La recepción de la antropología histórica del mundo antiguo en España

293Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
Ge ión. Re is a de His o ia An igua
ISSN: 0213-0181
SECCIÓN MONOGRÁFICA
La ecepción de la an opología his ó ica del mundo
an iguo en España
F ancisco Ja ie González Ga cía
Uni e sidade de San iago de Compos ela
anciscoja ie [email protected]
h ps://o cid.o g/0000-0002-9201-878X
h ps://dx.doi.o g/10.5209/ge i.92889 Recibido: 5 de diciemb e de 2023 • Acep ado: 3 de sep iemb e de 2024
ES Resumen: El p esen e abajo o ece una ap oximación al impac o, en España, de la an opología
his ó ica del mundo an iguo desa ollada en F ancia en la segunda mi ad del siglo XX. T as una
b e e p esen ación del o igen de dicha co ien e in e p e a i a y de su ecepción in e nacional,
se o ece una ap oximación a la ac i idad desa ollada po los au o es que lle a on a cabo su
di usión en España y un análisis de las azones que pueden explica el escaso a aigo de que
gozó en la academia española.
Palab as cla e: Ve nan ; Cen e Ge ne ; Mi alles; Ga cía Gual; Be mejo; I ia e.
ENG The Spanish Recep ion o he His o ical An h opology
o he Ancien Wo ld
Abs ac : This pape o e s an app oach o he impac , in Spain, o he his o ical an h opology o
he ancien wo ld de eloped in F ance in he second hal o he 20 h cen u y. A e a b ie
p esen a ion o he o igin o his in e p e a i e cu en and i s in e na ional di usion, i o e s an
app oach o he ac i i y de eloped by he au ho s who made i known in Spain, as well as an
analysis o he easons ha may explain i s sca ce oo s in he Spanish academy.
Keywo ds: Ve nan ; Cen e Ge ne ; Mi alles; Ga cía Gual; Be mejo; I ia e.
Suma io: 1. La an opología his ó ica del mundo an iguo en F ancia: o igen y consolidación. 2. La
ecepción en España. 3. ¿Po qué acasó la an opología del mundo an iguo en España?
4. Re e encias bibliog á icas
Cómo ci a : González Ga cía, F. J. (2024): “La ecepción de la an opología his ó ica del mundo
an iguo en España”, Ge ión, 42(2), 293-315.
294
González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
1. La an opología his ó ica del mundo an iguo en F ancia: o igen y
consolidación
La conside ación e in e p e ación de la his o ia y cul u a clásicas p omo ida po la
Al e umswissenscha de adición ge mana y basada en la aplicación del mé odo his ó ico-
ilológico se cons i uyó, en el siglo XIX, como la p incipal ap oximación eó ico-me odológica al
es udio de la An igüedad clásica. No ue, sin emba go, la única. La publicación en F ancia, en
1864, de La Ci é An ique de Numa Denis Fus el de Coulanges impulsó el desa ollo de una
ap oximación sociológica al mundo clásico de no able in luencia sob e la sociología y la
an opología eu opea de la época, disciplinas en pleno desa ollo en es os momen os, al y como
se mani ies a en las ob as de Émile Du kheim o Max Webe .1 Es a ap oximación sociológica
ancesa se con inua ía, den o del ámbi o de los es udios sob e la An igüedad clásica, a a és
de Gus a e Glo z (1862-1935) y su ob a La Ci é G ecque, apa ecida en 1928, y sob e odo con
Louis Ge ne , ilólogo, his o iado y an opólogo del mundo g iego, discípulo del undado de
L’Année Sociologique,2 publicación en cuya edición es u o implicado du an e décadas. Una
co ien e en la que ambién se puede inco po a a o os clasicis as, como Hen i Jeanmai e, un
au o “muy ce cano a la escuela sociológica”.3 La sociología ancesa y la an opología de James
G. F aze ue on dos elemen os undamen ales en la con igu ación de o a ap oximación
al e na i a a la isión ge mánica del mundo clásico, aquella que desa olla on au o es como
Gilbe Mu ay, A hu Be na d Cook, Jane Ellen Ha ison o F ancis Macdonald Co n o d,
conocidos como el g upo de los i ualis as, o escuela, de Camb idge.4
Es a ap oximación sociológica al mundo an iguo siemp e cons i uyó una co ien e muy
mino i a ia den o de los es udios helénicos anceses, opues a a la endencia gene al po la que
ci culaba la disciplina.5 Sus o ien aciones eó icas o sus plan eamien os me odológicos
di icul a on que sus p ac ican es pudiesen cu sa ca e as académicas es ánda , iéndose
elegados, como le sucedió a Ge ne has a su jubilación, a pues os en ins i uciones meno es,6 o,
como en el caso de Jeanmai e, a i i en un aislamien o absolu o que lo lle ó al suicidio.7
T adicionalmen e se ha enido o o gando un peso excesi o al in lujo de la sociología
du kheimiana den o de los elemen os cons i u i os de la an opología his ó ica ancesa del
mundo an iguo que, a pa i de la década de los años sesen a del siglo pasado, desa olla ían
Jean-Pie e Ve nan y sus colabo ado es.8 No obs an e, como indica Ricca do Di Dona o en su
con ibución a es a sección monog á ica, el o igen de la an opología his ó ica e nan iana debe
mucho más a la psicología his ó ica de Ignace Meye son, su p ime maes o, y a la huella dejada
1 Momigliano 1977; P ende gas 1983-1984; Sob e Fus el de Coulanges: Ha og 1988 y, en cas ellano,
Reimond 2021.
2 Ve nan 1996b, 108-109: “E a [Ge ne ] un helenis a (…). Pe o asimismo e a sociólogo, discípulo de Du kheim,
y miemb o ac i o del g upo que in en ó eac i a el es udio de las ciencias humanas (…). Lo conocí en 1948,
a a és de Meye son, cuando se inco po ó a la Escuela P ác ica de Pa ís, a los 65 años, y seguí sus
semina ios du an e diez años como si uesen una ies a in elec ual”. Ve ambién Ve nan 2016, 45.
3 Ve nan 1996a, 114
4 Acke man 2002; Bea d 2000; en cas ellano con amos con la esis doc o al de Ve día Ba ba á 2010 y el b e e
es udio que Cid 2021 dedica a J. E. Ha ison. Jun o a es a escuela, o os au o es anglosajones han desa ollado,
ambién, ap oximaciones al pasado clásico que han enido en cuen a la pe spec i a an opológica, como E ic
Dodds o M.I. Finley; al a a se de una cues ión muy cola e al al p esen e abajo, no p es a emos a ención a
su ob a en las p esen es páginas, emi iendo a los abajos incluidos en S ay — Pelling — Ha ison 2019 y
Ha is 2019 y las b e es ap oximaciones a sus idas y ob as de Molino Ga cía 2021 y Ma ínez Lacy 2021.
5 Pa a una ap oximación gene al a es e g upo de clasicis as den o de la escuela sociológica ancesa:
Ben hien 2011.
6 Ve nan 1996a, 215: “Es e homb e, que an o enía po deci y que hab ía podido o ma a mul i ud de
es udian es, pasó la mayo pa e de su ida enseñando el ema y la e sión del g iego en la Facul é des Le es
de A gel. Ya enía más de sesen a y cinco años cuando pudo eni a la École P a ique des Hau es É udes”.
7 Vidal-Naque 2008, 76.
8 Humph eys 1971; a gumen o que, con el iempo, se ha llegado a con e ido en un luga común: Red ield
1991, 71-72; González Alcan ud 2016, 25-28.
295González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
po es a en la an opología his ó ica de la G ecia an igua de Ge ne , su “o o maes o” en palabas
de Ve nan 9, que a la sociología du kheimiana.10 Un p oyec o in elec ual que, pa a aseando a
Ve nan , consis ía en c ea una disciplina cen ada en el es udio de odo lo que es p opiamen e
humano: odo aquello que el homb e ha c eado y p oducido en odos sus ámbi os de ac uación a
lo la go de la his o ia: ú iles y écnicas, lenguajes, eligiones, ins i uciones sociales.11
La igidez e inmo ilidad me odológica de los es udios clásicos anceses y su escaso in e és
po es ablece una colabo ación con o as ciencias sociales explican el dis anciamien o de las
disciplinas cen adas en el es udio de la sociedad y la cul u a g eco- omana con espec o a la
g an eno ación me odológica e his o iog á ica que, p o agonizada po medie alis as y
mode nis as, lle ó a la c eación de la e is a Annales en 1929.12 Es a es, al menos, la si uación que
pa ece deduci se de las palab as de Ve nan :
Los es udios g iegos, en la mayo ía de los casos, pe manecie on al ma gen de la g an
eno ación de las Ciencias Humanas que se p odujo a p incipios del siglo XX. En el ondo,
los helenis as, en líneas gene ales, se ca ac e izan, sal o excepciones, po no in e esa se
mucho po los es udios de Sociología, de Psicología y, aún menos, de An opología. Había
una adición de es udios g iegos basada en la His o ia y en la Filología y se puede deci
que ambas siguie on siendo sus dos pila es undamen ales. Siemp e que los helenis as
quisie on amplia sus ho izon es y abo da su obje o con ins umen os de análisis
elabo ados en o os ámbi os de in es igación, ue on conside ados como ma ginales,
locos o an asiosos (…). En F ancia ellos [Louis Ge ne y Hen i Jeanmai e] ue on, después
de Glo z, los p ime os en incula se con la escuela sociológica, in en ando in e oga a
G ecia a pa i de los p oblemas que los sociólogos plan eaban pa a el conjun o de las
ci ilizaciones y de la ida social. Todos ellos ocupaban una posición algo ex e io con
espec o a la co ien e p incipal de los es udios g iegos (…).13
Pese a es a ma ginalidad, Ve nan log ó en a en 1948 en el “Cen e Na ionale de la Reche che
Scien i ique” (CNRS), pasando a se , diez años más a de, “Di ec eu d’E udes de la VIe Sec ion de
l’École P a ique des Hau es É udes” y pos e io men e, en 1968, de la Ve, has a su elección como
p o eso pa a el “Collège de F ance” en 1974.14 Consolidada su posición académica undó, en
1962, el “Cen e de Reche ches Compa ées su les Socié és Anciennes”, inculado a la “École
P a ique” y asociado, desde 1964, al CNRS; cen o que di igió has a a su jubilación en 1984,
pasando en onces a se denominado como “Cen e Louis Ge ne ”.15 Su o igen úl imo se encuen a
en una se ie de euniones p omo idas a inales de la década de los cincuen a po un g upo de
9 Ve nan 1996a, 108-109. Magis e ios que, como econoció Ve nan (2016, 44), ue on undamen ales en su
con igu ación como in es igado : “Tengo cie as ideas p opias, una mane a de en oca los p oblemas
desde el pun o de is a de la psicología his ó ica. Es a ue la apo ación de Meye son; con espec o a
G ecia (…) no me compa a ía con Ge ne (…) pe o, desde luego, nunca hab ía hecho lo que hice de no
habe sido po Ge ne ”.
10 Pa a una e alo ación del in lujo de Du kheim sob e Ve nan y sus colabo ado es más di ec os e Macé
2020, 4-6.
11 Ve nan 1989, 306-307. Pa a una alo ación del p opio Ve nan de la psicología his ó ica de Meye son y la
an opología his ó ica de Ge ne : Ve nan 1996a, 160-172 y 214-218. Con elación a Ge ne y Meye son e ,
espec i amen e, Di Dona o 1982 y 1990.
12 A di e encia de lo que opina González Alcan ud (2016, 29), no c eo que dicho dis anciamien o uese
consecuencia de una decisión omada desde la p opia di ección de Annales. Con espec o al deba e y a
la elación en e la His o ia y la An opología en gene al, cues ión en la que, en úl ima ins ancia, se
enma ca nues o abajo, pe o en cuya exposición no podemos de ene nos, esul a muy ecomendable la
lec u a de Viazzo 2003 y González Alcan ud 2019.
13 Ve nan 1978. 170-171.
14 Ha og 2016, 6-9. Sob e su elección al Collége y las elaciones con o os miemb os de dicha ins i ución
(Geo ges Dumézil, Claude Lé i-S auss, Michel Foucaul ): Guima ães 2008a.
15 I ia e 2008, 244. Con espec o a la c eación y la his o ia del “Cen e” e I ia e 2011, 93-125; Dosse 2020,
207-254 y 2008, 244. La e aluación ex e na que Oswyn Mu ay (2020, 2-12) ealizó al “Cen e Ge ne ”, a
pe ición de la EHESS, en 1996 pe mi e conoce su uncionamien o, con sus i udes y ca encias. Sob e
296
González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
especialis as, ca ac e izados po su o ien ación ma xis a, en dis in as ci ilizaciones y sociedades
pa a e lexiona sob e los p oblemas básicos de sus espec i os ámbi os de es udio. Reuniones
in o males de las que su gió el impulso pa a la c eación del “Cen e” en 1962, que desde en onces
“y sin deja de se compa a i o, se con i ió en un polo de a acción pa a los helenis as”.16
A pa i de es e momen o Pie e Vidal-Naque y Ma cel De ienne, que ya seguían el semina io
de Ve nan desde inicios de la década de los sesen a,17 pasa on a incula se con el Cen o;
pos e io men e se in eg a ía Nicole Lo aux18 y muchos o os in es igado es más jó enes en los
años siguien es; has a con igu a se lo que, desde ue a de dicho g upo, pasó a se denominado
como la “Escuela de Pa ís”, cali ica i o que siemp e gene ó cie a e icencia en e sus miemb os.19
Es e conjun o de in es igado es, jun o con sus discípulos y colabo ado es, ue el esponsable de
la di usión in e nacional de la an opología his ó ica ancesa del mundo an iguo.
Pese a es a ins i ucionalización, seguía siendo una disciplina ma ginal y mino i a ia den o
de los es udios clásicos anceses. En opinión de Vidal-Naque ,20 a inales de la década de los
sesen a del siglo pasado, el g upo de Ve nan cons i uía la sec a an opológica, una de las es
que, jun o a la ma xis a encabezada po Pie e Lé eque y con sede en Besançon, y la ilológica
de Jean Bollack y sus discípulos de Lille, esis ían, den o del ámbi o de los es udios g iegos,
an e la So bona. A i mación que, como ya se ha señalado,21 iene a pone de mani ies o la
si uación de dis anciamien o de la ap oximación an opológica, a pesa de su des acado luga
den o los es udios clásicos anceses de inales del siglo XX, con espec o a la ilología clásica
y la his o ia an igua impa idas en la Uni e sidad. Si uación que ha exp esado cla amen e
Pauline Schmi Pan el:
Aho a bien, ¿hubo muchos his o iado es anceses que siguie on los mé odos de Ve nan
o de Vidal-Naque ? No (…). Además, en F ancia, la adición his ó ica en His o ia An igua
es, po una pa e, muy li e a ia, y, po o a, es á muy ligada a la epig a ía (…) En F ancia,
además, se p ac ica ambién un ipo de his o ia, muy in e esan e, sob e ins i uciones,
p ác icas, e c. que no necesi a del plan eamien o an opológico.22
El es imonio de Paul Demon , di ec o de la escuela de doc o ado de es udios an iguos y
medie ales de la So bona has a 2018, mues a con cla idad la exis encia de es as dos dis in as
ap oximaciones ancesas, pa alelas y apenas con e gen es, al pasado g iego. En e los escasos
sus es p ime as décadas de exis encia, esul an muy in e esan es los ecue dos, a eces di e gen es,
de Ve nan (1996, 52-59) y De ienne (Genin 2021).
16 Ve nan 2016, 48 y Guima ães 2008b, 13-18. Sob e las azones his ó icas, sociológicas y cul u ales que
explican la apa ición y desa ollo, en la F ancia de posgue a, de es a p eocupación po la G ecia An igua:
Leona d 2005.
17 Ha og 2016, 8. El p ime con ac o en e Ve nan y Vidal-Naque se p odujo en 1957 y, desde 1960, es e
úl imo pasó a se un habi ual del semina io de Ve nan (Dosse 2020, 209). T as su aslado a Pa ís desde
Bélgica a p incipios de los años sesen a (Genin 2021, 162), De ienne comenzó a ecuen a los semina ios
de Ve nan y Ge ne (Vidal-Naque 1968, 112). Demon (2020, 2) o ece una alo ación del impac o que
Ve nan y sus semina ios eje cían sob e los asis en es.
18 Nicole Lo aux se encuad a, po edad, en lo que Di Dona o (2007, 90) denominó e ce a gene ación del
“Cen e Ge ne ”. Vinculada desde 1966 con el “Cen e” como pa icipan e habi ual del semina io de
Ve nan (Dosse 2020, 228), pasó a se en 1975 p o eso a de la EHESS, ocupando la cá ed a de His oi e e
An h opologie de la ci é g ecque y desa ollando una in ensa ca e a, uncada po un a aque ce eb al que
limi ó su ac i idad académica e in es igado a (I ia e 2007, 379). Una buena ap oximación a su ida y ob a
en I ia e 2021.
19 I ia e — Sancho Roche 2010, 93-96. Rechazo que, como ha indicado Ana I ia e (Mad id Na a o 2021, 3-4),
iene mucho que e con los dis in os in e eses de es e g upo de au o es y sus pe sonalidades, cla amen e
di e enciadas. Buena p ueba de es a al a de homogeneidad la o ece, po ejemplo, la ma cha, en los años
no en a, de De ienne a Johns Hopkins o la undación de su p opio cen o po Lo aux, Con espec o a la
cues ión de la exis encia, o no, de una escuela e los abajos eunidos en De Polignac (ed.) 2020.
20 Vidal-Naque 1998, 209.
21 Mi alles 2010. 32-33.
22 Mani es aciones ecogidas en I ia e — Sancho Roche 2010, 94-95.
297González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
doc o andos en li e a u a e his o ia g iega, el in lujo de la an opología his ó ica de he encia
e nan iana e a, según Demon , e iblemen e educido, al igual que en e sus di ec o es de esis.
En opinión de nues o au o , los abajos de muchos an opólogos del mundo an iguo anceses
se conocían y se ci aban, pe o más po espe o a los p incipios bibliog á icos que po azones de
ondo. Si uación que ambién ocu ía en sen ido in e so: en muchas esis plan eadas desde una
ap oximación an opológica ampoco se ci aban, o simplemen e se igno aban, muchos abajos
de ilólogos clásicos.23
Es a ambigüedad ambién se ap ecia en la ecepción in e nacional de los p esupues os de la
an opología his ó ica. La in oducción de Ve nan y Vidal-Naque en el mundo anglosajón se
p odujo en un momen o emp ano, a a és de una in i ación de M. I. Finley pa a pa icipa , en 1966,
en un coloquio en Camb idge.24 A pa i de aquí sus ob as alcanza on una p oyección conside able
en el mundo de habla inglesa. Así lo ponen de mani ies o las pos e io es y nume osas isi as de
ambos, y de o os colegas pa isinos, a uni e sidades ame icanas e inglesas, los Doc o ados
Hono is Causa de Ve nan en Ingla e a (Ox o d y B is ol), las múl iples aducciones de las ob as de
la escuela de Pa ís al inglés o la ape u a de las uni e sidades ame icanas pa a la docencia de
algunos de sus miemb os (Ma cel De ienne). Pese a es a buena acogida del mundo anglosajón,25 la
acep ación de los mé odos del “Cen e Louis Ge ne ” ue, en ealidad, p oblemá ica, como han
señalado James Red ield26 o Page duBois27 y en modo alguno gene alizada den o del ámbi o
académico de los es udios clásicos en lengua inglesa.28
El impac o en Es ados Unidos e Ingla e a ino seguido po una g an p oyección in e nacional,
g acias a las aducciones de sus ob as a di e sos idiomas, a sus iajes a países ex anje os pa a
pa icipa en cong esos in e nacionales, dic a ciclos de con e encias o ealiza es ancias de
in es igación, así como a la ecepción en el “Cen e Ge ne ” de in es igado es de las más
di e sas nacionalidades.29
Un in lujo que incluso se dejó sen i en Alemania den o del ámbi o de la A queología Clásica.
En la década de los ochen a del siglo pasado, algunos a queólogos clásicos alemanes, como
Tonio Hölsche o Paul Zanke , in en aban eno a , ac ualiza y saca a su disciplina de los
p esupues os decimonónicos que oda ía impe aban en ella.30 Es e impulso y en usiasmo inicial
que, en e de e minados in es igado es alemanes, despe ó la ecepción de algunas ideas
ancesas acabó chocando, sin emba go, con la adición alemana, limi ando, así, su alcance y
di usión.31
23 Demon 2020, 5.
24 Mi alles 2010, 32-33. Ese ue, ambién, el año de una de las p ime as isi as ame icanas de Ve nan como
con e encian e del ciclo “The Languages o C i icism and he Sciences o Man” de la Johns Hopkins
Uni e si y; ac i idad que supuso el inicio de la “in asión es uc u alis a” en EUA: S ocking 2020, 1-5.
25 Ve Mu ay 2018 que ecoge las opiniones de Oswyn Mu ay, Geo ey Lloyd, Richa d Bux on, F oma Zei lin
y Page Dubois.
26 Red ield 1991.
27 DuBois 1988.
28 Muchas de las cues iones y p oblemas plan eados po los au o es del “Cen e Ge ne ” no han sido
oda ía plenamen e ap eciadas, como ecien emen e ha señalado S ocking (2020, 10), po los clasicis as
de lengua inglesa. El in lujo de la an opología his ó ica ancesa del mundo an iguo ue conside able, no
obs an e, en de e minados in es igado es ingleses y ame icanos, como, po ejemplo, An hony Snodg ass
(2020). La ecepción e impac o de la ob a de odos es os au o es no ue siemp e an ibia, algunos
goza on de una in luencia conside able en el mundo académico anglosajón, especialmen e en EUA,
como sucedió, po ejemplo, con Nicole Lo aux g acias, en g an medida, a su ap oximación a la his o ia de
las muje es en la an igüedad helénica: Pucci 2005.
29 Ve nan 2016, 49-51. Con ac os in e nacionales que es ablecie on una co ien e de in luencias en doble
sen ido, como, po ejemplo, las eje cidas sob e Nicole Lo aux po algunos home is as no eame icanos
como G ego y Nagy o Lau a Sla kin (Bou ie 2005).
30 Hölsche 2020 y Geh ke 2020 o ecen dos buenos ejemplos de in es igado es alemanes que ecibie on
es a in luencia ancesa.
31 Tal y como ha indicado Die ich 2020, 11-12.

298
González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
En e los países en que la an opología his ó ica ha enido una especial in luencia podemos
des aca B asil e I alia. En el caso del país sudame icano, la ecepción de Ve nan , y con
pos e io idad de sus colegas del Ge ne , se p odujo o almen e al ma gen de los es udios
clásicos, disciplina que no con aba con adición in es igado a en el B asil de la época. La di usión
del pensamien o de Ve nan se p odujo, en es e caso, a a és de la labo ealizada po ilóso os
o an opólogos, como Ma ilena Chauí o Manuela Ca nei o da Cunha, p omo o a de los dos
p ime os ciclos b asileños de con e encias de Ve nan en B asil en 1972 y 1977.32
I alia es, quizás, el país en que con más ue za ha a aigado, den o del ámbi o académico, la
ap oximación, desde una pe spec i a an opológica, al pasado clásico, con las Uni e sidades de
Pisa y de Siena como cen os p incipales de p ác ica y di usión de es a disciplina33.
En el caso de Pisa, los con ac os se inician 1970 cuando A naldo Momigliano in i ó a Ve nan
a un semina io de la Scuola No male Supe io e.34 T es años más a de, as el cong eso sob e
el mi o g iego que o ganizó B uno Gen ili en la Uni e sidad de U bino, los abajos del au o
ancés comenza on a goza de di usión en el país ansalpino.35 Desde es os momen os se
ce ó un es echo con ac o y se ab ió una línea de colabo ación en e Ve nan y el es o de los
miemb os del Ge ne y la Uni e sidad de Pisa, a a és de Ricca do Di Dona o y sus discípulos,
que se conc e ó en múl iples iajes académicos an o a la ciudad i aliana como a Pa ís.36 La
mani es ación más di ec a, den o del ámbi o académico, de dicha in luencia ue la c eación,
desde el cu so 1993-1994, de una asigna u a denominada “An opologia del mondo an ico” en
el cu ículo académico de los es udios de lengua y li e a u a g iega de la Uni e sidad de Pisa y
la undación, desde el cu so 2001-2002, del “Semina io”, pos e io men e “Labo a o io”, “di
An opologia del Mondo An ico”, deposi a io y cus odio de los a chi os Louis Ge ne y Jean-
Pie e Ve nan .
La Uni e sidad de Siena eúne en el “Cen o An opologia del Mondo An ico”, di igido desde
su c eación en 1986 po Mau izio Be ini, o o impo an e g upo de an opólogos de la An igüedad.
El in lujo de la escuela ancesa sob e es e g upo sienés es e iden e, aunque no an di ec o como
en el caso del g upo de Pisa.37 El g upo de Siena, además, p esen a como ca ac e ís ica singula
su aplicación de los p esupues os eó icos y me odológicos de la an opología his ó ica al ámbi o
his ó ico-cul u al del mundo omano. Un buen ejemplo del a aigo y di usión de es a o ma de
en ende el pasado clásico en el país ansalpino lo o ece, po ejemplo, una ecien e publicación
coo dinada po M. Be ini que, en su sub í ulo, se p esen a como una an opología del mundo
an iguo, y en la que han pa icipado nume osos au o es i alianos pe enecien es a di e en es
uni e sidades e ins i uciones.38
32 Guima ães 2018, 348. Sob e la di usión de los au o es del Ge ne en Ibe oamé ica: Beledoni 2000; Na a
Con e as 2003; Milanezi 2005; Mo aes 2009: Cada id Ramí ez 2018; Ca mona 2011; Joly, 2013; Aquino
2019.
33 A aigo que, en g an medida, se puede debe ambién a la exis encia, desde el siglo XIX, de una adición
p opia de diálogo en e la His o ia y la An opología en I alia; a es e espec o e Bu i a 2019.
34 Taddei 2020, 11; Di Dona o 2013, 207. Ve , ambién, la con ibución de Di Dona o al p esen e dossie
monog á ico.
35 Taddei 2020, 9. Los abajos p esen ados a dicho cong eso se pueden consul a en la edición imp esa del
mismo: Gen ile — Paioni (eds.) 1977. Di Dona o (2013, 206-207) econoce, no obs an e, habe conocido su
ob a en 1966 a a és de A naldo Momigliano.
36 Una b e e p esen ación de es as elaciones se puede segui en Taddei 2020, 13-15.
37 Asumiendo el ol de mi óg a o an iguo, Mau izio Be ini (en Be ini — Spina 2017, 7) o ece, en su discu so
conmemo a i o del ein a ani e sa io de la c eación del cen o que di ige, un mi o sob e su undación en
el que desempeña un papel undamen al una ó mula de in ocación que incluye a F aze , Lé i-S auss,
Ve nan y De ienne, cla a mani es ación de las in luencias que se encuen an as la c eación del cen o y
bajo las que se desa olla su ac i idad.
38 Be ini (ed.) 2021. Dos ejemplos del a aigo que, en I alia, han enido las ideas de los au o es del “Cen e
Ge ne ” se pueden e en Pa adiso 2005, pa a el caso conc e o de la ob a de Nicole Lo aux, y Pi on i
2020, pa a el conjun o del g upo.
299González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
2. La ecepción en España
Ni la escuela sociológica ancesa ni los es udios de co e sociológico-cul u al sob e el mundo
an iguo de i ados de la ob a de Fus el de Coulanges a aiga on en e los ámbi os académicos
españoles. Buena p ueba de ello la o ecen las aducciones cas ellanas de la La Ci é An ique:
la p ime a edición da a de 1876, ece años después de su apa ición en F ancia, no ol iendo a
se eedi ada en cas ellano, en es a ocasión en A gen ina, has a 1945.39 Conside amos,
siguiendo a González Alcan ud,40 que dicha ob a dis ó mucho de se un éxi o edi o ial o de
público. En e las décadas de los ein e y ein a del siglo pasado ambién se aduje on al
cas ellano, con educido impac o, algunos abajos de Glo z41 y de Ge ne 42 como pa e de la
edición española de la colección “La E olución de la Humanidad”,43 eedi ada en México
décadas después.44
La di usión en España del pensamien o de Ve nan y de la an opología his ó ica ancesa del
mundo g iego an iguo se inició en 1965, año de apa ición de las p ime as aducciones cas ellanas
de sus ob as.45 Comenzó, así, una co ien e con inua de aducciones españolas de abajos de
di e en es miemb os del “Cen e Louis Ge ne ” que, has a inicios de los años ein e del p esen e
siglo, supuso la edición de más de medio cen ena de í ulos.46
Los ecue dos de Ca los Ga cía Gual nos o ecen un buen ejemplo de la si uación que, en es a
época, i ían en España an o la Uni e sidad como el ámbi o académico de los es udios clásicos:47
Acabé mi ca e a a mediados de los se en a, y ni en las clases ni en los semina ios de mi
Facul ad oí menciona nunca, que yo ecue de, el nomb e de Jean-Pie e Ve nan . Po
en onces no se es udiaba Mi ología como una ma e ia p opia en nues a especialidad.
Hay que deci , po o a pa e, que la aducción española de Los o ígenes del pensamien o
g iego es de 1965 y a gen ina, y los lib os impo an es de Ve nan se publican luego, en
años pos e io es. Recue do que, en la Facul ad de Filoso ía y Le as de Mad id, donde la
sección de Clásicas enía sólido p es igio, solo exis ía una asigna u a op a i a y de
doc o ado de “Religión G iega”, que impa ía con igo (…) Lasso de la Vega, con una
o ien ación bas an e ilológica y ge mánica (…). En las Uni e sidades de Mad id y
Salamanca los es udios de Filología Clásica enían po en onces un ca ác e muy
p edominan emen e lingüís ico y an o la cul u a como la li e a u a disponían de poco
espacio en aquel plan de es udios (…) La o ien ación en la Uni e sidad de Ba celona e a,
c eo eco da , más li e a ia y menos cen ada en la lengua.
Pese a es a úl ima a i mación de Gual, los ecue dos de Mon se a Ju esa sob e la
uni e sidad ba celonesa nos ayudan a ma iza el in lujo que en ella alcanzó la ob a de Ve nan y
sus colabo ado es y que, en g an medida, dependió de la igu a de Ca les Mi alles: “En Ba celona,
39 Fus el de Coulanges 1876, publicada po el edi o mad ileño M. Tello; la eedición a gen ina apa eció en
Ediciones Emecé.
40 González Alcan ud 2016, 46.
41 Glo z 1926 y 1929.
42 Ge ne — Boulange 1937.
43 En la ba celonesa Edi o ial Ce an es.
44 Los lib os de Glo z y Ge ne — Boulange ue on eedi ados, espec i amen e, en 1956, 1957 y 1960 po
UTEHA.
45 Ve nan 1965a, abajo publicado en A gen ina po EUDEBA solo es años después de su edición o iginal
en ancés, y Ve nan 1965b en la ba celonesa edi o ial A iel, un año después de su apa ición en F ancia.
46 Búsqueda bibliog á ica o ien a i a, no exhaus i a, ealizada a pa i de los ca álogos de REBIUN (h ps://
www. ebiun.o g/), la Biblio eca Nacional de España (h ps://www.bne.es/es) y Dialne (h ps://dialne .
uni ioja.es/). En las ci as a iba indicadas solo se compu an una ez los í ulos i mados po más de un
au o . También se han desca ado, po cen a se en emá icas ajenas a la que aquí nos ocupa, algunos
abajos de his o iog a ía de F ançois Ha og publicados en Sudamé ica. I ia e (2020, 2-4) o ece una
ap oximación a la impo ancia que, en España, han enido algunas de es as aducciones.
47 Ga cía Gual 2010, 100-101.
300
González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
la adición en His o ia An igua e a más a queológica y omana. A Ca les Mi alles, en Filología, sin
emba go, sí le ha ma cado mucho la lec u a de Ve nan ”.48
Algo que sí dejan cla o las a i maciones de odos es os au o es sob e sus épocas como
es udian es o p o eso es no eles es que la in oducción y conocimien o en nues o país de la
an opología his ó ica ancesa del mundo g iego an iguo u o mucho más que e con la di usión
de sus ob as den o del me cado edi o ial español que con la enseñanza ecibida desde las aulas:
En aquella época [el anquismo] los lib os se leían mucho po lib e. El de Ve nan no ue
un lib o que pene a a a a és de la Facul ad. Se leían ue a del ámbi o académico (…). No
in luían en la enseñanza habi ual de la Uni e sidad. Cla o que yo hablo de la Facul ad de
Filología, que se pa ecía mucho a la So bona y seguía la línea de la Filología alemana, en la
eo ía (…). E a una acul ad con bas an e p es igio, pe o muy conse ado a en el ondo. No
sé si se in odujo académicamen e a Ve nan en His o ia.49
Di ía que Ve nan se gene alizó en los años se en a del siglo XX. Les o igines de la pensée
g ecque (1962) ya había ci culado en España en la segunda mi ad de la década an e io , en
ancés y en la aducción de las Ediciones de la Uni e sidad de Buenos Ai es. Cuando
apa eció, en Pa ís, la segunda edición en 1969, al menos en mi en o no uni e si a io e
in elec ual ya e a, po en onces, muy conocido, conside ado como un au o de e e encia,
sob e odo a pa i de la publicación en la Edi o ial A iel de Ba celona de una aducción
española de My he e pensée chez les G ecs.50
Como ya ha sido señalado en o as ocasiones,51 la in luencia de es a ap oximación
an opológica al mundo g iego an iguo nunca ha gozado en España de una g an epe cusión
den o del ámbi o de los es udios clásicos y de la in es igación sob e la An igüedad, con la
excepción de un educido núme o de académicos, en cuya ac i idad docen e e in es igado a sí
se dejó sen i dicha in luencia:
En es a época [1975], muchos ilólogos [en España] no hablaban de Ve nan o, cuando lo
hacían, e a con e icencia (…) F en e a los ex os, los ilólogos ecu en a un mé odo, a un
sa oi - ai e, que en ocasiones co e el iesgo de con e i se en un in en sí mismo. Ve nan
pa ecía ex ae del ex o [el mi o de las edades de Hesíodo] lógicas que espondían a
cues iones conside adas inú iles po el discu so ilológico y que ab ían nue as pe spec i as.52
Todo lo que puedo deci sob e la cul u a ibé ica [con elación a la in luencia de Ve nan ] es
que siemp e ha habido in es igado es (…) que lo han leído, discu ido y explicado en cu sos
—pese al p oblema que siemp e implica la ealización de una lis a, pod íamos menciona ,
po di e sas azones, a Ga cía Gual, I ia e, Be mejo, Díez de Velasco y a i mo cla amen e
que se pod ían añadi muchos o os. Puedo asegu a que, en la Uni e sidad de Ba celona,
Ve nan ha sido con inuamen e un pun o de e e encia, an o en la Facul ad de Filología
como en la de Filoso ía.53
Pasemos, pues, a expone b e emen e la labo de Ca les Mi alles, Ca los Ga cía Gual, José
Ca los Be mejo y Ana I ia e como ecep o es y di uso es, en España, de es a ap oximación
an opológica al mundo g iego an iguo.
Ca les Mi alles ue el p ime au o que, en sus esc i os, mani es ó in e és po es a o ma de
en ende la G ecia an igua. En 1970 publicó una ecensión de la An h opologie de la G èce An ique
48 Mani es aciones hechas po Ju esa en I ia e — Sancho Roche (eds.) 2010, 142.
49 Ga cía Gual en I ia e, Sancho Roche (eds.) 2010, 142.
50 Mi alles 2018, 317-318.
51 González Alcan ud 2016, 46.
52 Mi alles 2018, 326.
53 Mi alles 2018, 334.
301González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
de Louis Ge ne en la que mani es aba cla amen e su ape u a hacia las ideas y plan eamien os
expues os en dicha ob a y su posi i a ecepción de aquellas:
En un clima más o menos hos il es amos caminando hacia un “ensemble” nue o y más
au én ico que nos explique mejo en nues os o ígenes: las bases de Ge ne son ya
solida ias de o as y se ha án solida ias con o as más. Cuando ol amos a mi a nos en el
espejo de nues o o igen, del o igen de nues a ci ilización, no nos e emos allí pe ec os
ni idealizados, sino de ca ne y hueso, ealmen e menos bellos que en una ase de Goe he,
pe o en la imagen del espejo pod emos econocemos a noso os mismos.54
Nos encon amos, po an o, en la España de inales del anquismo con una cla a de ensa de
una isión an opológica del mundo g iego an iguo, o almen e en línea con la que es aba
desa ollando Ve nan , y que u ilizaba la an opología his ó ica como p ocedimien o pa a pone
in a la idea del “milag o g iego” y acaba con la conside ación de la G ecia an igua como o igen
na u al de Occiden e.55
T es años después, an e un audi o io de especialis as españoles en es udios clásicos, Mi alles
señalaba la necesidad de in oduci cambios en su ámbi o de es udio, ac ualiza nues a imagen
de la An igüedad y ab i los es udios del mundo clásico a disciplinas a ines:
(…) como p o esionales de unas disciplinas usamos una me odología que enemos en
común —a g andes asgos— con o os p o esionales, y como apologis as de las nues as
no hemos emozado, de hecho, los g andes ópicos de una época que ue do ada, pe o
que, e iden emen e, no es la nues a. Lo cual, con odo, no signi ica que es os g andes
ópicos no con u ie an e dades digamos uni e sales, pe o cuyo sen ido, como siemp e,
no es el mismo con on ado con nues a ealidad. Repe i los sin más no pasa de se una
an asía mo bosa en la que no que íamos incu i en modo alguno.
En es os plan eamien os y en es as p egun as es posible conje u a que nos acompañan,
o que debe ían acompaña nos, odos aquellos p o esionales cuyo abajo e sa sob e el
es udio y la conse ación, en úl ima ins ancia, del pasado, y sob e la inse ción y el ecue do
de odo es o en el u u o.56
Mi alles, además, se es o zó po es ablece con ac os di ec os y pe sonales con Ve nan y el
“Cen e Louis Ge ne ”. Es a elación se desa olló median e sus es ancias y las de o os
in es igado es ca alanes, como Mon se a Ju esa,57 en Pa ís o las di e sas in i aciones ealizadas
a Ve nan , Vidal-Naque y a o os miemb os del “Cen e” pa a que impa iesen con e encias o
semina ios en Ba celona.58 Es os con ac os se plasma on, en e 1989 y 1994, en un se ie de
acciones combinadas en e el “Cen e Ge ne ” y el Depa amen o de G iego de la Uni e sidad de
Ba celona que acaba on aguando en un p oyec o de in es igación común,59 codi igido po Lo aux
y Mi alles. Es e p oyec o supuso la ealización, du an e esos años, de semina ios y sesiones de
abajo en Pa is y en la Ciudad Condal que acaba on plasmándose en la publicación del lib o que
condensaba oda esa ac i idad.60 Con ac os y colabo aciones que se ex endie on, ambién, a o os
g upos de an opólogos del mundo an iguo, como es el caso del Labo a o io de Pisa, cuyos
miemb os han pa icipado en di e sas ac i idades o ganizadas po el g upo ba celonés.
Podemos conside a , po an o, que, en el caso ca alán, el in lujo de la an opología ancesa
del mundo g iego an iguo, a a és de la acción mediado a de Ca los Mi alles, no solo u o a aigo
sino ambién cie a epe cusión académica den o del ámbi o de los es udios clásicos.
54 Mi alles 1970, 47.
55 I ia e 2008, 244-245.
56 Mi alles 1973, 8, pa a ambas ci as.
57 Ju esa 2010, 157.
58 Mi alles 2010 y 2018.
59 Ti ulado Figu es du sa oi en G èce Ancienne; e : Ju esa 2005, 193-194; Mi alles 2006, 9-10.
60 Lo aux — Mi alles (eds.) 1998, publicado po Belin.
308
González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
co ien es his o iog á icas y me odológicas desa olladas en Eu opa du an a los dos p ime os
e cios del siglo XX. Su es echa dependencia de docen es p oceden es de la ilología y la
a queología clásicas a o eció, además, su inculación con modelos his o iog á icos y
me odológicos alemanes; in luencia que se inc emen ó como consecuencia del es echo
con ac o de muchos p o eso es españoles con el mundo académico ge mano. Es a si uación
comenzó a cambia a mediados de los años sesen a, con el acceso a la docencia uni e si a ia en
His o ia An igua de un educido núme o de p o eso es no p oceden es de la ilología clásica y,
sob e odo, a pa i de la c eación e implan ación, en e 1975 y 1980, de la i ulación de Geog a ía
e His o ia y de la especialidad de His o ia An igua en muchas uni e sidades españolas.104 Es e
nue o con ex o pe mi e comp ende la apa ición, como al e na i as al impe an e posi i ismo
alemán, de nue as eo ías y me odologías his ó icas y undamen almen e, en el caso español, del
ma xismo que, ímidamen e in oducido a inales de los sesen a, llegó a domina el pano ama de
la His o ia An igua española en la década de los ochen a.105
El clima académico español no e a, po an o, el más a o able pa a la in oducción de las
ideas de una an opología del mundo g iego an iguo de cla a adición sociológica ancesa y
ue emen e in luida po el es uc u alismo. Un buen ejemplo de es a si uación lo o ecen algunas
de las a i maciones que, sob e el g upo del “Cen e Ge ne ”, ealiza En ique Ramos Ju ado en un
es ado de la cues ión, publicado en 1994, sob e la in es igación en mi ología g iega en España.
La ibia acogida de las p opues as ge ne ianas den o del mundo académico español se deben
básicamen e, según se ecoge en dicho abajo, al escaso in e és mani es ado po los
especialis as hispanos en es udios clásicos hacia la mi ología y la eligión g iegas y, sob e odo,
a las dudas plan eadas po el mé odo es uc u al. Dudas que de i an de la conside ación del
es uc u alismo como me odología ahis ó ica que no espe a una de las pied as angula es del
mé odo his ó ico- ilológico: la p imacía de la diac onía.106
En el pano ama de los es udios clásicos españoles de las úl imas décadas del siglo pasado
p edominaba, además, el eclec icismo como mé odo.107 Tendencia según la cual, “cada au o
c ea su p opia me odología con o me a la in es igación que ealiza”, ap o echando que “hoy día
el abanico de me odologías es muy amplio y ninguna debe ía p e ende se exclusi a, sino que lo
lógico es el sano eclec icismo”.108 También en el caso de la His o ia An igua española impe aba,
en es a época, el mé odo ecléc ico: “en nues a his o iog a ía ac ual p edomina un cie o
eclec icismo me odológico en el que se combinan mé odos de in es igación posi i is as con
plan eamien os e in e p e aciones ma xis as o es uc u alis as”.109 P incipio de mé odo cu ioso si
enemos en cuen a que, desde hace décadas, el p ocedimien o cien í ico ha cen ado su a ención
en el es ablecimien o de unos cla os p incipios eó icos y me odológicos que posibili en el
o denamien o y la in e p e ación de los da os de la in es igación cien í ica.110
104 Con elación a es as ans o maciones: Remesal 1988; B a o 1994 y 1998; Wul 1999; Wul — López
Domech — González Blanco — O uño 2016; Duplá 2021.
105 B a o 1994, 85-93. Un dominio que no solo se mani es aba en la p oducción his o iog á ica o en los
con ac os con g upos o edes de in es igación ex anje os (Plácido 2018) sino ambién en la aducción
de ob as de his o ia an igua al cas ellano (P ie o 2021).
106 Ramos Ju ado 1994, 192. C í ica que, po ejemplo, incluso ealizan au o es como Ga cía Gual (en Colina
— Jalón 2008, 124), quien, pese a econoce la a acción del es uc u alismo, a i ma p ac ica una a ian e
más abie a, más uncional, sin oposición en e sinc onía y diac onía, en ocando lo sinc ónico como
esul ado de la e olución diac ónica. Es a objeción pe sigue a la an opología his ó ica ancesa del
mundo an iguo desde siemp e y, como indicó Dosse (2004, 254), no esponde a la ealidad, pues “la
psicología / an opología his ó ica que [Ve nan ] p omue e es signo de una ciencia del mo imien o, y no
de la olun ad de ence a la his o ia en un es a ismo del ipo que sea”. A es e espec o e la de ensa de
su mé odo ealizada po Ve nan en Gen ili — Paioni (eds.) 1977, 398-400.
107 Pos u a de endida, ambién, po au o es como Ga cía Gual: Colina — Jalón 2008, 125.
108 Las ci as pe enecen a Ramos Ju ado 1994, 193
109 B a o 1994, 88-89.
110 P incipio que, hace casi cua en a años, sis ema izó Chalme s (1990, 39 ss.) a a és de la o mulación de
que “la obse ación depende de la eo ía”.

309González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
Es e dad que, den o del ámbi o uni e si a io español, se ci aba e incluso se alo aba a los
au o es del Ge ne .111 No obs an e, la lec u a, la ci a y el uso de los abajos de es e g upo po
au o es españoles no implica, en odos esos casos, una adopción de sus pun os de is a o
me odologías. Muchas de es as ci as y menciones indican, en mi opinión, una ímida y espe uosa
acep ación académica, de i ada de su impo ancia como au o es y del p es igio in e nacional de
sus ob as, en una línea simila a la indicada po Demon pa a el caso ancés. Así, po ejemplo,
Ramos Ju ado, en su abajo ya ci ado, acep a el p es igio de Ve nan y de su ob a (“una de las
igu as señe as en la segunda mi ad del p esen e siglo en es e e eno [es udios mi ológicos]”),
al iempo que ema ca el ca ác e discu ible de las conclusiones de algunos de sus abajos. Se
a a, po an o, de una alo ación posi i a, pe o ma izada, que ambién alcanza al análisis
es uc u al, mé odo que, en su opinión, u o que se co egido, o a la labo de o os au o es de
es e mismo g upo, como Vidal-Naque o De ienne. Un juicio que ema a indicando que “no odo
lo p oducido po es a endencia es asumible” y conside ando discu ibles algunos de los pun os
cen ales de sus abajos.112 Como se puede e , den o del ámbi o de los es udios clásicos
españoles se conocían sus ob as, se les espe aba y conside aba, con ma izaciones, como
au o es, pe o, en el ondo, no se les seguía.
Al igual que imos que había sucedido en o os países, el peso de la adición ilológica
alemana, a díamen e implan ada en España, jugó un papel undamen al pa a la no adopción de
la ap oximación an opológica desa ollada po los au o es del “Cen o Ge ne ”. Lamen ablemen e,
la an opología his ó ica del mundo an iguo ha sido y sigue siendo, en España, una disciplina
mino i a ia y esidual en lo que espec a a su aplicación al mundo g iego y p ác icamen e
inexis en e en lo ela i o al mundo omano.
4. Re e encias bibliog á icas
Abad Nebo , F
(2006): “La Jun a pa a la Ampliación de Es udios y el Cen o de Es udios His ó icos: de
Ramón Menéndez Pidal a Joan Co omines”, Re is a de lenguas y li e a u as ca alana, gallega
y asca 12, 279-292 (h ps://doi.o g/10.5944/ llcg . ol.12.2006.5921).
(2007): “El Cen o de Es udios His ó icos de la Jun a pa a la Ampliación de Es udios”, Cauce.
Re is a In e nacional de Filología y su Didác ica 30, 7-39.
Acke man, R. (2002): The My h and Ri ual School. J.G. F aze and he Camb idge Ri ualis s, New
Yo k-London (h ps://doi.o g/10.4324/9780203953785).
Aquino, S. (2019): “El labe in o del anco i ado soli a io: un adiós a Ma cel De ienne”, No a Tellus
37/2, 197-204 (h ps://doi.o g/10.19130/ii l.n .2019.37.2.825).
A ce, J.
(1994): “Ga cía y Bellido y el Ins i u o Rod igo Ca o”, A chi o Español de A queología 67, 297-
301 (h ps://doi.o g/10.3989/aespa.1994. 67.450).
(2019): “Ga cía y Bellido y la His o ia An igua de España”, [en] Sánchez Mo eno (ed.) 2019, 83-88.
Ba ios Cas o, M. J. (2011): “Los o ígenes de la e is a Eme i a y el Cen o de Es udios His ó icos”,
[en] J. de la Villa Polo — J. F. González Cas o — G. Hinojo de And és (eds.), Pe iles G ecia y
Roma. Ac as del XII Cong eso Español de Es udios Clásicos. Vol. 3, Mad id, 351-361.
Bea d, M. (2000): The In en ion o Jane Ha ison, Camb idge (MA) (h ps://doi.o g/10.2307/j.
c 1nz gz ).
Beledoni, R. C. (2000): “Jean-Pie e Ve nan e o diálogo com as ciências sociais. O homen g ego
e seu espí i o lib e”, His o ia Sócial 7, 13-19 (h ps://doi.o g/10.53000/hs. i7.482).
Ben hien, R. F. (2011) : “Les sociologues pa mi les an iquisan s. Les con ibu ions d’Hen i Hube
e de Paul Hu elin au Dic ionnai e des An iqui és G ecques e Romaines”, Anabases 14, 145-
159 (h ps://doi.o g/10.4000/anabases.2317).
111 Ju esa (2005, 195) o I ia e (2020, 3) incluyen a algunos au o es más que los cua o analizados en es as
páginas.
112 Las ci as de Ramos Ju ado 1994 co esponden a las páginas 192, 196 y 197.
310
González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
Be mejo Ba e a, J. C.
(1979): In oducción a la sociología del mi o g iego, Mad id.
(1980): Mi o y pa en esco en la G ecia A caica, Mad id.
(1982): Mi ología y mi os de la Hispania P e omana, Mad id.
(1986): Mi ología y Mi os de la Hispania P e omana II, Mad id.
Be mejo Ba e a, J. C. — González Ga cía F. J. — Rebo eda Mo illo, S. (1996): Los o ígenes de la
mi ología g iega, Mad id.
Be ini, M. (ed.) (2021): Il sape e mi ico. Un’an opologia del mondo an ico, To ino.
Be ini, M. — Spina, L. (2017): Mi i di ondaziome — Nuo i ca a e i, A cidosso.
Bou ie , D. (2005): “Homè e, une odyssée amé icaine”, [en] VV.AA. 2005, 174-178 (h ps://doi.
o g/10.3406/espa .2005.4374).
B a o Cas añeda, G.
(1994): “La e olución de la His o ia An igua peninsula en el siglo XX. Ensayo His o iog á ico”,
[en] A. Duplá — A. Embo ujo (eds.), Es udios sob e His o ia An igua e His o iog a ía Mode na,
Vi o ia, 81-93.
(1998): “Limi aciones y condicionamien os de la e lexión his o iog á ica española”, Hispania
68/1, 49-64 (h ps://doi.o g/10.3989/hispania.1998. 58.i198.658).
B ui Zaidman. L. — Schmi Pan el, P. (2002): La eligión g iega en la polis de época clásica, Mad id.
Bu i a, I. (2019): ¿Quién iene miedo del pasado? La elación con la his o ia de la demo-e no-
an opología i aliana en e los siglos XIX y XX”, [en] González Alcan ud (ed.) 2019, 171-209.
Cada id Ramí ez, L. M. (2018): “Sob e la Escuela de Pa ís. Una no a sob e Jean-Pie e Ve nan y
Ma cel De ienne”, Pe sei as 6/1, 13-21 (h ps://doi.o g/10.21501/23461780.2680).
Calame, Cl. (2002): E os en la an igua G ecia, Mad id.
Ca mona, C. (2011): “Los undamen os de la an opología his ó ica a pa i de la ob a de Jean-
Pie e Ve nan (1914-2007)”, His o ia 396 1/1, 11-34.
Ca uesco, J. (ed.) (2010): Topos-Chô a. L’espai a G ècia I. Pe spec i es in e disciplinà ies.
Homena ge a Jean-Pie e Ve nan i Pie e Vidal-Naque , Ta agona.
Chalme s, A. F. (1990): ¿Qué es esa cosa llamada ciencia? Una alo ación de la na u aleza y el
es a u o de la ciencia y sus mé odos, Mad id.
Cid López, R.
(2015): “El géne o y los es udios his ó icos sob e las muje es en la An igüedad. Re lexiones
sob e los usos y e olución de un concep o”, Re is a de His o iog a ía 22, 25-49.
(2021): “Jane Ellen Ha ison (1850-1928)”, [en] Duplá — Núñez — Reimond (eds.) 2021, 115-136.
Cla e Mi anda, J. (2006): “Cuando las cá ed as e an inche as. La depu ación polí ica e ideológica
de la Uni e sidad española du an e el p ime anquismo”, Hispania No a. Re is a de His o ia
Con empo ánea 6 (h p://hispaniano a. edi is.es).
Colina Pé ez, F. — Jalón, M. (2008): “En e is a con Ca los Ga cía Gual”, Re is a de la Asociación
Española de Neu opsiquia ía 38/101, 121-140 (h ps://doi.o g/10.4321/s0211-573520080
00100008).
Del Molino Ga cía, R. (2021): “E ic Robe son Dodds (1893-1979)”, [en] Duplá — Núñez — Reimond
(eds.) 2021, 161-178.
Demon , P. (2020): “Pa -delà les on iè es?”, [en] De Polignac (ed.) 2020, 1-6 (h ps://doi.
o g/10.4000/mondesanciens.2566).
De ienne, M.
(1983): Los ja dines de Adonis, Mad id.
(2001): Apolo con el cuchillo en la mano. Una ap oximación expe imen al al poli eísmo g iego,
Mad id.
(2007): Los g iegos y noso os. An opología compa ada de la G ecia an igua, Mad id.
De Polignac, F. (ed.) (2020): Qu’es -ce que ai e école? Rega ds su « l’école de Pa is » (=Cahie s
“Mondes anciens” 13) (h ps://doi.o g/10.4000/mondesanciens.2561).
Di Dona o, R.
(1982): “L’an h opologie his o ique de Louis Ge ne ”, Annales. Economies, Socié és,
Ci ilisa ions 37/5-6, 984-996 (h ps://doi.o g/10.3406/ahess.1982.282916).
311González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
(1990): Pe una an opologia s o ica del mondo an ico, Fi enze.
(2007): “L’oblio nella memo ia. La polis di Nicole Lo aux”, I aca. Quade ns Ca alans de Cul u a
Clàssica 22, 89-96.
(2013): Pe una s o ia cul u ale dell’an ico. Con ibu i a una an opologia s o ica, ols. 1-2, Pisa.
Díaz And eu, M.
(1995): “A queólogos españoles en Alemania en el p ime e cio del siglo XX. Los beca ios de
la Jun a de Ampliación de Es udios: Bosch Gimpe a”, Mad ide Mi eilungen 36, 79-89.
(1996): “A queólogos españoles en Alemania en el p ime e cio del siglo XX. Los beca ios de
la Jun a pa a la Ampliación de Es udios e In es igaciones Cien í icas”, Mad ide Mi eilungen
37, 205-224.
Die ich, N. (2020): “L’école de Pa is e l’a chéologie classique en Allemagne. Récep ion
en housias e, p omesse inaccomplie ou malen endu?”, [en] De Polignac (ed.) 2020, 1-15
(h ps://doi.o g/10.4000/mondesanciens.2661).
Du Bois P. (1988): “Insc ip ion, he law and he comic body”, Mè is. An h opologie des mondes
g ecs anciens 3/1-2, 69-84 (h ps://doi.o g/10.3406/me is.1988.905).
Dosse, F.
(2004): His o ia del es uc u alismo. Tomo II. El can o del cisne, 1967 a nues os días, Mad id.
(2020): Pie e Vidal-Naque . Une ie, Pa is (h ps://doi.o g/10.3917/dec.dosse.2020.01).
Duplá-Ansuá egui, A.
(2001): “El anquismo y el mundo an iguo. Una e isión his o iog á ica”, [en] C. Fo cadell
Ál a ez — I. Pei ó Ma ín (coo ds.), Lec u as de la His o ia. Nue e e lexiones sob e his o ia de
la his o iog a ía, Za agoza, 167-190.
(2003): “Falange e His o ia An igua”, [en] Wul Alonso — Ál a ez Ma í-Aguila (eds.) 2003,
75-94.
(2021): “A p opósi o de la p ime a gene ación de his o iado es de la An igüedad en España:
Ma celo Vigil (1930-1986)”, [en] Núñez López — Sie a Ma ín (eds.) 2021, 141-169.
Duplá-Ansuá egui, A. — Núñez López, Ch. — Reimond, G. (eds.) (2021): Pasión po la His o ia
An igua. De Gibbon a nues os días, Pamplona.
Fe nández Te án, R. E. — González Redondo, F. A. (2007): “La Jun a pa a Ampliación de Es udios
e In es igaciones Cien í icas en el Cen ena io de su c eación”, Re is a Complu ense de
Educación 18/1, 9-34.
F anco Rubio, G. A. — I ia e Goñi, A. (eds.) (2009): Nue as u as pa a Clío. El impac o de las eó icas
ancesas en la his o iog a ía eminis a española, Ba celona.
Fus el de Coulanges, N. M. (1876): La ciudad an igua. Es udio sob e el cul o, el de echo y las
ins i uciones de la G ecia y de Roma, Mad id.
Ga cía Gual, C. (2010): “Jean-Pie e Ve nan , un maes o pa a ilólogos y es udiosos del mundo
g iego”, [en] I ia e — Sancho Roche (eds.) 2010, 97-113.
Ga cía Quin ela, M. V.
(1992): El ey melancólico. An opología de los agmen os de He ácli o, Mad id.
(1999): Mi ología y mi os de la Hispania P e omana III, Mad id.
Ga cía Ju ado, F. (2008): “El nacimien o de la Filología Clásica en España. La Facul ad de Filoso ía
y Le as de Mad id (1932-1936)”, Es udios Clásicos 134, 77-104.
Ga cía y Bellido, A. (1951): “El Ins i u o de A queología y P ehis o ia ‘Rod igo Ca o’”, A chi o Español
de A queología 24, 161-168.
Ga cía-Bellido Ga cía de Diego, M. P. (2019): “An onio Ga cía y Bellido y la in luencia alemana en
su p ime a e apa p o esional”, [en] Sánchez Mo eno (ed.) 2019, 25-32.
Geh ke, H.-J. (2020); “The School o Pa is — A Pe sonal View om Ou side”, [en] De Polignac (ed.)
2020, 1-7 (h ps://doi.o g/10.4000/mondesanciens.2732).
Genin, V. (2021): A ec Ma cel De ienne, Genè e.
Gen ili, B. — Paioni, G. (eds.) (1977): Il mi o g eco. A i del Con egno In e na ionale (U bino 7-12
maggio 1973), Roma.
Geo goudi, S. — De Polignac, F. (eds.) (2018): Reli e Ve nan , Pa is.
Ge ne , L. — Boulange , A. (1937): El genio g iego en la eligión, Ba celona
312
González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
Glo z, G.
(1926): La ci ilización egea, Ba celona.
(1929): La ciudad g iega, Ba celona.
González Alcan ud, J.A.
(2016): “El o o g iego. La escuela ancesa de an opología his ó ica de la An igüedad”,
Re is a del Cen o de Es udios His ó icos de G anada y su Reino 28, 23-49.
(2019): “In oducción. El p oyec o an opológico y la His o ia”, [en] González Alcan ud (ed.)
2019, 9-63.
(ed.) (2019): El ap o de la His o ia. In oducción a un deba e con la an opología, G anada.
González Calleja E. — Ribago da Es eban, A. (eds.) (2013): La Uni e sidad Cen al du an e la
Segunda República. Las Ciencias Humanas y Sociales y la ida uni e si a ia (1931-1939),
Mad id.
Guima ães, J. O. N.
(2008a): “Jean-Pie e Ve nan . En e ien inédi (I): Comme une ba que su un leu e…”,
Anabases 7, 17-32 (h ps://doi.o g/10.4000/anabases.2439).
(2008b): “Jean-Pie e Ve nan . En e ien inédi (II). Ce que je pensais, ce que je aisais”,
Anabases 8, 13-24 (h ps://doi.o g/10.4000/anabases.93).
(2018): “Fai e le oyage au B ésil. Ve nan e l’an h opologie de la G èce An ique”, [en]
Geo goudi — Polignac 2018, 339-359.
Ha is, W. H. (2013): Moses Finley and Poli ics, Leiden-Bos on (h ps://doi.o g/10.1163/9789004261693).
Ha og, F.
(1988): Le XIXe siècle e l’his oi e. Le cas de Fus el de Coulanges, Pa is.
(2016): “Un homme de pa ole. P é ace”, [en] Ve nan 2016, 6-20.
Hölsche , T. (2020): “Do e e legge e di più i F ancesi! Vie Jah zehn e de Ve bindung mi Pa is”,
[en] De Polignac (ed.) 2020, 1-7 (h ps://doi.o g/10.4000/mondesanciens.2754).
Humph eys, S. C. (1971): “The Wo k o Louis Ge ne ”, His o y and Theo y 10/2, 172-196 (h ps://doi.
o g/10.2307/2504291).
I ia e Goñi, A.
(2006): “Desci ando enigmas con Nicole Lo aux”, Í aca. Quade ns Ca alans de Cul u a
Clàssica 22, 41-56.
(2007): “Repensa la an igua G ecia con Nicole Lo aux”, [en] F. J Alonso Aldama — C. Ga cía
Román — I. Mamola Sánchez (eds.), ΣΤΙΣ ΑΜΜΟΥΔΙΕΣ ΤΟΥ ΟΜΗΡΟΥ. Homenaje a la
p o eso a Olga Oma os, Vi o ia, 379-389.
(2008): “Reco dando a Nicole Lo aux, Pie e Vidal-Naque y Jean-Pie e Ve nan ”, No a
Tellus 26/1, 241-258 (h ps://doi.o g/10.19130/ii l.n .2008.26.1.255).
(2011): His o iog a ía y mundo g iego, Bilbao.
(2020): “Au-delà” des Py énées”, [en] De Polignac (ed.) 2020, 1-8 (h ps://doi.o g/10.4000/
mondesanciens.2624).
(2021): “Nicole Lo aux (1943-2003)”, [en] Duplá — Núñez — Reimond (eds.) 2021, 343-364.
I ia e Goñi, A. — Sancho Roche , L. (eds.) (2010): Los an iguos g iegos desde el obse a o io de
Pa ís, Mad id-Málaga.
Joly, F. D. (2013): “Ma cel De ienne e o Expe imen o da Compa ação”, Cul u a His ó ica & Pa imônio
2/1, 49-59.
Ju esa M.
(2005): “Liens ibé iques”, [en] VV.AA. 2005, 191-196 (h ps://doi.o g/10.3406/espa .2005.4377).
(2010): “Sophía y sophós en la época a caica g iega”, [en] I ia e — Sancho Roche (eds.) 2010,
157-172.
Koch, M. (2019): “An onio Ga cía y Bellido, un a queólogo/his o iado en su iempo”, [en] Sánchez
Mo eno (ed.) 2019, 25-32.
Leona d, M. (2005): A hens in Pa is. Ancien G eece and he Poli ical in Pos -Wa F ench Though ,
Ox o d (h ps://doi.o g/10.1093/acp o :oso/9780199277254.001.0001).
López Fé ez, J. A. (2003): “No as sob e la his o ia de los es udios clásicos en España, con a ención
especial al g iego: desde el siglo XIII has a 1936”, Sil a 2, 171-231.
313González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
López Sánchez, J. M. (2003): Las ciencias sociales en la edad de Pla a española. El cen o de
Es udios His ó icos 1910-1936, Tesis Doc o al de la Uni e sidad Complu ense de Mad id,
Mad id.
López-Ocón Cab e a, L. (2007): “El cul i o de las ciencias humanas en el Cen o de Es udios
His ó icos de la JAE”, Re is a Complu ense de Educación 18/1, 59-76.
Lo aux, N.
(2004): Mad es en duelo, Mad id.
(2008): La gue a ci il en A enas. La polí ica en e la somb a y la u opía, Mad id.
Lo aux, N. — Mi alles, C. (eds.) (1998): Figu es de l’In ellec uel en G èce ancienne, Pa is.
Macé, A. (2020): “Une école ‘géomé ique’ d’an h opologie his o ique dans le sillage de Du kheim”,
[en] De Polignac (ed.) 2020, 1-12 (h ps://doi.o g/10.4000/mondesanciens.2747).
Mad id Na a o, M. (2021): “En e is a a Ana I ia e Goñi, Ca ed á ica de His o ia An igua”, Sagun ina
17, 1-9.
Ma ínez Lacy, R. (2021): Moses I. Finley (1912-1986)”, [en] Duplá — Núñez — Reimond (eds.) 2021,
241-261.
Milanezi, S. (2005): “Une oix en Amé ique la ine”, [en] VV.AA. 2005, 197-202 (h ps://doi.
o g/10.3406/espa .2005.4378).
Mi alles Solà, C.
(1970): “Un lib o ecien e del p o . L. Ge ne ”, Bole ín del Ins i u o de Es udios Helénicos 4/1,
39-47.
(1973): “Discu so inaugu al del III Simposio de la Sección de Ba celona de la Sociedad
Española de Es udios Clásicos”, Bole ín del Ins i u o de Es udios Helénicos 7/1, 7-9.
(2006): “Nicole Lo aux in memo iam”, I aca. Quade ns Ca alans de Cul u a Clàssica 22, 9-12.
(2010): “Vidal-Naque à p opos de Ve nan : Ve nan e Vidal-Naque ”, [en] Ca uesco (ed.)
2010, 31-35.
(2018): “Sou eni de Ve nan e é lexions su l’impo ance e la écep ion de son œu e”, [en]
Geo goudi — De Polignac (eds.) 2018, 316-337.
Momigliano, A. (1977): “The Ancien Ci y o Fus el de Coulanges”, [en] M. Momigliano, Essays on Ancien
and Mode n His o iog aphy, Middle own, 325-343 (h ps://doi.o g/10.1525/9780520914780-013).
Mo a Rod íguez, G.
(2002): “A chi o Español de A queología. No as pa a una his o ia de la e is a”, A chi o
Español de A queología 72, 5-20 (h ps://doi.o g/10.3989/aespa.2002. 75.125).
(2003): “El Consejo Supe io de In es igaciones Cien í icas y la An igüedad”, [en] Wul
Alonso — Ál a ez Ma í-Aguila (eds.) 2003, 95-109.
Mo aes, A. S. de (2009): “Ma cel De ienne e os caminhos do compa a i ismo”, Re is a de His o ia
Compa ada 3/1.
Mu ay, O.
(2018): “La écep ion de Ve nan dans le monde anglophone”, [en] Geo goudi — De Polignac
(eds.) 2018, 291-315.
(2020): “The Ex e nal Rappo on he Cen e Ge ne , 1996”, [en] De Polignac (ed.) 2020, 1-13
(h ps://doi.o g/10.4000/mondesanciens.2654).
Na a Con e as, M. J. (2003): “Nue as endencias en los es udios de ilología g ecola ina”,
Con ex o, Re is a anual de es udios li e a ios (segunda e apa) 9, 133-147.
Niño Rod íguez, A. (2013): “La e o ma de la Facul ad de Filoso ía y Le as y sus e e en es
in e nacionales”, [en] González Calleja — Ribago da Es eban (eds.) 2013, 67-106.
Núñez López, Ch. — Sie a Ma ín, C. (eds.) (2021): La in luencia de Ma x y el ma xismo en los
es udios sob e la An igüedad, Buenos Ai es.
O e o Ca ajal, L. E.
(2013): “La Jun a pa a la Ampliación de Es udios y la Uni e sidad Cen al”, [en] González
Calleja — Ribago da Es eban (eds.) 2013, 33-65.
(2014): “La Uni e sidad nacionalca ólica”, [en] O e o Ca ajal (ed.) 2014, 69-129.
(ed.) (2014): La Uni e sidad Nacionalca ólica. La eacción an imode na, Mad id.

314
González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
Pallol T ige os, R.
(2014a): “La Filología en la uni e sidad nacionalca ólica”, [en] O e o Ca ajal (ed.) 2014, 685-774.
(2014b): “La His o ia, la His o ia del A e, la Paleog a ía y la Geog a ía en la uni e sidad
nacionalca ólica”, [en] O e o Ca ajal (ed.) 2014, 535-683.
Pa adiso, A. (2005): “Voix i aliennes”, [en] VV.AA. 2005, 186-190 (h ps://doi.o g/10.3406/
espa .2005.4376).
Pasama Alzu ia, G. (1991): His o iog a ía e ideología en la pos gue a española. La up u a de la
adición libe al, Za agoza.
Pasama Alzu ia, G. — Pei ó Ma ín, I. (2002): “Alonso del Real Ramos, Ca los”, [en] Dicciona io
Akal de his o iado es españoles con empo áneos (1840-1980), Mad id, 72-73.
Ped azuela Fuen es, M. (2013): “El desa ollo cien í ico de las humanidades. La sección de
Filología de la Facul ad de Filoso ía y Le as y del Cen o de Es udios His ó icos”, [en]
González Calleja — Ribago da Es eban (eds.) 2013, 139-167.
Ped egal Rod íguez, A. (2009): “La his o iog a ía ancesa en la in es igación española sob e las
muje es en la An igüedad”, [en] F anco Rubio — I ia e Goñi (eds.) 2009, 69-110.
Pina Polo, F. (2009): “El es udio de la His o ia An igua en España bajo el anquismo”, Anales de
His o ia An igua, Medie al y Mode na 41, 1-9.
Pi on i, G. (2020): “No es de oyage en pays pa isien”, [en] De Polignac (ed.) 2020, 1-11 (h ps://doi.
o g/10.4000/mondesanciens.2686).
Plácido Suá ez, D. (2018): “His o iog a ía española de la An igüedad de endencia ma xis a”, [en]
J. Gómez Alén (ed.), His o iog a ía, ma xismo y comp omiso polí ico en España. Del anquismo
a la ac ualidad, Mad id, 25-48.
P ie o A ciniega, A. (2021): “La se ie Mani ies o/His o ia An igua de la edi o ial Akal”, [en] Núñez
López — Sie a Ma ín (eds.) 2021, 171-183.
P ende gas , C. (1983-1984): “The Impac o Fus el de Coulanges’ La Ci é An ique on Du kheim’s
Theo ies o Social Mo phology and Social Solida i y”, Humbold Jou nal o Social Rela ions
11/1, 53-73.
Pucci, P. (2005): “Leçons é a suniennes, [en] VV.AA. 2005, 179-185 (h ps://doi.o g/10.3406/
espa .2005.4375).
Ramos Ju ado, E. A. (1994): “En o no al es ado de la in es igación en mi ología g iega”, [en] P.
Sáez Fe nández — S. O dóñez Agulla, Homenaje al p o eso P esedo, Se illa, 189-202.
Red ield, J. (1991): “J.-P. Ve nan : S uc u e and His o y”, His o y o Religions 31/1, 69-74 (h ps://doi.
o g/10.1086/463257).
Reimond, G. (2021): “Numa Denis Fus el de Coulanges (1830-1889), [en] A. Duplá — Ch. Núñez —
G. Reimond (eds.) 2021, 95-114.
Remesal Rod íguez, J. (1988): “His o ia An igua. Es ado ac ual de una disciplina”, [en] G. Pe ei a
Menau (ed.), P ime Cong eso Peninsula de His o ia An igua, ol. 3, San iago de Compos ela,
313-320.
Rome o Recio, M. (2006): “La a queología en la enseñanza española du an e el siglo XIX: nue as
apo aciones a la luz de documen os inédi os”, [en] J. Bel án Fo es — B. Caccio i — B. Palma
Vene ucci (eds.). A queología, coleccionismo y an igüedad: España e I alia en el siglo XIX,
Se illa, 581-601.
Sánchez Mo eno, E. (2019): Vein icinco es ampas de la España An igua cincuen a años después
(1967-2017). En o no a la ob a de An onio Ga cía y Bellido y su ac ualización cien í ica, Se illa.
Snodg ass, A. (2020): “Ischia and A e ”, [en] De Polignac (ed.) 2020, 1-3 (h ps://doi.o g/10.4000/
mondesanciens.2801).
S ocking, C. H. (2020): “The Pa is School and he S uc u alis In asion in No h Ame ica”, [en] De
Polignac (ed.) 2020, 1-16 (h ps://doi.o g/10.4000/mondesanciens.2739).
S ay, Ch. — Pelling, Ch — Ha ison, S. (eds.) (2019): Redisco e ing E. R. Dodds. Schola ship, Educa ion,
Poe y and he Pa ano mal, Ox o d (h ps://doi.o g/10.1093/oso/9780198777366.001.0001).
Taddei, A. (2020): “In oduzione. Vein icinque anni doppo. F a an opologia s o ica e le e a u a
g eca”, [en] A. Taddei (ed.), Hie à kai Hosia. An opologia s o ica e le e a u a g eca. S udi pe
Ricca do di Dona o, Pisa, 7-18.
315González Ga cía, F. J. Ge ión, 42(2), 2024: 293-315
Vedía Ba ba á, B. (2010): La an opología ic o iana y el es udio de la eligión g iega. Tesis doc o al
de la Uni e sidad de San iago de Compos ela. San iago de Compos ela (h p://hdl.handle.
ne /10347/3010).
Ve nan , J.-P.
(1965a): Los o ígenes del pensamien o g iego, Buenos Ai es.
(1965b): Mi o y pensamien o en la G ecia an igua, Ba celona.
(1978): “Sob e a a ualidade do Helenismo. En e is a con Jean-Pie e Ve nan ”, Discu so 8,
169-182 (h ps://doi.o g/10.11606/issn.2318-8863.discu so.1978.37842).
(1989): “De la psychologie his o ique à une an h opologie de la G èce ancienne”, Mé is.
An h opologie des mondes g ecs ancienes 4/2, 305-314 (h ps://doi.o g/10.3406/me is.
1989.941).
(1996a): En e my he e poli ique, Pa is.
(1996b): “En e is a con Jean-Pie e Ve nan ”, Re is a de la Asociación Española de
Neu opsiquia ia 16/57, 107-126.
(2016): De la Résis ance à la G èce Ancienne, Pa is.
Veyne, P. — Lissa ague, F. — F on isi-Duc oux, F. (2003): Los mis e ios del gineceo, Mad id.
Viazzo, P.P. (2003): In oducción a la An opología His ó ica, Lima.
Vidal-Naque , P.
(1990): Ensayos de his o iog a ía, La his o iog a ía g iega bajo el Impe io Romano. Fla io
Jose o y Fla io A iano, Mad id.
(1992): La democ acia g iega: una nue a isión. Ensayos de His o iog a ía an igua y mode na,
Mad id.
(1998): Mémoi es. 2. Le ouble e la lumiè e (1955-1998), Pa is.
(2006): La A lán ida. Pequeña his o ia de un mi o pla ónico, Mad id.
(2008): La His o ia es mi lucha. En e is as con Dominique Bou el y Heléne Monsac é,
Valencia.
VV.AA.
(1993): “Ca los Alonso del Real, In memo iam”, T abajos de P ehis o ia 50, 3-9.
(2005): Les oies a e siè es de Nicole Lo aux. Une hellénis e à la c oisée des sciences
sociales. Espaces Temps 87-88.
Wul Alonso, F.
(1999): “La c eación de la His o ia An igua en España en los años sesen a. Un p oyec o de
in es igación”, [en] A. Alonso Á ila — T. Ga abi o Gómez — M. E. Solo e a San Juan (eds.),
Homenaje al p o eso Mon eneg o. Es udios de His o ia An igua, Valladolid, 185-189.
(2003a): Las esencias pa ias. His o iog a ía e His o ia An igua en la cons ucción de la
iden idad española, Ba celona.
(2003b): “Los an eceden es (y algunos consecuen es) de la imagen anquis a de la
An igüedad”, [en] Wul Alonso — Ál a ez Ma í-Aguila (eds.) 2003, 9-32.
Wul Alonso, F. — Ál a ez Ma í-Aguila , M. (eds.) (2003): An igüedad y anquismo (1936-1975),
Málaga.
Wul Alonso, F. — López Domech, R. — González Blanco, A. — O uño Rod íguez, E. (2016): La c eación
de la His o ia An igua en España en los años sesen a del siglo XX. Con e saciones con sus
undado es, Mad id (h ps://www.uc3m.es/ins i u o-julio-ca o-ba oja/media/ins i u o-julio-
ca o-ba oja/doc/a chi o/doc_la-c eacion-his o ia-an igua-espana/his o iaan igua_0.pd ).