (…). En mi modes o caso,
la necesidad que ha alen ado es e como la de inía Hannah A end , una “impaciencia de
au oconocimien os”. (DJEBAR, 2009, p. 394)
El caso es que cuando Djeba elabo a su ob a, se empeña en cons ui una iden idad, la
de ellas y la de sus compa io as a gelinas, una iden idad que es á en e dos eligiones, dos
cul u as, dos lenguas y dos países; una iden idad que ondea en e la adición y la mode nidad,
así como en e la gue a y la paz. La elabo ación de su abajo empieza, po an o, ecupe ando
los ela os de muje es, conse ados g acias a la adición de ansmisión o al que esuenan en su
lengua ma e na como un lejano eco y que ella desea, aho a, lanza a los cua o ien os (GRIJALBA
CASTAÑOS, 2005, p. 56).
Y se á, po an o, ese discu so dado el que las con ie a en suje os hablan es, como se e á
de inmedia o.
De cue po colonizado a suje o hablan eDe cue po colonizado a suje o hablan e
De cue po colonizado a suje o hablan eDe cue po colonizado a suje o hablan e
De cue po colonizado a suje o hablan e
Assia Djeba , como se ha enido diciendo, pe sis e enazmen e en da oz a las muje es, y
en es e sen ido, su abajo, Femmes d’Alge dans leu appa emen , es especialmen e signi ica i o.
En él, eúne un conjun o de ela os esc i os en e 1968 y 1979 con el in de opone se al e a o
o ien alis a y congelado de Delac oix, como ya ha quedado dicho en es as páginas. Las muje es
mudas que el pin o ec eó se án econs uidas po Assia Djeba , al da les la palab a y, po an o,
la ida. Así lo explica en la “ou e u e” de la ob a en la que hace e e encia a cómo a a na a lo
que ha enido escuchando, las oces de muje es so e adas bajo un elo, las palab as de un
cue po elado (DJEBAR, 2002, p. 8).
Pe o, sob e odo, p e ende y log a á e leja la desilusión que la desposesión de sus de echos,
una ez más, a a ene luga . En es e sen ido, el g i o desga ado de Fá ima, la hija del P o e a
Muhammad, uel e a llena se de con enido: aquel “sin habi ación p opia en casa de mi pad e”
a a ep esen a el g i o de odas las muje es a las que sus de echos le son a eba ados,
sis emá icamen e, po el hecho de se lo. En el caso de Femmes d’Alge dans leu appa emen se
insis e, al di idi la ob a en “hoy” (aujou d’hui) y “aye ” (hie ) en la na ación en en ada de los
di e sos iempos que han enido que i i sus p o agonis as: desde la A gelia colonial has a el
nue o país con ai es de cambios que, sin emba go, desposee a sus muje es del espacio público.
Y las desposee po que, una ez más, no hay luga pa a ellas en el espacio po el que han luchado
incansablemen e ya que, como es bien sabido, as la libe ación de A gelia, ellas eg esan a sus
casas, al educ o domés ico. De es a mane a, esa la ga y di ícil gue a concluyó con una e ocación
di e en e pa a los homb es y pa a las muje es; de hecho, pa a ellos, las alamb adas deja on de
ce a el paso en las es echas calles a gelinas, en cambio, pa a ellas, las alamb adas se posa on
sob e en anas, balcones y cualquie salida hacia la calle (DJEBAR, 2002, p. 60).
Y no se á la p ime a ez que un hecho de es a magni ud haya enido luga . Como ejemplo,
bas e ae a colación los hechos sucedidos en Egip o y na ados po Ma go Bad an (2012),
du an e el pe iodo de e olución nacional (1919-1922). En aquel momen o, la causa común de la
independencia unió a eminis as y nacionalis as. Sin emba go, conseguido es e obje i o, las
posiciones de homb es más p og esis as comenza on a sepa a se de las muje es, conc e amen e,
de los a ances eminis as. Fue en onces cuando las muje es u ie on la opo unidad de comp oba
cómo se ompía la p omesa de su in eg ación en la ida pública. Y es a misma ci cuns ancia, el
desposeimien o de de echos de las muje es as una lucha común se a a epe i en A gelia.
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Así las cosas, cabe deduci que la causa de dicho desposeimien o ue la conside ación de
que el eminismo -con su ei indicación de igualdad- o maba pa e de una he amien a colonial
cuyo obje i o e a des ui las sociedades á abes desde su núcleo básico o amilia . Dicho de o a
mane a, y en palab as de Ke i i (2017, p.73), se p odujo “un iángulo de c ispación con o mado
po la iden idad, la eligión y la muje ”. Es e complejo iángulo se iene ampliando y es echando
desde la lucha colonial de la p ime a mi ad del siglo XX, c eando un escena io complejo en el
que la esis encia eminis a se ba ió en e dos pa ia cados, el local y el colonial.
Vol iendo a Assia Djeba , las muje es de los ela os de Femmes d’Alge dans leu appa emen
oman la palab a y hablan de p o undos sen imien os, a gumen ando, po ejemplo, cómo el o igen
de sus “p oblemas psicológicos no es solo el colonialismo sino el ien e de nues as us adas
muje es” (DJEBAR, 2002, p. 84). Lo dicen aquellas que pe enecen al ela o del “Hoy”, si uado en los
años 90. Las p o agonis as que en él apa ecen son muje es con es udios y abajo en el espacio
público po el que se mue en con cie a libe ad y, sin emba go, la nue a sociedad no les ha dado
un luga donde se y es a más elices. Es a gene ación de muje es es la que luchó en la gue a de
“aye ” y que su ió odo lo que esa lucha conlle a y que aho a son “lib es” pa a sali de mad ugada
a abaja y eg esa a casas que ya no ienen pa io. Aho a el enclaus amien o se á en la cocina de
un pequeño piso donde in e cambia sus con idencias de siemp e (DJEBAR, 2002, p. 87).
La p opia Assia Djeba de ende á las palab as de es e pe sonaje suyo en una en e is a en
la que a i ma que:
Vi i en un ba io do mi o io con es habi aciones, cuando el ma ido e dice ‘ ú no sales’, no es
lo mismo que en una a qui ec u a adap ada, con un espacio abie o en el cen o, con el ja dín,
las uen es, las muje es que se eúnen, incluso si la casa es pob e. En un bloque de los subu bios,
es ealmen e la cá cel. (RUSSO; DORMOY, 2013, p. 187-188)
No hay que ol ida que es as muje es a las que se les da la oz son supe i ien es de una
ba alla de años en la que su ie on humillaciones, cá cel, o u as, mu ilaciones y mue es con inuas
de sus se es más que idos y que, as ese inmenso su imien o, su país consigue, po in, se
independien e. Ellas, en cambio, deben eg esa a sus casas. Po eso la na ado a p opone como
única al e na i a habla , con a esas his o ias no esc i as po que esas muje es sólo ienen una ía de
desbloqueo: “habla , habla sin cesa de aye y de hoy, habla en e noso as” (DJEBAR, 2002, p. 127).
Po o a pa e, Djeba no elude el e lexiona sob e esa imagen an o ien alis a y ya
comen ada de los elos, los elos que en uel en a las muje es. En es e sen ido, se de iene a
dis ingui muy ace adamen e en e unos elos adicionales, los de aye , y o os que son in isibles,
los de hoy. Es a e lexión se encuen a conec ada con la línea de pensamien o de la au o a quien,
además, i ió en los años 90 del siglo XX el auge del denominado “ eminismo islámico” y el
in en o de algunas muje es musulmanas po econcilia sus c eencias en Dios y en el P o e a
Mahoma con la igualdad de las muje es (BADRAN, 2002). Sin emba go, Assia Djeba - como
ambién Fá ima Me nissi (1999) - piensan que en la adición islámica (hadices) p e alece una
cie a misoginia que solo pod á se comba ida median e los mé odos de e isión que ca ac e izan
a la p opia adición. Es deci , se i se de las mismas he amien as, como, po ejemplo, el concep o
de bidaa o inno ación pa a hace nue as lec u as. De hecho, la p opia Me nissi a i ma que no
hay nada que p ohíba a una musulmana hace una doble in es igación his ó ica y me odológica
sob e el hadiz y su au o , sob e odo con elación a las ci cuns ancias en las que se u ilizó po
p ime a ez (MERNISSI, 1999, p. 61).
Se e ie e especialmen e al hadiz que dice: “No conoce á nunca la p ospe idad el pueblo
que con íe sus asun os a una muje ”. Aplicando el igu oso mé odo de los al aquíes y la e aluación
c í ica, llega a la conclusión de que es e hadiz debe ía se deses imado y concluye que se debe
edobla “la igilancia cuando, omando lo sag ado como a gumen o, se ases a al c eyen e
como e dad o igina ia un axioma polí ico an e ible y de consecuencias his ó icas an g a es”
(MERNISSI, 1999, p. 74).
Es a mane a de ene y de c ea agencia emenina, es a es a egia eminis a es á, además,
elacionada con las e lexiones de Saba Mahmood, cuando se cues iona lo que que emos deci
“cuando, como eminis as, decimos que la igualdad de géne o es el p incipio que e eb a
nues os análisis y nues as polí icas” ya que, en su opinión, “el p oyec o polí ico del eminismo no
es á p ede e minado sino que necesi a se con inuamen e negociado den o de con ex os
especí icos” (MAHMOOD, 2010, p. 105). Así es que, desde es e p isma, puede se obse ada la
ob a de Assia Djeba , poniendo el oco en el ela o con inuado de la e olución de las muje es
a gelinas, po ejemplo, en el epílogo ya mencionado de Femmes d’Alge . En sus páginas se
na an aquellos momen os p e ios a la gue a de independencia de A gelia, en los que las
muje es enían como e e en es a mad es y abuelas que llo aban a sus homb es mue os en la
ba alla. Ahí es án los “ecos de las ba allas pe didas del siglo pasado” (DJEBAR, 2002, p. 257). Sin
emba go, la pa icipación emenina en la gue a in e i á los papeles adicionalmen e asignados
y pasa án de se espec ado as, como en el cuad o de Delac oix, a he oínas y p isione as cuya
elación con la amilia queda co ada: “le son es aimen e coupé” (DJEBAR, 2002, p. 259). Es en