Postmodernidad y adolescencia. Construcción de la identidad en el sujeto adolescente postmoderno

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POSTMODERNIDAD y ADOLESCENCIA.
Cons ucción de la iden idad
en el suje o adolescen e pos mode no
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Di igida po :
Mª Luz Pin os Peña anda
Facul ad de Filoso ía
San iago de Compos ela
Julio 2016
AGRADECIMIENTOS:
A Mª Luz Pin os Peña anda.
A Ma ía Me cedes He e o Padín, Pablo Seoane Rod íguez, Rica do Fandiño
Pascual, Luís Espada Reca ey, Víc o Manuel Ma ínez Cacha ón, Ma ía Jesús Yeb a
Folguei al, Da id C eus And ade, Ca los Fe nández Conchei o, Juana Fe nández Rei iz,
Lau a Fe nández Iglesias y a odos los alumnos y alumnas de los Ins i u os de Educación
Secunda ia que pa icipa on en es e p oyec o.
Me gus a ía hace una mención especial a Je ónimo Bellido Pé ez, pues me he
nu ido de su sabe pa a la elabo ación de algunos apa ados y no he podido apenas ci a lo
po no igu a su as o conocimien o sob e el se humano en ninguna bibliog a ía
especí ica.
G acias po ues a ines imable ayuda.
Ana Jus o He e o.
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN …............................................................................................ 1
PARTE PRIMERA …....................................................................... 6
POSTMODERNIDAD. CLAVES DE NUESTRO MOMENTO ACTUAL …............... 7
PARTE SEGUNDA …...................................................................... 26
LA ADOLESCENCIA. LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD
ADOLESCENTE …......................................................................................................... 27
CAPÍTULO 1. El suje o en coexis encia gene acional ….............................................. 29
CAPÍTULO 2. Las e apas de la ida. Una ipología de las edades a lo la go de
la his o ia Occiden al …................................................................................................... 35
§1. Edad An igua ….......................................................................................................... 35
§2. Edad Media …............................................................................................................ 38
§3. Edad Mode na …........................................................................................................ 41
§4. Edad Con empo ánea …............................................................................................. 42
CAPÍTULO 3. Conside aciones ace ca del concep o de adolescencia …...................... 45
§1. Adolescencia: pa áme os empo ales ….................................................................... 46
§2. Nue as ca ac e ís icas ana ómico- isiológicas …...................................................... 48
§3. Nue as ca ac e ís icas cogni i o-psíquicas ................................................................ 52
§4. Eme gencia y cen alidad de la sexualidad geni al …................................................ 65
CAPÍTULO 4. Impo ancia de las emociones en la adolescencia ….............................. 70
§1. La apa ición del ce eb o emocional en la e olución de las especies …..................... 70
§2. Conside ación de las emociones a lo la go de la his o ia …...................................... 73
§3. Qué son las emociones. Función y signi icado de la emoción ….............................. 80
§4. La empa ía emocional …............................................................................................ 88
§5. Las emociones en la adolescencia ….......................................................................... 91
CAPÍTULO 5. La iden idad …....................................................................................... 98
§1. Conside aciones ace ca del concep o de iden idad …................................................ 98
1. Iden idad. Di e encia. Pe sonalidad ….................................................................... 98
1. Concepción “esencialis a” de la iden idad …..................................................... 101
2. Concepción de iden idad como “iden idad social” ............................................ 103
2. Relación en e el indi iduo y la sociedad en la con igu ación de la iden idad.
La iden idad como cons ucción social …................................................................. 112
§2. La cons ucción de la iden idad: p oceso mul i ac o ial …........................................ 123
1. Igualación-di e enciación. Iden i icación-desiden i icación …............................... 123
2. La memo ia …......................................................................................................... 126
3. La in ención c eado a …........................................................................................ 135
4. El cue po …............................................................................................................ 138
5. El lenguaje ….......................................................................................................... 151
6. La au oes ima …...................................................................................................... 161
CAPÍTULO 6. La iden idad de géne o …....................................................................... 170
§1. Génesis his ó ica de la eo ía del géne o …................................................................ 173
§2. A ibución social de géne o …................................................................................... 177
§3. Con ol social po medio de la a ibución e iden idad de géne o ….......................... 181
§4. La ansmisión de la iden idad de géne o ….............................................................. 185
CAPÍTULO 7. Ri os de paso o de iniciación en la ida adul a ….................................. 194
CAPÍTULO 8. C isis de iden idad en la adolescencia …............................................... 210
PARTE TERCERA …...................................................................... 216
DE LA CONSTRUCCIÓN POSTMODERNA DEL SUJETO A LA
CONSTRUCCIÓN ACTUAL DEL SUJETO ADOLESCENTE …................................ 217
CAPÍTULO 1. Modelos cul u ales de cons ucción de indi iduos en la nue a e a
mediá ica .......................................................................................................................... 220
CAPÍTULO 2. Iden idad y cons ucción social de la in ancia y la adolescencia …....... 225
§1. La niñez en la ac ualidad. Una in ancia cada ez más b e e …................................. 225

1. In imidad y ges ión de los espacios: lo público y lo p i ado en la in ancia …....... 227
2. Disolución del lími e en e lo in e no y lo ex e no, lo p i ado y lo público …...... 228
3. Acceso y uso de las nue as ecnologías a edades cada ez más emp anas …....... 228
4. El hijo-Na ciso ….................................................................................................... 230
5. El enómeno de los weens …................................................................................. 234
6. Aco amien o de la in ancia y semiemancipación acele ada …............................. 235
§2. La pube ad p ecoz …................................................................................................. 237
CAPÍTULO 3. Nue as conside aciones ace ca de la adolescencia en la ac ualidad …. 244
§1. La pe spec i a del adul o …....................................................................................... 246
1. El con ex o social …................................................................................................ 246
1. Consumo, moda y publicidad …........................................................................ 250
2. Nue as ecnologías y sociedad i ual …........................................................... 253
3. El mundo de la imagen ….................................................................................. 267
4. El lenguaje …..................................................................................................... 269
5. Nue as o mas de na cisismo …........................................................................ 273
6. El nue o cue po …............................................................................................. 283
7. La au oes ima …................................................................................................ 289
8. El géne o …....................................................................................................... 290
9. La hipe es imulación y el abu imien o …......................................................... 298
2. El en o no domés ico ….......................................................................................... 302
3. El ámbi o escola …................................................................................................ 308
§2. La pe spec i a del adolescen e …............................................................................... 318
§3. El con uso ánsi o a la adul ez ….............................................................................. 328
CAPÍTULO 4. La adolescencia e e na …...................................................................... 339
CAPÍTULO 5. De la cons ucción pos mode na del suje o a la cons ucción ac ual del
suje o adolescen e …......................................................................................................... 345
CONCLUSIONES …................................................................................................... 356
ANEXOS …......................................................................................................... 362
Anexo 1. Plan eamien o empí ico …...................................................................... 363
Anexo 2. Ficha écnica. Cues iona io aplicado. In o me de esul ados….............. 378
BIBLIOGRAFÍA ......................................................................................................... 398
INTRODUCCIÓN
1
INTRODUCCIÓN
Nues o abajo pa e del in e és en in es iga cómo cons uye su iden idad el
suje o adolescen e en la ac ualidad. El pun o de pa ida es el hecho de que, en elación a
o as épocas del pasado, en nues a sociedad occiden al ac ual se cons a a un cambio en
cuan o al alo que se le da a la e apa de la adolescencia. An es es aba conside ada como
una e apa de ánsi o y así e a i ida an o po los p opios suje os adolescen es como po
los adul os, que eían a los p ime os como suje os oda ía en o mación. Pe o en las
úl imas décadas se han ido dando ans o maciones que pa ecen indica que es amos
asis iendo a un cambio de pa adigma en la conside ación de las edades de la ida adul a, y
que la adolescencia ha llegado a adqui i al alo , que ha pasado de me a e apa de
ánsi o a se conside ada un es adio ideal en el que pe manece inde inidamen e. Como
consecuencia, la ac ual cons ucción de la iden idad del suje o adolescen e pensamos que
omen a que és e pueda pe pe ua se como al en una sempi e na inmadu ez.
Po an o, nues a hipó esis de pa ida se á que es amos asis iendo a un cambio de
pa adigma en la conside ación de las edades de la ida adul a. Asimismo, como la ac ual
cons ucción de la ealidad adolescen e o ma pa e del nue o modo de i i y de
en ende la ida que ca ac e iza los iempos pos mode nos en los que nos hallamos,
pa i emos ambién de la hipó esis de que la cons ucción pos mode na del suje o queda
e lejada, como si de un espejo se a a a, en la cons ucción del suje o adolescen e
pos mode no. Esa se á la di ección de odo nues o es ue zo de in es igación.
Pa a ello se abaja á de mane a exhaus i a oda aquella bibliog a ía que pueda
o ece nos la in o mación necesa ia pa a analiza dichos asun os. Es o supone una
o ien ación in e disciplina que sin duda en iquece á el a amien o de es as cues iones,
que, de po sí, ienen múl iples ace as. Además, dado que mi in e és en es e ema es á
inculado al hecho de que soy p o eso a de Educación Secunda ia, apo a emos un
abajo empí ico, basado en un cues iona io di igido a adolescen es, sob e algunos de los
aspec os que nos in e esa in es iga y cuyos esul ados se i án pa a en iquece el co pus
de la in es igación.
El abajo concep ual se ha á, po an o, median e el es udio de una bibliog a ía en
2
o no a los concep os cla e de es e p oyec o y se segui á el o den de suma io que
p esen amos a con inuación:
Pa e P ime a: Pos mode nidad. Cla es de nues o momen o ac ual. Pensamos que
hay azones de peso pa a empeza la in es igación de la siguien e mane a: si lo que nos
mue e a habla de los adolescen es de hoy en día es el hecho de que nos pa ece de ec a
en ellos cambios muy no ables en elación a o as épocas, pa ece necesa io de ini con
cla idad qué es lo que ca ac e iza es e p eciso momen o de la cul u a occiden al. La
hipó esis de abajo que nos si e de guía pa a inicia es a in es igación es que, quizás, las
di e encias que ca ac e izan a nues os y nues as adolescen es es án inculadas a es a
cul u a pos mode na, que sin duda, de ine un nue o ipo de sociedades, de ac i udes,
compo amien os e iden idades de los indi iduos. Si es o ue a así, pod íamos es ablece
que la adolescencia hoy y la pos mode nidad o man una unidad en la que el p ime
elemen o no se en iende sin el segundo. De ahí la necesidad de comenza es a
in es igación de iniendo la cul u a pos mode na.
Pa e Segunda: La adolescencia. La cons ucción de la iden idad adolescen e.
Pa a comp ende cómo el adolescen e cons uye su iden idad se á necesa io, en un p ime
momen o, cla i ica qué en endemos po adolescencia y po iden idad. Pa a ello ha emos
un as eo del é mino adolescencia desde la an igüedad has a la ac ualidad, obse ando
cuáles han sido las di e en es cons ucciones cul u ales de las acepciones de las e apas de
la ida humana. Pod emos e así como se ha concebido el iempo humano y qué
alo ación cuali a i a se ha ido haciendo de las edades a lo la go de la his o ia. El
obje i o se á e si pueden de ec a se cambios en la conside ación de las e apas de la
ida, cuáles son y qué epe cusiones es a án eniendo en la cons ucción de la iden idad
adolescen e ac ual. En es e sen ido, ha emos especial hincapié en como ha a ec ado a la
con igu ación de la iden idad adolescen e la apa ición en el siglo XX de una cul u a
o ien ada a los jó enes, como dicha cul u a ha colocado al adolescen e en el luga de uno
de los clien es más sus anciosos del sis ema capi alis a, y de qué mane a es a á in luyendo
odo ello en la alo ación de la adolescencia como un modo de ida y un es ado ideal.
También se analiza á la adolescencia desde di e en es pa áme os y pe spec i as:
ana ómico- isiológicas; cogni i o-psíquicas; y a endiendo a concep os como la sexualidad
y las emociones, dada su impo ancia en es e pe iodo i al.
Po o o lado, se ha á un epaso del concep o de iden idad, e isando di e en es
3
mos a emos a lo la go de la in es igación que aquí p esen amos7.
A g andes asgos podemos deci que la pos mode nidad es el esul ado de una
c isis de los ó denes ce ados, de la no ma, de la adición y del p incipio de au o idad,
que ha dado luga a un suje o de exace bada indi idualidad, hedonis a e inme so en un
p esen e absolu o; es ambién el esul ado de una c isis de las g andes eo ías explica i as
de nues o mundo: la Religión, la Razón, la Ciencia, la His o ia, el op imismo
e oluciona io, lo que ha p opiciado el desc édi o de la polí ica. Es una quieb a, en suma,
de la e en el u u o. Es e o den de cosas, unido al eno me c ecimien o de los medios de
comunicación de masas, a enómenos como el neolibe alismo, la globalización, la
sob ep oducción ‒ca ac e ís ica de una sociedad de la opulencia8‒ y a un sis ema
económico de ochado y consumis a, ha gene ado la apa ición de un modo de
socialización y de indi iduación inédi o, que ompe con el ins i uido desde los siglos
XVII y XVIII; ha gene ado, en de ini i a, el nacimien o del suje o humano pos mode no9.
Como ha ocu ido a lo la go de la his o ia de la humanidad, el ánsi o de un
pe iodo a o o no sucede ab up amen e, sino que una nue a e a comienza a eme ge
mien as la an e io aún subsis e. Así ambién acon ece con la pos mode nidad, que, como
su p opio nomb e indica hunde sus aíces en la mode nidad, siendo, al mismo iempo,
p olongación pe o ambién echazo de las c eencias, alo es, modos de ida y hábi os de
la misma. Ve emos como algunos asgos que ya se encon aban en el pe iodo an e io
pe i en, se exage an o se ans o man en la pos mode nidad, mien as que o os
desapa ecen, a la ez que nacen asgos que pod íamos conside a especí icos de es e
nue o pe iodo.
Es necesa io hace hincapié en que la mode nidad lle a ya, den o de sí, el ge men
de su p opia disolución, pues, si en un p incipio aspasa del pasado al u u o el luga de
la elicidad enide a y el in del su imien o, es ella misma la que deja de c ee , en un
momen o dado, en los bene icios del p og eso cien í ico y espi i ual, en la his o ia como
7 Debemos hace mención al hecho de que los aspec os cla e que hemos elegido pa a la elabo ación de
es e pun o conside amos que son pe inen es pa a ilus a el ambien e social en el que nues os jó enes
han c ecido y po ello nos esul a án ú iles pa a en ende algunas cues iones que in luyen en como los
adolescen es cons uyen su iden idad.
8 C . Da id P. Mon esinos, La ju en ud domes icada. Cómo la cul u a ju enil se con i ió en simulac o,
Mad id, Edi o ial Popula , 2007, p. 47.
9C . Gilles Lipo e sky, La e a del acío, p. 5.
10

ela o de sal ación. La dos gue as mundiales se án, según los es udiosos, los
acon ecimien os his ó icos que aniquila án de ini i amen e las p e ensiones de un
op imismo an poco apegado a la ealidad con el subsiguien e desencan o. La
pos mode nidad, po su pa e, i e “aquí y aho a”, ni mi a á al pasado ni e á el u u o de
o o modo que con desencan o10.
O o asgo esencial de la pos mode nidad, el indi idualismo, ya cons i uía uno de
los elemen os nuclea es del Roman icismo y las e oluciones ancesa y ame icana. De
hecho, la mode nidad supone una e olución indi idualis a en la que, po p ime a ez en
la his o ia, el se indi idual es pe cibido y se pe cibe como in úl imo; el suje o se concibe
aisladamen e, adquie e el de echo a dispone lib emen e de sí, sin la obligación de ene a
a an epasados que limi an su de echo absolu o de se él mismo. Pe o se á en es e nue o
pe iodo en donde a a adqui i in es ca ac e ís icos, inédi os, cons i uyendo lo que
algunos au o es, como Lipo e sky, cali ican como una segunda e olución en la his o ia
del indi idualismo occiden al11. Es a libe ad indi idual, en o os iempos odo un iesgo y
un p oblema pa a el o den social, se ha con e ido en uno de los alo es p imo diales en
la ac ualidad12.
Unido a es o a anza o o p oceso, que i á emodelando en p o undidad el conjun o
de los sec o es de la ida social: el denominado p oceso de pe sonalización. Se a a ía de
un nue o modo de ges iona los compo amien os po medio del mínimo de coacciones y
del máximo de elecciones p i adas posibles, con el mínimo de aus e idad y el máximo de
deseo, con la meno ep esión y la mayo comp ensión posible13. Es e p oceso e idencia
la ac u a de un ipo de socialización disciplina ia, igen e has a los años cincuen a, en
a o de una sociedad lexible, basada en la in o mación, en la es imulación de las
necesidades ‒aún cuando és as sean c eadas, a a és sob e odo de la publicidad‒ y en la
seducción. Así, la pos mode nidad se a icula como un momen o en el que las sociedades
occiden ales ienden a echaza las es uc u as uni o mes y en el que las g andes igu as
de au o idad ‒como la amilia, la iglesia, el ejé ci o, la polí ica, la escuela‒ empiezan a
10 Gilles Lipo e sky, Los iempos hipe mode nos, pp. 54 y 62
11 C . Gilles Lipo e sky, La e a del acío, pp. 5,12.
12 C . Zygmun Bauman, La posmode nidad y sus descon en os, Mad id, Akal, 2001, p. 9.
13 C . Gilles Lipo e sky, La e a del acío, p. 7.
11
di umina se, mien as los sis emas pe sonalizados, ca ac e izados po la in o mación, la
comunicación, la descen alización y la mul iplicidad de opciones, se an gene alizando.
És e es un p oceso que no cesa de conquis a cada ez más es e as sociales: la educación,
el iempo lib e, la moda, la in o mación, las elaciones humanas y sexuales e, incluso, el
abajo14.
De odo es o esul a uno de los hechos sociales y cul u ales más signi ica i os de
nues o iempo: la p e ensión y el de echo legí imo de i i lib emen e, sin ep esiones,
escogiendo cada indi iduo ín eg amen e el modo de su exis encia. Se a a de la
aspi ación a la “iden idad p opia”, a la búsqueda de la misma, y no ya a una uni e salidad
que mo i e las acciones sociales e indi iduales. Así, el indi idualismo p opio de la
pos mode nidad se á hedonis a, en an o que busca el place , un place cada ez mayo 15 a
consegui de modo inmedia o, en el p esen e, sin p eocupa se po el pasado ni po el
u u o, y pe sonalizado, “hecho a medida”16. Su gi á, po an o, una au én ica pasión po la
pe sonalidad, po la ealización pe sonal inmedia a, po el cul o al “yo”. Y, de es e modo,
ambién su gi á una necesidad de econocimien o social, de pa icipación, de lib e
exp esión y de legi imación de odos los modos de ida en lo que, como decía Lipo e sky,
es “el ape i o de la pe sonalidad has a su é mino na cisis a”17.
Po o o lado, y ligado a es o, nos encon amos con un enómeno, ca ac e ís ico de
la pos mode nidad, que alimen a el deseo de se uno mismo, a la ez que pa ece in i a a
goza de la ida sin lími es en una especie de p esen e e e no. Nos es amos e i iendo al
consumo de masas. La g an e olución cul u al de las sociedades mode nas lo cons i uye
la apa ición del consumo de masas. Es e enómeno, aunque hay dispa idad de opiniones
al espec o, pod ía echa se en los años ein e en USA y se i á ex endiendo
p og esi amen e po odo Occiden e pa a in lui decisi amen e en el compo amien o
gene al de la ida co idiana de oda la sociedad. Con el consumo de masas se empeza á a
moldea un ipo de cul u a hedonis a. Con la di usión a g an escala de los obje os has a
en onces conside ados de lujo, con la publicidad, la moda, los mass media y el c édi o
14 Ibidem, p. 113.
15 Zygmun Bauman, La posmode nidad y sus descon en os, p. 9.
16 Gilles Lipo e sky, La e a del acío, pp. 8s.
17 Ibidem, p. 109.
12
mone a io, cuya ins i ución mina á di ec amen e el p incipio del aho o, la mo al de la
época i á dando paso a alo es más hedonis as que animan a gas a , a cede a los impulsos
y a dis u a de la ida. Los o ígenes de es e enómeno podemos busca los ya a inales del
siglo XIX, pues desde 1880 has a 1950 se an ins alando poco a poco los p ime os
elemen os que ayuda án a en ende el paso al pe iodo denominado como
pos mode nidad18. El aumen o de la p oducción indus ial, la di usión de los p oduc os
g acias a los p og esos de anspo es y comunicaciones, la apa ición de los g andes
mé odos come ciales que ca ac e izan el capi alismo mode no ( ales como el ma ke ing,
los g andes almacenes, la apa ición de las ma cas egis adas, la publicidad, la imposición
de la lógica de la moda) a o ece án dicho ánsi o. Desde ap oximadamen e los años
cincuen a la sociedad ame icana y ambién la eu opea se mo e án al ededo del cul o al
consumo, al ocio y al place , más olcadas en el p esen e y en la no edad y cada ez más
egidas po el p incipio de la seducción. Los años sesen a ma can, pa a algunos au o es, el
in de la mode nidad y el p incipio de una cul u a pos mode na que democ a iza la cul u a
hedonis a. O os au o es, como Daniel Bell, ponen el acen o en que el hedonismo y el
consumo ‒que se ía su ec o ‒ son el epicen o de la mode nidad y de la
pos mode nidad19.
Si bien la p oducción en masa y el consumo en los años ein e empeza on a
ans o ma la ida de la clase media, la au én ica e olución llega á as la segunda
gue a mundial, al abso be al indi iduo en una ca e a po aumen a el ni el de ida, al
legi ima la búsqueda de la ealización pe sonal, al acosa lo con imágenes, in o maciones,
cul u a, y al in oduci lo en la llamada “sociedad del bienes a ”20. És e es un enómeno de
dos ca as: po un lado el ad enimien o del consumo en masa, que en cie o modo iguala y
uni ica a los indi iduos y omen a un cie o g ega ismo; po o o, la acen uación de las
singula idades, con una pe sonalización sin p eceden es de los indi iduos, pues la o e a
masi a del consumo ans o ma a cada indi iduo en un seleccionado y conjugado de
obje os de consumo en el in en o de se uno mismo y goza de la ida en el momen o
18 C . Gilles Lipo e sky, Los iempos hipe mode nos, p. 24.
19 Ci . en ibidem, pp. 16-20.
20 Gilles Lipo e sky, La e a del acío, pp. 106s.
13
p esen e21.
Asimismo debemos deci que la moda ha desempeñado un papel undamen al en
la o ien ación de la mode nidad hacia un sen ido pos mode no de la sociedad22. La lógica
de la seducción, de la que habla emos de alladamen e más adelan e, la necesidad de
eno ación pe manen e que el consumo de masas p omue e y la olun ad de exp esa una
iden idad singula ‒la celeb ación cul u al de la iden idad pe sonal‒ han sido el mo o
ambién de la ans o mación y a ance de la moda al conjun o del cue po social. La
pos mode nidad es en cie o modo el einado de la moda, de lo e íme o y lo í olo.
También es causa y e ec o del desa ollo impa able de la publicidad y el enómeno de las
ma cas23, hecho és e, que, como e emos, iene una impo ancia des acada en el mundo
del adolescen e que nos p oponemos explo a en es a in es igación.
Fenómeno pa alelo al ci ado an e io men e es el elacionado con el auge, di usión
e in luencia de los medios de comunicación de masas. Se denominan así aquellos medios
de comunicación ‒ ales como la p ensa esc i a, la adio, la ele isión, el cine, In e ne ‒
que pueden se ecibidos simul áneamen e po una g an audiencia. Su inalidad ‒aunque
es o es cues ionable o, en odo caso, suscep ible de ma ices‒ se ía o ma 24, in o ma y
en e ene al público que iene acceso a ellos. La his o ia de los medios de comunicación
de masas o mass media es á muy ligada al desa ollo de la ecnología y, po an o, al
desa ollo económico de los úl imos cien años, ya que es e doble desa ollo ha
posibili ado el pode o ece al g an público, a p ecios cada ez más bajos, una se ie de
p oduc os elacionados con la comunicación.
A mediados del siglo XX i umpen en la sociedad p oduc os eléc icos y
elec ónicos, in en os ales como la adio, el cine, la ele isión, que, si bien en un
p incipio habían se ido a o os ines, desde ese momen o adquie en la ca ego ía de
p oduc os de en e enimien o y consumo. Todos es os a e ac os y medios, canales
óp imos ambién pa a la publicidad y, po an o, pa a el consumismo, han condicionado y
21 C . ibidem, p. 108.
22 C . Gilles Lipo e sky, Los iempos hipe mode nos, pp. 16-20.
23 C . Naomi Klein, No Logo. El pode de las ma cas, Mad id, Booke , 2011, pp. 31-54.
24 Félix de Azúa, El ap endizaje de la decepción, Pamplona-I uñea, Edi o ial Pamiela A gi ale xa, 19902,
p. 12.
14
condicionan nues a exis encia de un modo que poco iempo a ás se hacía di ícil
imagina . Un ejemplo lo cons i ui ía el cine, que ha sido la exp esión a ís ica po
excelencia en el siglo XX y su in luencia pe du a has a nues os días. Si cada época iene
su medio de comunicación a a és del cual ansmi e alo es, modelos e ideales, du an e
odo el siglo pasado ha sido el cine una de las a es, si no la que más, la que ha enca nado
es a unción. Cons i uye además un cla o ejemplo de como median e la ecnoc acia se
p oduce una democ a ización de la exp esión a ís ica al se un medio que ya no sólo llega
a unos pocos p i ilegiados, si no a las masas. Es es a cualidad la que lo con ie e en un
g an e eb ado , además de e elado de un es ado de cosas, pe o ambién ac úa como
o mado , como educado y modelado en un sis ema de e oalimen ación cons an e que
lo con ie e en el espacio po excelencia donde el se humano se e a a y se o ma. El
cine es, en cie o modo, el in en o del mi o de la ju en ud, o al menos, ha enido g an
esponsabilidad en ello, y ambién en el es ablecimien o de unos modelos de géne o, de
una cla a di isión de los oles sexuales, y si en un p incipio enía a e leja el es ado de
cosas conse ado , end á a mos a ambién la disolución del s a us quo an e io .
Podemos así conside a el cine como un espacio simbólico e elado de los cambios
psicológicos y sociales que se han dado en nues a cul u a desde su apa ición has a la
ac ualidad.
Po o o lado, desde la década de los ochen a el o denado pe sonal ha ido
haciéndose cada ez más p esen e en nues as idas has a con e i se, en la ac ualidad, en
un a ículo imp escindible jun o con In e ne , es deci , en una máquina de un pode
inconmensu able, al subsumi la mayo pa e de nues as ecnologías in elec uales.
Además, la ed di ie e de la mayo ía de los medios de comunicación de masas, a los que
sus i uye po su capacidad de se bidi eccional, lo que la ha con e ido en un medio pa a
los negocios, el come cio, la di usión y comunicación pe sonal. La in e ac i idad del
medio la ha con e ido ambién en cen o de euniones del mundo, donde la gen e, y
sob e odo los jó enes, se elacionan. Las edes sociales ambién han pasado a se nue os
espacios pa a el exhibicionismo y el ouye ismo. Cons i uyen asimismo una o ma inédi a
de con ol social, pues en ellas olun a iamen e nos en egamos y “con ibuimos al
panóp ico digi al, en la medida en que nos desnudamos y exponemos25”, con i iéndonos
25 Han Byung-Chul, La sociedad de la anspa encia, Ba celona, He de , 2013, pp. 94s.
15

en “ íc ima y ac o a la ez”26. Así, Google y las edes sociales, aunque se p esen en
como espacios de libe ad, cons i uyen al mismo iempo espacios de con ol.
De es a o ma, aunque muchas son las en ajas que odos es os a ances
ecnológicos nos o ecen27, ya empiezan a pe ila se, cada ez con más cla idad, sus
incon enien es. Nues as ecnologías in elec uales eje cen además un pode du ade o y
nada desdeñable sob e qué y cómo pensamos, modelan el p oceso de pensamien o y son
las he amien as que u ilizamos ambién pa a la au oexp esión, pa a da o ma a la
iden idad pe sonal y pública, pa a cul i a nues as elaciones con los demás28. Es un
hecho e iden e que la inme sión en las ecnologías digi ales es á cambiando nues a
cul u a de un modo que aún es di ícil de p ecisa .
La elación que los medios de comunicación y el consumo de masas ienen con el
desa ollo de las nue as ecnologías nos lle an a menciona o a cues ión ín imamen e
ligada a la pos mode nidad. Como ya comen amos, el e iginoso a ance ecnológico al
que es amos asis iendo desde el pasado siglo a acompañado de un c édi o en la
ecnología que, a nues o modo de e , es deso bi ado e injus i icado. Se a a de un
c édi o que, más que p oduci se po un ace camien o c í ico, g acias a la publicidad es
casi una cues ión de e.
La ecnología se ha democ a izado has a al pun o que nues a ida co idiana es á
in adida po la misma. La g an o e a y p ecios asequibles de apa a os de ele isión,
elé onos mó iles, o denado es o acceso a In e ne , sumado al bomba deo publici a io de
es e ipo de p oduc os ha p o ocado que se hayan con e ido en a ículos de p ime a
necesidad. La capacidad de es a ecnología pa a la sa is acción inmedia a de los place es,
pa a educi el espacio y el iempo has a el pun o de pode comunica nos
au omá icamen e con alguien que es á al o o lado del plane a, su capacidad ambién pa a
p opo ciona sa is acciones iluso ias, ica ias, de expe iencias emocionales que no
conlle an con ac o, in e acción eal ni ningún g ado de us ación in ínseco a la misma ‒
26 Ibidem, p. 95.
27 Quizás es sin omá ico que se nos in o me ace ca de alguna de es as en ajas po la p ensa, dando así a
en ende que es un ema muy de nues a sociedad ac ual. Al espec o, c . “Genios adolescen es. Cómo
los nue os mé odos educa i os y la ecnología po encian la excelencia”, XLSemanal 1370 (2014) 20-27.
28 Nicholas Ca , ¿Qué es á haciendo in e ne con nues as men es? Supe iciales, Mad id, Tau us, 2011,
p. 62.
16
ya que son expe iencias en las que no se apues a ni a iesga nada, pues cons i uyen un
sucedáneo de la expe iencia con muy poco gas o emocional‒, odo ello ha hecho del
mundo i ual un simulac o de ida.
La ecnología p ome e un se humano cada ez con menos limi aciones y un
mundo lleno de posibilidades, donde, po poco dine o y con poco es ue zo, podemos
cumpli pa e de nues os deseos. El p og eso ecnológico a, pues, apa ejado al
hedonismo y ambién al na cisismo que pa ece ca ac e iza al suje o en la
pos mode nidad. La con apa ida de la ci ilización ecnológica es la pé dida de con ac o
con el mundo eal, con la na u aleza y con su empo: se a a aho a de deja de i i una
ida pa a i i una ida “simulac o” que e i e el con ac o con las cosas eales; se a a de
u iliza la ecnología como p o iláxis an e la exis encia.
Las endencias más impo an es que es e in lujo de los medios de comunicación de
masas y las nue as ecnologías ienen en la sociedad ac ual pod íamos esumi las en los
siguien es enunciados: 1. el mi o de la obje i idad y la manipulación inad e ida, en el
sen ido de que, aunque en apa iencia nunca hemos sido más lib es pa a pensa ace ca de
la ealidad, nunca hemos es ado an amenazados po la capacidad de un sis ema pa a
impone “ e dades” uni o mado as; 2. la génesis y di usión de los es e eo ipos como
he amien as de conocimien o de una ealidad cambian e y compleja que no puede
conoce se omando como pun o de pa ida la educción simplis a y empob ecedo a que
supone el es e eo ipo; 3. la hipe es imulación audio isual y el conocimien o agmen ado
en una sociedad digi al que di icul a la e lexión c í ica po sa u ación y agmen ación de
la in o mación; 4. la pasi idad y el aislamien o a que aboca la ealidad i ual,
ans o mando al suje o polí ico ac i o en un suje o mass-mediá ico pasi o; 5. la
alienación, como consecuencia de las endencias an e io es; 6. y la p imacía de la imagen
sob e la palab a esc i a, como uno de los e ec os de es a cul u a de la imagen que los
medios de comunicación y las nue as ecnologías alimen an, en a o de nue as y
exci an es sensaciones y en de imen o del discu so esc i o, que alude a un mundo
abs ac o de concep os y e lexión que equie en de cie o g ado de es ue zo in elec ual29.
7. Po úl imo, pod íamos añadi la endencia a la coincidencia de la comunicación y el
come cio, dándose una explo ación de lo social al se icio de las elaciones de
29 C . Ramón I. Co ea / Mª Dolo es Guzmán / J. Ignacio Aguaded, La muje in isible. Una lec u a
disiden e de los mensajes publici a ios, Huel a, G upo Comunica Ediciones, 2000, pp. 26-29.
17
p oducción; y la endencia a la coincidencia de la libe ad y el con ol, como ya hemos
apun ado an e io men e30.
O o aspec o muy elacionado con el impa able a ance ecnológico en la
pos mode nidad y ca ac e ís ico ambién de es e pe iodo es el dominio cien í ico- écnico
de la na u aleza con is as a su endimien o y p oducción. Una explo ación de la
na u aleza, incluyendo a odo se i o y al humano ambién, que esul a de un cambio en
los concep os de suje o y obje o, de al mane a que se acaba dando una iden i icación
en e suje o y obje o, con el iesgo de que la humanidad acabe po concebi el mundo y a
sí misma como un obje o de manipulación, de en abilidad, suscep ible de cons ui , de
ans o ma , al gus o del consumido . Ve emos como es a cues ión iene epe cusiones
impo an es en cie os ámbi os, p o ocando la apa ición de nue as ideologías y
disciplinas ‒como, po ejemplo, la ecología o nue os modos de concebi el p opio cue po
humano‒ y llegando a cons i ui su in luencia un aspec o de e minan e en la
posmode nidad31.
O o p oceso muy ligado a la sociedad pos mode na que no podemos pasa po
al o es el de la seducción. És a a a iesa odos los ámbi os de la cul u a: la polí ica, la
educación, el abajo, la economía, las nue as ecnologías, la medicina, las e apias, las
cos umb es, el consumo, las o ganizaciones, la in o mación, las elaciones, e c. Es a
sibilina es a egia cons i uye una nue a o ma de con ol de los compo amien os y ac úa,
ya no po imposición coe ci i a sino po elación, cohesión y ace camien o32. De es a
mane a, la socialización del indi iduo y de las masas ya no se ealiza po imposición
disciplina ia ni ampoco po sublimación sino que se e ec úa po seducción. Es o signi ica
que la no ma au o i a ia ha sido sus i uida po la no ma indica i a, suge en e, lexible, po
los consejos p ác icos, las e apias hechas a medida, las campañas de in o mación y de
sensibilización, la publicidad, la son isa, la campechanía y el buen humo impos ado.
Todo lo cual es un cla o indicio de la endencia ac ual a educi las elaciones au o i a ias
30 C . Han Byung-Chul, op. ci ., p. 94.
31 F ançoise Collin, “Do mode no ao posmode no”, en Aula Cas elao de Filoso ía (ed.), Filoso ía e
xéne o, Vigo, Edicións Xe ais de Galicia, 1996, pp. 3s.
32 Al deci “ elación” nos es amos e i iendo a una mane a de elaciona se con el p ójimo que implica el
consegui lo que se quie e del o o seduciéndolo, haciéndole sen i y c ee que es él el que es á
decidiendo ac ua de un modo que en ealidad ha sido decidido po quien seduce; de es a mane a, no hay
sensación de coe ción ni sensación de some imien o, con las en ajas que es o conlle a.
18
y di igis as y, simul áneamen e, a ac ecen a las opciones p i adas. Es o es ambién
mues a de una sociedad abie a, plu al, que iene en cuen a los deseos de los indi iduos y
que, en úl ima ins ancia, p i ilegia la comunicación en de imen o de la coe ción; pe o es
a la ez indicio de una sociedad que eje ce el con ol de o mas más su iles, menos
e iden es ‒aunque no po ello menos e ec i as‒, que alimen a la p og esi a di usión de
unos lími es cla os que oma como pun os de e e encia é icos y de la exis encia de una
au o idad simbólica que pueda asumi con e iciencia la unción educa i a cuando es
necesa io33.
O o asgo asociado a la pos mode nidad es el de la indi e encia. Po un lado, las
ins i uciones que an año suponían g andes igu as de au o idad y que enían pode pa a
mo iliza las emociones, como el Sabe , la Familia, la Iglesia, el Ejé ci o, los pa idos
polí icos o la Escuela, han dejado de unciona como p incipios absolu os e in angibles,
dejando con ello un acío emocional. Po o o lado, el indi idualismo hedonis a y
pe sonalizado que ca ac e iza es a época, la apa ición de los enómenos de masas, la
a omización que suponen los sis emas pe sonalizados, la abundancia que conlle a la
opulen a sociedad del bienes a y consumo, odo ello ha dado luga a una apa ía, a una
indi e encia po exceso, po sa u ación, inducida po la eno me can idad de in o mación y
posibilidades de las que se dispone. Ha p o ocado ‒en palab as de Lipo e sky‒ la
apa ición de un indi iduo “dedicado al sel -se ice na cisis a y a combinaciones
caleidoscópicas indi e en es”34; y de un indi iduo con escasez de mo i ación, de
olun ad, con “anemia emocional”35. En de ini i a, pod íamos deci que se a a de una
alienación del suje o pos mode no en la hipe es imulación: cuan o más de odo, menos
in e és po odo.
Po o a pa e, si an es hablábamos de la e olución ecnológica e in o má ica
su ida en la pos mode nidad, hemos de deci ambién que, en la ac ualidad, es as
sociedades es án i iendo una e olución que pod íamos denomina “in e io ”, es deci ,
una e olución ca ac e izada po un in e és y en usiasmo po la au oconciencia, el
33 C . Massimo Recalca i, El complejo de Telémaco. Pad es e hijos as el ocaso del p ogeni o ,
Ba celona, Anag ama, 2014, p. 11.
34 Gilles Lipo e sky, La e a del acío, pp. 17-31.
35 Gilles Lipo e sky, Los iempos hipe mode nos, p. 25.
19
PARTE SEGUNDA
26

PARTE SEGUNDA
LA ADOLESCENCIA. LA CONSTRUCCIÓN DE LA
IDENTIDAD ADOLESCENTE
Pa a comp ende cómo el adolescen e cons uye su iden idad es necesa io que
p e iamen e cla i iquemos el uso dado a las nociones de “adolescencia” e “iden idad”, es
deci , qué que emos exp esa cuando hablamos en es os é minos y jus i ica así po qué
conside amos que iene impo ancia y sen ido el hace lo. Po an o, en es e apa ado nos
p egun a emos sob e cues iones ales como: ¿a qué llamamos iden idad?, ¿cómo y cuándo
su ge?, ¿cuándo se empieza a discu i la iden idad humana?, ¿es és a una in ención y una
con ención cul u al? Ras ea emos ambién el concep o de iden idad adolescen e
buscando su o igen como obje o de es udio y, pa a ello, e isa emos la concep ualización
del é mino adolescencia desde la an igüedad has a la ac ualidad, pa a e cuáles han sido
las di e en es cons ucciones cul u ales de esas acepciones de las e apas de la ida
humana. Ve emos así de qué modo se concebía el iempo humano y cuál e a la alo ación
cuali a i a de las edades, obse ando las e apas de la in ancia y la adolescencia como
momen os de in e és en el sen ido de “ge men” de la adul ez. Pe o no se á has a el siglo
XX ‒cuando con su a ance empiece a pe ila se una cul u a o ien ada a los jó enes‒ que
es os es adios cob en alo po sí mismos has a llega a la in ención de la adolescencia
como alo in ínseco en sí mismo, como un modo de ida y un es ado ideal.
El desa ollo de disciplinas como la Psicología o la Pedagogía a lo la go del siglo
pasado dan cuen a de es e hecho. No podemos ob ia además que la ieb e me can il que
comienza ambién en el siglo XX ha pues o al adolescen e en el pun o de mi a como uno
de los clien es más sus anciosos. Si nues a sociedad es á de e minada po el come cio,
po la codicia, si lo más impo an e pa a la sociedad ac ual es el dine o, el hace del suje o
un clien e ‒y uno de los más ulne ables y p o echosos es el adolescen e‒ pa ece lógico
pensa que esa sociedad que i e pa a cons i ui clien es, ambién y como p incipales a
27
los adolescen es, se adolescen ice, pa a pode hace le a ac i o el p oduc o a los mismos.
Así, una idea in e esan e a plan ea nos pod ía se la de si el adolescen e apa ece
conside ado como al desde el siglo XX debido a un in e és cien í ico, ilosó ico o
an opológico, o po el me o hecho de sabe , de pode es udia lo, o si es que el
adolescen e ha su gido como suje o como consecuencia de su con e sión en clien e. Es
deci , ¿es una c eación come cial o un obje o de es udio de los sabe es? Es impo an e
ene es o en cuen a dado que el adolescen e no cons uye ac i amen e su iden idad, sino
que és a se a cons i uyendo en el en o no en el que i e, con los elemen os que se le
o ecen al ededo . Es o nos lle a á has a la eo ía de las gene aciones de O ega y Gasse ,
que comen a emos más adelan e.
Po lo an o, nues o as eo de los concep os de adolescencia e iden idad se
nu i án de los es udios de disciplinas ales como las englobadas en las denominadas
Ciencias Humanas y Sociales: Filoso ía, An opología, Sociología, Pedagogía, Psicología;
de o as como la Psiquia ía y has a de la Li e a u a y la Mi ología. Así, no sólo e emos
cómo ha e olucionado la acepción del concep o adolescencia a lo la go del desa ollo de
ales disciplinas sino que, además, con es e abajo de es udio p e io de “los al ededo es”
del concep o iden idad adolescen e, espe amos i al su gimien o del adolescen e como
suje o y e así, ambién, qué ac o es han sido los que nos han lle ado a al e ec o.
28
CAPÍTULO 1
El suje o en coexis encia gene acional
“La edad es el modo que iene el iempo de queda en noso os”
Julián Ma ías
La p esencia de un la go pasado his ó ico en la men e del homb e y la asis encia a
una acele ación p og esi a del empo de la his o ia ‒con el impac o que es o supone50‒
son cues iones que in luyen en la conside ación que el se humano iene de su “p opio
iempo”51. No sólo la biología condiciona ‒con el p oceso de c ecimien o, pleno
desa ollo y en ejecimien o del o ganismo has a la mue e‒ la edad de las pe sonas. Las
edades humanas son ambién his ó icas, es deci , implican una inculación del homb e a
un iempo que es sólo una pa e de la o alidad de su ida y, además, se en a ec adas po
a iaciones que las di e encian de unas épocas a o as52. Podemos conside a las ambién
como esas e apas di e en es en que se agmen a nues o quehace i al, pues la ida
enemos que hacé nosla53, y cada edad implica sus pa icula es labo es. Así, debe emos
in e p e a el concep o de gene ación desde un pun o de is a que con emple la edad a
ni el biológico, aunque no solamen e desde esa pe spec i a. Son es as cues iones las que
nos lle an a plan ea nos cuál es el luga que ocupan las gene aciones54, an o en la
50 Julián Ma ías, El mé odo his ó ico de las gene aciones, Mad id, Re is a de Occiden e, 1967, p. 17.
51 Pues nues as idas pa ece que es án hechas de un iempo de e minado, así, es ecuen e escucha a
pe sonas ya ancianas ases como “en mis iempos...”, como si, en palab as de Julián Ma ías, “al llama
el anciano ‘mi iempo’ a o o que no es és e, pa ece da a en ende que i e en él como des e ado o
enajenado”. Ibidem, p. 20.
52 Una pe sona que hoy enga sesen a años no se conside a un anciano, y una muje de ein a y pocos aún
puede denomina se como una “muchacha”, algo impensable, po ejemplo, en el siglo XIX.
53 Julián Ma ías, op. ci ., p. 103.
54 Siguiendo el discu so de Julián Ma ías, hay que deci que la palab a gene ación hace e e encia al ac o
de engend a , y si se ha ci ado en ein a años la du ación de una gene ación es po que es has a es a
edad que el se humano solía engend a a sus hijos, aunque es o haya ido cambiando en las úl imas
décadas al amplia se cada ez más la edad de concebi . En es e sen ido end ía que e con la
29
sociedad como en la his o ia, odo ello nos hace p egun a nos po la es uc u a biog á ica
y social de las edades55.
Como ha señalado O ega y Gasse , una de las dimensiones de oda ida humana
es su ca ác e biog á ico-social. Es o signi ica a ias cosas.
En p ime luga , cada nue o indi iduo, al nace se inse a de modo na u al en una
gene ación, en la que se á la suya, y de la que pa icipan odos los que con él han nacido
en o no a ese año conc e o y que, po eso, son sus “coe áneos”. Un indi iduo pe enece
necesa iamen e a una gene ación, pues és a es como el cí culo de ac ual con i encia
den o del que i e. Y es cie o que el indi iduo no sabe la edad exac a que ienen odos
los que con i en con él, pe o, como hace e O ega y Gasse , sí “pod á ija ci as
ex emas hacia a iba y hacia abajo y di á, po ejemplo, es a pe sona ya no es de mi
iempo, es un muchacho oda ía o es ya un homb e madu o”56.
“La edad, pues, no es una echa, sino una zona de echas, y ienen la
misma edad, i al e his ó icamen e, no sólo los que nacen en un mismo
año, sino los que nacen den o de una zona de echas”.57
En segundo luga , la edad que se iene en cada momen o no es simplemen e una
ci a ma emá ica ( an os meses, an os años...), sino que iene un signi icado “biog á ico-
social”. Es o es, en unción de esa edad conc e a que el indi iduo iene en cada momen o
de su exis encia es a á si uado den o de una anja de edad de e minada: en la in ancia,
en la adolescencia, en la adul ez o en la ejez. Y, con él, lo es a án ambién odos sus
coe áneos, con los cuales compa e gene ación.
En e ce luga , habe nacido en al año o en al o o, ene en cada momen o una
edad de e minada, y, po ello, pe enece a una gene ación u o a con la que se compa e
la misma “ci cuns ancia i al”, supone que el modo en que se in e p e e y en oque la ida
y, en de ini i a, el p oyec o de ida que el indi iduo ace, an a depende de es a
pe enencia a su gene ación. Po ejemplo, su p oyec o de ida se á muy dis in o si se halla
genealogía, con la amilia, pe o sabemos que, po ejemplo, en el caso del adolescen e, el mundo con el
que se encuen a no es sólo el de los pad es, sino que o os adul os (p o eso es, esc i o es, e c.) de
gene aciones di e en es a las de sus pad es, eje cen una in luencia decisi a.
55 Julián Ma ías, op. ci ., pp. 21s.
56 José O ega y Gasse , En o no a Galileo, Mad id, Alianza Edi o ial, 1982, p. 49.
57 Idem.
30
en la gene ación de la ju en ud o de la ejez.
En cua o luga , odos los in eg an es de una misma gene ación compa en
ambién una misma “ci cuns ancia i al”, o sea, un “aquí” y un “aho a”, que se le
imponen desde ue a desde que nace y de los que no puede sus ae se. La “ci cuns ancia
i al” compa ida o igina una de e minada “sensibilidad i al”, de la que a a depende el
“sis ema de igencias”, que es común y, de modo gene al, compa ido, po odos los
in eg an es de una misma gene ación. Es o es lo que mo i a que la g an mayo ía de los
que o man una misma gene ación engan unos cie os hábi os, y no o os, en cuan o a
cómo pensa o en qué c ee , en cuan o a cómo alo a odo y en cuan o a cómo ac ua .
Cada gene ación, dice O ega, e sus p oblemas desde la sensibilidad i al que le es
p opia58.
Según es a eo ía de las gene aciones o eguiana, “cada gene ación ep esen a una
cie a ac i ud i al, desde la cual se sien e la exis encia de una mane a de e minada”,
como dice su discípulo Julián Ma ías59. Po odo es o se en iende que la edad cuali ique la
ida del indi iduo y que no pueda in e p e a se como un simple da o ma emá ico de una
can idad de iempo (días, meses, años) que simplemen e se a sumando
acumula i amen e60.
“La edad es, den o de la ayec o ia i al humana, un cie o modo de
i i ‒po deci lo así, es den o de nues a ida o al una ida con su
comienzo y su é mino: se empieza a se jo en y se deja de se jo en,
como se empieza a i i y se acaba de i i . Y ese modo de ida que es
cada edad ‒medido ex e namen e, según la c onología del iempo
cósmico que no es i al, del iempo que se mide con elojes‒ se ex iende
du an e una se ie de años. No se es jo en sólo un año, ni es jo en sólo el
de ein e pe o no el de ein idós. Se es á siendo jo en una se ie
de e minada de años y, lo mismo, se es á en la madu ez du an e cie o
iempo cósmico. La edad, pues, no es una echa, sino una zona de echas,
y ienen la misma edad, i al e his ó icamen e, no sólo los que nacen en
58 “Como si dos homb es mi asen un mismo paisaje si uado el uno algunos me os más a iba que el o o.
Se a a pues, de una di e encia de al i ud en la colocación. Pues esa di e encia de ni el i al es lo que yo
llamo una gene ación. Ibidem, p. 27.
59 Julián Ma ías, op. ci ., p. 99. Es a eo ía de las gene aciones la esboza O ega en El ema de nues o
iempo, publicado en 1923, pe o es en En o no a Galileo, en 1933, cuando la desa olla.
60 “Con end ía habe caído en la cuen a de que el concep o de edad no es de subs ancia ma emá ica, sino
i al. La edad, o igina iamen e, no es una echa”. José O ega y Gasse , op. ci ., p. 49.
31

un mismo año, sino los que nacen den o de una zona de echas”.61
En es a misma línea de pensamien o ‒la enomenológica‒, con espec o a la
coe aneidad y con empo aneidad, Al ed Schu z y Thomas Luckmann p oponen que
“mien as las elaciones sociales en e semejan es se undan en la o ien ación Tú, las
elaciones sociales en e con empo áneos se basan en la o ien ación Ellos”62. También
hablan de la exis encia de una di e encia biog á ico-his ó ica den o del mundo de los
con empo áneos, es deci , de la di e encia que compo a la expe iencia de lo que unos han
i ido po ene una de e minada edad y que o os, más jó enes, aún es án po i i lo.
Así, la expe iencia de lo i ido ma ca ía una di e encia en las cosmo isiones de las
gene aciones que, aun siendo di e en es, son con empo áneas. Además, lo que han i ido
pe sonas de una gene ación an e io , aunque se e ie a a una misma expe iencia, ha sido
i ido en un con ex o di e en e, po lo que “ ‘la misma’ expe iencia en o o con ex o de
sen ido no puede habe sido ‘la misma’ ”63 pa a dos gene aciones dis in as. “Mien as que
la si uación his ó ica de la exis encia pa icula del indi iduo es, como al, inal e able ‒
dicen‒, hay una si uación his ó ica di e en e pa a mí, o a pa a mi bisabuelo y o a pa a
mis hijos64. De es e modo, “la his o icidad del mundo condiciona la his o icidad de la
si uación” y “la his o icidad de la si uación se impone al indi iduo”65.
Re omando el concep o de gene ación y, como apun a el ilóso o Les e Emb ee66,
debemos ene p esen e que cada una ae su p opio conjun o de alo es, c eencias,
p ejuicios, expe iencias de ida y ac i udes67, y que, aunque las dis in as gene aciones
61 Idem.
62 Al ed Schuz / Thomas Luckmann, Las es uc u as del mundo de la ida, Buenos Ai es, Amo u u,
1977, p. 96.
63 Ibidem, p.103.
64 Ibidem, p. 66.
65 Ibidem, pp. 104s.
66 Les e Emb ee, Fenomenología con inuada. Con ibuciones al análisis e lexi o de la cul u a, Mo elia,
Ji anjá o a, 2007, p. 28.
67 Con espec o a las ac i udes gene acionales, Les e Emb ee conside a que, al igual que o as ac i udes
como las de géne o, de clase y é nicas, es án di igidas a los miemb os del p opio g upo en é minos de
au o-ap obación o desap obación, de au ocomplacencia y au o-ca ego ización y ambién de es e modo se
di igi ían hacia los miemb os de o os g upos. Además, es a ían e o zadas desde la in ancia, se hab ían
con e ido en hábi os pa a el indi iduo y en adiciones den o de los g upos, esul ando así, en suma,
32
puedan compa i ac i udes, ambién las b echas gene acionales son hoy más amplias que
nunca68. Es e enomenólogo nos habla de unos es e eo ipos gene acionales ‒que son
p opios de la cul u a ame icana pe o que podemos oma p es ados pa a la eu opea
ambién‒ y aba ca ían odo el siglo XX69: po un lado es án los T adicionalis as, que
se ían aquellos nacidos desde 1900-1945; po o o lado, los Boome s
‒pe enecien es al
baby boom‒ nacidos desde 1946-1964; además es á la Gene ación X o Xe s, o mada po
los nacidos en e los años 1965-1980 y, inamen e, los Milena ios, que comp ende a los
que nacie on en la anja de años 1981-1999. Emb ee añade ambién una ca ego ía, el
cúspe , pa a designa con es e é mino a quien pe enece a la ez a dos gene aciones
sucesi as70.
Podemos e po an o, que la edad de una pe sona no es sólo biológica, sino que
és a es más bien una cues ión biog á ico-social. Tene una edad u o a en un aquí y aho a
de e minados supone oda una expe iencia i ida po pa e del suje o y es o compo a
odo un sen ido y signi icado: el expe imen a la ida desde la p opia sensibilidad i al de
su gene ación. El suje o necesa iamen e se elaciona con los demás si uado desde su
sensibilidad i al gene acional. Es po es o que, en la escuela enomenológica, la
desc ipción de lo que es el suje o iene su pun o de pa ida en lo que ya Husse l, el
undado de es a escuela, había conside ado un hecho e iden e: la subje i idad es
in e subje i idad; y lo es de p incipio a in. Es cie o que la ida humana “es sólo la ida
de cada cual, es sólo mi ida”71. Sin emba go, p egun a qué o quién es el suje o
necesa iamen e ue za a mi a a la gene ación a la que pe enece. Y ice e sa: “p egun a
cul u ales.
68 Las b echas gene acionales se ha ían no a ambién en elación a cues iones de in e és pa a nues o
abajo, la iden idad adolescen e, como son las p e e encias musicales, cinema og á icas, p og amas de
ele isión, ídolos, o pun os de e e encia his ó icos.
69 Es os es e eo ipos gene acionales que Les e Emb ee p opone es án ecogidos del es udio que Lynn C.
Lancas e y Da id S illman ealizan ace ca de las gene aciones ame icanas ac uales en Cuando las
gene aciones chocan: quiénes son, po qué chocan, cómo esol e el dilema gene acional en el abajo
(When Gene a ions Collide: Who They A e, Why They Clash, How o Sol e he Gene a ional Puzzle a
Wo k, Ha pe Bussiness, New Yo k: 2002).
70 Pa a una de inición de allada de cada ca ego ía o es e eo ipo gene acional consul a Les e Emb ee, op.
ci ., pp. 36-46.
71 José O ega y Gasse , El homb e y la gen e, Mad id, Alianza edi o ial, 1981², p. 46.
33
a qué gene ación pe enecemos es, en buena medida, p egun a quienes somos”72. Más
adelan e e emos como es o a ec a al concep o de iden idad adolescen e.
72 Julián Ma ías, op. ci ., 1967, p. 110.
34
CAPÍTULO 2
Las e apas de la ida.
Una ipología de las edades a lo la go de la his o ia occiden al
La mane a en que se ha concebido el iempo humano a lo la go de la his o ia no ha
sido siemp e igual. La conside ación de las dis in as edades, de las “edades de la ida”, ha
ido cambiando, dando luga a di e en es cons ucciones cul u ales de esas concepciones
de las e apas de la ida del se humano. Como indica O ega y Gasse
“hay pa a odos los gus os: se ha segmen ado la ida humana en es y en
cua o edades ‒pe o ambién en cinco, en sie e y aún en diez […] Pe o
es innegable que sólo las di isiones en es y en cua o han enido
pe manencia en la in e p e ación de los homb es”.73
A modo de ilus ación hemos elegido algunos ejemplos y a algunos pensado es
como po a oces de lo que se pensaba sob e es as edades de la ida en cada uno de los
g andes pe iodos de la his o ia de Occiden e.
§1. Edad An igua
La p ime a e idencia his ó ica de de la exis encia de la adolescencia podemos
encon a la en la ci ilización sume ia. La adolescencia en es a ci ilización es á
ín imamen e inculada a la c eación del sis ema educa i o, y és e, a su ez, apa ece a aíz
de la in ención de la esc i u a. El con ex o his ó ico que dio luga a una e apa de
ansición a la adul ez y que podemos denomina adolescencia en sen ido es ic o
comenzó en o no al año 3.700 a.c. en la baja Mesopo amia. Sob e el ondo de cul u as
an e io es se a c eando una au én ica ci ilización con sus elemen os p opios: una
o ganización social compleja y polí ica; el es ablecimien o de ciudades y Es ados; la
c eación de ins i uciones, obligaciones y de echos; la p oducción o ganizada de
73 José O ega y Gasse , En o no a Galileo, p. 50.
35
“Los p o echos que se de i an g acias a la cul u a de es e an agonismo
en e la na u aleza espi i ual y la na u aleza animal del homb e, el cual
no deja de abaja en p o del des ino inal del se humano. Valga como
ejemplo el del muchacho que alcanza la edad de p oc ea , pe o oda ía se
e insol en e pa a man ene su p ole; ello le hace aleja se de su
animalidad y aplica sus ue zas a la a ea de posibili a ese sus en o.
Todo lo cual coadyu a al nacimien o de las ciencias y las a es”.90
§4. Edad Con empo ánea
En el siglo XIX, A hu Schopenhaue ab e el capí ulo sex o de Pa e ga y
pa alipomena, i ulado “De la di e encia de las edades de la ida”, con una suge en e ci a
de Vol ai e: “quien no iene el espí i u de su edad, iene odas las desdichas de és a”.91 A
con inuación a i ma que el paso del iempo nos cambia. Según él, aunque en odo el
anscu so de la ida no poseamos más que el p esen e, nues o empe amen o, que no el
ca ác e , pasa po una se ie de modi icaciones que “dan cada una un in e di e en e al
p esen e”92.
Schopenhaue conside a que la ida es á di ida en dos mi ades. La p ime a mi ad
conlle a ía una aspi ación no sa is echa a la elicidad y la segunda una sensación de
desdicha. Los p ime os años son los de la comp ensión y del conocimien o in ui i o. En
la in ancia la mayo pa e de nues o se es a ía dedicada a conoce ; la pube ad ‒ ambién
llamada ju en ud o adolescencia‒ consis i ía en un pe iodo lleno de ilusión, espe anzas,
sueños, quime as, así como ambién de p ejuicios ansmi idos, de ex añas an asías que
ela ían y de o ma ían el mundo e dade o93; se a a de una época de agi ación aunque
ambién de se enidad y alo , de c ee en la ida sin é mino. Así, la ju en ud, el p ime
cua o de nues a ida, es pa a el ilóso o el pe iodo más eliz y que es sen ido como el
más la go. La madu ez o edad i il es la época de la acción, la p oducción, la e lexión y
la comp ensión, aunque ambién la edad del eposo en con aposición a la agi ación de la
ju en ud; en es a e apa se cuen a, además, con mayo juicio, pene ación y ondo. Po su
90 Ibidem, p. 128.
91 “Qui n´a pas l´esp i de son âge, de son âge a ou le malheu ”.
92 A hu Schopenhaue , Pa e ga y pa alipomena, Málaga, Ágo a, 1997, ol. III, p. 219.
93 Ibidem, p. 224.
42

pa e, la ejez ep esen a la edad del decli e, en la que las ue zas se an debili ando
p og esi amen e y la mue e ya se iene en pe spec i a. Es a úl ima e apa se ca ac e iza,
undamen al y ca ac e ís icamen e, po el desengaño, po la con icción de la nada y de la
anidad de odas las cosas, lo que le da al indi iduo iejo una calma de espí i u pa icula
y a la ejez un cie o in e lúgub e. La comodidad y la segu idad se con ie en en las
p incipales necesidades del indi iduo y “lo que el homb e iene po sí mismo, jamas le
ap o echa mejo ”94. “Es hacia su é mino ‒a i ma Schopenhaue ‒ que la ida ecue da el
in de un baile de másca as, cuando és as se qui an”95.
En el siglo XX, pa a el ilóso o José O ega y Gasse 96 la ida es á di idida en
cinco pe iodos de quince años, sumando un o al de se en a y cinco. La niñez
comp ende ía los quince p ime os. En es os años, pa a el ilóso o no hab ía ac uación
his ó ica. De los quince a los ein a se ex ende ía la ju en ud, en la que el indi iduo se
deja empapa po el mundo ya exis en e. De los ein a a los cua en a y cinco se ía la edad
de la iniciación, en la que se empeza ía a ac ua , a in en a modi ica el mundo, época
ambién de la ges ación, de en en amien o con la gene ación an e io en un in en o de
desplaza la y ocupa un luga de pode . De los cua en a y cinco a los sesen a se ía la
época de p edominio y ges ión, y ambién de lucha po man ene se en el pode en e a la
inno ación que una gene ación más jo en in en a impone . De los sesen a a los se en a y
cinco o más allá se ía la ejez, época de supe i encia his ó ica. Los ancianos, según
O ega, es án ya ue a de la ida, apo ando su expe iencia y siendo es igos de un mundo
an e io 97.
También en el siglo XX, Ka l Jaspe s, ilóso o y médico psiquia a, nos o ece una
94 Ibidem, p. 239.
95 Ibidem, p. 235.
96 Julián Ma ías, op. ci ., pp. 100s.
97 C . Julián Ma ías, op.ci .,pp. 100s. Como discípulo di ec o de O ega y Gasse ecoge y e ie e de es a
mane a la di isión o eguiana de las edades, haciendo no a que con el paso del iempo el i mo de las
edades se ha ido al e ando y que es a di isión es aba hecha po O ega en aquellos momen os sin que
pueda co esponde se del odo con lo que en la ac ualidad pensamos. Una pe sona que po el núme o de
años que iene encima es conside ada “ ieja” en el p ime e cio del siglo XX ‒que es cuando O ega
esc ibe sob e es e ema‒, con las ca ac e ís icas y unciones que és e le a ibuye, hoy ya no iene po qué
se así conside ada. Po ejemplo, hoy un pe sona con sesen a y es años desde luego que pa a nues a
men alidad ac ual no signi ica que ya haya en ado en la e apa de la “ ejez”, sino que más bien se halla
en plena madu ez y disponiendo oda ía de odas sus capacidades.
43
pe spec i a biológica sob e es e asun o de las edades de la ida. Según él, la edad se
conside a como la causan e de esa cons an e ans o mación del o ganismo que se
mani ies a en di e en es ases o p ocesos. En el se humano, lo que ocu e en el plano
biológico iene una epe cusión a ni el psíquico y espi i ual e, incluso, se exp esa
psíquica y espi i ualmen e98. La ida se ca ac e iza po una al e ación endógena del
o ganismo enden e a c ece en la ase de c ecimien o, a e oluciona len amen e en la de
madu ez y a dec ece en la in olución. Cada especie i ien e end ía su du ación ípica
co espondien e, que en el caso del homb e a amen e excede ía los cien años. En odo
o ganismo hay “un eloj in e no del acon ece biológico na u al”99 que mo i a cie os
p ocesos, has a aho a i e e sibles, los cuales lle a ían al o ganismo inde ec iblemen e a
su madu ación, en ejecimien o y mue e. En cada c isis, en especial en la pube ad, se
da ía un aslado de las cualidades del humano. Jaspe s apun a que la o alidad de la ida
humana se ha di idido en capí ulos de sie e años de du ación si nos emi imos a
Hipóc a es, o a diez o a dieciocho si seguimos po ejemplo a J. E. E dmann, pe o piensa
que odas las di isiones en ealidad siemp e es án p oponiendo es como p incipales:
c ecimien o, madu ez e in olución. Así, in ancia, pube ad y ejez da ían cuen a de es os
es p ocesos ‒c ece , madu a e in oluciona ‒ que hemos expues o an e io men e100. Lo
esencial de la in ancia se ía la ápida al e ación que el o ganismo expe imen a al
desa olla se, siendo el odo el que se o ganiza y cohesiona de un modo no egula an o
en lo biológico como en lo psíquico-espi i ual. La pube ad conlle a ía dis in as ases (la
nega i a, la de adolescencia, la edad de la obs inación, los años de madu ez y inalmen e
los años del jo en y la doncella), siendo la madu ación sexual el p oceso cen al a lo la go
de es os años. La ejez po su pa e se exp esa ía en una educción de las capacidades
i ales y los as os de la ida i ida se ha ían más nume osos.
98 Ka l Jaspe s, Psicopa ología gene al, México, F.C.E., 2006, p. 753.
99 Ibidem, p. 754.
100 En la muje , es as e apas ienen señaladas po la apa ición de la mens uación en e los 10 y 21 años
( é mino medio los 14) y po la de la menopausia en e los 36 y 56 años ( é mino medio los 46).
44
CAPÍTULO 3
Conside aciones ace ca del concep o de adolescencia
"La adolescencia es una especie de ma eo emocional".
A hu Koes le 101
La e apa de la ida humana que anscu e desde el momen o en que se deja a ás
la in ancia y has a la en ada en la adul ez, y que es una e apa que supone una g an
ans o mación pa a el indi iduo que se halla en es e p oceso, no esul a sencilla de
delimi a ni de explica . Es o se hace e iden e incluso en el hecho de que, como hemos
es ado iendo, a lo la go de nues a his o ia se han usado di e en es é minos pa a
e e i se a es a e apa de cambios. “Adolescencia”, “pube ad” e, incluso, “ju en ud” son
palab as que a lo la go de nues a his o ia han sido u ilizadas en algunos casos como
sinónimos pe o en o os casos como un in en o de aco a , con más p ecisión, una especie
de amos den o de lo que en sí es odo un p oceso de ans o mación. También es as
palab as han sido u ilizadas pa a di e encia el p oceso que a añe especí icamen e a lo
biológico ‒la pube ad‒ de la adolescencia p opiamen e dicha. De es e modo, la
adolescencia es concebida como e apa de ansición social en e la in ancia y la adul ez
social. Debemos ene p esen e algo que es sumamen e impo an e pa a es ablece es a
di e encia: si bien la pube ad es una e apa biológica uni e sal en la especie humana y
iene su equi alen e en odas las demás especies de mamí e os, la adolescencia, po el
con a io, no es un hecho uni e sal que se dé o se haya dado en odas las sociedades
humanas. Hay cul u as en la que los niños y niñas pasan a se conside ados socialmen e
“adul os” sin pasa po esa ansición social ela i amen e dila ada que denominamos
“adolescencia”102.
En es e Capí ulo, nues a in ención es si ua nos en el momen o ac ual y ecoge la
101 A hu Koes le , Au obiog a ía, Mad id, Alianza, 1973, p.112.
102 C . Ramón Mendoza Be jano, op. ci ., p. 11.
45
desc ipción y de inición de es e enómeno que se es á lle ando a cabo desde dis in as
á eas del sabe , ales como la medicina mo o-ana ómica, la endoc inología, la psiquia ía,
la psicología, e olu i a, la ca ac e ología, la sociome ía o la an opología cul u al en e
o as. Tan o “pube ad” como “adolescencia” son concep os que, an o en su uso cien í ico
como en su uso popula , exp esan es e p oceso de paso de la niñez a la adul ez. En nues o
abajo emplea emos “adolescencia” como exp esión e minológica gene al de es e
p oceso, aunque ecojamos la li e alidad de exp esión de los au o es y au o as en que nos
apoya emos.
El esquema que aquí amos a desa olla es el siguien e: En p ime luga , es
necesa io es ablece los lími es empo ales de es e desa ollo. En segundo luga , se a a
de indica los cambios in oluc ados en es e p oceso de ans o mación del indi iduo.
Unos son cambios que pod íamos denomina in e io es, o os son ex e io es y o os son
cambios conduc uales. Dichos cambios implican la adquisición de nue as ca ac e ís icas
de muy di e sos ipos que debemos en ende como componen es de lo que es un mismo
enómeno ans o macional: (1) nue as ca ac e ís icas mo o-ana ómico- isiológicas y (2)
nue as ca ac e ís icas cogni i o-psíquicas. Ambos ipos de nue as ca ac e ís icas aen
consigo (3) nue as habilidades y nue os in e eses, es deci , nue os ecu sos de
pe sonalidad. En e es os nue os in e eses des aca el de encon a una nue a iden idad
indi idual, la cual pi o a sob e una nue a, ambién, iden idad sexual que es á inculada a
una se ie de i os de iniciación de ca ác e muy a iado, como e emos. En conjun o,
odos es os cambios y es as adquisiciones (4) posibili an ‒y, a la ez, p omue en‒ una
conduc a inédi a en el indi iduo: an o en elación consigo mismo, como en elación a la
amilia, a la au o idad y a los adul os en gene al, como al g upo de amis ad.
Recíp ocamen e, (5) las pe sonas que odean al indi iduo que se halla en es e p oceso de
ans o mación a ia án su conside ación y su compo amien o hacia él de múl iples
modos.
§1. Adolescencia: pa áme os empo ales
No podemos es ablece como hecho uni e sal una edad o momen o inicial del
p oceso ans o macional que con ie e al niño y a la niña en un indi iduo sexualmen e
madu o. El mo i o de que no podamos hace lo es doble: po un lado, los cambios
isiológicos de es e p oceso no apa ecen exac amen e a la misma edad en odas las e nias
46
humanas; po o o lado, den o de cada e nia, es os cambios no se inician exac amen e a la
misma edad en sus niños y niñas sino que hay a iación en la edad en la que es os
cambios apa ecen103.
Hay que ene en cuen a, además, en e ce luga , algo que, como se e á, es de
sumo in e és pa a nues a in es igación. Algunos au o es se p egun an ace ca de cuáles
pueden se los ac o es que in e ienen en esas di e encias en e indi iduos en la
apa ición de la pube ad. Po ejemplo, D. O iglia y H. Ouillon se cues ionan si, a la ez
que ac o es como la pe enencia a una e nia de e minada u a o a y el ac o de la
he encia se conside an ac o es de e minan es, o os ac o es como el clima, la luz, las
condiciones de ida, el ni el social, la alimen ación, la exci ación de la ida mode na,
en e o os, pudie an ambién desempeña algún papel en es as di e encias.104 Es o pod ía
ayuda nos a comp ende el hecho e iden e de que la pube ad sea un p oceso que se es é
desencadenando cada ez a edades más emp anas en nues as sociedades occiden ales en
el momen o ac ual105. La apa ición p ecoz de la pube ad a la que se es á asis iendo en
Occiden e quizás no sólo es un hecho “indi idual” sino ambién un hecho “de
ci ilización”.
Po odo ello, hoy en día ya suena como una especie de anac onismo, o de
a i mación sin undamen o eal, la p ecisión “exac a” de una edad de inicio pa a odos los
cambios de odo ipo que conducen al niño o a la niña al es ado de adul ez106. Es e
p incipio y, po an o, la consiguien e e minación de es e pe íodo ans o macional,
depende án de múl iples ac o es, po lo que no se ía p oceden e p ecisa de un modo
conc e o el “de cuándo a cuándo” de es a e apa de la adolescencia y hace lo en e e encia
103 C . A nold Van Gennep, Los i os de paso, Mad id, Alianza Edi o ial, 2008, pp. 99s.
104 C . Joseph Lei y Paul Jui , Tex os de psicología del niño y del adolescen e, Mad id, Na cea, 1975, en
donde ci a el ensayo de D. O iglia / H. Ouillon, “L´adolescen ”.
105 Un a ículo de Gonzalo Mo andé publicado el 20/05/2012 en la e is a XLSemanal de El País, i ulado
“La inquie an e pube ad exp és”, da cuen a de es e enómeno, que, como pa ece al sali en es e medio
de p ensa, ha alcanzado la ca ego ía de no icia. Hay niñas que los cambios comienzan a edades an
emp anas como los diez años.
106 Po ejemplo, Joseph Lei y Paul Jui que a i maban hace an sólo unas cua o décadas que “los cambios
especí icos que ans o man al se humano en e los once y los ece años y en e los dieciocho y los
ein e son, sin emba go, y en odos los aspec os (biológico, men al, social y mo al), an p o undos e
impo an es que el adolescen e ha acabado po se obje o de pa icula es p eocupaciones e
in es igaciones”. Joseph Lei / Paul Jui , p. 52.
47

al conjun o uni e sal de los humanos. Es po es as azones que las edades que indiquen
los dis in os especialis as las oma emos únicamen e como ap oxima i as, en ningún caso
como exac as ni gene alizables y, acogiéndonos a la pe spec i a que esul e más p ác ica
en el p oceso de de inición de es a e apa adolescen e. Inhelde y Piage , en una
in es igación ealizada en colabo ación, señalan lo siguien e:
“Conside amos como ca ác e undamen al de la adolescencia la
inse ción del indi iduo en la sociedad de los adul os. La pube ad no
end ía pues que se el c i e io pa a dis ingui a la adolescencia. La
pube ad apa ece, como p omedio, al ededo de las mismas edades107 en
odas las azas y odas las sociedades, con a iamen e a una opinión
e ónea di undida comúnmen e (es cie o que se obse ó un le e e aso
en Canada y Escandina ia, pe o no las di e encias conside ables en e el
No e y el Su , e c., que la leyenda ac edi aba). Po el con a io, la
inse ción en la sociedad adul a a ía conside ablemen e según las
di e sas sociedades e incluso los di e sos medios sociales”.108
Resul a e elado a la di e encia es ablecida po es os dos au o es:
La “pube ad” es el concep o e e ido a oda una se ie de cambios que es án
ligados a la biología co po al del indi iduo que son desencadenados po la ho mona
denominada gonado o ina, p oceso que apa ece al ededo de las mismas edades, con
odas las a iaciones é nicas e indi iduales que sea. Po an o, es e concep o a ligado a la
biología humana.
La “adolescencia” es el concep o con el que se hace e e encia a la inse ción del
indi iduo (ya en medio de los cambios co po ales p opios de la pube ad) en la sociedad
de los adul os. Po an o, es e concep o a ligado al hecho de i i en una de e minada
sociedad humana.
§2. Nue as ca ac e ís icas ana ómico- isiológicas
En su T a ado de Endoc inología Pediá ica, Manuel Pombo A ias desc ibe del
siguien e modo los g andes cambios y modi icaciones mo oana ómicos y isiológicos de
107 Nó ese que se habla aquí de “edades”, es deci , de una anja de edades, y no se hace e e encia a una
edad de e minada de inicio o de inal. Po an o, en es a anja de edades cab ían odas las a iaciones
que se dan en unción de pe enece a una u o a e nia y a la pa icula idad de cada indi iduo den o de
cada e nia.
108 Bä bel Inhelde / Jean Piage , De la lógica del niño a la lógica del adolescen e. Ensayo sob e la
cons ucción de las es uc u as ope a o ias o males, Buenos Ai es, Paidós, 1972, p. 282.
48
es a e apa en e la niñez y la adul ez:
“Madu ación de la unción de las gónadas y de las glándulas
sup a enales, apa ición de los ca ac e es sexuales secunda ios,
acele ación del c ecimien o, que e mina al usiona se las epí isis óseas y
cambios en la composición co po al y en la madu ación esquelé ica. El
p oceso culmina con el log o de la capacidad de e ilidad y
e en ualmen e con la ep oducción. Todos es os cambios se exp esan con
un ma cado dimo ismo sexual, y exis e una g an a iación indi idual en
cuan o a la edad de inicio y el i mo de la pube ad, incluso en e los
niños del mismo sexo y de simila o igen é nico. […]
En las niñas, la pube ad suele inicia se con el aumen o mama io
( ela quia) que es seguido po la apa ición del ello púbico (puba quia),
aunque en una de cada seis niñas el o den es in e so. En úl imo luga
apa ece la mena quia (p ime a mens uación) y después de un pe iodo de
ap oximadamen e dos años se comple an los ciclos con la o ulación
(game ogénesis).
En los niños, el cambio pube al se inicia gene almen e con la puba quia,
o iginada po la sec eción de and ógenos sup a enales (ad ena quia).
Pos e io men e se p oduce el desa ollo del olumen es icula , aumen o
del ello co po al y el ca ac e ís ico cambio del ono de oz, aumen a el
núme o de e ecciones espon áneas y, inalmen e, apa ece la
espe miogénesis.
Todos es os cambios se acompañan, en ambos sexos, de un aumen o de
la elocidad de c ecimien o lineal (“es i ón pube al”) debido al aumen o
de sec eción de es e oides gonadales, que o iginan el es ímulo del eje
soma o opo, con mayo sín esis y sec eción de la ho mona de
c ecimien o (GH) y aumen o en la ampli ud de sus pulsos
isiológicos”.109
Desde la pe spec i a de la Psicología E olu i a, Diane E. Papalia y Sally W. Olds
de inen la adolescencia como el pe iodo de ansición en e la in ancia y la ida adul a
que empieza con la pubescencia. És a iene, según ellas, unos de dos años de du ación en
los que el c ecimien o ísico se p oduce ápidamen e y se madu a sexualmen e. Al
e mina la pubescencia comienza la pube ad, ca ac e izada po que la pe sona,
sexualmen e madu a, es ya capaz de ep oduci se110. Los p incipales cambios que
109 Manuel Pombo, T a ado de Endoc inología Pediá ica, Mad id, Mc G aw Hill, In e ame icana, 20094,
p. 514. Es a exhaus i a de inición de la pube ad nos se á muy ú il cuando, en el capí ulo siguien e,
hablemos de la pube ad p ecoz, pues nos ayuda á a pe cibi con cla idad las di e encias, a ni el
isiológico, en e ambos p ocesos del desa ollo, el no mal y el p ecoz.
110 Diane E. Papalia / Sally W. Olds, Desa ollo humano, Colombia, McG aw-Hill In e ame icana, 1922, p.
372.
49
conducen a la pube ad, y que son debidos a p ocesos ho monales p opios, son los
siguien es:
-el c ecimien o epen ino del indi iduo,
-el comienzo de la mens uación en las niñas,
-la p esencia de espe ma en la o ina de los a ones,
-la madu ación de los ó ganos implicados en la ep oducción,
-el desa ollo de las ca ac e ís icas sexuales secunda ias, ales como el c ecimien o de
los senos en las muje es y el aumen o de la caja o ácica en los a ones, el c ecimien o
de ello en el á ea púbica, ca a, axilas y cue po, cambios en la piel y en la oz, que
cob an su ex u a y imb e espec i amen e de adul o111.
Po su pa e E. Adamson Hoebel, desde los apo es de la an opología, e ie e que
la segunda c isis que apa ece en el anscu so de la ida es la adolescencia o pube ad. Al
igual que el nacimien o supone una modi icación undamen al del es ado biológico del
indi iduo, ca ac e izado po la apa ición de los ca ac e es sexuales secunda ios y la
inalización del desa ollo de la capacidad uncional de los ó ganos sexuales. Tan o en los
muchachos como en las muchachas consis e en un desa ollo acele ado y p og esi o que
se ex ende ía de los once a los dieciséis años. En lo que concie ne a los a ones, el
c ecimien o del ello, el ala gamien o de las cue das ocales con el consecuen e cambio
de oz, el ensanchamien o de los homb os, la ac i ación de los es ículos y la p oducción
de líquido seminal son p ocesos del desa ollo pube al. En el caso de las muje es, la
mayo ía de los cambios inhe en es a la pube ad se ealiza ían en unos meses, incluyendo
la apa ición del ello, el ensanchamien o de las cade as, el aumen o del ejido adiposo
subcu áneo (especialmen e en pechos y cade as) y el desa ollo de los ó ganos sexuales.
Pe o se á la apa ición de la mens uación po p ime a ez lo que señala á de modo muy
cla o la en ada de la muje en la pube ad112. La ansición de la adolescencia a la adul ez
es esencialmen e un enómeno biológico, pe o como apun a el au o , “pa a los se es
humanos ep esen a ambién un ánsi o en el aspec o sociológico”113.
Asimismo, son muy in e esan es las apo aciones de la doc o a I oise Dumon heil.
111 Ibidem, pp. 346-349.
112 E. Adamson Hoebel, An opología: el es udio del homb e, Ba celona, Ediciones Omega, 1973, pp. 324s.
113 Ibidem, p. 325.
50
Sus in es igaciones se cen an en el es udio del ce eb o adolescen e; conc e amen e en las
bases neu ológicas y bioquímicas del ce eb o humano en es e peculia momen o de la
exis encia. El esul ado de sus obse aciones es que en la adolescencia se acele an y
madu an nue as unciones cogni i as complejas y es un hecho que cie as zonas del
ce eb o cambian. En conc e o, su en modi icaciones la ma e ia g is y la blanca. El có ex
p e on al madu a más len amen e que la ma e ia blanca del ce eb o y és a úl ima ‒la
sus ancia que ecub e las conexiones la gas del ce eb o‒ inc emen a su olumen, de modo
que los impulsos eléc icos ce eb ales iajan a más elocidad. La madu ación de la
ma e ia blanca inaliza ía sob e los 18 años y la de la ma e ia g is sob e los 25. Po an o,
según Dumon heil, has a esa edad du a ía la adolescencia114.
Desde el ámbi o de la neu ología, con in es igado as como Linda Spea s, Sa ah-
Jaynes Blakemo e o la misma Dumon heil, se sos iene es a idea de que el encé alo
adolescen e expe imen a un p o undo ediseño que con ie e es a edad, jun o con la
p ime a in ancia, en un pe iodo esencial pa a el ap endizaje. Es o se debe a que el ce eb o
se uel e más ápido y e icaz, los lóbulos on ales ‒enca gados de la plani icación y la
oma de decisiones‒ se desa ollan y las sinapsis se econ igu an. Así, muchos de los
compo amien os a ibuidos an e io men e a la al e ación ho monal p opia de es a e apa,
se es á comp obando que ienen que e , en ealidad, con es a impo an e emodelación
del ce eb o. Y, aunque los humanos ap endamos du an e oda la ida, las úl imas
in es igaciones pa ecen con i ma que la adolescencia supone una época de especial
sensibilidad ce eb al pa a el ap endizaje115.
114 C . I oise Dumon heil, “De elopmen o abs ac hinking du ing childhood and adolescence: The ole
o os ola e al p e on al co ex”, De elopmen al Cogni i e Neu oscience 10 (2014) 57-76. Ve am bién
la en e is a ealizada a es a cien í ica po Vic o M. Amela,“Sin la insensa ez adolescen e nos
hab íamos ex inguido”, apa ecida el 19 de eb e o de 2014 en el pe iódico La Vangua dia.
115 Es in e esan e, a es e espec o, el a ículo del ilóso o José An onio Ma ina, “En de ensa de los
adolescen es”, en el que e lexiona sob e la adolescencia y de iende dicha e apa como el momen o en
que los jó enes desa ollan sus g andes capacidades sen imen ales e in elec uales, cues ionando la
ac i ud y compo amien o que los adul os es amos eniendo, an o desde el ámbi o de la educación como
desde el amilia o el social en gene al, al con e i a los adolescen es en aquello de lo que nos quejamos
espec o a ellos, en ez de conside a la adolescencia en posi i o, alo ando las g andes capacidades que
los púbe es ienen en es a e apa i al y que los adul os, en gene al, no sabemos, ni dá selas a conoce , ni
hacé selas ap o echa .
h p://www.elmundo.es/opinion/2014/10/21/5446adaa22601deb7d8b4591.h ml
51
La eno me cu iosidad del y de la adolescen e, así como su c ecien e capacidad
pa a explo a el en o no, unido al hecho de sen i un mayo con ol sob e es e en o no
debido a los cambios p oducidos po el c ecimien o co po al ‒c ecimien o que, además,
p opo ciona una cie a sensación de in ulne abilidad‒, odo ello les lle a a no calcula las
consecuencias eales de sus ac os y, po lo an o, a una mayo ulne abilidad obje i a an e
cie os ipos de iesgos136.
O o de los asgos que más des acan en e las ans o maciones expe imen adas en
la adolescencia, u o de la ans o mación del encé alo, iene que e con el desa ollo
cogni i o y mo al. Pa a Bä bel y Piage , en el adolescen e iene luga la conc eción de
nue os ins umen os lógicos137. Pa a dichos au o es “es as ans o maciones de las
es uc u as lógicas no sólo an pa ejas a las modi icaciones gene ales del pensamien o en
que po lo gene al se concue da ‒a eces de un modo explíci o y a menudo de modo
implíci o‒ en conside a como ca ac e ís icas adolescen es” sino que, además, es a
ans o mación de las es uc u as lógicas “cons i uye como un cen o desde el cual
i adian las di e sas modi icaciones más isibles del pensamien o de los adolescen es”138.
Pa a es os au o es, los p incipales ca ac e es in elec uales de la adolescencia se
o igina ían, ya sea de un modo di ec o o indi ec o, en la elabo ación de las es uc u as
o males. Dicha elabo ación cons i ui ía el acon ecimien o cen al del pensamien o p opio
de es a e apa139.
La nue a habilidad pa a la lógica o mal pe mi i á al indi iduo adolescen e
maneja el azonamien o hipo é ico deduc i o y la p ueba expe imen al140. Es a nue a
mane a de e lexión, es e acceso al pensamien o o mal, es lo que le a a pe mi i
136 C . Ramón Mendoza Be jano, op. ci ., p. 16.
137 Pa a Piage , las ope aciones o males apa ecen y se desa ollan desde los once años has a la
adolescencia. La in eligencia e oluciona po sí misma median e una ac i idad de acomodación y
asimilación. En e los lib os de su au o ía, pa a la génesis del pensamien o lógico, e sob e odo el
ci ado lib o en colabo ación con Inhelde , De la lógica del niño a la lógica del adolescen e, pe o
ambién In oducción a la epis emología gené ica, Buenos Ai es, Paidós, 1975 y Psicología de la
in eligencia, Buenos Ai es, Psique, 1971.
138 Bä bel Inhelde / Jean Piage , op. ci ., p. 282.
139 Ibidem, p. 291.
140 Ibidem, pp. 281-294.
58

“subo dina lo eal a lo posible”141. De es e modo, una de las di e encias más no ables
en e el niño y el adolescen e es la p esencia de un pensamien o que a más allá del
p esen e, así como la capacidad pa a cons ui sis emas o eo ías, la disposición de
e lexión sob e su p opio pensamien o y la posibilidad de asimila las ideologías y las
escalas de alo es que ca ac e izan a la sociedad de su iempo. En es e sen ido, la
adolescencia es la edad me a ísica po excelencia y ambién el momen o en el que el
indi iduo busca inco po a se mo al e in elec ualmen e al mundo de los adul os.
Papalia y Olds, al e e i se a las e apas de las ope aciones o males de Piage y a
los ni eles de mo alidad de Kohlbe g ‒e apas y ni eles que, como e emos, son a ene
muy en cuen a en el p oceso de cons ucción de la iden idad‒ indican que ambos
desa ollos ‒de pensamien o y de mo al‒ co en pa alelos, siendo necesa io habe
alcanzado un de e minado g ado de desa ollo cognosci i o pa a log a ambién un
de e minado g ado de azonamien o mo al. De es e modo, “la habilidad pa a pensa en
abs ac o habili a a los jó enes pa a en ende los p incipios mo ales uni e sales”142. Es
po eso que, según es as au o as,
“cuando los p ocesos de pensamien o madu an, los adolescen es son más
capaces de pensa ace ca de su p opia iden idad, de en abla elaciones
adul as con o a gen e y de de e mina cómo y cuándo encuad an den o
de su sociedad”.143
O as ca ac e ís icas que apa ecen en el pe il del indi iduo adolescen e son el se
e á ico e imp edecible ‒ asgos que end ían que e con el ensayo de su ecién adqui ida
independencia‒ el se ex emadamen e c í ico ‒sob e odo con los pad es y las igu as de
au o idad‒, la con o e sia ‒como mane a de p ac ica su nue a habilidad de e nue os
ma ices de un p oblema‒, una au oconciencia ex ema ‒lo que ambién le hace
ex emadamen e sensible al idículo y a las c í icas‒, el egocen ismo ‒en la medida en
que no sólo busca adap a su yo al medio social, sino ambién adap a el medio a su yo144,
141 Diane E. Papalia / Sally W. Olds, op. ci ., p. 412.
142 Ibidem, p. 362.
143 Ibidem, p. 364. Las au o as e ie en que la madu ez cognosci i a es á elacionada ambién con ac o es
como la mo i ación po el ambien e cul u al y educa i o, así, los niños que son guiados hacia el
pensamien o acional madu an an es que aquellos que no lo son.
144 Los au o es a ibuyen el enunciado de es a idea a Cha lo e Bühle . C . Bä bel Inhelde / Jean Piage ,
op. ci ., p. 288.
59
y muy mani ies o ambién en la con icción de sen i se alguien especial, único, lo que le
lle a a pensa que de algún modo no es á suje o a las leyes na u ales que gobie nan al
es o del mundo y a asumi conduc as de iesgo y au odes uc i as sin se del odo
conscien e de las consecuencias‒, la indecisión ‒al hace se conscien e de las múl iples
elecciones que pueden hace se en cada aspec o de la ida‒, y una hipoc esía apa en e ‒
pues o que con ecuencia no econoce la di e encia en e exp esa un ideal y es o za se y
abaja po él, es deci , el hecho de que no es lo mismo deci que hace 145.
Papalia y Olds mencionan algunos “ ecu sos de pe sonalidad” del adolescen e que,
según ellas, di ie en cuali a i amen e de la de los adul os. Tales he amien as, bien
en iquecen o bien si en como ecapi ulación de aspec os ya mencionados. Es os
“ ecu sos de pe sonalidad” son los siguien es:
“1. Los adolescen es ienen ene gía conside able, empuje y i alidad.
2. Son idealis as y ienen una p eocupación eal po el u u o de su país y del
mundo.
3. F ecuen emen e eje ci an su habilidad pa a cues iona alo es, iloso ías,
eologías e ins i uciones con empo áneos.
4. Tienen un al o g ado de pe cepción y sensibilidad senso ial.
5. Son alien es, capaces de oma iesgos po sí mismos y a iesga se po
o os.
6. Tienen un conside able sen imien o de independencia.
7. Poseen un ue e sen ido de jus icia y les desag ada la in ole ancia.
8. La mayo ía de las eces son esponsables y se puede con ia en ellos.
9. Son lexibles y se adap an al cambio p on amen e.
10. No malmen e son muy abie os, ancos y hones os.
11. Tienen un sen ido de leal ad pa a las o ganizaciones y las causas po encima
del p omedio.
12. Tienen sen ido del humo , el cual siemp e exp esan.
13. Mi an el u u o con op imismo y de o ma posi i a.
14. Con ecuencia piensan se ia y p o undamen e.
15. Tienen una g an sensibilidad y pe spicacia hacia los sen imien os de o as
145 Idem.
60
pe sonas.
16. Es án comp ome idos en una since a e in e minable búsqueda de
iden idad”.146
El mencionado sen imien o de independencia es un aspec o del desa ollo de la
pe sonalidad en la adolescencia que iene mucho que e con el ca iz que pasa a ene la
elación con los pad es y con los adul os en gene al y, a la ez, con el g upo de iguales.
El adolescen e comienza a des incula se de la amilia y a adqui i la au onomía
necesa ia pa a o ma una nue a ‒en odo caso, un nue o g upo del que sen i se pa e. De
hecho, la adolescencia es el pe iodo de ansición hacia la au onomía p opia del adul o.
Incluso se pod ía desc ibi es a e apa como un “ enace ”, pues o que el indi iduo se
con ie e en un nue o se social, ya que comienza el camino que le conduci á a
inalmen e des incula se de la amilia y a adqui i la au onomía necesa ia pa a i i de
o ma independien e147. En es e sen ido pod íamos deci que la adolescencia cons i uye
esa p ime a e apa de la ju en ud en la que el indi iduo se posiciona de una mane a
no edosa en la co elación de ue zas de cada una de las elaciones sociales de las que
o ma pa e, de al modo que su papel en la sociedad se e ede inido, i iendo po an o
p ocesos de esigni icación social y de econs ucción iden i a ia p o undos148.
Es és a una e apa llena de con adicciones y oposiciones en la que el pasado y el
u u o del indi iduo adolescen e es án en con lic o. La necesidad de encon a una nue a
y p opia iden idad y un nue o luga en el mundo al ma gen del con ex o amilia ,
e e encia cen al has a el momen o, es mo i o de algunos de los asgos más
ca ac e ís icos del y la adolescen e, como po ejemplo, la necesidad de se lib e, una c isis
de ca ác e que e idencia un epliegue sob e sí mismo, la oposición a los pad es, además
de un cambio de elación con los mismos mos ando pudo y sec e ismo ace ca de su ida
146 Ibidem, p. 402.
147 Julie e Fa ez-Bou onie , L´adolescence e ses p oblèmes, ci . en Joseph Lei / Paul Jui , op. ci ., pp.
385-389. Hay que señala aquí que aunque las elaciones de los adolescen es con los pad es puedan se
con lic i as, pad es e hijos suelen compa i alo es pa ecidos (c ., ibidem, p. 403). Los úl imos
esul ados de es as in es igaciones son de la década de los ochen a, po lo que hab á que e si algunas
de es as cues iones siguen igen es o han quedado obsole as.
148 Alejand o Reyes Juá ez, “La escuela secunda ia como espacio de cons ucción de iden idades
ju eniles”, Re is a Mexicana de In es igación Educa i a, ol. 14, 40 (2009), p. 148.
61
p i ada, la g an impo ancia e in ensidad que adquie en la amis ad y el amo , el
comp omiso con ideales o con un líde , y una cie a epugnancia y hos ilidad hacia la ida
de los mayo es. O os asgos ca ac e ís icos de es e pe iodo son la adquisición de
madu ez in elec ual y la apa ición de la idea de mue e ‒que el indi iduo adolescen e
obse a con cie a indi e encia y desa ío.
El indi iduo adolescen e i e en la dico omía dependencia-independencia, como
mues a Jean-Pie e Deconchy149. Si el niño es un se dependien e y el adul o
independien e, el adolescen e, en con lic o ‒y él mismo como con lic o‒, se exp esa ía a
a és de una ac i ud ambi alen e en el in en o de uni dos es a us con adic o ios, el del
niño y el del adul o. El adolescen e necesi a de un ipo di e en e de dependencia, que le
ayude a desp ende se de la dependencia in an il y a conquis a la independencia adul a.
Pa a ello busca á elaciones sus i u i as150.
Se independien e consis e, pa a el indi iduo adolescen e, en hace lo que uno
quie e, en no acep a la au o idad amilia , pues o que acep a la supond ía se conside ado
como un niño o niña. Sien e que nadie le comp ende. Lle a la con a ia pa a llama la
a ención y pa a e idencia que no quie e deja se in luencia pues ya es capaz de ene
ideas p opias; o ambién lo hace con el a án de escandaliza . Mos a á o iginalidad, ya sea
en el es i , en el peinado, en sus ideales, así como una ag esi idad ‒e incluso e dade a
c ueldad‒ con a la au o idad, con a el medio y con a la sociedad en gene al, no siendo
es a ac i ud más que una mane a de de ende se, de p o ege una pe sonalidad aún ágil,
acilan e, “a medio hace ”, sin con undencia eal151. El indi iduo en su e apa adolescen e
es un se en con lic o152 y puede mos a a ibu os ca ac e ís icos como, po ejemplo,
149 Jean Pie e Deconchy, Le dè eloppmen psycologique de l´en an e de l´adolescen , ci . en Joseph Lei /
Paul Jui , op. ci ., pp. 390-395.
150 Como, po ejemplo, den o de su g upo de iguales o con o os adul os que no o men pa e de su núcleo
amilia más ce cano.
151 Resul a in e esan e pa a nues o abajo de in es igación obse a que, mien as que lo “na u al” se ía la
adul ización del adolescen e, en nues a sociedad ac ual pa ece que es amos asis iendo a una
adolescen ización del adul o, lo que sugie e que, si el p oceso de hace se adul o conlle a sus p opias
di icul ades, el hecho de que la sociedad de consumo p oponga ambién como modelos “adul os
adolescen izados”, debe supone pa a el jo en una di icul ad añadida ‒y no pequeña‒ en el ánsi o
hacia la adul ez.
152 Con lic o necesa io pa a pode cons ui una au onomía e ec i a. Debido a es a especie de con lic o o
con adicción, indica Julie e Fa ez-Bou onie , que “La o mación del adolescen e debe ealiza se,
p ecisamen e, po medio de la con e gencia de es as dos di ecciones ‒lo ideal y lo eal‒, que se le
62
a ogancia, insolencia, suscep ibilidad a la suges ión, al igual que ansiedad y una baja
au oes ima153.
El g upo de iguales desempeña un papel c ucial en el desa ollo del indi iduo
adolescen e. Es o es algo en lo que nos de end emos más adelan e, po lo que sólo
ha emos una some a mención a dicha cues ión. El hecho de que los indi iduos
adolescen es sean más sensi i os a las emociones y a las elaciones sociales y el que su
bioquímica les pida se independien es y di e encia se de sus pad es explica po qué el
g upo de iguales es an impo an e pa a ellos154. Como indica O ega y Gasse , has a
alcanza la ju en ud, el indi iduo adolescen e “ i e en g upo y del g upo. La
adolescencia es cohesi a. El homb e, du an e ella, ni puede ni sabe es a solo”155. Le
domina lo que el ilóso o llama el “ins in o de coe aneidad”.
Se á el deseo de independencia lo que les lle e a aleja se cada ez más del en o no
amilia pa a in oduci se en el de su g upo de iguales. Es e deseo de independiza se en
un in en o de encon a su iden idad indi idual p oduci á una de las pa adojas más
g andes de la adolescencia, el es ue zo po a i ma un yo único al iempo que
expe imen an el deseo de se exac amen e iguales a sus amigos156. La p esión del g upo de
iguales puede inclina le hacia un compo amien o an isocial, sob e odo si los pad es no
eje cen su icien e supe isión157.
Blos pone de elie e la impo ancia que la moda iene pa a el adolescen e. És a
suele se decisi a pa a él en cuan o que supone una mani es ación de la búsqueda de una
iden idad de g upo158. Y ya no sólo en lo que a es imen a y acceso ios se e ie e, sino que
apa ece án como con adic o ias. Es p eciso que el niño ome conciencia de la unidad undamen al de su
se , pe o ahí p ecisamen e es iba la di icul ad y la esis encia”. Julie e Fa ez-Bou onie , “L’adolescence
e ses p oblèmes”, ci . en Joseph Lei / Paul Jui , op. ci ., p. 388. La ci a ex ual esul a de especial
in e és en la conside ación de cómo el adolescen e cons uye su iden idad.
153 C . I oise Dumon heil, op. ci .
154 Ibidem.
155 José O ega y Gasse , “P ólogo pa a alemanes”, en Ob as Comple as, ol. IX, Mad id, Re is a de
Occiden e / Tau us, 2009, p. 150.
156 Diane E. Papalia / Sally W. Olds, op. ci ., p. 349.
157 Joseph Lei / Paul Jui , Tex os de psicología del niño y del adolescen e, Mad id, Na cea, 1975, p. 52.
158 Y en es e sen ido ambién de su p opia iden idad. C . Pe e Blos, Les adolescen s: essai de
63

el a go , los bailes, la música, las conduc as i uales, los códigos e e en es a “la e ique a”,
la conduc a sexual, e c., se ían oda una cons elación de usos y cos umb es que ienen a
de ini el enómeno de la adolescencia, siemp e, po imi ación o negación, a ec ado po la
suma de condiciones ‒sociales, polí icas, económicas, eligiosas, educa i as e his ó icas‒
de la cul u a en la que los jó enes es án inme sos.
El juego es o o de los ac o es que cob a un luga cen al en el psiquismo del
suje o. Lucien Din ze conside a que “el niño juega en su in ancia, y el adolescen e, con
su adolescencia”159. El ánsi o de la in ancia a la adolescencia es p og esi o, po lo que
aspec os del juego in an il siguen mani es ándose en la e apa pos e io . Juga implica ía:
admi a se, llama la a ención, in en a se a uno mismo, imp o isa , soña a en u as y
deja ola la imaginación, p e ende ence la a alidad, c ee que odo es posible y que
con amo y empeño no hay obs áculo inso eable ni mis e io insondable. Así, la ene gía
i al, la ingenuidad, la necesidad de o iginalidad o el juego de iden i icación se ían asgos
que ca ac e iza ían ambién al adolescen e.
En e ec o, esa necesidad de se o iginal o, si se quie e exp esa así, esa necesidad
de halla una iden idad p opia, es uno de los aspec os más des acados en es a e apa. Sin
emba go, es e nue o in e és que se mani ies a en el indi iduo adolescen e no su ge
aislado sino en pa alelo con la sexualidad, ambién no edosa en su mani es ación.
Hemos podido e has a el momen o como las nue as ca ac e ís icas ana ómico-
isiológicas p opias de es a e apa i al que es amos in es igando, así como las no edosas
ambién ca ac e ís icas cogni i o-psíquicas y mo ales, aen consigo nue as habilidades,
nue os in e eses, nue as conduc as po an o, y nue os “ ecu sos de pe sonalidad”. Uno
de es os ecu sos consis e en la búsqueda de una nue a iden idad, aspec o cen al du an e
la adolescencia y o almen e inculado al de la sexualidad. Así, sexualidad e iden idad son
las cues iones que abo da emos en lo que sigue.
Pe o an es de pasa a dichas cues iones nos gus a ía, pa a e mina con es a
desc ipción de las implicaciones psíquicas que se dan en es a e apa de la ida, hace
hincapié en como és as epe cu en en el au oconcep o y en la iden idad del y de la
adolescen e:
psychanalyse, ci . en Joseph Lei / Paul Jui , op. ci ., pp. 400-402.
159 Lucien Dinze , Le jeu d´adolescence, ci . en Joseph Lei / Paul Jui , op. ci ., pp. 400-402.
64
El au oconcep o esponde ía a la cues ión de “¿cómo soy yo?”, es o es, a la p opia
pe cepción de las p incipales ca ac e ís icas pe sonales.
La iden idad esponde ía a la p egun a de “¿quién soy yo?” y cons i ui ía aquellos
asgos que ienden a pe manece y que, en cie o modo, sin e izan la his o ia pe sonal.
Al posee una ace a colec i a, la iden idad ambién engloba la p egun a de
“¿quiénes somos noso os?”. El que en la p opia de inición de la iden idad pesen más los
aspec os colec i os o los indi iduales depende á undamen almen e del ipo de cul u a en
que la pe sona se haya desa ollado, aunque ambos aspec os es án en ín ima elación.
Ambos p ocesos, el de la cons ucción del au oconcep o y el de la iden idad, son
complejos y se ex ienden en el iempo, ealizándose siemp e en in e acción con lo social,
po lo que la asimilación de comen a ios, eacciones a ec i as de las pe sonas del en o no
así como la asimilación de las c eencias, alo es sociales y de las p opias obse aciones y
i encias del suje o, de e mina án cómo se ayan cons uyendo dichos p ocesos160.
Pasemos a la cues ión de la sexualidad.
§4. Eme gencia y cen alidad de la sexualidad geni al
Menciona emos, en p ime é mino, al psiquia a y undado del psicoanális
Sigmund F eud. De algún modo es obligado comenza mencionándolo ya que con sus
in es igaciones ue el p ime o en hace del psiquismo y de la biología una unidad y, pa a
lo que aquí más nos in e esa, ambién el p ime o en elaciona lo biológico con las e apas
de la ida psíquica en el se humano y la in ancia con la sexualidad.
En “T es ensayos sob e la eo ía sexual” (1905) expone F eud la idea de que la
sexualidad no es exclusi a de los adul os sino que apa ece en la más p ime a in ancia y a
pasando po di e en es e apas, las cuales son odas ellas necesa ias pa a el buen desa ollo
de la pe sonalidad y pa a que el indi iduo llegue a su plena madu ez en odos los
sen idos. Él mismo acla a es aspec os muy impo an es pa a la co ec a comp ensión de
es e concep o de “sexualidad”:
“a) La ida sexual no comienza sólo en la pube ad, sino que se inicia con
e iden es mani es aciones poco después del nacimien o.
b) Es necesa io es ablece una ne a dis inción en e los concep os de lo “sexual”
y lo “geni al”. El p ime o es un concep o más amplio y comp ende muchas
160 Ramón Mendoza Be jano, op. ci ., p. 18.
65
ac i idades que no gua dan elación alguna con los ó ganos geni ales.
c) La ida sexual aba ca la unción de ob ene place en zonas del cue po, una
unción que ul e io men e es pues a al se icio de la p oc eación, pe o a
menudo las dos unciones no llegan a coincidi plenamen e”.161
De acue do con es o, F eud dis ingue cinco e apas en el desa ollo de la ida
sexual. La dos p ime as e apas co esponden a una sexualidad p egeni al. En ellas, dice,
“la oposición en e masculino y emenino no desempeña oda ía papel alguno”162. Las es
siguien es e apas co esponden a una sexualidad geni al:
1. E apa o al: de 0 a 1 años. Po la zona buco-labial, que es po donde chupa y se
alimen a, la c ia u a consigue un g an place .
2. E apa anal: de 1 a 3 años. El place se localiza p incipalmen e en la zona de los
es ín e es, po donde de eca u o ina.
3. E apa álica: de 3 a 5 años. La cu iosidad sexual in an il pone como cen o de
a ención la zona de los ó ganos geni ales: el pene en el niño y el clí o is en la niña pasan a
se la sede de la exci abilidad163; con el descub imien o del pene el niño sien e o gullo y
en e a és e, el descub imien o de la niña es, según F eud, que no lo iene, lo que ae
como consecuencia el “complejo de Edipo” en el niño ‒uno de cuyos elemen os
p incipales es el miedo a la cas ación‒ y el co espondien e “complejo de Elec a” en la
niña ‒con su en idia del pene164. “La e ce a ase denominada “ álica”, es ‒dice‒ como un
p olegómeno de la con o mación de ini i a que adop a á la ida sexual, a la cual se
asemeja sob emane a”165.
“Con la ase álica y el cu so de ella, la sexualidad in an il p ecoz llega a
su máximo y se ap oxima a la declinación. En adelan e, el a ón y la
muje segui án dis in as e oluciones. Ambos han comenzado a pone su
ac i idad in elec ual al se icio de la in es igación sexual; ambos se
161 “Compendio del psicoanálisis”, en Ob as comple as, Mad id, Biblio eca Nue a, 1973³, omo III, p.
3384.
162 Sigmund F eud, In oducción al psicoanálisis, Mad id, Alianza Edi o ial, 198715, p. 343. F eud cali ica
de “sexualidad” aquellas ac i idades de la p ime a in ancia, encaminadas a la consecución del place
local que de e minados ó ganos pueden p ocu a ”. Ibidem, p. 340.
163 C . ibidem, p. 333.
164 Pa a la desc ipción de los complejos de Edipo y Elec a, c . F eud, Ob as Comple as, Mad id,
Biblio eca Nue a, 1973³, omo I, p. 503 y omo III, pp. 2748-2751.
165 Ibidem, omo III, p. 3385.
66
basan en la p esunción de la exis encia uni e sal del pene; pe o aho a
han de sepa a se los des inos de los sexos. El a ón ing esa en la ase
edípica; comienza a manipula su pene con an asías simul áneas que
ienen po ema cualquie o ma de ac i idad sexual del mismo con la
mad e, has a que los e ec os combinados de alguna an asía de cas ación
y del descub imien o de al a de pene en la muje le hace expe imen a el
mayo auma de su ida, que inaugu a el pe iodo de la encia, con odas
sus epe cusiones. La niña, después de su acasado in en o de emula al
a ón, llega a econoce su al a de pene, o más bien la in e io idad de su
clí o is, su iendo consecuencias de ini i as pa a la e olución de su
ca ác e ; a causa de es a p ime a de audación en la i alidad, a menudo
comienza po apa a se de la ida sexual en gene al”.166
4. E apa de la encia: de 6 a 12 años167.
“En e los seis y los sie e años ‒dice F eud‒ su e el desa ollo sexual
una de ención o eg esión, que en los casos socialmen e más a o ables
me ece el nomb e de pe iodo de la encia. Es a la encia puede ambién
al a , y no ae consigo ineluc ablemen e una in e upción comple a de
la ac i idad y de los in e eses sexuales. La mayo pa e de los sucesos y
endencias psíquicas an e io es al pe iodo de la encia sucumben en onces
a la amnesis in an il y caen en […] ol ido […], ol ido que no podemos
sospecha mo i ado po los comienzos de la ida sexual con enidos en
al pe iodo, y que es, po an o, un e ec o de la ep esión”.168
5. E apa geni al: desde los 13 años en adelan e. El inicio de es a e apa iene con el
lo ecimien o de la ida sexual geni al. Toman p imacía los ó ganos geni ales. El
indi iduo ya es á ísicamen e capaci ado pa a mani es a su sexualidad a a és de ellos y
es á capaci ado ambién pa a p oc ea . Mien as que en la ase álica habían apa ecido los
p ime os indicios de una o ganización de la sexualidad “des inada a subo dina las
es an es endencias bajo la p imacía de los geni ales” y ya ep esen aba “un comienzo de
coo dinación de la endencia hedonís ica gene al con la unción sexual […], la
166 Idem.
167 Al igual que an es hicimos e po medio de Julián Ma ías que la di isión o eguiana po edades a
exclusi amen e e e ida al ipo de ida que la gen e lle aba en ese momen o, ambién noso os aho a
hemos de deci que es a di isión de F eud, poniendo es as de e minadas anjas de edad, podía se la
adecuada a como e a la in ancia y su e olución en la sociedad de su época, pe o en ningún caso, como
más adelan e e emos, es ap opiada pa a nues o momen o ac ual, ya que nues os niños y niñas no sólo
ienen una madu ación co po al bien di e en e, sino que ambién su ipo de ida y ac i idades han
cambiado adicalmen e desde en onces.
168 Sigmund F eud, In oducción al psicoanálisis, p. 342. Ve ambién, Ob as Comple as, omo II, p. 2326.
67
no e a men al. De es e modo, Desca es cali icó de simples es ados ísicos algunas cosas
que ac ualmen e conside amos men ales, como las sensaciones y algunos aspec os de las
emociones”178. Como comen a Pin os, según es e modelo, “deci ‘men e’ humana es
equi alen e a deci ‘men e acional’, como si a és a queda a educido odo el pode ío
men al [cogni i o] de los suje os humanos. Po deci lo en é minos ca esianos, se a a de
la iden i icación de men e con conciencia conscien e, lo cual implica que sólo pe enece a
la esencia humana lo que es cognosci i o, p oduc o de la azón. Es o explica la c eencia
de que las emociones, en p incipio no pe enecien es al conocimien o acional y, po
an o, al ma gen de oda lógica acional, no o men pa e de la esencia humana, es deci ,
de la subje i idad humana, sino an sólo de su cue po biológico. Una emoción es un
simple es ado ísico, ajeno a la subje i idad humana”179.
En el acionalismo ‒a i ma Riba en es e mismo sen ido‒ se iende “a exclui como
ema an opológico o psicológico odo concep o o hipó esis de compo amien o que
comp ome a su discu so sob e el homb e como suje o ideal de pensamien o y de azón.
De ahí el áspe o con as e en e azón y sen imien o [...] o en e azón e ins in o”180.
Es a ei e ada endencia a pos ula que el se humano iene como esencia el “se
acional” ol ida, a nues o juicio, que, en ealidad, el se humano siemp e accede al
mundo e in e acciona con él de dos modos, y que es os no son excluyen es ni uno es más
esencial que el o o pa a en ende lo que a él llega y eacciona en consecuencia: es e
acceso e in e acción con el en o no se da en el se humano a a és de las emociones y a
a és de su capacidad de p ocesamien o e lexi o de la in o mación que ecibe. Ambos
modos o man pa e po igual de la cognición humana: hay una cognición de índole p e-
e lexi a, la cual es simplemen e emocional, y hay ambién una cognición e lexi a, en la
que caben azonamien os abs ac os con uso de lenguaje simbólico.
La cues ión es que du an e mucho iempo se ha op ado po una escasa alo ación
178 Joseph Ledoux, El ce eb o emocional, Ba celona, A iel/Plane a, 1999, p. 344.
179 “La conside ación de que la na u aleza humana es la acional se lle a al ex emo ‒sigue diciendo
Pin os‒ de c ee que oda o a ca ac e ís ica en los humanos es ‘no esencial’ sino acciden al, secunda ia,
pasaje a, cambian e; es deci , en ningún caso algo que de ina su se p opio”. Mª Luz Pin os Peña anda,
“Emociones y empa ía, dimensiones p imo diales de oda ida humana. Análisis enomenológico”, en
Ja ie San Ma ín / Tomás Domingo Mo a alla (eds.), Pe spec i as sob e la ida humana, Mad id,
Biblio eca Nue a, 2011, p. 133.
180 Ca les Riba, op. ci ., pp. 9s.
74

de los a ec os y las emociones en con as e con una eno me es imación de la azón, del
pensamien o conscien e y e lexi o. Y es o ‒indica Riba‒ ha sido una maniob a más,
“especialmen e e ec i a, pa a lle a adelan e el magno p oyec o de las sociedades u banas
y, en conc e o, de la ci ilización occiden al: es ablece de una ez po odas un desie o,
una ie a de nadie, en e el homb e y el animal, en e la sociedad y la na u aleza. La
pé dida de es e is mo nos ha ía pe de , sin duda lo, pa e de nues a segu idad, sob e odo
po que no sólo nos amenaza el enemigo desde el ex e io , sino que ambién lo lle amos
den o”181.
Du an e muchos siglos, y en e las disciplinas que in es igan el compo amien o
humano, las emociones han es ado p osc i as “en i ud del modelo de homb e diseñado
po la cul u a y al que la ciencia, a su ez, ampoco es ajena [...] Pa ece lógico, pues, que
las emociones sean en p incipio des e adas al eino animal [no humano], como una
ma ca más de una di e encia i educ ible [...] Las emociones humanas no gozaban del
a o de los cien í icos del compo amien o po que des elaban el os o menos humano
del homb e, en con lic o con la in eligencia y la azón”182. En el lado con a io, muchos
especialis as en e ología no han que ido usa el é mino “emoción” en e e encia a los
p ima es no humanos aduciendo que es o se ía cae en una in e p e ación an opomó ica.
Podemos así e las di e sas conside aciones que se han hecho sob e el asun o en
cues ión. En p ime luga , se ha que ido pensa que las emociones pe enecen al ámbi o
de la biología, a la pa e animal o biológica y, po an o ‒muy ca esianamen e‒, que no
son un in eg an e esencial de la subje i idad humana. Más a de, en con as e con es e
plan eamien o, se ha pasado a conside a , como ya hemos indicado, que los animales no
pueden ene emociones po que és as, a gumen aban, son un pa imonio de los humanos,
los únicos poseedo es de una capacidad ce eb al su icien e pa a ellas y que es á ausen e
po lo an o en los demás o ganismos que no disponen de dicha capacidad.
En el siglo XIX se empeza on a u iliza labo a o ios de psicología183 bajo la
p esión del posi i ismo de la época, que eclamaba hace “ciencia” y limi a se a es udia
181 Ibidem, p. 11.
182 Ibidem., pp. 12s.
183 Reco demos a algunos amosos pione os, odos ellos mo iéndose en e la medicina (ana omía y
isiología), la iloso ía y la psicología: G.T. Fechne (1801-1887), T. Ribo (1836-1916) y W. Wund
(1832-1920).
75
hechos obse ables pa a a e igua a qué se debe nues a conduc a. El p opósi o e a da
con las leyes que igen el compo amien o y la p io idad, a e igua cómo unciona el
ce eb o. Así, el compo amien o se con i ió en un campo de obse ación que se
compa imen ó, pensando que de es e modo se a o ece ía su es udio empí ico: una de las
á eas seccionadas ue la e e ida a las emociones. Pe o el en oque que se hacía de ellas e a
pu amen e isiológico, con medición ma emá ica de la in ensidad de los es ímulos a los
que se some ía a los indi iduos obje o de la obse ación expe imen al y, pa alelamen e,
de sus espues as. Buena pa e de los psicólogos decidie on adop a el modelo de las
ciencias empí icas y abandona , así, la especulación ilosó ica184.
Es imp escindible aludi ambién a la pos u a del Conduc ismo. Desde la p ime a
mi ad del siglo XX, la psicología es u o dominada po es a co ien e de pensamien o. Se
conside aba que la pe cepción, los ecue dos y las emociones e an es ados in e io es,
subje i os, de la men e y, po an o, un ema no ap opiado pa a la in es igación
psicológica. La azón pa a es a descali icación ue que, siguiendo la endencia pos ulada
po Desca es, la psicología debía limi a se al es udio de hechos obse ables, es deci , de
conduc as obje i amen e medibles. Lo subje i o no se podía obse a empí icamen e:
e an los “ an asmas de la máquina”. Los p ocesos en e los es ímulos y las espues as
ocu ían en el in e io de la men e como en una “caja neg a”185.
Po el con a io, la psicología cogni i a se in e esó po es os p ocesos, que iendo
comp ende an o los mecanismos de la conciencia como los inconscien es. Cuando
apa ecie on los o denado es a mediados del siglo XX, el educ o conduc i is a en
psicología empezó a debili a se. Se compa aba la men e con es os apa a os y, de la noche
a la mañana ‒dice Ledoux‒, a cualquie a que acep a a la idea de que la men e e a
equi alen e a una he amien a pa a p ocesa in o mación se lo llamaba cien í ico
cogni i is a”186. Se ecupe ó así el ema de la men e. Los cien í icos cogni i is as
184 “En ealidad, la psicología no exis ió como ciencia has a inales del siglo XIX, cuando su gió en
Alemania como es udio expe imen al de la consciencia [...] An e io men e, los enómenos men ales e an
obje o de es udio de los ilóso os. Y as el enunciado de Desca es “Pienso, luego exis o”, la men e y la
consciencia se equipa a on en las discusiones ilosó icas occiden ales, una co ien e que ue he edada
po la psicología cien í ica cuando nació”. Joseph Ledoux, op. ci ., p. 344.
185 C . ibidem, p. 29.
186 Ibidem, pp. 29s.
76
“conside an la men e en unción de p ocesos inconscien es187 más que de con enidos
conscien es”188. Todo lo con a io que pa a Desca es, pa a quien, si algo no es
consciencia, no es men al, pues men e y consciencia son sinónimos.
Los cogni i is as insis i ían en que ellos no a aban las emociones, has a el pun o
de que man ene al ma gen los ac o es emocionales o a ec i os e a uno de los asgos que
ca ac e izaban el cogni i ismo. Las emociones, aunque impo an es, no o maban pa e
del plan eamien o cogni i is a de la men e, pues las conside aban ilógicas y, si bien la
me á o a de los o denado es e a aplicable a los p ocesos de pensamien o o azonamien o
lógico, no así a las ilógicas emociones. De lo que se a aba e ea de analiza la lógica del
pensamien o y nada más que eso189. Sin emba go, según Ledoux, p on o se encon a on
con un p oblema: y es que muchas eces las pe sonas omamos decisiones que no son
acionales, que no siguen ningún p incipio o mal lógico. En onces, “si la cognición no es
an lógica, y a eces es ilógica, puede que las emociones no sean an ajenas a la cognición
como se pensaba en p incipio”, como a gumen a Ledoux190.
El p ime mo i o en onces po el que la e olución cogni i a no e i alizó la
cues ión de las emociones ue el conside a las ilógicas, i acionales, y po ello no end ía
sen ido a a de a e igua sus leyes de uncionamien o ya que és as supues amen e no
exis i ían. El segundo mo i o es el hecho de que las emociones siemp e se han
conside ado es ados subje i os de la conciencia. Po ejemplo, ene miedo, es a con en o,
e c., supone se conscien e a ni el subje i o de es a expe iencia. Y, de nue o, los
o denado es no si en como me á o a explica i a, pues no ienen expe iencia subje i a.
Los o denado es, al menos po el momen o, p ocesan in o mación, no sien en
expe iencias y el cogni i ismo se cen a en el p ocesamien o de la in o mación y no en el
sen i emociones191.
187 Aquellos p ocesos que o ganizan uncionalmen e la men e.
188 Joseph Ledoux, op. ci ., p. 32.
189 Es e es el modo de pensa , po ejemplo, de Fodo en The Language o he Though . C . ibidem, pp. 32-
39.
190 Ibidem, p. 40.
191 Ibidem, p. 41. Según Ledoux, es a a gumen ación de la subje i idad nunca debe ía habe enido
impo ancia, po que, “en ealidad, la subje i idad [es deci , la expe iencia i ida, lo que sien e el suje o
de sí; el cómo se sien e] que pueda ene la expe iencia de una emoción no es mayo o meno que la que
pueda ene la del colo ojo de una manzana o la del ecue do de habe comido una”. Es deci , ¡que
siemp e hay una expe iencia subje i a! Idem y c . ambién p. 42.
77
Sin emba go, algunos cogni i is as c eye on, desde p incipios de los años 70, que
e a necesa io que sus modelos die an cuen a de las emociones pa a ap oxima se a la
men e humana eal. Po ejemplo, Robe Abelson indicó que el campo de la psicología
cogni i is a p ecisaba a a las cogniciones “calien es” en con aposición a los p ocesos
lógicos “ íos” en los que es aba cen ada192. Alan Newell econoció en 1989: “Toda ía no
exis e una in eg ación sa is ac o ia de es os enómenos en el cogni i ismo. Pe o el sis ema
de los mamí e os es á cla amen e es uc u ado como sis ema emocional”193. Y, aho a,
como dice Ledoux, cada ez más psicólogos cogni i is as se in e esan po las emociones,
aunque con limi aciones, ya que, según él, “los modelos cogni i os in en an explica las
emociones a a és de los pensamien os, despojándolas de la pasión”194. Con odo, el
in e és mos ado po las emociones es una ealidad, lo que lle a a la necesidad de sus i ui
la denominación “cogni i ismo” po el de la “ciencia de la men e”, ya que es a ciencia
aba ca an o la cognición [cognición acional o e lexi a] como las emociones [cognición
emocional, p e e lexi a]195.
Todos es os a a a es que hemos comen ado, así como los p ejuicios cul u ales y
los in e eses que se ocul an de ás de los mismos, han di icul ado una decidida a ención a
las emociones humanas y, como consecuencia, un es udio sis emá ico, igu oso y de
ca ác e in e disciplina 196 de las mismas. Es un hecho, como señala Ma ina, que “du an e
los dos p ime os e cios [del siglo XX] la psicología se desen endió de la ida a ec i a”197.
Po o una, la si uación ha cambiado y en la ac ualidad pa ece que ha dejado de se un
ema ma ginal pa a pasa a ocupa un luga cen al en di e sos campos de la ciencia. Y es
que en las es úl imas décadas se ha pues o de mani ies o que “las nue as ecnologías que
pe mi en el acceso al uncionamien o del ce eb o, dejan en e idencia oda eo ía que no
192 Ibidem, pp. 42s.
193 Ci . en ibidem, p. 43.
194 Ibidem, p. 43.
195 Idem.
196 Goleman habla pa ecido sen ido: “Emoción, un ocablo cuyo signi icado conc e o han es ado eludiendo
du an e más de un siglo los psicólogos y ilóso os”. Daniel Goleman, In eligencia emocional,
Ba celona, Sal a , 200560, p. 327.
197 Jose An onio Ma ina, El labe in o sen imen al, Ba celona, Anag ama, 19977, p. 23.
78
admi a que la ac i idad emocional juega un papel de e minan e en noso os”198. La
asunción de la impo ancia de las emociones en la ida de odo se humano es hoy un
hecho acep ado has a el pun o de llega a acuña se el concep o de “in eligencia
emocional”, y a decla a se con o undidad que el éxi o en la ida depende del cocien e
emocional (CE) an o o más que del cocien e de in eligencia (CI). En es a misma línea,
Ledoux a i ma que “es cie o que las emociones desbocadas pueden ene consecuencias
i acionales o incluso pa ológicas, pe o las emociones en sí mismas no son
necesa iamen e i acionales”199.
Las emociones sin emba go siemp e han es ado p esen es en la iloso ía, mucho
iempo an es de que la psicología se independiza a de ella. Desde la an igüedad, los
ilóso os han hablado de las “pasiones”, si bien gene almen e en endiéndolas como algo
ma ginal y, muy en especial, como una pe u bación de nues o juicio, o sea, como un
obs áculo pa a eje ce pu amen e nues a pu a capacidad de azona ‒de ini o ia de lo
humano. Pla ón, po ejemplo, decía que las pasiones, los deseos y los emo es nos
impiden pensa . Las emociones e an como caballos desca iados cuyas iendas debía de
con ola el in elec o, pe soni icado en el au iga. Con la llegada del c is ianismo, las
emociones no solamen e ue on en endidas como un impedimen o pa a pensa
adecuadamen e, sino que se hicie on equi alen es a los pecados; e an en aciones que la
azón y la olun ad debían domina 200.
Sin duda, a pesa de que la psicología mode na nace con una cla a in ención de
“pone dis ancia” en e su ma e ia de es udio y su me odología y la ma e ia de es udio y
me odología de la iloso ía, ha pe manecido apegada a esa in e p e ación de la iloso ía
adicional, según la cual las emociones son un as o no isiológico. Incluso emos que el
hecho de conside a que el indi iduo debe domina sus emociones pe pe úa el mismo
mensaje lanzado desde la eligión. Pa ece, pues, que en nues a adición occiden al ha
sido no ma pensa que, cuando sob e iene una emoción, el suje o deso ganiza, desadap a
su conduc a; se p oduce un caos en su compo amien o. Es o indica que, an o pa a unos
198 Mª Luz Pin os Peña anda, “Emociones y empa ía, dimensiones p imo diales de oda ida humana.
Análisis enomenológico”, p. 133.
199 Joseph Ledoux, op. ci ., pp. 40s.
200 C . ibidem, p. 27.
79

como pa a o os, la emoción es un enómeno “nega i o”. Es e en oque más adicional
pod íamos pensa que no ha desapa ecido po comple o. En la necesidad de con ol de las
emociones que buena pa e de los psicólogos conside an p eciso pa a una buena
adap ación social pe i en dicha idea, pues únicamen e asumiendo que son un ac o de
desequilib io en el suje o se puede ecomenda su con ol201. Aunque cada ez es más
ecuen e la pe spec i a de la “ges ión” de las emociones, en de imen o de la de
“con ol”, que in oduce una isión de las mismas como algo necesa io y suscep ible de
canaliza en el p opio bene icio, de educa , al menos has a cie o pun o.
A con inuación nos es o za emos po ija el signi icado y unción de la emoción.
Pa a ello nos se i emos de las ideas de la adición enomenológica, que se inicia a
inales del siglo XIX, con Edmund Husse l como su undado y que con inua á du an e
odo el siglo XX has a nues os días.
§3. Qué son las emociones. Función y signi icado de la emoción
En lo que se e ie e a en ende qué es la emoción y cuál es la unción que
desempeña en el o ganismo humano ue on los enomenólogos los que, desde la iloso ía,
ei indica on la impo ancia de es as cues iones, posicionándose con a la al a de in e és
y de acie o an o de la iloso ía clásica y adicional, como de los psicólogos
decimonónicos de labo a o io y de los conduc is as de p incipios del siglo XX. Fue Jean-
Paul Sa e el que, siguiendo la es ela de Husse l, es ableció la nue a pos u a
enomenológica ace ca de las emociones en un ensayo que i uló Bosquejo de una eo ía
de las emociones (1938). En él se hace mani ies a la g an di e encia en e es a nue a
o ien ación y los en oques p eceden es, an o del ámbi o ilosó ico como del psicológico.
La enomenología nace con una ac i ud de descon ianza hacia la psicología de ese
iempo. Como hemos podido e , “la p ecaución inicial del psicólogo consis e […] en
conside a el es ado psíquico de al o ma que le despoje de oda signi icación […]. Po el
con a io, pa a el enomenólogo odo hecho humano es po esencia signi ica i o. Si le
201 Ac ualmen e, la li e a u a psicológica sob e con ol emocional no pa a de c ece . Incluso se expande po
odo ipo de e is as de di ulgación y la mayo ía de la gen e iene hoy acceso a in o mación sob e los
bene icios de es e con ol. C ., pa a con as a la cali icación “nega i a” de las emociones y la
insos enibilidad de incula las, a p io i, a la necesidad de con ol, Mª Luz Pin os Peña anda,
"Fenomenología, géne o y paz", en I ene Comins Mingol / Sonia Pa ís Albe (edas.), In es igando pa a
la paz. Es udios ilosó icos, Ba celona, Ica ia, 2010, pp. 51-71.
80
despojáis de su signi icación, le despojáis ambién de su na u aleza de hecho humano. La
a ea del enomenólogo consis e en es udia la signi icación de lo que es á i iendo”, es
deci , su signi icación i ida202. És a es p ecisamen e la apo ación de la enomenología.
Los psicólogos de los que habla Sa e pensaban que cuando la labo a la que se
en en a un indi iduo es demasiado di ícil y no consigue man ene una conduc a
“ acional” bien adap ada ‒idónea pa a esa si uación en la que el suje o se halla‒,
en onces, au omá icamen e, eacciona de un modo emo i o. Así, pa a el psicólogo ancés
Jane , po ejemplo, la emoción es una conduc a de deso den causada po una
desadap ación, po an o, es una conduc a acasada. Pa a él, ya no se a a simplemen e
de que la emoción sea un as o no isiológico, sino que es ‒dice Sa e desc ibiendo a
Jane ‒ “la conciencia de un acaso y la conduc a de un acaso”203. Es a esis, además de
mecanicis a, sigue mo iéndose exclusi amen e en el o den isiológico: con la emoción, el
indi iduo e ec ua ía un cambio de ía pa a libe a la ene gía ne iosa.
Pa a la enomenología, po el con a io, la emoción no signi ica un deso den. Es
an e odo una conduc a, con sen ido y o ganizada: “un sis ema o ganizado de medios que
ienden hacia una me a”204. No se a a de que la emoción ocu a de un modo acional y
conscien e pa a el p opio indi iduo, sino que más bien su ge de epen e, de un modo
i e lexi o, p e- e lexi o pod íamos deci y no de un modo acional y conscien e205. Así,
la conciencia emocional es an e odo i e lexi a. “Se hace a sí misma conciencia
emocionada con is as a las necesidades de una signi icación in e na”206, y es o no se
p oduce de un modo p emedi ado, acional, conscien e, ni ampoco ocu e bajo la o ma
de una simple eacción isiológica au omá ica.
La emoción es una de e minada mane a de i i la elación con el mundo, de
expe imen a la. Y, ¿po qué los humanos expe imen amos “emocionalmen e” es a
202 Jean-Paul Sa e, Bosquejo de una eo ía de las emociones, Mad id, Alianza Edi o ial, 1971, p. 27.
203 Ibidem, p. 44.
204 Ibidem, p. 50.
205 Una conduc a i e lexi a no es una conduc a o almen e inconscien e pa a el suje o. De algún modo el
suje o se sabe, se es á i iendo, en esa emoción. Podemos deci que se sabe, se i e, en esa al emoción,
pe o no que se “conozca” é icamen e. Se a a de una conciencia de sí no é ica, no emá ica. C .
ibidem, p. 83.
206 Ibid., p. 73.
81
elación si podemos hace lo con nues o “pensamien o acional”? Reco demos lo que
hemos dicho an e io men e: el suje o humano es un se i o, animal, mamí e o y p ima e.
Como animal mamí e o ae consigo en su código gené ico, como un legado ecibido de
sus ances os mamí e os más p imi i os, es a egias adap a i as que apa ecie on g acias a
habe se desa ollado en esos ances os la capa ce eb al límbica. El sis ema límbico o
emocional pe mi e a los animales que lo poseen hace una alo ación inmedia a de odo
aquello con lo que en an en con ac o. Pe o es a alo ación no se hace median e el
aciocinio, pues pa a ello pa ece se necesa io posee un neocó ex y has a la apa ición del
mismo en los p ima es no cabe habla de es e ipo de azonamien o 207. Po an o, la
alo ación del en o no a a és de las emociones es más p imi i a que la alo ación
acional y son capaces de es a alo ación emo i a odos los animales con sis ema límbico.
Es e ipo de alo ación apa eció en la e olución de las especies como una es a egia
ex ao dina iamen e ú il, pues pe mi e in e p e a y esponde a la ealidad de una mane a
casi ins an ánea.
Pa a comp ende es e modo de en ende las emociones, es o es, como una
es a egia en p incipio ligada a nues a biología de animales mamí e os an es que
de i ada de nues a cognición acional humana, es p eciso ene en cuen a lo siguien e:
como odo se i o, el suje o humano es á en pe manen e elación con el mundo. Es más:
si la conciencia es algo, es an e odo conciencia del mundo. Es lo que, écnicamen e, en
enomenología llaman “in encionalidad”: la conciencia es in encional en el sen ido de que
siemp e es “conciencia de”, conciencia de algo. En es e con inuo con ac o con el ex e io
odo animal debe, pa a sob e i i , pode dis ingui de alguna mane a lo que supone pa a
él un bene icio o un pe juicio. Si el animal no hiciese es a di e enciación no consegui ía
207 Con espec o a las a i maciones que es amos ealizando, las oma emos como álidas pa a el desa ollo
de los concep os que nos ocupan, pe o debemos deci que, aunque nume osas in es igaciones
co obo en que la capacidad de azonamien o y la exis encia de neocó ex es án elacionadas, caben
des aca o as in es igaciones que ab i ían nue as pe spec i as ace ca del eno me po encial de la
in eligencia compleja no humana, no p ima e y no mamí e a que hay en la na u aleza. Po ejemplo los
es udios en cognición animal de la psicóloga y e óloga es adounidense I ene Peppe be g, des acada po
sus in es igaciones con lo os g ises a icanos. En conc e o, la in es igación que lle ó a cabo con Alex,
lo o g is al que es udió du an e ein icinco años, ‒las iniciales de su nomb e se co esponden con
Animal Lea ning Expe imen ‒ han dado pie a deba es y eo ías en el ámbi o de la psicología cogni i a,
la neu ología y la e ología, pues la in eligencia “ acional” que es e lo o demos ó ene a pesa de
ca ece de neocó ex, hace plan ea se muy se iamen e la in eligencia de es os animales no mamí e os,
ompe con el an opocen ismo adicional y e lexiona ace ca de odo lo que nos queda po descub i
y ap ende ace ca de la in eligencia animal.
82
ac ua adecuadamen e con is as a la supe i encia. ¿Cómo consigue dis ingui en e lo
bene icioso pa a su ida y lo que le causa ía daño, pudiendo, así, eacciona en
consecuencia? P ime amen e, ha de “in e p e a ” lo que pe cibe, desci ándolo en cuan o
al signi icado i al que pa a él iene. Y es a “in e p e ación” es, an e odo,
“di e enciado a”208. Lo cie o es que, pa a la enomenología, es a i o supone es a
pe cibiendo lo que llega a los sen idos en pe manencia. Y es a pe cepción es
di e enciado a, es deci , el suje o animal di e encia en e lo que le a a ayuda a
sob e i i (o, po lo menos, lo que no le a a daña ), y aquello que le esul a ía
pe judicial. En es o consis e la alo ación emocional, en un p oceso cogni i o p e-
e lexi o. Po deci lo de o o modo: la unción o signi icado de la emoción es la
alo ación inmedia a y p e- e lexi a de odo aquello con lo que se en a en con ac o
pe cep i o. El animal que solamen e puede en ende se con el en o no eaccionando
conduc ualmen e median e e lejos impulsi os e ins in os es ob io que iene un
compo amien o ígido; en cambio, aquel que, g acias a su sis ema límbico, iene la
posibilidad de hace dis inciones más complejas de odo lo que pe cibe, en el momen o
p eciso en que lo pe cibe, p esen a una conduc a más lexible, lo cual supone una en aja
adap a i a. En el momen o de es ablece se el con ac o pe cep i o, su gi á una alo ación
p e- e lexi a, po la que cali ica (de un modo i ido, no azonado, no conscien e) lo que
es á pe cibiendo como ag adable o desag adable, bene icioso o pe judicial pa a su ida. Y,
del mismo modo que lo alo a posi i a o nega i amen e, eacciona con la misma
inmedia ez. De hecho, en e la alo ación emo i a del sis ema límbico y la eacción
conduc ual no hay dis ancia: alo ación y eacción se p oducen simul áneamen e209. Y
és a eacción, cuya inalidad es p ese a la ida, pod á signi ica i hacia lo que es á
alo ando como bene icioso o hui de lo que es á alo ando como pe judicial. Es a es la
azón de odas las eacciones isiológicas de ans o mación co po al que se
desencadenan, en p ime luga g acias al sis ema ne ioso simpá ico (que p epa a al
o ganismo pa a la ale a y la acción: se dila an las pupilas, aumen a la espi ación
208 C . Mª Luz Pin os Peña anda, “Emociones. Empa ía. Tole ancia. Análisis enomenológico de la
in eg ación cue po-men e, na u aleza-cul u a”, Al a. Re is a de la Asociación Andaluza de Filoso ía
22/23 (2008), pp. 118-120.
209 “Nues o con ac o básico con la ealidad es sen imen al y p ác ico. An e odo, las cosas son ‘lo que son
pa a mí’”, dice José An onio Ma ina en una línea desc ip i a de co e enomenológico. José An onio
Ma ina, op. ci ., p. 16.
83
ajenas224. Y se a a de una expe iencia en la que se es á, es una expe iencia i ida po el
suje o, subje i a a la ez que compa ida po odos noso os po igual. Ac úa como
cohesionado del g upo social, log ando que nos comp endamos en la medida en que
ex e io izamos lo que sen imos emocionalmen e y que el o o cap a empá icamen e.
An es de pasa al siguien e pun o, en el que abo demos la impo ancia de las
emociones en la e apa de la adolescencia, nos gus a ía incidi en que, si bien las
emociones cons i uyen un mecanismo adap a i o que aemos en nues a biología, ienen,
como indi iduos sociales que somos, inme sos en una de e minada cul u a, un
componen e de cons ucción cul u al impo an e. Desde que nacemos se nos enseña a
in e p e a la ealidad de un modo de e minado, a alo a emo i amen e de una mane a
ijada y a compo a nos según unas pau as. Po eso, en el humano es án an in eg ados el
ni el na u al y el cul u al que es imposible delimi a los analí icamen e. Según Husse l225
nues a biología ae consigo la disposición na u al a asimila y a ep oduci lo que
con o ma nues o mundo cul u al. Todo suje o desde que nace es á asumiendo de mane a
no c í ica los hábi os de pensamien o, alo ación emo i a y compo amien o igen es en
su sociedad. G acias a ello consigue adap a se a su mundo, e i a el pelig o y la ensión
de no sabe qué hace en cada momen o y se acep ado po su g upo social. En es e
p oceso de ap endizaje e in eg ación son undamen ales la in eligencia acional, la
imi ación de los o os y la memo ia asocia i a, pe o además se p ecisa de lenguaje pa a
ansmi i la in o mación cul u al.
Se nos enseña y po an o ap endemos a alo a con una u o a emoción el mundo
que nos odea. También ap endemos a ep imi o a ex e io iza nues as emociones según
el con ex o226 y a a ende o no las endencias que o os nos p o ocan con sus emociones.
224 Ibidem, passim. Ve ambién de Mª Luz Pin os Peña anda, los siguien es ensayos ya ci ados, po cuan o
odos ellos a an es e ema de la empa ía emocional: “Emociones y empa ía, dimensiones p imo diales
de oda ida humana. Análisis enomenológico”, "Fenomenología, géne o y paz", “Fenomenología de la
co po eidad emo i a como condición de la al e idad”, “Emociones. Empa ía. Tole ancia. Análisis
enomenológico de la in eg ación cue po-men e, na u aleza-cul u a”. Y e ambién “Suje o co pó eo,
abazón in e subje i a y expe iencia emocional. P opues a enomenológica”, en P. F. Ma ínez-F ei e e
al. (eds.), Emociones, Se illa, K onos, 2000, pp. 321-326.
225 Ci ado en Mª Luz Pin os Peña anda, “Fenomenología del cue po como exp esión e in e p e ación”, p.
125.
226 Pensemos po ejemplo en los en ie os de la G ecia An igua o de la Galicia p o unda, donde es
necesa io ex e io iza la emoción has a un pun o que aya la ea alización: “o p an o”, mien as que en
o os ambien es esul a ía ue a de luga .
90

Asimismo se nos enseña a ole a lo que nos epele y a echaza lo que nos ag ada. Po
an o, esul a muy complicado di e encia lo que en el se humano es indi idual y na u al
y lo que es consecuencia de una in e acción social en e los indi iduos de una
de e minada cul u a. Pues el se humano no es una suma de lo cul u al y lo biológico sino
una nue a o ma en la que ambos es án pe ec amen e in eg ados227.
§5. Las emociones en la adolescencia
En consonancia con lo an e io men e expues o, di emos que el sis ema cul u al
impe an e es el que de e mina en el in an e los modos básicos de sen i el mundo y sus
ealidades y de sen i se a sí mismo den o de él. El niño es á “p eso” de su sis ema
cul u al, y se á con la llegada de la adolescencia que comenza á a ene la posibilidad de
sus ae se de dicho sis ema ‒sis ema que supone el some imien o a un modelo
he e ónomo de exis encia y compo amien o ecibido228‒ y ene así la posibilidad de
p ocu a se su p opia au onomía desde la que pod á ealiza lib emen e su p opia
exis encia pe sonal.
Así, la adolescencia cons i uye una e apa his ó ica ‒biog á ica‒ de la exis encia
humana, ese momen o en el que co esponde pasa de una ida con igu ada desde el
a ue a a la ida pe sonal, ealizada lib emen e a a és de una exis encia y pe sonalidad
p opias. Po eso es la e apa de inicio de la pe sonalización, de la ap opiación de la
exis encia: del mundo y del sí mismo. La adolescencia po an o se á de una impo ancia
decisi a en lo que a madu ación humana se e ie e229.
Uno de los aspec os de dicha madu ación es el cambio e olu i o que supone el
paso de la emo i idad al sen imien o. Al p incipio de la ida la a ec i idad se mani ies a
como emociones biológicas, que son indicado es del sen ido del en o no pa a la
conse ación de la ida biológica. Después apa ecen las emociones sociales, su inalidad
es p o ege la ida del g upo y, den o de és e, la ida del indi iduo que pe enece a dicho
g upo. Es as emociones es án codi icadas, es o es, ienen un “sen ido cul u al”230. El
227 C . Mª Luz Pin os Peña anda, “Emociones. Empa ía. Tole ancia”, pp. 115-132.
228 Héc o Peleg ina Ce án, Fundamen os An opológicos de la Psicopa ología, Mad id, Poli emo, 2006, p.
202.
229 Ibidem, pp. 202s.
230 Ibidem, pp. 378.
91
p ime colec i o y ambién el más de e minan e de las emociones sociales es la amilia.
Du an e la in ancia se i e el en o no domés ico como un modelo de la o alidad
de la ealidad y se c ee odo sin la posibilidad de cues iona lo c í icamen e. Es a i encia
es emocional y no pe mi e dis ancia se del es ímulo pa a obje i a lo en su o ma eal.
Es a es uc u a pe i i á en la ida adul a en oda emoción. Es cuando el suje o puede
hace p ecisamen e es o, oma dis ancia y obje i a , y po an o ene una ac i ud ac i a
an e la ealidad, cuando la emoción se con ie e en sen imien o231. Es e p oceso de
ans o mación de lo emocional a lo sen imen al, es a elabo ación de la emoción, supone
un p oceso madu a i o en el que “el indi iduo de iene pe sona au ónoma, independien e
y lib e”232. Vemos así como el p oceso madu a i o que supone el paso de la in ancia a la
adolescencia pe mi i á que el mundo emocional e olucione y se pe ile como uno de los
mecanismos impo an es en la adquisición de la au onomía necesa ia pa a la adul ez.
En o o o den de cosas, es sabido que la e apa de la adolescencia es á ca ac e izada
po la in ensidad e ines abilidad emocional. ¿Po qué? ¿con qué inalidad? Pa a con es a
a es a cues iones y en consonancia con lo que acabamos de comen a ace ca del paso de
lo emocional a lo sen imen al, pod íamos aludi al hecho de que oda e apa signi ica i a
de ap endizaje y madu ación e olu i a implica un pe iodo de c isis, de ines abilidad y de
adap ación, en el que la an igua mane a de unciona a dando paso a o a nue a,
p oduciéndose la coexis encia de iejos modos de unciona con los más no edosos has a
que las nue as adquisiciones de ap endizaje se hacen plenamen e e ec i as. Pe o quizás
es a ins abilidad e in ensidad p opias del suje o adolescen e puedan explica se eniendo en
cuen a más elemen os.
Pa a ello oma emos en conside ación los siguien es aspec os: (a) la impo ancia
de los modelos de apego en la in ancia y de cómo p epa an o no pa a a on a la
susodicha ines abilidad emocional p opia de la adolescencia. (b) Seguidamen e e emos
que las ca ac e ís icas esenciales de la adolescencia p oceden de los cambios p oducidos
en el ce eb o du an e es e pe iodo, cambios que lle a án al suje o adolescen e a la
búsqueda de no edades, a implica se socialmen e, a la expe imen ación c ea i a y a un
aumen o de la in ensidad emocional.
231 Ibidem, pp. 378s.
232 Ibidem, p. 379.
92
Nues as expe iencias has a la adolescencia ienen una g an in luencia en la
pe sona que acabamos siendo. Las elaciones con los o os se dan de muchas o mas
di e en es, esas elaciones con los p ogeni o es y o os cuidado es se llaman “ elaciones
de apego” y las lle amos en nues o in e io en los llamados “modelos de apego”.
Podemos de ini los como la mane a que iene el ce eb o de eco da las elaciones de
apego que hemos enido o enemos y como nos hemos adap ado a esas expe iencias
o ma i as de a ec o. Los modelos que lle amos con noso os pueden de e mina como
nos compo amos y eaccionamos en di e en es si uaciones y como ap endemos a
ges iona nues as emociones. Nues os modelos de apego se ac i an au omá icamen e en
si uaciones especí icas que pueden pa ece se a un ipo de elación a ec i a que u imos en
el pasado y condiciona la mane a e in e ac ua en el momen o p esen e.
El apego humano se basa en los siguien es undamen os: necesi amos se is os, es
deci , que nues os cuidado es sepan e nues as necesidades y las a iendan. Necesi amos
sen i nos segu os, es o es, no eme a las pe sonas que nos cuidan y sen i que nos
p o egen. Necesi amos que nos anquilicen, es deci , cuando nos sen imos mal que emos
que la espues a de nues os cuidado es nos haga sen i mejo . Todo lo dicho nos apo a
una sensación de segu idad en la elación.
Podemos habla de di e en es modelos de apego, a sabe :
-El modelo de apego segu o. Es el dado po pad es y cuidado es que p opo cionan
las sensaciones de se is o, sen i se anquilo y segu o. Es e modelo pe mi e equilib a
las emociones, en ende se bien con uno mismo y conec a con los demás de o ma
g a i ican e po ambas pa es.
-El modelo de apego e i a i o. Se da cuando el suje o no ue is o ni anquilizado
po sus pad es o cuidado es, po an o, se ha man enido una elación insegu a.
-El modelo de apego ambi alen e. Se da en el ipo de elación en la que el suje o
ap ecia inconsis encia o in usismo po pa e del cuidado . Se is o, a sal o y
anquilizado no se da de mane a inequí oca, po eso el niño o la niña no es án elajados y
nunca saben qué espe a .
-El modelo de apego deso ganizado. En es e modelo la igu a de apego es a la ez
uen e de e o y se p oduce el p oblema de que el suje o no puede ace ca se y hui de la
93
misma pe sona al mismo iempo.
-El modelo de apego eac i o. En es e caso no exis e una igu a consis en e a la
que el suje o pueda uni se, po an o, se da una ausencia o al de apego233.
En esumen, de los modelos de apego desc i os uno es segu o y los o os
insegu os. El modelo segu o da apoyo a nues a ida median e la lexibilidad, la mejo
comp ensión de uno mismo y la acilidad pa a con ac a con o os. Los modelos insegu os
p oducen los e ec os con a ios a los que acabamos de menciona . Como podemos ene
a ios modelos y su ac i ación depende de la si uación en que nos encon emos podemos
pa ece pe sonas dis in as en unción del en o no y las pe sonas con que nos
elacionemos. El desa ollo de un modelo de apego segu o es una mane a de acili a el
c ecimien o y e olución del suje o adolescen e, pues si iene segu idad pod á ges iona
mejo sus emociones y és as, sean posi i as o nega i as, pod án en iquece su ida. Un
apego segu o p opo ciona, an o un luga de e e encia al que eg esa cuando se necesi a
apoyo y del que ecibi es ímulo pa a sali a explo a el mundo, como una sensación de
consis encia in e na que pe mi e una mayo au onomía en el momen o en que las igu as
de e e encia de la in ancia al en.
Con espec o a las ca ac e ís icas esenciales de la adolescencia di emos que su gen
de los cambios que se p oducen en el ce eb o. Du an e es e pe iodo de la ida, la men e
cambie en la o ma de eco da , pensa , azona , a ende , oma decisiones y elaciona se
con los o os. Es deci , es os cambios lle an al suje o adolescen e a (1) la búsqueda de
no edades, (2) a la implicación social, (3) a la expe imen ación c ea i a y (4) a un
aumen o de la in ensidad emocional. Veamos el alcance de es os cambios, sus en ajas e
incon enien es234.
(1) El adolescen e busca y c ea nue as expe iencias que es imulen los sen idos, las
emociones, los pensamien os, las pe cepciones, los compo amien os, las in enciones, las
c eencias y el cue po, de o mas nue as y desa ian es. Pa a ene expe iencias no edosas
es undamen al aleja se de los es ablecido. En es e dis anciamien o ambién es á incluido
el sepa a se de los adul os, de nues as elaciones de apego, pa a eemplaza las po o as
233 C . Daniel J. Siegel, op. ci ., pp. 167-183.
234 C . ibidem, pp. 21-29.
94
con nues os iguales. Si uno es pa e de un g upo sien e que es á acompañado en es e
ayec o de ansición, lo cual da segu idad. En la adolescencia se ponen a p ueba los
lími es cons an emen e (sob e odo los a ones), es o puede se pelig oso y acaba en
ca ás o e pe o es a endencia al desa ío ambién puede se posi i a y esencial pa a la
supe i encia235. El e o consis e en busca la mane a de pone a p ueba los lími es de la
ida sin necesidad de llega a si uaciones ex emas (abuso de d ogas, ca e as de coches,
e c.).
De lo dicho se desp ende que expe imen a y p oba lo nue o es en ajoso po que
pe mi e al suje o es a abie o al cambio y i i in ensamen e, con pasión y a en u a. Las
des en ajas son que en la búsqueda de sensaciones y en la acep ación del iesgo dan más
impo ancia a las emociones que al iesgo. Es o p oduce como esul ado compo amien os
pelig osos y los daños consiguien es.
(2) La implicación social pe mi e mejo a la conexión en e iguales y hace nue as
amis ades. La necesidad de apego no e mina al desemboca la in ancia en la
adolescencia, se ans ie e dicha necesidad a las amis ades y la pa eja. Las ca ac e ís icas
de un modelo de apego segu o son las que necesi a encon a en las nue as elaciones, po
eso el g upo de iguales cob a an a impo ancia. Como des en ajas menciona emos que
los adolescen es aislados de adul os y odeados sólo de iguales ienen compo amien os
de iesgo cada ez mayo es.
(3) La explo ación c ea i a acili a en oca los p oblemas con nue as es a egias,
la c eación de nue as ideas y su aplicación y como des en ajas di emos que la búsqueda
del signi icado de la ida du an e los años de adolescencia puede conduci a una c isis de
iden idad.
(4) En la adolescencia se p oduce un aumen o de la in ensidad emocional como
consecuencia de los cambios ísicos y psicológicos an p o undos que ambién se su en
en es a e apa. Dada la impo ancia de las emociones pa a el man enimien o de la ida en
nues o o ganismo y ambién en lo que espec a a la in e p e ación e in e elación con el
en o no, ambas a eas undamen ales pa a la adap ación y supe i encia del indi iduo,
cabe p egun a se si el “ma asmo emocional” p opio de es a e apa, no end á algo que e
235 De hecho, si nues os ances os no hubie an desa iado el pelig o ‒po ejemplo, de en en a se a un
animal pa a caza lo o pa a de ende se‒ no hubiésemos sob e i ido como especie, es deci , es e modo de
p ocede es aba a se icio de la supe i encia.
95

con el hecho de que el cue po se con ie e en una especie de labo a o io que lo p epa a
pa a una adecuada o ien ación a la acción en la madu ez, an o a ni el ísico como men al.
En odo caso, és a es una época de g andes dudas, con adicciones, an eos y excesos de
odo ipo que son necesa ios pa a o ma la u u a iden idad adul a. También descub en la
sexualidad, el enamo amien o y piensan en la posibilidad de ene pa eja. Po odo es o, es
no mal que el adolescen e cambie de humo con acilidad. Puede pasa po múl iples
es ados de ánimo sucesi amen e: abu ido, cansado, dep imido, desespe ado, enojado,
eu ó ico, eliz, enamo ado...Igualmen e puede es a an abso o en sí mismo y sen i que
es an singula que nadie lo puede comp ende , en especial su amilia. Es a c eencia puede
con ibui a los sen imien os de soledad, de aislamien o y p o oca una nue a mane a de
elaciona se.
El adolescen e debe con ence se de que no necesi a a sus pad es, po lo cual
iende a c i ica los y a ebela se con a ellos y su au o idad. En es e a aque al mundo
adul o cues iona odo el sis ema social y se e ugia en su g upo de iguales. Todo ello le
gene a culpa y angus ia que se en emezcla con su a án de independencia236. Pe o es o no
signi ica que no necesi e de los adul os, su ebeldía ambién es una o ma de in es iga
donde es án los lími es y un modo de ap ende como ges iona los con lic os a a és del
ejemplo que le b indan sus mayo es, pa a acaba en endiendo que se adul o signi ica
acep a que no odo es posible y que la au o idad no signi ica necesa iamen e
au o i a ismo.
Además de los cambios emocionales que expe imen an, los y las adolescen es
explo an a ias o mas de exp esa sus emociones (po ejemplo an es se mos aba muy
e usi os y aho a poco). Cambian las o mas pe o no sus sen imien os po amilia es y
amigos, al con a io de lo que pa ece, quie en es a acompañados po adul os e e en es.
Todo lo an e io nos pe mi e deci que el aumen o de la in ensidad emocional
con ie e a la ida mayo i alidad y como des en ajas menciona emos que las emociones
in ensas pueden p o oca impulsi idad, cambios de humo y una eac i idad y
su imien o excesi os.
Pa a e mina di emos que si conseguimos man ene las ca ac e ís icas de la
adolescencia sob e las que hemos hecho hincapié, es deci , el in e és po busca la
236 C . Daniel J. Siegel, op. ci ., pp. 21-29.
96
no edad, la implicación social, la in ensidad emocional y la explo ación c ea i a,
pod emos man ene nues o ce eb o en mejo es condiciones, de lo con a io puede
sucede que nues a ida se con ie a en algo abu ido, u ina io, plano y soli a io.
Todos es os ac o es a los que hemos hecho alusión a lo la go de es e capí ulo
da ían cuen a, po an o, de la in ensidad e ines abilidad emocional p opias de es a e apa
que es la adolescencia, así como de la impo ancia que las emociones y su e olución
ienen no sólo a la go de es e pe iodo en conc e o, sino ambién en lo que concie ne a la
cons i ución de una iden idad de adul o.
97
CAPÍTULO 5
La iden idad
§1. Conside aciones ace ca del concep o de iden idad
“El suje o en su si uación inmedia a: su opacidad pa a sí mismo.
Su anda e an e. La inexo able necesidad de i ”.
Ma ía Zamb ano237
Al comienzo de es a segunda pa e de nues o abajo decíamos que pa a
comp ende cómo cons uye su iden idad el suje o adolescen e es necesa io que
p e iamen e se acla e el uso que se le da a las nociones de adolescencia e iden idad.
Hecha la e isión del concep o adolescencia con inua emos aho a con una e isión del de
iden idad. O ganiza emos los con enidos del siguien e modo, empeza emos haciendo una
inspección sob e di e en es de iniciones y concepciones que de dicho é mino se han
hecho desde dis in as disciplinas y pensado es, cuyas ideas conside amos in e esan es al
espec o de la cues ión; ambién e emos cual es la elación en e el indi iduo y la
sociedad en la con igu ación de la iden idad, end emos asimismo en cuen a la iden idad
como una cons ucción social, pa a a con inuación p o undiza en di e en es p ocesos y
concep os que c eemos ele an es, aunque no los únicos, en la cons ucción de la
iden idad, como son los p ocesos de igualación-di e enciación, de iden i icación-
desiden i icación en e o os, y concep os como los de la memo ia, la in ención c eado a,
el cue po, el lenguaje o la au oes ima.
1. Iden idad. Di e encia. Pe sonalidad
P egun a se po el signi icado de lo que es la iden idad ine i ablemen e lle a a
237 Ma ía Zamb ano, No as de un mé odo, Mad id, Tecnos, 2011, p. 97. Ine i ablemen e es a ci a me emi e
a odas esas his o ias de la li e a u a uni e sal ‒desde La Odisea de Home o has a, po ejemplo, On he
oad, de Jack Ke ouack‒ y ambién películas en las que es en el iaje, en el camino, donde los
pe sonajes acaban encon ándose consigo mismos. Quizás es que haya que “pe de se” pa a
“encon a se”.
98
cues iona se desde cuándo los se es humanos nos p egun amos po al cosa, es deci ,
p egun a nos po quiénes somos238. Haciendo un eje cicio de imaginación pienso en si los
humanos p ehis ó icos se hacían p egun as al espec o. Resul a azonable supone que
aquellos se es p imi i os sabían de sí undamen almen e a a és de sus congéne es. Las
sensaciones p opiocep i as, in e nas, y los cuidados de la mad e y de la ibu, sob e odo a
a és del con ac o ísico ‒ an impo an e pues o que somos animales mamí e os‒
debie on se las p incipales mane as en que podían sabe de sí. Qué asomb oso debió de
esul a les la p ime a ez que descub ie on su imagen en unas aguas en calma y se die on
cuen a de que esa imagen e a la de ellos mismos. No en ano al cues ión ha dado luga a
uno de los mi os más amosos, el de Na ciso, aquel jo en que se enamo ó de sí al e se
e lejado en las aguas. Una nue a so p esa debie on expe imen a con la in ención del
espejo, ins umen o que e leja la imagen con g an p ecisión y que pa ece que iene, po
lo menos, unos ein icinco siglos de an igüedad. Sabemos que ue muy usado en an iguas
ci ilizaciones como la egipcia, la g iega239, la e usca o la omana. Pe o ambién es cie o
que la cues ión de la iden idad al y como la en endemos p obablemen e no u ie a mucho
que e con o as épocas pasadas de la His o ia. Pa ece que la idea de un suje o con un
in e io es algo ela i amen e ecien e, una idea que su ge con la Mode nidad, con el paso
del pensamien o cien í ico a un p ime plano, e incluso la de inición del é mino ha sido
suscep ible de ma ices y con o e sias240 a medida que ha ido desa ollándose has a la
ac ualidad. Veamos en onces de qué se a a eso que denominamos “iden idad”.
238 Me gus a ía hace aquí un pa én esis pa a eco da que i imos en una época p i ilegiada en cuan o a
conocimien os se e ie e. Las p egun as ¿de dónde enimos?, ¿hacia dónde amos? y ¿quiénes somos?
son un poco menos enigmá icas hoy que en iempos pasados. La ciencia con sus a ances, en e ellos los
ela i os al conocimien o del cosmos y de algunas de las leyes que pa ecen egi lo, el descub imien o
del ADN, la a queología, la eo ía de la e olución de las especies, en e o os p og esos, nos o ecen una
pe spec i a de nues o luga en la cadena e olu i a y nos dan unas coo denadas espacio- empo ales en la
his o ia del uni e so en las que si ua nos inédi as has a la echa, lo que ine i ablemen e es imula nues o
a án po conoce y po conoce nos y nos ayuda a pensa desde nue os ángulos ace ca de nues a
exis encia y ace ca ambién de nues a p opia iden idad.
239 Ci ilización a la que se a ibuye el amoso a o ismo elacionado con la búsqueda de la iden idad:
“Conóce e a i mismo”.
240 Desca es, con su amosa ase de “Pienso, luego exis o” es ablece á la exis encia de un “yo”, pe o
an es no exis ía al cosa así como la en endemos hoy en día. Un siglo después end á Hume a deci que
no e un “yo”, sino un cúmulo de pe cepciones. Aunque conside a que, posiblemen e, al y como es á
pensado el en amado social en Occiden e sea ú il pensa en un “yo”. Se á con F eud y con la
o mulación del Psicoanálisis que la cues ión de un mundo psicológico in e no, la idea de un suje o con
un in e io , además sumamen e complejo, se ponga de elie e.
99
Po an o, la eo ía ma e ialis a de Ma x mues a que los indi iduos son p oduc o
de las ci cuns ancias y de la educación y que, como consecuencia, en ci cuns ancias
di e en es los indi iduos se iden i ican a sí mismos y los demás de o ma ambién
di e en e. Son los homb es, p ecisamen e, los que hacen que cambien las ci cuns ancias.
Si ningún “modo de p oducción” es na u al sino un p oduc o his ó ico254, se en iende que
la conciencia que el indi iduo iene de sí mismo ambién es un p oduc o his ó ico y po
an o, modi icable y cambian e. Al ans o ma el “modo de p oducción” se ans o man,
al mismo iempo, las ci cuns ancias que habían lle ado al indi iduo a su au ode inición y
a la consecuen e de inición que los demás enían de él; de es e modo, se gene a á en dicho
indi iduo una nue a au oiden idad e iden idad social. En de ini i a, pa a Ma x, la
iden idad del indi iduo es á ine i ablemen e unida a las ci cuns ancias ex e io es sociales,
polí icas, económicas y educa i as en medio de las que desen uel e su ida. Desde es a
pe spec i a, la idea de una iden idad con la que se nace, ija y al ma gen de las elaciones
con la sociedad y con los indi iduos que la con o man queda o almen e obsole a.
b) P oceso de iden idad desde Nie zsche:
Pa a Nie zsche la cul u a es una in e p e ación, al igual que ambién lo es pa a
Ma x255. Una in e p e ación impues a e in e esada de unos indi iduos sob e o os. Todas
las es e as de la cul u a, y la cul u a en sí, son una in e p e ación, que se impone a los
indi iduos desde el pode aunque muy su ilmen e, es deci , los alo es igen es son una
in e p e ación. Lo que es lo bueno y lo que es lo malo, lo que es á bien y lo que no lo es á,
aquello que se debe desea y aquello que no, lo que uno hace y lo que no debe hace , lo
que es jus o y lo que es injus o, acep able o epudiable, e c., y, en de ini i a, lo que es la
e dad, odo es pu a in e p e ación. Pa a Nie zsche únicamen e hay in e p e aciones,
impues as po unos indi iduos a o os. De acue do con es o, la idea que el indi iduo iene
ace ca de sí mismo, su iden idad, en qué consis e su se o esencia, es an sólo pu a
in e p e ación: “la idea de sus ancia ‒dice‒ es el esul ado de la idea de suje o, pe o no al
con a io”256. El yo es una cons ucción, y és a iene como ondo la in e p e ación que es á
254 Ibidem, p. 4.
255 Al espec o, c . Mª Luz Pin os Peña anda, “De lo isible a lo in isible. Hacia una nue a o ma de
in e p e a la ealidad”, Ago a. Papeles de iloso ía, 5 (1985) 101-112.
256 F ied ich Nie zsche, La olun ad de pode , Mad id, Eda , 2000, ' 480, p. 338.
106

igen e en la cul u a.
“El debe de oda iloso ía, ¿no es cla i ica las suposiciones en que se
unda el mo imien o de la azón: nues a e en el ‘yo’ como una
sus ancia, como en la única ealidad espec o a la cual noso os
a ibuimos en idad a las cosas? De nue o, apa ece el iejo ealismo, al
mismo iempo que oda la his o ia eligiosa de la humanidad se econoce
como his o ia de la supe s ición del alma”.257
La idea de ”suje o” y de “yo” son icciones, basadas en c eencias que a as amos
en nues a adición: la c eencia en una unidad que es a ía po de ás de lo que pa ece una
mul iplicidad de es ados in e io es; la c eencia en la igualdad esencial del suje o que
supues amen e le se i ía de sus a o. La c eencia en el yo, en que ealmen e somos un yo,
un yo sus ancial, una sus ancia258.
Es a subje i idad ic icia nie zscheana no puede se desligada, como señala Kock,
“de las condiciones con ex uales de su cons ucción. Hay una conexión en e la
ab icación de la subje i idad y el con ex o social, ecnológico e ins i ucional de aquello
en lo que se c ee”259. Y en ello el lenguaje in e iene de un modo muy especial. Es como
si el lenguaje c ea a modos de pensa , en ez de se solamen e exp esión de pensamien os
‒idea és a que nos se á muy ú il más adelan e, cuando abo demos el ema del géne o. El
lenguaje es una de las es a egias usadas en la cul u a pa a c ea ealidades, es deci , pa a
c ea in e p e aciones de la ealidad que se ins i uyen como la ealidad misma, pe o que
no dejan de se icciones. En e ellas la de la au oimagen, la de la au oconciencia que, en
ealidad, no es más que una imagen que nos de uel en los o os260.
La de inición de la iden idad del suje o en Nie zsche nada iene que e con la
257 Ibidem, ' 482, p. 339.
258 José Manuel Rome o Cue as, “Nie zsche, el p oblema de la iden idad y el espacio de la é ica”,
Théma a. Re is a de Filoso ía 22 (1999), p. 249.
259 And ew Kock, Knowledge and Social Cons uc ion, Lanham-Ma yland, Lexing on Books, 2005, p. 116.
260 C . I ene B eue , “La cons i ución del suje o de la expe iencia a ec i a. Desca es, Nie zsche,
Heidegge ”, In es igaciones enomenológicas, ol. 9 (2012), p. 140. C . ambién Mónica C agnolini,
“La cons i ución de la ‘iden idad’ en el pensamien o nie zscheano: sí mismo y másca a. El ‘caso
Nie zsche’ en los inicios del psicoanálisis”, Re is a de La Uni e sidad de Mo ón, ol. 5 (1999) 13-21.
107
iden idad concebida adicionalmen e. Pa a él es alsa la imagen de un “yo” po que el
suje o es una “mul iplicidad”. Ya no sólo se a a de que no haya una sus ancia a modo de
unidad pe manen e, sino de que lo que en ealidad hay en el in e io del suje o es una
plu alidad de suje os, de iden idades:
“Mi hipó esis: el suje o como plu alidad”.261
“Suje o: [...] nues a c eencia en una unidad; [...] c eemos en nues a
c eencia has a el pun o de que, a causa de ella, imaginamos la ‘ e dad’,
la ‘ ealidad, la ‘sus ancialidad’. ‘Suje o’ es la icción que p e ende
hace nos c ee que muchos es ados simila es son en noso os el e ec o de
un mismo ‘subs a um’; pe o somos noso os los que hemos c eado la
iden idad en e es os di e en es es ados; el hecho no es su iden idad, sino
el que los aduzcamos en una elación de iden idad, el que los
apa ejemos (mejo se ía nega su iden idad)”.262
“Todo lo que se ins ala en la conciencia como unidad es algo
eno memen e complejo y lo único que log amos es una apa iencia de
unidad”.263
“El yo no consis e en la ac i ud de un único se espec o a una
mul iplicidad de en idades (ins in os, pensamien o, e c.); al con a io, el
yo es una plu alidad de ue zas casi pe soni icadas, de las cuales ya una
ya o a pasa a p ime plano y oma el aspec o del yo; desde es e pun o,
con empla las demás ue zas, del mismo modo que un suje o con empla
un obje o que le es ex e io , un mundo ex e io que lo in luencia y lo
de e mina. El pun o de subje i idad es mó il [...] Lo que nos es á más
p óximo lo llamamos ‘yo’ ( enemos la endencia de no conside a como
al lo que nos es á lejano). Habi uados a esa imp ecisión que consis e en
dis ingui el ‘yo’ y ‘lo demás’ ( ú), ins in i amen e hacemos de lo que
p edomina momen áneamen e el ‘yo’ o al: en cambio, si uamos en
úl imo plano del paisaje odos los impulsos más débiles y los
con e imos en un ‘ ú’ o en un ‘él’ o al”.264
Pa ece, pues, e iden e que la idea nie zscheana de la iden idad del suje o como
plu alidad de iden idades y siemp e en mo imien o, jun o con la idea de que no hay
au oimagen que no p oceda de la mi ada y de la cons ucción p oceden e de los o os, es á
muy alejada de la adicional e sión “esencialis a”.
261 F ied ich Nie zsche, op. ci ., ' 485, p. 341.
262 Ibidem, ' 480, p. 339.
263 Ibidem, ' 484, p. 341.
264 F ied ich Nie zsche, F agmen os pós umos, Mad id, Tecnos, 2006, ' 486.
108
c) p oceso de iden idad desde F eud:
Tan o la p ime a e sión que hace F eud de la psique (1ª ópica), como la segunda
e sión (2ª ópica), ienen no ables pun os de con e gencia con el concep o de suje o
ma xiano y nie zcheano.
Hay una idea básica en F eud que imp egna odo su pensamien o: el indi iduo,
desde que nace, se e inme so en un mundo de elaciones con o os congéne es. Es ob io
que no es posible la ida humana sin con i encia con o os congéne es. G acias a ellos, el
nue o indi iduo consigue se ayudado y sob e i i . Pe o en es e p oceso de cuidados po
pa e de los o os no sólo consigue que su cue po se desa olle y se man enga i o y con
salud sino que, al mismo iempo, consigue ambién su iden idad p opia. Llega a se uno
mismo sólo puede ene luga en medio de un mundo humano de con i encia con inua
con o os, de con i encia social. Lo peculia de la in e p e ación eudiana es que es a
iden idad psíquica a la que llega el indi iduo es una iden idad dinámica o iginada po una
lucha en e la búsqueda de place y las imposiciones de los o os con los que con i e. La
cul u a de su sociedad con iene no mas, no mas de odo ipo que desde el p incipio le son
impues as al nue o indi iduo pa a que piense, alo e, ac úe siemp e con o me a ellas. La
sociedad consis e en con i encia de unos con o os y no hay con i encia que no es é
egulada. Po an o, el hecho de con i i socialmen e a unido a la asunción de es as
no mas, sean las que sean. El indi iduo, desde el inicio de su ida, no puede sa is ace
en e amen e sus deseos y necesidades, sino que debe acopla se a lo que es á cul u almen e
pe mi ido desea y a lo que no, a lo que es á pe mi ido exp esa de sus necesidades y
deseos y a lo que no lo es á, a cómo puede ‒e, incluso, debe‒ ac ua y a cómo nunca debe
ac ua , a qué debe aspi a y a lo que no, e c.
Es e hecho elemen al de la inco po ación a un mundo de con i encia y el
consiguien e p oceso de adap ación ae como consecuencia que en el psiquismo del
indi iduo se hallen es ó denes más o menos independien es en e sí y, a la ez,
ín imamen e in e conec ados: nues a pa e “inconscien e” (que en la segunda ópica pasa
a se el id), nues a pa e “conscien e” (que denomina á ego), y nues a pa e
“p econscien e” (la que llama á supe ego). “El yo [ego] es una pa e del ello [id]
modi icada po la in luencia del mundo ex e io ”265. La en ada del nue o indi iduo en el
265 Sigmund F eud, El yo y el ello, Mad id, Alianza , 1985, p. 18.
109
mundo humano supone pa a él, en el g ado que sea, la enuncia a sus p opios deseos
pulsionales. Es a enuncia del p opio indi iduo a sí mismo es in oyec ada y es así como
se o igina el supe ego. El supe ego, conciencia mo al o ideal del ego, es la in e io ización
de las no mas que igen en la cul u a de la sociedad en la que nace y se o ma cada nue o
indi iduo. Una ez cons i uido el supe ego, el indi iduo se uel e con a sí mismo,
in e io men e. El supe ego, dice F eud, “asumiendo la unción de ‘conciencia’ [mo al],
despliega en e al yo la misma du a ag esi idad que el yo, de buen g ado, hab ía
sa is echo en indi iduos ex años”266. Po an o, an o la génesis del ego como la del
supe ego es án ambas inculadas di ec amen e a los o os, a la ag esión que la cul u a
eje ce sob e el indi iduo coa ando la sa is acción de sus deseos pulsionales y de sus
necesidades y obligándolo, po medio de la es a egia de hace que sea el p opio indi iduo
el que se ag eda a sí mismo, a ep imi se desde su in e io , some iéndose él mismo al
“p incipio de ealidad”. El ego eje ce á el papel de mediado en e el eclamo in e io de
ob ención de ag ado y sa is acción, de elicidad (“p incipio de place ”) y el eclamo,
ambién in e io , de se ealis a a in de que po sus ac os de búsqueda de es e ag ado y
sa is acción el indi iduo no ob enga más displace que place , más in elicidad que
elicidad (“p incipio de ealidad”)267. Los ex os de F eud, El po eni de una ilusión y El
males a en la cul u a se cen an en el desa ollo de su c eencia en que oda ci ilización
es á basada en la coe ción y en la enuncia del indi iduo a sí mismo, si uación que, po lo
menos, gene a “males a ” psíquico, si es que no gene a e dade os p oblemas de neu osis.
La insa is acción que acompaña al some imien o a unas no mas que son impues as po
igual a odos los indi iduos de una misma cul u a, con independencia de sus
ca ac e ís icas peculia es pe sonales y de su ca ga de deseos y de necesidades, cons i uye
la esencia de oda ci ilización, es deci , de oda unión y con i encia social de indi iduos
humanos:
“Se da, en e ec o, el hecho singula de que los homb es, no obs an e, al
se les imposible exis i en el aislamien o, sien en como un peso
in ole able los sac i icios que la ci ilización les impone pa a hace
266 Sigmund F eud, El males a en la cul u a, Mad id, Alianza, 1984, p. 114.
267 C . ibidem, passim.
110
posible la ida en común. Así, pues, la cul u a ha de se de endida con a
el indi iduo, y a es a de ensa esponden odos sus mandamien os,
o ganizaciones e ins i uciones”.268
Así podemos e que, en é minos eudianos, la dinámica del desa ollo del
indi iduo se sos iene esencialmen e sob e pe manen es e insal ables con lic os consigo
mismo. Unos con lic os son de ipo in e no: las pulsiones del e os y del ána os, en
pe manen e pugna en e sí; el “p incipio de place ” y el “p incipio de ealidad”, que son
an i é icos, po lo que el ego unas eces cede á más al manda o del segundo y o as se
deja á lle a po el p ime o; el con ol social, in e io izado en o ma de conciencia mo al
o supe ego, que a su ez es á en lucha con el es a o más o igina io del indi iduo, su id. Y,
además de odas es as con adicciones in e nas que o man pa e del psiquismo del
indi iduo, aún hay o o con lic o pe manen e e ine i able: el que se da en e su
in e io idad, po un lado, y el medio socio-cul u al ex e no, po o o.
De es a b e e exposición sob e F eud lo que nos in e esa des aca , po su elación
con nues a in es igación, es que la esencia de la conciencia y, po an o, la iden idad del
indi iduo, es en ealidad una es uc u a compleja, con o mada con di e sos elemen os y
ue zas in e nas en in e conexión e, incluso, en con lic o pe manen e. Además es ambién
un sis ema dinámico, una in e elación de ue zas en mo imien o cons an e. Nos pa ece,
po an o, que la in e p e ación eudiana de la iden idad alude a una plu alidad de
iden idades. Todas es as iden idades el suje o las i e como suyas: an suya es, po
ejemplo, la ca ga libidinal con la que el suje o nace (su id) como la conciencia mo al (su
supe ego) que ha e minado po gene a se en su in e io ; an suyo es el impulso na u al
que le lle a a busca la a monía con los demás (e os) como el impulso ambién na u al
que lo o ien a hacia la desa monía e, incluso, la ag esión de los o os ( ána os); an suyos
son los ins in os de conse ación del ego, como ese impulso aná ico que conlle a la
au oag esión, e c. Más que una iden idad única nos hallamos an e una plu alidad o
complejo de iden idades, en mo imien o cons an e, alcanzando más p eponde ancia una u
o a según qué momen o y si uación, y siemp e de i ándose del hecho de que el indi iduo
es un indi iduo con o os, hacia los que es á o ien ada oda su ida, in e na y ex e na,
desde que nace has a que mue e.
268 Sigmund F eud, “El po eni de una ilusión”, en Psicología de las masas, Mad id, Alianza, 2000, p.
147.
111

2. Relación en e el indi iduo y la sociedad en la con igu ación de la iden idad. La
iden idad como cons ucción social
Las pe sonas pa ecemos desea y ambién necesi a sabe quiénes somos, y que los
demás lo sepan ambién; pa a di e encia nos, pa a econoce nos, pa a sen i nos pa e de
un g upo. Necesi amos la iden idad como ca a de p esen ación, como e i o io p opio,
como e e encia, in e na ‒y en es e sen ido cob a impo ancia capi al el cue po biológico‒
y ex e na ‒aquí lo cen al se ía el e lejo que los demás nos de uel en de noso os
mismos, po lo que necesi amos ambién a los demás pa a sabe quienes somos‒, e
incluso pod íamos deci que necesi amos la iden idad como es a egia adap a i a.
P ecisamos la iden idad además como anclaje en un espacio, en un iempo y en una
cul u a de e minada. También la necesi amos como cohesionado de odas nues as
mul iplicidades y que el esul ado sea un odo cohe en e, un uno mismo269 ‒és e se ía el
empeño y el es ue zo, a nues o modo de en ende , que el adolescen e acome e en el
pe iodo de ánsi o a la adul ez, como e emos en la e ce a pa e de nues o abajo.
La iden idad nos p opo ciona una sensación de a aigo y ambién de sen ido en el
mundo, nos p o ege de alguna mane a del miedo a la soledad y al acío exis encial270.
Pod íamos deci que la iden idad nos da un con inen e, y si hay un con inen e,
necesa iamen e ha de habe un con enido. Además, pe mi e da espues a a la p egun a de
quienes somos y pe mi e ambién es ablece una conexión espacio- empo al, un “ ejido
i al” p opio en el que pasado, p esen e y u u o se o ganizan dando sen ido a nues a
exis encia271. Sen i que nues a iden idad es econocida po o os ambién nos o ganiza a
269 Es a e lexión sob e la impo ancia que iene el cue po en la adolescencia, en lo que concie ne a la
cons ucción de la iden idad, me ecue da el comen a io del psicólogo, sociólogo y psico e apeu a
Je ónimo Bellido Pé ez, que en un cu so de o mación nos habló de su expe iencia con niños
adolescen es en un cen o de meno es. Comen aba la peculia elación que es ablecen con su p opio
cue po muchos de ellos, la mane a de anda , los ges os, e c., son ex años y además suelen ene
manie ismos y ics. Po eso, el e e en e del e apeu a siemp e consis ía en busca la a monía y la
sime ía co po al, así como el abajo en e al espejo como mane a de sabe de sí. Es e úl imo eje cicio
debía se lle ado con sumo cuidado, pues no pocas eces el espejo podía esul a amenazan e o
inquie an e, al se i ida la imagen e lejada como un “o o”, como la pa e de uno que se juzga a sí
mismo.
270 Miquel Rod igo Alsina / Pila Medina B a o, op. ci ., Re is a Cien í ica de In o mación y
Comunicación 3 (2006) p. 129.
271 Es en es e sen ido que la memo ia cob a un papel capi al en nues o sen ido de iden idad. Tan o en la
li e a u a como en la ilmog a ía de ciencia icción en las que plan ean la c eación a i icial de and oides
lo más semejan es posibles a los humanos, como po ejemplo en el amoso lib o de Philip K. Dick
112
ni el in e no y a ni el social. Y es que la sociedad misma “necesi a” de in eg an es
“o denados” en su iden idad pa a así ambién ei indica se como una de e minada
sociedad o comunidad “o denada”, expulsando a odo aquel que no o me pa e de dicha
iden idad comuni a ia272. Es así como o ma pa e de nues a iden idad pe sonal la
denominada iden idad social, colec i a, en endida como un noso os, es o es, la suma de
odas las iden i icaciones sociales que ealizamos, es deci , aquellas ca ego ías o g upos
sociales con los que nos iden i icamos y de los que nos sen imos pa e273.
Po an o, la iden idad ambién cons i uye la mane a en que nos iden i icamos con
la comunidad a la que deseamos pe enece como in eg an es econocidos po la misma
como al. Así, en el p oceso de cons ucción de la iden idad cons a amos que se a dando
un eje cicio de in e elación con inuada en e lo social y lo indi idual, has a el pun o de
que pod íamos deci que es amos cons uidos po lo social en odas las ace as de nues a
ida.
Y es que enemos una iden idad pe sonal en an o en cuan o somos econocidos
como pe sonas sociales. De hecho, podemos llega a acila de la p ime a, de lo que
c eemos que somos, si p e iamen e ha sido a acada nues a pe sona social. Pues an sólo
aquello que a añe al ámbi o de los hechos y los ges os, así como al de los papeles y
documen os ligados a la iden idad social, an sólo aquello econocible socialmen e iene
cu so o icial, odo lo demás, lo que pe enece al mundo de nues os pensamien os e
imaginación, o ma pa e de una iden idad pe sonal que nadie llega á a conoce y po eso
mismo ampoco econoce á o icialmen e274.
Po supues o, es a idea no es nue a. Al pa ece , ya los so is as g iegos habían
¿Sueñan los and oides con o ejas eléc icas?, cuya his o ia ue lle ada al cine con Blade unne , o en la
película del año 2005 i ulada La isla, en la que clonan se es humanos con é icos ines, esul a
signi ica i o obse a como pa a que es as éplicas humanas se sien an ealmen e humanas, deben
posee una iden idad y és a iene de e minada po sus ecue dos. Su memo ia au obiog á ica ‒po
supues o implan ada a i icialmen e‒ es lo que les do a de iden idad y, po an o, de humanidad.
272 Miguel Rod igo Alsina / Pila Medina B a o, op. ci ., p. 129. Los au o es hacen e e encia a que la
palab a iden idad en la lengua cas ellana apa ece en el año 1440 y en o as lenguas, como el ancés o el
ca alán, en el siglo XIV. Es o indica que en es as echas apa eció la necesidad social de su uso. Así,
aunque la iden idad aluda a algo ín imo, a nues a indi idualidad, ambién puede ene una unción de
in e elación social, y pa a que la iden idad p oduzca e ec os sociales debe p o oca una iden i icación
en e los miemb os de una de e minada sociedad.
273 La iden idad nacional cons i ui ía un ipo de iden idad social conc e o.
274 Clémen Rosse , Lejos de mí. Es udio sob e la iden idad. Ba celona, Ma bo Ediciones, 2007, pp. 23s.
113
comp endido que solamen e la ins i ución social ‒y no una p esun a na u aleza‒, como
a i ma Rosse , podían
“da cue po y exis encia a los que Pla ón y A is ó eles concebi án como
“sus ancias”: el indi iduo se á social o no se á; es la sociedad, y sus
con enciones, las que ha án posible el enómeno de la indi idualidad. Lo
que ga an iza la iden idad es y ha sido siemp e un ac a pública: una
pa ida de nacimien o, un documen o de iden idad”.275
La iden idad, en onces, sólo cob a en idad desde el momen o en que se econoce
su es ado ci il. Es el hecho de se una en idad ins i ucional lo que con ie e a ojos de la
sociedad una iden idad al indi iduo. Desde es e pun o de is a sólo exis imos sob e el
papel, y sin papeles que ce i iquen que somos quienes decimos que somos, no nos se á
dada dicha iden idad276. Además, con el nacimien o de las naciones y sus on e as, el
indi iduo se e en la necesidad de de ini se e incluso sen i se, como in eg an e de un
e i o io pa icula , asumiendo adiciones, cos umb es, hechos his ó icos, alo es,
ideología, una de e minada lengua...es deci , inco po a e inco po a se a una cul u a
conc e a que es ablece una iden idad nacional que in lui á necesa iamen e en la
con igu ación de su iden idad pe sonal. Así, algo an e é eo como el concep o de nación
acaba uniendo a suje os que compa en mismo e i o io y, bajo el sello de una
de e minada nacionalidad, oda una se ie de p ecep os asociados a dicha iden idad
nacional. El documen o nacional de iden idad o el pasapo e cons i uyen símbolos de
adhesión a dicha comunidad, po an o, nace en un de e minado luga geog á ico pasa
po iden i ica se con oda su simbología277.
Vemos así que la geog a ía condiciona la iden idad. Las ca ac e ís icas
ambien ales, paisajís icas y cul u ales con las que el g upo social se iden i ica in lui án
inde ec iblemen e en la iden idad indi idual278. En es e sen ido la iden idad end ía que
e con un sen imien o de pe enencia y ambién con el de di e encia ‒concep o es e
275 Clémen Rosse , Lo eal y su doble. Ensayo sob e la ilusión, Ba celona, Tusque s Edi o es, 1993, pp.
104s.
276 Ibidem, p. 105.
277 Miguel Rod igo Alsina / Pila Medina B a o, op. ci ., p. 135.
278 Cla a Cope a / Rubén Lois, op. ci ., p. 18.
114
úl imo al que ya hemos hecho alusión an e io men e. Sen imos que pe enecemos a una
ie a, con una de e minada cul u a, en la que nues o g upo social de e e encia se
insc ibe, al iempo que nos sen imos di e en es de o os g upos sociales, bien de nues o
p opio e i o io o que se insc iben en o os luga es con ca ac e ís icas ambien ales e
incluso, aunque no necesa iamen e, cul u ales. Es deci , el encla e geog á ico al que uno
pe enece con o ma iden idad, po sen ido de pe enencia a la ez que de di e encia con
espec o a o os luga es, que, po implica lo que no somos nos de inen a a és de la
di e enciación. Tan o el sen ido de pe enencia a una sociedad si uada en un de e minado
encla e geog á ico como el de di e encia si en a un mismo in, el pe mi i un anclaje
iden i a io, un pun o de e e encia pa a la cons ucción de la iden idad279.
Los nacionalismos cons i ui ían un ex emo de es e modo de con igu a iden idad
po oposición280, median e el sen ido de pe enencia y di e encia, mien as que en el o o
ex emo pod íamos si ua a las g andes me ópolis mode nas. Los casos más exage ados
los cons i uyen esas ciudades que han c ecido desmesu adamen e en el úl imo siglo o esas
o as econs uidas sob e sus uinas, después de se de uidas en las gue as, en las que la
his o ia281 ha sido eliminada. En ellas, la cul u a de la globalización se hace más
mani ies a y el pasado iene menos peso que es a cul u a global ca ac e izada po la
elocidad y la uni o midad. “Allí es á el e dade o os o de la con empo aneidad, sin
maquillaje, sin ecue dos”282. Así, el paisaje de la ciudad con empo ánea ine i ablemen e
in luye en la con igu ación de nue as iden idades. Ambos ejemplos ponen de mani ies o
como los ex emos pueden se ca as de la misma moneda. El hecho de que es emos en
una época de ánsi o en la que las an iguas o mas de cons ui el sen imien o de
pe enencia y a aigo se es én pe diendo en a o de, como e emos, iden idades más
ines ables, ambiguas, mó iles y luidas283, da ía cuen a de la apa ición de nue as
inquie udes e incluso de c isis iden i a ias. Las pe sonas pa ecemos necesi a una
279 Miguel Rod igo Alsina / Pila Medina B a o, op. ci ., p. 127.
280 Idem.
281 De ahí que esul e an impo an e la exis encia, o en caso de que no lo haya, la cons ucción, de un
ela o his ó ico que de cohe encia a ese sen imien o de pe enencia a una nación y que en los
nacionalismos podemos e con an a con undencia.
282 Félix de Azúa, op. ci ., p. 28.
283 Miguel Rod igo Alsina / Pila Medina B a o, op. ci ., p. 130.
115
ágil e ines able. Da espues a a cues iones como quién soy, a qué g upo pe enezco o
con que alo es y o mas de ida me iden i ico se ha con e ido en algo complicado, po
lo que la cons ucción de una iden idad consis en e ya no es algo que pueda da se po
sen ado y las c isis de iden idad es án a la o den del día. La adhesión a una iden idad
g upal, po ejemplo, ambién se ía un enómeno esul an e de es a si uación iden i a ia
p eca ia307.
Vemos pues como la pos mode nidad pone de mani ies o un cambio en las
ca ac e ís icas de los aspec os más pe sonales como más sociales de la iden idad.
Pod íamos deci que un asgo es uc u al de la misma se ía la libe ad de opciones, o el
some imien o a la i anía de las mismas ‒depende de la pe spec i a desde la que lo
mi emos. Así pues, la iden idad mode na se di e encia ía de la adicional en que se ha
uel o p og esi amen e más indi idualizada, agmen ada, ágil, p o isional y luida.
Es o es debido, en e o os ac o es, al hecho de ene que cons i ui se en una cul u a
basada en el dine o y el consumo, en la que ambién se o e a “el cons ui se a uno mismo
como se desee”. La mo ilidad y la elocidad inhe en es a los iempos que co en gene an
agmen ación, discon inuidad, di uminación y con usión de las e apas de la ida, así
como una cons an e oma de decisiones que lle a al indi iduo a ene que es a
ede iniendo su iden idad en unción unas ci cuns ancias i ales ines ables, dando luga a
una iden idad “plu al”,“modula ”308, en con aposición a lo que se ía un yo más ín eg o,
po deci lo de algún modo, que subyazca al indi iduo, que es é más allá de oles,
de iniciones sociales y más allá ambién de lo si uacional. Una iden idad, pod íamos
deci , más consis en e, más ligada a lo in e no, a la p opia expe iencia que el suje o a
eniendo de sí y no an a me ced de los condicionan e ex e nos.
Podemos, a pa i de es as e lexiones, e hacia donde nos di igimos con espec o
al modo en como en ende ambién la adolescencia: como una cons ucción de e minada
po lo social, lo his ó ico y lo cul u al, en la que la iden idad se a o jando en
e oalimen ación cons an e en e lo indi idual y lo social. Así, desde la au oimagen ísica
has a la iden idad psicosocial e emos que es a án some idas an o a las opiniones y
ac i udes de, sob e odo, el g upo de iguales, como a los es ánda es que ins ancias
307 C . I ene Ma ínez Sahuquillo, op. ci ., p. 811.
308 Ibidem, pp. 813-815.
122

mac osociales, como los medios de comunicación y la publicidad, p opugnan y el suje o
adolescen e abso be309. Re oma emos es as in e esan es cues iones en la siguien e pa e de
nues o abajo.
§2. La cons ucción de la iden idad: p oceso mul i ac o ial
Ya hemos señalado que la o mación de la iden idad cons i uye una a ea que se
ex iende du an e oda la ida y que, como indica Vic o ia Camps, “nadie puede
cons ui se una iden idad en soli a io, sin el apoyo de po lo menos una pa e de la
sociedad en la que se encuen a. Ya lo dijo Rousseau: ‘El homb e social, siemp e ue a de
sí, solo cabe i i en la opinión de los o os y, po deci lo así, solo del juicio de ellos
ex ae el sen imien o de su p opia exis encia’”310.
De engámonos aho a en esos p ocesos conc e os que in e ienen en el modo en
que se da o ma y se cons uye la iden idad.
1. Igualación-di e enciación. Iden i icación-desiden i icación
Pa a o ja se una de e minada iden idad se debe oma como modelo a alguien,
cuyo compo amien o se imi a y si e de “guía” pa a que las múl iples endencias y
po encialidades lleguen a c is aliza en la unidad de una pe sona y a con o ma la
es uc u a de un yo, aunque al p incipio es e yo sea la copia de o o. Po an o, no puede
habe yo si no es del o o y po el o o. El yo ex ae su sus ancia del ú que se la
p opo ciona311. Sólo la imi ación de o o pe mi e que la pe sonalidad de cada cual se
cons i uya.
Los siguien es agmen os esc i os po Ma ía Zamb ano signi ican exp esamen e
es a necesidad del o o en la o ja de la iden idad p opia. Todo humano necesi a de un
o o:
“Pa ece una necesidad del suje o encub i se. ¿De dónde le iene al suje o
es a necesidad, la necesidad de ep esen a se o e es i se, de ab ica se una
másca a? ¿De dónde p ocede es a especie de desdoblamien o, sino de algo
309 Ci . en Anas asio O eje o Be nal / Ma ía de la Villa Mo al Jiménez / Juan Pas o Ma ín, op. ci ., p. 147.
310 Vic o ia Camps, El gobie no de las emociones, Ba celona, He de , 2011, pp. 224s.
311 Clémen Rosse , Lejos de mí. Es udio sob e la iden idad, pp. 42, 48 y 50.
123
inse o en el suje o mismo y a lo que podemos llama el Yo? Cuando el
suje o se embebe en ese Yo, cuando se deja embebe po él, se hace
pe sonaje, deja de se pe sona y en a a ep esen a odo aquello que su Yo
le impone. El suje o se in en a a sí mismo, in en a una másca a, un ipo, un
pe sonaje”.312
“El o o es la compañía que odo se necesi a. Nadie a solo (…), a
acompañado del o o, sin el cual no pod ía habla ”, ¿po qué se le dio, según
la palab a bíblica, una compañe a a Adán? ¿Po qué no e a bueno que
es u iese solo? Po que solo no se sen ía ni an siquie a a sí mismo, a su
p opio cue po. Mas luego esul ó que la compañe a ecibida en sueños e a
“la o a”, la “o edad”. Si no puede es a solo es po que es á escindido”.313
Po an o, la iden idad iene algo de ap opiación ajena, de imi ación, de
igualación.
Pe o po o o lado, pa a pode se uno mismo, se necesi a que los o os nos
de uel an una imagen de noso os mismos314 ‒en es e sen ido ambién necesi amos a un
o o‒ en un p oceso que nos pe mi a log a la di e enciación. La iden idad ambién
implica esa necesidad, ese anhelo, de se el indi iduo algo p opio, di e en e. De mane a
que en la cons ucción de iden idad, an o la iden i icación como la di e enciación son
p ocesos imb icados en e sí y ambos igualmen e necesa ios. Como dice Camps, “las
iden idades colec i as al ez sean condiciones necesa ias pa a cons ui una iden idad
indi idual, pe o son insu icien es”, po que la iden idad indi idual debe o já sela uno
mismo “y no deja que se con unda y quede englobada en una iden idad colec i a”315.
En es echa elación con el an e io es á el p oceso de iden i icación-
desiden i icación316 .Es e p oceso es á condicionado po los lazos a ec i os que se c ean
en e las pe sonas. Consis e en oma al o o como modelo a imi a (en el caso de los
adolescen es e emos que es sob e odo el g upo de iguales el espejo en el que se mi an)
y, a la ez, en nega la iden i icación, in en ando así di e encia se de o as pe sonas
312 Ma ía Zamb ano, No as de un mé odo, Mad id, Tecnos, 2011, p. 106.
313 Ibidem, pp. 106-108.
314 Es o ecue da a la idea popula de que odos enemos una “media na anja”, esa pe sona que necesi amos
encon a pa a sen i nos comple os.
315 Vic o ia Camps, op. ci ., pp. 225s y 228.
316 Juan Ca los Re illa Cas o, La iden idad pe sonal de los jó enes. Plu alidad y au en icidad, Mad id,
En inema, 1998, p. 31.
124
(como, po ejemplo, de los pad es).
El p oceso de au oa i mación317 ambién in e iene en la consecución de la
iden idad. Se a a del es ue zo po mos a la especi icidad pe sonal (algo
ex emadamen e impo an e en el p oceso de emancipación que supone la adolescencia).
Así, emos como odos es os p ocesos en conjun o an dando o ma la iden idad
pe sonal de cada indi iduo y p oduciendo cambios en ella318. Se a a de una iden idad
que “se cons uye en la ensión en e la au o y la he e ope cepción, en e la au o y la
he e ode inición”319. Po ello la iden idad es ‒ ol emos a incidi sob e ello‒ un p oceso y
no una esencia ya dada; y en cuan o p oceso es de ca ác e elacional: implica un p oceso
de iden i icación y o o de di e enciación y se a cons i uyendo como esul ado de las
elaciones sociales ‒man enidas con los o os, an o con los iguales como con los
di e en es‒ en las que el suje o pa icipa. Es, po an o, un p oceso de p oducción y
ep oducción social, que se a con igu ando a lo la go de oda la ida; de ca ác e , pues,
pe manen e, múl iple320 y abie o, complejo, elabo ado, he e ogéneo e incie o que
depende de las pe enencias, idelidades, comp omisos, es a egias, oles y el luga que el
indi iduo ocupe en el espacio de la ida co idiana en una sociedad conc e a, con unas
condiciones socio-his ó icas pa icula es321.
O os concep os elacionados con la cons ucción de la iden idad que ambién
esul an in e esan es a in de comp ende como se cons i uye es e complejo p oceso, a los
que ya hemos aludido de un modo más o menos explíci o, son los siguien es: El de
iden idad nega i a322, es deci , aquello que la pe sona no es ni desea se . El de p oyec o de
iden idad323, que pod íamos de ini como el deseo de se de una de e minada mane a que
317 Ibidem, pp. 31s.
318 Ibidem, p. 19.
319 Alejand o Reyes Juá ez, op. ci ., p. 158.
320 Es o en el sen ido de que al esponde a la p egun a de ¿quién soy?, en la espues a se exp esa án
a ibu os de la p opia iden idad así como di e sas adsc ipciones iden i a ias en las que la pe sona en
cues ión se ubica. Es deci , la iden idad es a ía, po así deci lo, compues a po iden idades múl iples.
321 Alejand o Reyes Juá ez, op. ci ., p. 149.
322 Juan Ca los Re illa Cas o, op. ci ., p. 28.
323 Idem.
125
un suje o p oyec a hacia el u u o y los es ue zos que ha de ealiza pa a ello. El sen ido
de iden idad, en cuan o a que “la iden idad es algo más que una se ie de ela os en los que
se econoce la pe sona”. La iden idad es “el sabe se un suje o conc e o, único,
in e cambiable espec o de las demás pe sonas de su en o no”324. Y pa a ello hace al a
au en icidad y au onomía, cie a cohe encia in e na y es abilidad en el iempo. La
iden idad, en endida como esa sensación de econoce se como uno mismo, debe
en ende se además como como una iden idad iable325, es deci , como una ga an ía, un
comp omiso de se , que se man enga en el iempo, de al modo que pueda es ablece se
una necesa ia con ianza en las elaciones in e pe sonales. Y es al inco po a el concep o
de empo alidad a la conciencia del sí mismo, es deci , cuando dicha conciencia de uno
mismo iene memo ia de su p opia his o ia, cuando adqui imos nues o sen ido de la
pe sonalidad y de la iden idad326. Vemos po an o que la memo ia ambién cumple un
papel p imo dial en la con igu ación de un sen ido de iden idad pe sonal.
2. La memo ia
O o ac o de suma impo ancia en la cons i ución de la iden idad es la memo ia,
que, como e emos más adelan e, al igual que el lenguaje iene un alo simbólico, pues
el p oceso de econs ui las expe iencias i idas implica un ac o de c eación a pa i de
símbolos. Es deci , la memo ia cons i uye un p oceso de econs ucción simbólica de la
ealidad.
Pa a e la elación que exis e en e la memo ia y la iden idad esul an
inspi ado as las siguien es palab as de O ega y Gasse :
“Todo i i es i i se, sen i se i i , sabe se exis iendo; donde sabe no
implica conocimien o in elec ual ni sabidu ía especial ninguna, sino que
es esa so p enden e p esencia que su ida iene pa a cada cual […] Es a
p esencia de mi ida an e mí que me da posesión de ella, que la hace
'mía' […] La ida es sabe se”.327
324 Idem.
325 Idem.
326 Ibidem, p. 308.
327 José O ega y Gasse , Unas lecciones de me a ísica, Mad id, Alianza, 1970, pp. 36s.
126
Es a p esencia de mi ida an e mí implica an o la iden idad como la memo ia,
cues iones ambas que se conside an insepa ables, siendo inconcebible la p ime a sin la
segunda328.
Resul a e iden e el hecho de que necesi amos la memo ia pa a pode eco da
quienes somos, más si enemos en cuen a que la iden idad es un p oceso en cons an e
ans o mación que se da a lo la go del iempo, que du a oda la ida y que no pod ía
ocu i ni ene sen ido si no podemos eco da an o hechos, como pe sonas y
ci cuns ancias, que nos an moldeando a lo la go de la misma, así como eco da la idea
que enemos de quienes amos siendo en cada momen o de e minado de nues a
exis encia. Pe o es a cues ión no es an simple como pa ece.
Po un lado debemos ene en cuen a que la iden idad se con o ma en cuan o a una
de e minada biog a ía pe sonal. Y oda au obiog a ía es un ela o, una econs ucción de
la ealidad que cada cual se hace de sí mismo y de sus ci cuns ancias en unción de sus
p opias pe cepciones y del e lejo que le de uel en los demás, en base ambién a sus
p opias pe cepciones, es deci , con o me a los ela os que los demás se hacen de la
ealidad al y como la pe ciben. En es e sen ido son las palab as de Ma c Augé ace ca de
la ida como ela o:
“La ida eal que i imos y de la cual somos es igos cada día, e nólogos
o no, psicólogos o no, he meneu as o no, ¿no se p esen a acaso como un
in incado ejido de his o ias, in igas, acon ecimien os que a ec an a la
es e a p i ada o a la es e a pública, que nos na amos unos a o os con
mayo o meno alen o y con icción?.329
Podemos deci además que i imos a ios ela os simul áneamen e y que en cada
uno de ellos desempeñamos un ol dis in o. Algunos de es os papeles se desa ollan en
una es e a más pública y o os en una más p i ada, pe o es os ela os siemp e son el
esul ado de la memo ia y del ol ido, de un es ue zo de composición y ecomposición que
es e lejo de la ensión po un u u o po llega y una in e p e ación del pasado. Dicho
es ue zo iene como esul ado una e sión, la p opia, de los hechos. Así, aunque
p e endamos median e la memo ia cons i ui el pasado y se le iel, no deja de se , como lo
328 Da id Rie , Con a la memo ia, Ba celona, Deba e, 2012, p. 53.
329 Ma c Augé, Las o mas del ol ido, Ba celona, Gedisa Edi o ial, 1998, p. 39.
127

es la imaginación, una ep esen ación, una in e p e ación de la ealidad330. Y es a
in e p e ación es á modelada, in luenciada inde ec iblemen e, po los discu sos o iciales y
po el peso de los medios de comunicación, ya sea po asunción o po echazo, pe o en
odo caso po asimilación de los mismos331. Y en es a úl ima e lexión hemos aludido a
o o elemen o esencial que acompaña a la memo ia has a el pun o de que no podemos
en ende la una sin el o o. Nos e e imos al ol ido.
Memo ia y ol ido gua dan una elación simila a la que ienen la ida y la
mue e332. Sólo las p ime as, an o memo ia como ida, pueden adqui i sen ido si se oma
a la segundas, ol ido y mue e, como un componen e de la mismas. Pe o an es de
con inua de inamos los concep os “ ecue do” y “ol ido”. El ecue do podemos
conside a lo como una imp esión, un e ec o que los obje os del ex e io p o ocan en los
ó ganos de los sen idos y que pe manece en la memo ia. Del mismo modo podemos
en ende el ol ido como “la pé dida del ecue do”. Así, lo que se ol ida es un
acon ecimien o ya in e p e ado, a ado, pasado po el amiz de nues a pe cepción e
in e p e ación333. Pues bien, la memo ia consis e en una selección en la que se ol idan
ecue dos pa a eco da o os, y es que no podemos eco da lo odo po que ampoco
podemos con a lo odo. Desde el momen o en que cons uimos una na ación in e na con
los di e en es acon ecimien os del pasado, es amos ya seleccionando en unción de lo que
conside amos signi ica i o, ele an e o suscep ible de hace que nues a his o ia enga
una cie a cohe encia334.
La iden idad en cuan o que memo ia, an o olun a ia como in olun a ia335, es, po
an o, una cons ucción hecha de “ agmen os”, pues no lo eco damos odo336,
330 Paul Ricoeu , La lec u a del iempo pasado: memo ia y ol ido, Mad id, Ediciones de la Uni e sidad
Au ónoma de Mad id, 1999, p. 14.
331 Ma c Augé, op. ci ., pp. 47 y 49.
332 Ibidem, p. 19.
333 Ibidem, pp. 22s.
334 Paul Ricoeu , op. ci ., p. 106.
335 Como dice Ma c Augé, es “la expe iencia de la memo ia in olun a ia la p ueba de la iden idad
man enida po el se humano, pe o es a p ueba sólo puede se adminis ada una ez ol idada”. Ma c
Augé, op. ci ., p. 80.
336 Decía Edmund Husse l, el undado de la adición enomenólogica, que aunque el yo es á en e ejido
con odas “sus” i encias, el yo que las i e no es nada que pueda hace se un obje o p opio de
128
seleccionamos y ahí es á lo in e esan e, a e igua en base a qué ealizamos es a poda de
ecue dos. Un ac o , además de lo ya comen ado, pa ece ene que e con la ca ga
a ec i a que poseen dichos ecue dos y que po ese mo i o imp imen una huella en la
memo ia que hace p e alece a unos ecue dos sob e o os, y es que pa ece se que lo que
hace que un acon ecimien o pe manezca en la memo ia en o ma de ecue do es “la
emoción p o ocada po la elación que se p oduce en un con ex o humano, y el
signi icado que adquie e es e episodio en la his o ia pe sonal”337. Resul a in e esan e
señala al espec o que la huella mnémica cons i ui ía la “imp esión biológica” mien as
que el ela o hecho de lo que eco damos supond ía una “conciencia compa ida”. La
p ime a depende ía de las in o maciones ecibidas del medio y el segundo depende ía de
las elaciones que se es ablecen con el en o no338. Es a ap eciación pone de elie e la
elación an es echa que el cue po, lo biológico, y los social, ienen en la cons ucción de
la memo ia, y po ex ensión, en la iden idad. Así, lo que es ablece nues a iden idad
na a i a se uel e posible debido a las elaciones, y si
“las igu as de ínculo a ec i o hacen des aca los obje os que esul an
sob esalien es pa a noso os, los discu sos sociales ponen de elie e los
a gumen os de los acon ecimien os que cons i uyen el ompecabezas de
nues a iden idad. Y sin es o no hab ía au obiog a ía”.339
in es igación. El yo no iene un con enido desplegable ahí delan e y po eso es en pa e indesc ip ible.
C . Edmund Husse l, Ideas ela i as a una enomenología pu a y una iloso ía enomenológica,
México/Buenos Ai es, F.C.E., 19622, p. 190. Es a idea apa ece ecogida en muchos de sus discípulos.
Po ejemplo, en Me leau-Pon y, quien dice: “Lo i ido no es jamás absolu amen e comp ensible […] y,
en in, nunca o mo una sola cosa conmigo mismo”. Mau ice Me leau-Pon y, Fenomenología de la
pe cepción, Ba celona, Península, 1975, p. 358. Po su pa e, Sa e, en es a misma línea, a i ma “que no
se puede ' ene ' un pasado como se ' iene' un au omó il o una caballe iza. Es deci , que el pasado no
pod ía se poseído po un se p esen e que pe manecie a es ic amen e ex e io a él, como yo
pe manezco, po ejemplo, ex e io a mi es ilog á ica. En una palab a, en el sen ido en que la posesión
exp esa o dina iamen e una elación ex e na del poseedo con lo poseído, la exp esión de posesión es
insu icien e: las elaciones ex e nas disimula ían un abismo in anqueable en e pasado y p esen e, que
se ían dos da os de hecho sin comunicación eal […]. El pasado bien puede in es a al p esen e, pe o no
puede se lo; es el p esen e el que es su pasado”. Sa e, El se y la nada, Mad id, Losada/Alianza
Edi o ial, 19892, p. 145 y c . odo el capí ulo II, dedicado a “La empo alidad”, pp. 139-200.
337 Bo is Cy ulnik, Los pa i os eos. La esiliencia: una in ancia in eliz no de e mina la ida, Ba celona,
Edi o ial Gedisa, 2010, p. 204.
338 Ibidem, p. 203.
339 Ibidem, p. 204.
129
En cuan o al ol ido, hay que deci , además, que sin la e osión p o ocada po és e
nues a memo ia queda ía p on o “aba o ada”. Vemos así que, en odo caso, la
ans o mación que implica el desa ollo de la iden idad a lo la go de la ida implica el
ol ido de algunos ecue dos y la memo ia de o os. El ol ido posibili a ía el cambio, al
de ol e nos al p esen e pe mi iéndonos segui a anzando340. El ecue do ‒moldeado po
el ol ido341‒ p opo ciona ía ese aside o que nos pe mi e econoce nos como noso os
mismos a lo la go de oda nues a exis encia aunque ya no seamos exac amen e los
mismos. Así, es lo que eco damos, pe o ambién lo que ol idamos lo que nos hace se
quienes somos, ‒en es e sen ido son las palab as del au o an e io men e ci ado Ma c
Augé: “Dime qué ol idas y e di é quien e es”342. Po an o, nues a biog a ía es un ela o
hecho de ecue dos y de ol idos. “En el ol ido y el ecue do encon amos
inmedia amen e la po encia de acción del iempo, no solamen e su o den. En es e
con ex o, el ol ido iene p e e encia: sin ol ido no hay ecue do, señala B. Walden els343.
Resul a ambién de in e és obse a como memo ia y ol ido son necesa ios pa a
pode acep a adecuadamen e el de eni del iempo i al. Es o es, cada cosa iene su
momen o y debemos asumi el paso del iempo con la na u alidad que me ece, admi i
que somos c ia u as empo ales y que como dice Augé:
“no es cie amen e ni sensa o ni ú il no que e “acomoda se a la edad”;
pe o es aún más ano ep esen a la, iden i ica se, aliena se, apea se al
bo de del camino, en algún pun o en e la nos algia de un pasado
uncado y el ho o de un u u o sin po eni ”.344
Palab as las del au o que nos lle an a e lexiona sob e la acep ación, o más bien
la al a de acep ación, de es e hecho en nues a cul u a en la ac ualidad, con el cul o a la
e e na ju en ud, no sólo ísica, si no ambién en cuan o a ac i ud i al se e ie e345.
340 Ma c Augé, op. ci ., p. 104.
341 Ibidem, p. 27.
342 Ibidem, p. 24.
343 Be nha d Walden els, Explo aciones enomenológicas ace ca de lo ex año, Ba celona, Siglo
XXI/An h opos, 2015, p. 85.
344 Ibidem, p. 103.
345 Cues ión que e oma emos en el capí ulo siguien e cuando hablemos de los adul os “adolescen izados”.
130
En o o o den de cosas, si a endemos al aspec o exclusi amen e indi idual de la
memo ia, pod emos deci que pa ece singula y que cons i uye un c i e io de la iden idad
pe sonal346, en el sen ido de que los ecue dos de cada cual son pe sonales. La memo ia
en onces supond ía “un modelo del ca ác e p opio de las expe iencias i idas del
suje o”347 que además le asegu a a és e una con inuidad empo al. Po que, si bien los
ecue dos podemos conside a los como agmen os plu ales y aislados, se ía la memo ia
singula la que les do a ía de con inuidad al in eg a los en un ela o, p opo cionándoles
una cohesión na a i a348. Y es a o ien ación a lo la go del iempo aba ca ía el pasado y se
ex ende ía al u u o.
Pe o no sólo podemos ene en cuen a la dimensión indi idual de la memo ia. És a
se encuen a ín imamen e elacionada con lo social, pues, si bien es cie o que sin la
memo ia la unidad del yo se dispe sa ía y disg ega ía en sensaciones aisladas e
independien es unas de o as, la con inuidad de la pe sona concie ne al yo social, en
cuan o a que lo que se hace o se dice es lo que queda econocido o icialmen e349, pe o
ambién en el sen ido de que uno no ecue da en soli a io, sino con la ayuda de los
ecue dos del o o. Además, nues os ecue dos se hallan insc i os en los ela os
compa idos, en la memo ia colec i a de nues a comunidad, aunque pa a algunos
au o es, como po ejemplo el esc i o y epo e o Da id Rie “ eco damos en cuan o
indi iduos, no como colec i idades”350, ma iz que a nues o modo de e , nos pa ece
opo uno, aunque sea innegable el in lujo que lo social iene en nues o ecue do
pa icula .
En odo caso, acep ando con sus limi aciones es a dis inción en e memo ia
indi idual y colec i a, las ca ac e ís icas que an e io men e hemos enunciado como
especí icas de la memo ia indi idual: un ca ác e p opio, una con inuidad y o ien ación a
lo la go de la pola idad pasado- u u o, pod ían se a ibuidas ambién a dicha supues a
346 Paul Ricoeu , op. ci ., p. 16.
347 Idem.
348 Ibidem, pp. 16 y 20.
349 Clémen Rosse , Lejos de mí. Es udio sob e la iden idad, p. 26.
350 Da id Rie , op. ci ., p. 60.
131
El símbolo es un modo de da le o ma a nues a ealidad. En es e sen ido, la
memo ia ambién iene una impo ancia simbólica, ya que nues a his o ia pe sonal, al y
como nos la con amos y la con amos a los demás, es un ac o c ea i o a pa i de símbolos
y juicios p opios, es deci , una econs ucción de dicha ealidad, como ya hemos is o.
Po ello podemos deci que nues a iden idad se nu e de la in en i a, de la c ea i idad
implíci a en nues a mane a de in e p e a nues a his o ia pe sonal y, no sólo eso, sino
oda la ealidad. Vol e emos a incidi en es a cues ión cuando hablemos de la impo ancia
del lenguaje y de la capacidad de los indi iduos pa a cons ui juicios p opios378 a la ho a
de cons ui su iden idad.
4. El cue po
No podemos en ende el p oceso de cons ucción de la iden idad sin hace alusión
al cue po. El o ganismo se mues a en una doble dimensión, como pa e de la na u aleza y
como ac o de cul u a.
En onces, ¿cómo podemos de ini el cue po hoy en día y cómo dicha de inición
condiciona el signi icado de la iden idad? Empecemos explo ando la dimensión biológica
del o ganismo pa a conec a la después con su dimensión cul u al y desde ahí pod emos
p opone una isión de la iden idad a a esada po el cons uc o que denominamos
cue po.
Los espec acula es a ances en el ámbi o de la neu ociencia a lo la go de es a
úl ima década dan cuen a de nue os descub imien os con espec o al modo en que el
ce eb o humano y la men e ‒esa ex ao dina ia capacidad humana de obse a , conoce y
p edeci ‒ p ocesan las expe iencias379. Es os hallazgos a es iguan la eno me impo ancia
que lo co po al iene en dicho p oceso y de la necesidad de una cohe encia en e cue po y
cognición pa a ene una i encia in eg ada, es deci , un sen ido, de la p opia iden idad.
Así, se hace imp escindible la cohe encia en e los aspec os cogni i os y los aspec os
co po ales, donde an o las c eencias, como las emociones, como la o ganización ísica de
la pe sona ‒el ni el de ac i ación isiológica, las sensaciones, la pos u a, los mo imien os
378 Lui za Bo empo e Sil a / Rosa del Ca men Flo es Macías / Le icia Nayeli Ramí ez Ramí ez, op. ci ., p.
426.
379 Pa Odgen / Kekuni Min on / Cla e Pain, El auma y el cue po. Un modelo senso iomo iz de
psico e apia, Bilbao, Edi o ial Desclée de B ouwe , 2009, p. 21.
138

del cue po...‒ se cons i uyan en un odo cong uen e380. Y es que las sensaciones
co po ales, a modo de ondo cons an e de nues a expe iencia de la exis encia, de nues a
mane a de i encia la, son muy impo an es pa a nues o sen ido de la p opia iden idad.
La conciencia de un “yo” p opio p obablemen e dependa en g an medida del
conocimien o más o menos p eciso del cue po en sí, incluidos sus ó ganos y ambién sus
unciones i ales381. A su ez, nues a i encia de las sensaciones co po ales es á
in ensamen e de e minada po el sen ido y la in e p e ación que le a ibuimos, dándose
una cons an e e oalimen ación en e los denominados en neu ociencia “p ocesos
ascenden es” o bo om-up ‒las acciones ísicas‒ y los p ocesos de ni el supe io ‒las
acciones men ales. En ello consis i ía la i encia emocional382. Y es que, al pa ece ,
nues a iden idad co po al, es deci , lo que somos a ni el ísico, es a ía cons i uida po un
núcleo y una pe i e ia, pa es que deben es a in eg adas pa a ene un sen ido de la p opia
iden idad in eg ado a su ez a ni el psicológico. El núcleo cons i uye el cen o simbólico
380 Ibidem, pp. 48s.
381 Resul an muy in e esan es algunas in es igaciones en el ámbi o de la neu ociencia que se cen an en la
eacción de la men e en si uaciones lími e del cue po y como a ec a a la conciencia de uno mismo, es
deci , al sen ido de iden idad. Dichas in es igaciones ienen en cuen a las especulaciones del psicólogo
Julian Jaynes, que le lle a on a o mula su eo ía de la men e bicame al sob e el o igen y e olución de
la conciencia humana. No amos a expone aquí su eo ía po que esul a ía demasiado ex enso, sólo
menciona que según dicha eo ía nues os ances os de hace 6000 años i ían en un es ado de
conciencia dis in o al del se humano mode no y que la concepción de la conciencia como algo uni a io,
la idea de un “yo”, ha sido el esul ado de un p oceso e olu i o. Re omando la cues ión con la que
comenzábamos, en las in es igaciones a las que aludíamos, se ha es udiado que cuando el cue po se e
some ido a un eno me es és debido a condiciones ex emas que lo ponen “en modo de supe i encia”
pa ece que el hemis e io ce eb al de echo, más elacionado con lo ins in i o, ambién con la c ea i idad
y donde se ubican la pe cepción y o ien ación espacial, oma un papel p eponde an e. En onces la
conciencia se al e a y algunas capacidades ce eb ales se en al e adas ambién ‒como la de la
localización en el espacio, po ejemplo‒ pues as aho a al se icio de la supe i encia. Es a al e ación de
la conciencia es la que algunos in es igado es asocian a expe iencias que supe i ien es de ca ás o es o
es ados co po ales lími e compa en y que ela an como sen i una p esencia sal ado a que les p o egió
ayudándoles a sob e i i (el amoso “ángel de la gua da”en nues a cul u a). Ese “alguien” que en
si uaciones lími e apa eció pa a soco e los, anquilizándolos y ayudándolos a pensa con cla idad, o
haciéndoles sen i que no es aban solos o “mos ándoles la salida”, pod ía se el esul ado de una
ac i ación, po e ec o del es és, de de e minadas á eas del ce eb o ‒la mismas implicadas en
p opo ciona un sen ido de la iden idad‒ que al al e a la pe cepción del p opio cue po y de su
localización en el espacio, epe cu i ía ambién en la sensación de sen i se como uno, como un “yo”.
Se ía algo así como que se duplica a la sensación de uno mismo al pe cibi se localizado en dos pun os
del espacio dis in os, pe o sólo se econociese como el sí mismo a una de las dos sensaciones,
sin iéndose la o a como alguien di e en e, como una p esencia. T as o nos men ales en los que la
sensación de iden idad se e a ec ada o en los que se ap ecia una disociación de la conciencia, como po
ejemplo la esquizo enia, han sido es udiados eniendo en cuen a es a pe spec i a soma ocogni i a.
382 Pa Odgen / Kekuni Min on / Cla e Pain, op. ci ., pp. 24 y 72.
139
y ísico del cue po y ep esen a el sen ido nuclea de la p opia iden idad. Veámoslo más
de enidamen e:
“El núcleo incluye los músculos in ínsecos del ó ax, la pel is y los
pequeños músculos que unen los segmen os de la columna y son los
esponsables de man ene el cue po de echo. Un núcleo ue e y
equilib ado acili a un eje es able en o no al cual se ealizan los
mo imien os pe i é icos […] el sopo e nuclea pe mi e hace los
mo imien os pe i é icos ex ínsecos de los b azos, las pie nas y la
cabeza con meno es ue zo y ene gía. Un núcleo ue e b inda una
sensación in e na, ísica y psicológica, de es abilidad, ayudando a la
pe sona a sen i se más “cen ada” y o aleciendo el locus in e no de
con ol. A eces se alude a los músculos in ínsecos del núcleo como los
músculos del “se ”, mien as que los músculos ex ínsecos de la pe i e ia
se ían los músculos del “hace ”.[...] Los mo imien os pe i é icos
in eg ados jun o con un núcleo es able, se aducen en acciones bien
coo dinadas y gene an una sensación de in eg idad, a monía y
sa is acción”.383
Nues a imagen co po al es á ín imamen e elacionada con nues a iden idad
ísica. Es a en con ac o con las exigencias y eque imien os de nues o yo co po al es
básico a la ho a de con igu a nues a imagen y undamen al ambién en lo que concie ne
al cuidado de noso os mismos. Vemos así como lo somá ico y lo cogni i o ‒cue po y
men e‒ cons i uyen un con inuum en cons an e e oalimen ación, un e e en e y ambién
una guía, cuya inalidad úl ima es la ida, ese es ue zo cons an e po encon a nues a
pa icula o ma de o ien a nos en el mundo y de adap a nos a sus exigencias.
La apa ición de la conciencia del sí mismo a ni el co po al y cogni i o, es o es, de
un cie o sen ido de iden idad, pa ece ene po an o una unción adap a i a, pues el
mo i o po el que las men es conscien es p edomina on en la e olución ue po que dicha
conciencia mejo ó la egulación y la conse ación de la ida. Pa a An ónio Damásio, po
ejemplo, el sí mismo, en su unción de ep esen an e del alo biológico, “mo i a y
o ques a la inmensa complejidad cogni i a que es la ca ac e ís ica dis in i a de las men es
conscien es ac uales de los se es humanos”384.
El p oceso e olu i o que conlle ó la apa ición de la men e, después la men e
conscien e y más a de la men e conscien e capaz de p oduci cul u a, como p oceso
383 Ibidem, pp. 454-456.
384 An ónio Damásio, Y el ce eb o c eó al homb e, Ba celona, Des ino, 2012, p. 281.
140
adap a i o que es, aún no ha e minado. La ac ual e olución ecnológica, la globalización
de la in o mación y en in, odos los cambios que se es án dando en nues as sociedades a
un i mo además e iginoso, son p esiones e in luencias que quizás p oduci án
modi icaciones en los p ocesos ce eb ales que dan o ma a la men e y a la iden idad
pe sonal, cambios po an o en la o alidad del se humano385.
Los úl imos a ances neu ocien í icos ace ca de la elación en e men e y cue po a
los que hemos hecho alusión y de su impo ancia en la con igu ación y sen ido de la
iden idad, se han hecho posibles g acias al an iguo in e és susci ado po lo que se
denomina cenes esia, es o es, a la pe cepción in e na del p opio cue po. Po ello ha emos
un b e e eco ido his ó ico ace ca de dicho concep o.
La impo ancia dada a las sensaciones in e nas i ales se emon a a los discípulos
de A is ipo de Ci ene en la an igüedad, que hablaban del ac us in imus ‒según aduce
Cice ón‒, pasando po Michel de Mon aigne, que ecue da las palab as del sabio omano
ace ca de los ci eneos, o René Desca es, con su análisis de las ac i idades senso iales en
los dominios del cue po, el mundo y la conciencia. Ya en el siglo XVII Ba uch de Spinoza
p opone a los ilóso os un nue o modelo, el cue po y, en una de sus esis más céleb es
conocida po el nomb e de pa alelismo, niega cualquie elación de causalidad eal en e
el cue po y el espí i u y de cualquie sup emacía de uno de ellos sob e el o o. De es e
modo a a de mos a que el conocimien o que enemos, an o del cue po como del
pensamien o, supe a nues o ni el de conciencia386.
En el año 1794 en Halle, en una esis doc o al di igida po Johann Ch is ian Reil,
apa ece po p ime a ez el é mino coenaes esis. En endida como una inicial sensación
i al, la cenes esia ue conside ada el o igen de oda ida psíquica, en la medida en que
és a se o igina en las a e encias senso iales. Siguiendo azonamien os como el de
Théodule-A mand Ribo en 1884 en Les maladies de la pe sonali é, si la ac i idad
senso ial de e mina la ida men al y si odas las ac i idades senso iales se de i an de la
cenes esia, se puede llega a a i ma que nues a pe sonalidad se basa en las señales,
385 Ibidem, p. 280.
386 Gilles Deleuze, Spinoza. Filoso ía p ác ica, Ba celona, Tusque s Edi o es, 2009, pp. 27s. Con es as
ideas se abona el e eno pa a la conside ación de la exis encia del mundo del inconscien e. Pod íamos
pensa además que, en es e sen ido, la iden idad p opia supe a la conciencia que se iene de ella; es
deci , una pa e del sen ido de iden idad pe enece ía al ámbi o de lo inconscien e.
141
pa cialmen e inconscien es, que p oceden de la ida co po al387. Así, el yo, se ía un es ado
luc uan e, debido a la incansable a iabilidad de los es ados co po ales. Vemos como en
el siglo XIX se desa olló una co ien e de pensamien o que conside aba que había una
es echa y di ec a elación en e la senso ialidad del cue po y la conciencia y el yo, es
deci , “el yo, la pe sona mo al, es un p oduc o cuyos p ime os ac o es son las
sensaciones”388. En el siglo XX, Sigmund F eud o Cha les Blondel p es a án a ención a
es a elación. Blondel ha á hincapié en la impo ancia del lenguaje ‒de los ins umen os
lingüís icos ecibidos y ap endidos de la sociedad‒ a la ho a de elabo a , en o ma de
pensamien os, las pe cepciones co po ales. El au o ha á e e encia a Emile Du kheim y a
su e lexión ace ca de como no odo en noso os depende di ec amen e del ac o
o gánico. Lo social se supe pone al sus a o biológico, po lo an o, las ideas, las c eencias
y sen imien os que la eligión, la ciencia y, en gene al la cul u a, imp imen en noso os,
odas esas o mas de ac i idad psíquica que la sociedad nos despie a y desa olla, se
supe ponen a nues o cue po. Así, se ía la sociedad la que, median e el lenguaje,
impond ía su ley al cue po y egi ía la conciencia. De es e modo, se p oduci ía un
desplazamien o del cue po como p oduc o al cue po como po ado . Po ado y ambién
ejecu o de signi icados, según los códigos y eglas de la sociedad en la que se haya
inme so. Las mani es aciones mo ices de cada pe sona es a ían es echamen e de inidas
al espec o de un modelo colec i o, po an o, lo biológico y lo social es a ían
p o undamen e imb icados, siendo el cue po ambién una mani es ación de la es echa
elación que hay en e la iden idad pe sonal y la iden i icación social389.
Po su pa e, F eud, ya an es de que Du kheim y Blondel die an cuen a de la
impo ancia del lenguaje elabo ado po la colec i idad y su in luencia sob e la cenes esia,
387 Jean S a obinski, “B e e his o ia de la conciencia del cue po”, en Michel Feh e / Ramona Nadda /
Nadia Tazi (eds.), F agmen os pa a una his o ia del cue po humano, Vol. II, Mad id, Tau us, 1991, p.
357.
388 Ibidem, p. 358.
389 Es e hecho esul a especialmen e no o io en la adolescencia. Lo podemos obse a po ejemplo en la
con o mación po pa e de los adolescen es de “ ibus u banas” o g upos que compa en una
de e minada es é ica ‒ ísica, musical, incluso ideológica‒, el in e és que ponen en odo lo ela i o a la
apa iencia ísica en elación al g upo de iguales, en la impo ancia que la moda iene pa a ellos y en el
alo que cob a el p opio cue po, en plena ans o mación además. En es e sen ido, ene p esen e
ambién que en dicho momen o i al la sexualidad pasa a ocupa un p ime plano, lo biológico i umpe
iolen amen e y la in luencia de la cenes esia en el compo amien o indi idual y social se hace más que
e iden e.
142
opuso a és a úl ima la ele ancia del lenguaje, pe o de un lenguaje en el que las no mas
sociales es án sólo pa cialmen e ep esen adas po la censu a y las p ohibiciones390, a
di e encia de los au o es an e io men e ci ados. F eud, además, le da al cue po, a a és
del es udio de la psicosomá ica, el papel de luga y ambién de medio a a és del cual se
mani ies a odo aquello que no puede elabo a se psicológicamen e. De es a mane a, el
cue po puede ep esen a el p ime signi ican e u ilizado po el lenguaje. Cuando la
pe sona “no puede pone en palab as” es el cue po el que “habla”. Vemos en onces como
el cue po biológico es ambién cue po simbólico po e ec o de la socialización, de la
inme sión en una de e minada cul u a y como ambos aspec os es án ín imamen e
imb icados.
Enma cada en una pe spec i a bio-psicosocial es á la igu a de Wilhelm Reich.
Apa ado del psicoanálisis o icial desde 1934 po sus a anzadas ideas, su abajo supuso
un a ance no o io con espec o a las p ime as eo izaciones de F eud. Pa a Reich el
ca ác e de la pe sona supone una es uc u a ígida, que denominó “co aza
ca ac e iológica”391, p oduc o de las ep esiones de la educación, esul ado del miedo al
cas igo, cuya unción es p o ege al indi iduo de los pelig os, an o ex e nos como
in e nos. Es a co aza se mani ies a en el cue po y ambién en la psique del suje o, es deci ,
desde la pos u a co po al, a cómo la pe sona se mue e, pasando po odo aquello
conce nien e a la psicosomá ica, has a la mane a en cómo se elabo a el pensamien o y el
compo amien o esul an e, es la mane a en la que dicha co aza se pone de mani ies o. El
indi iduo cons i ui ía pues su ca ác e o pe sonalidad en una cons an e e oalimen ación
en e el mundo ex e no ‒lo social y su mundo in e no‒ lo biológico y lo psicológico.
Algunas de las g andes apo aciones de es e peculia au o ienen que e con el hecho de
que, según él concebía la écnica psicoanalí ica, no sólo e a impo an e hace conscien e
lo inconscien e median e el ecue do, sino que se necesi aba ambién in oduci la
expe imen ación senso ial, co po al y a ec i a, pa a que, a a és de la expe iencia
emocional, el pacien e encie a la esis encia e igida an e los con enidos inconscien es,
con enidos a los cuales es án ligados unos de e minados a ec os, que de es e modo
queda ían libe ados de un modo in eg al.
390 Pensemos en el lenguaje de los sueños, en los chis es y en los ac os allidos que es udió F eud.
391 Wilhelm Reich, Análisis del ca ác e , Ba celona, Paidós, 2005, p. 64.
143

La conside ación de la pe sonalidad, del ca ác e , como una in e elación en la que
se in eg an el cue po, la psique y el ambien e social en el que el indi iduo se desa olla es
una de las g andes apo aciones de Reich. El hecho de que, pa a un buen uncionamien o
del o ganismo ‒en endido és e como en e bio-psicosocial‒ haya conside ado necesa io el
man enimien o de la homeos asis392 en el mismo, da cuen a de la impo ancia que pa a el
au o enía el cue po en la consecución de la salud del o ganismo, en endido és e úl imo
como cue po biopsicológico y como cue po social393. És as mismas conside aciones
undamen an algunos de los modelos de psico e apia más a anzados, donde la psicología
somá ica y la neu ociencia se ponen al se icio del a amien o de los aumas
psicológicos en pa icula y de la comp ensión del se humano en gene al.
Hemos is o en onces como desde la an igüedad has a las úl imas in es igaciones
en el ámbi o de la psicología y de la neu ociencia ponen de elie e que la cons i ución de
la iden idad es un p oceso “biopsicosocial”, es deci , an o el cue po como en idad
biológica donde lo ísico y lo cogni i o ac úan en ín ima in e elación, como el cue po
como luga simbólico donde lo cul u al modela y deja su huella, es e cue po que albe ga
al mismo iempo es a doble dimensión, cons i uye un aspec o imp escindible a la ho a de
concebi el signi icado de lo que la iden idad supone pa a el indi iduo.
Explo emos aho a la e ien e social del cue po de un modo más exhaus i o.
Nues a co po alidad supone un ins umen o de exp esión de nues a p opia pe sonalidad,
además de se el modo en que omamos con ac o con el ex e io , es deci , el nues o es un
392 La homeos asis consis i ía en de ol e al cue po su es ado “na u al” o saludable, es deci , de ol e le la
capacidad de que, lo que debe se inconscien e ‒y debido a las amenazas y ep esiones ex e nas e
in e nas se ol ió conscien e‒ uel a a se inconscien e y lo que debe se conscien e ‒y po el mismo
mo i o dejó de se lo‒ uel a a se lo ambién. Podemos en ende lo un poco mejo omando es a
e lexión como pun o de pa ida, que lo conscien e e inconscien e, al igual que lo olun a io y lo
in olun a io, no cons i ui ían, po así deci lo, una dico omía, sino, los polos de un con inuum, al igual
que si omamos como analogía el p oceso de sueño- igilia, o si pensamos en como los o ganismos han
ido e olucionando a medida que se han hecho más complejos y de cómo lo que en un p incipio ue
in olun a io paso a se olun a io y o as unciones se au oma iza on en un in en o del o ganismo de
economiza ene gía. En su lib o La unción del o gasmo, Reich alude a como lo social, asumido po el
indi iduo a a és de una educación ep esi a, acaba a ec ando a lo biológico, y como un ac o e lejo
como es el o gasmo, puede acaba iéndose g a emen e pe u bado po la ep esión que la cul u a
impone a odo lo elacionado con lo sexual. La homeos asis, según Reich, consis i ía, en úl ima
ins ancia, en de ol e le al indi iduo su capacidad, me mada po lo cul u al, pa a ene o gasmos,
es ableciendo así el na u al lujo ene gé ico del o ganismo.
393 “Cue po social” en an o que o ma pa e del en amado social y en cuan o que lo social es ambién
de e minan e en el modo en que se con igu a la co aza ca ac e iológica del indi iduo.
144
cue po elacional, y en es e sen ido inculado a lo social. Desde es a pe spec i a podemos
en ende el cue po de múl iples mane as: como “máquina de endimien o” en es a
sociedad, como obje o de con ol social y de dominación ‒lo e emos muy cla amen e al
conside a la cues ión del géne o‒, el cue po como po ado de posición social, ambién
como en idad simbólica, como signo, como e iche, el cue po como lenguaje ‒a a és de
la psicosomá ica en su aspec o más co pó eo, y de la denominada kinesia394 en su ace a
más comunicacional‒, ambién como obje o de consumo y me cancía ‒medio p incipal de
p oducción y dis ibución de la sociedad de consumo‒, e incluso podemos habla del
cue po como cosa, lo que a ni el ju ídico ha supues o implicaciones que a ec an a
ámbi os an decisi os como la ingenie ía gené ica, la ep oducción, el en ejecimien o, la
eu anasia, los lími es de la ida y has a los lími es de lo es ic amen e humano ‒pensemos
en los cybo gs395‒, que han plan eado cues iones aún po esol e que a ec an
di ec amen e al campo de la Bioé ica.
Vi imos en una sociedad ca ac e izada po la globalización, en la que la
p oducción, la comunicación y el endimien o se han lle ado has a el lími e y más allá. El
se humano, con el cue po como p oduc o y ambién como ecep o , se ha omado como
una máquina al se icio del máximo endimien o, y pa a ello es necesa io que uncione
sin al e aciones. Es e exceso ago ado de au oexigencia, unido a la pé dida de na a i as
gene ales del mundo ca ac e ís ica de la pos mode nidad, que e ue za la sensación de
ugacidad de la ida una ez Dios ha mue o, ele an la salud a la ca ego ía de diosa, como
ya dije a Nie zsche396. Así, hemos podido asis i al su gimien o paula ino de oda una
luc a i a indus ia pues a al se icio de la salub idad y del pe eccionamien o del cue po.
Po o o lado, como luga po excelencia de cul u a y de socialización, los cue pos
han sido siemp e obje o de con ol social. Es os se disciplinan desde las ins i uciones
sociales ‒mili a es, médicas, escola es e indus iales‒, eje ciendo así con ol sob e los
mismos y de es e modo sob e las pe sonas397. Y es que es la cul u a la que da o ma al
cue po, que cons i uye el medio a a és del cual se ep esen an y manejan los concep os
394 Se á Bi dwhis ell quien denomine así al es udio cul u al comunicacional de los mo imien os co po ales.
395 El é mino “cybo g” hace e e encia a la unión en e la cibe né ica y un o ganismo.
396 Byung-Chul Hal, La sociedad del cansancio, Ba celona, He de , 2012, p. 46.
397 Michel Foucaul , Vigila y cas iga , Mad id, Siglo XXI, 2000.
145
de o den y deso den. Desde la posición amilia , al ango social, a iliación ibal y
eligiosa, edad o sexo, odos ellos son asgos exhibidos públicamen e desde y sob e el
cue po ‒bien a a és del lenguaje co po al, bien mos ando ma cas en el mismo o incluso
u ilizando el cue po como e iche‒ a e ec os de o ganización y con ol social. Un ejemplo
cla o de manipulación co po al po las ins ancias de pode lo cons i uye la cues ión del
géne o, a a és de la dominación pa ia cal del cue po de la muje . Desde las eo ías
eminis as, eniendo en cuen a una conside ación polí ica del cue po, se ha hecho hincapié
en como la sociedad ac ual u iliza el cue po de las muje es como obje o, signo y
me cancía398. Y es que, aunque ya no sea és e el único modelo emenino impe an e, aún el
cue po de las muje es debe se delgado, bello, é il y sob e odo un cue po pa a los
demás. Son muchas las écnicas disciplina ias que p oducen cue pos ípicamen e
emeninos. Las hay que a). p e enden consegui cue pos de un cie o amaño y
con igu ación: como la ci ugía es é ica o las die as, en algunos casos lle adas has a el
ex emo de con e i se en en e medades, como en el caso de la ano exia y la bulimia399;
b). o as écnicas es án des inadas a consegui un de e minado modo de exp esa se y
398 Ya Simone de Beau oi puso de elie e en su lib o El segundo sexo la manipulación del ísico de la
muje a ales e ec os.
399 Debemos hace aquí una pun ualización en lo que a es os as o nos de la alimen ación se e ie e, pues
esul an p ocesos mucho más complejos que el se una me a écnica disciplina ia al se icio de
consegui un cue po modelado según los ac uales cánones de belleza emeninos que la moda impone, a
sabe : “la delgadez y es ilización emenina pe o musculada”. Como ponen de elie e Ampa o Alma cha
y Luz Campello en su a ículo “Lo que el eminismo no log ó e i a : la ano exia como exp esión de la
de iciencia del cue po”, Re is a galego-po uguesa de Psicoloxía e Educación, ol. 4, 3 (1999) 69-82, la
ano exia es una en e medad en la que el con ol ex emo del cue po no sólo iene que e con la
endencia cada ez mayo de nues a sociedad de consumo de canaliza odo impulso ag esi o que se
desa olla hacia el cue po en una honda p eocupación po lo ísico. La ano exia es una en e medad
simbólica en la que la en e ma ‒y es que en la mayo ía de los casos es una muje , jo en además‒ se
es ue za po da espues a a un p oblema de índole exis encial a a és del con ol del ape i o y de su
cue po. Así, la en e medad exp esa ía ‒se ía sín oma de‒ un con lic o de índole cul u al al iempo que
cons i ui ía una p o es a social. El con lic o end ía dado po la imposibilidad de adap a se a un
con ex o sociocul u al que no acili a a las muje es ealiza se ascendiendo el modelo pa ia cal,
p ese ando al iempo los alo es adicionales en un con ex o u bano y mode no. La p o es a consis i ía
en un con ol absolu o del p opio cue po, pues és e simboliza la explo ación y el dominio po pa e de
los o os. Con ola lo una misma cons i uye un in en o de decidi la p opia imagen ebelándose con a
modelos emeninos ‒ undamen almen e el de la mad e como muje ‒ y aza su p opio camino.
En odo caso, an o la ano exia como la bulimia cob an su signi icado ac ual en el con ex o
pos mode no en el que nos hallamos, pues suponen, como e ie en dichas au o as, “la in e io ización de
una no ma i a sociocul u al que lle a a la muje ‒y especialmen e a la muje que empieza a se lo, la
adolescen e‒ a cons i ui se como escla a de su p opio cue po/obje o pa a los demás, u ilizándolo como
ma e ial de su conduc a, c eyéndose p opie a ia del mismo, cuando en ealidad llega a se poseído po
él”. C . en “Lo que el eminismo no log ó e i a : la ano exia como exp esión de la de iciencia del
cue po”, pp. 72-79.
146
mo e se ípicamen e emenino; y c). es án ambién aquellas di igidas a mos a el cue po
de la muje como una ex ensión deco a i a400, el maquillaje, los ado nos, la moda y la
depilación son cla os ejemplos. La e icacia de es as écnicas adica en que uncionan
como mic opode es su iles que ac úan desde los p opios agen es socializado es ‒ amilia,
escuela, medios de comunicación, e c.‒ y que acaban asumiéndose, conscien e o
inconscien emen e, e inco po ándose al modo de ac uación401. Re oma emos es e
in e esan e asun o cuando abo demos, más adelan e, la cues ión de la iden idad de géne o.
Decíamos que el cue po ambién es lenguaje. No sólo comunica lo que no se
puede elabo a median e el aciocinio ‒es o se e muy cla amen e en los aumas y en el
ámbi o de la psicosomá ica‒ sino que ambién comunica a ni el social. La isonomía, la
ges ualidad, las pos u as, los ademanes, los mo imien os co po ales, el uso del espacio y
la dis ancia co po al, además de la es imen a y los ado nos, cons i uyen oda una
cons elación de ac o es que con ibuyen a comunica de un modo no e bal, pe o muy
cla o y e ec i o, sob e di e en es aspec os en lo que concie ne a la in e acción social.
Disciplinas como la kinesia ‒que es udia la comunicación co po al desde el es udio
cul u al de los mo imien os co po ales‒ o la p oxémica ‒ciencia que es udia el uso del
espacio y la dis ancia co po al como una señal que egula las in e acciones sociales‒ dan
es imonio del in e és po comp ende más p o undamen e el alcance que la comunicación
del cue po iene en el ámbi o social.
Po o o lado, en nues a sociedad de consumo, el cue po ha pasado a con e i se
en me cancía y ambién en signo, en mensaje, po lo que su aspec o y man enimien o
esul an emas de suma impo ancia. Es hoy exhibido como aliosa posesión y ambién
como un e iche. Es ambién ma e ia de las más a iadas in e siones na cisis as, ísicas y
e ó icas en busca de “el más bello de los obje os”. Un cue po pa a mos a lo, pa a
dis u a lo, pa a cuida lo, pa a sal a lo..., pe o ambién un cue po poseído, manipulado,
consumido, banalizado, con e ido en obje o de in e cambio y ecep o de in e minables
us aciones y de c ueles exigencias. El cue po se ha con e ido en pa e de un p oyec o
inculado a la iden idad, al “yo” de las pe sonas, un p oyec o en el que se ha de abaja
400 Ex ensión como supe icie pe o ambién como p olongación, como o namen o del mundo masculino.
Pensemos po ejemplo en las denominadas “muje es lo e o”.
401 C . Ana Ma ínez Ba ei o, Ana, “La cons ucción social del cue po en las sociedades
con empo áneas”, Pape s. Re is a de sociología 73 (2004) 129-134.
147
habi ual encon a pe sonas en la edad adul a que no quie en asumi , ni lo hacen, las
esponsabilidades p opias de la adul ez. Ellos ambién son, lo quie an o no, modelos pa a
aquellos que ienen menos edad, modelos insu icien es que dan cuen a de un nue o
males a en la ju en ud. Como podemos e , el medio del que se nu en nues os
adolescen es no acili a el desa ollo a la edad adul a.
Pasemos aho a a analiza más de enidamen e algunos aspec os ya comen ados de
la pos mode nidad y eamos como a ec an y de e minan la con igu ación de la iden idad,
pues hemos de ene cla o que no es el adolescen e el que la cons uye ac i amen e, si no
que és a se a cons i uyendo en el en o no en el que i e, con los elemen os que se le
o ecen al ededo .
1. Consumo, moda y publicidad
El es ilo de ida de nues a sociedad consumis a y capi alis a gi a en o no al
dine o. Se a a de gana lo pa a pode consumi y de consumi pa a hacé selo gana a
aquellos que o ecen p oduc os o se icios de consumo. Pe o el come cio se ha pe e ido
y ese in e cambio, an año en ajoso pa a ambas pa es de la ansacción, hoy, quizás más
que nunca, es á egido po la codicia, la al a de é ica y la i esponsabilidad. La g an
aspi ación del “ma ke ing” consis e en “c ea necesidades”, es deci , some e la demanda
a la p oducción y no a la in e sa. Pa a ello juegan un papel de e minan e an o la
publicidad como la moda.
A odos nos a ec a es a cues ión en mayo o meno medida, pe o los niños y los
adolescen es son especialmen e ulne ables. El ipo de mo al cen ada en el abajo, la
esponsabilidad y el es ue zo pe sonal ha quedado empañada po el hedonismo ex emo,
la inmedia ez y la insensa ez. El adolescen e pos mode no es especialmen e incapaz de
libe a se de las i anías del consumo, íc ima de la moda, las ma cas, inme so en una
cul u a del ocio, comp ando compulsi amen e en on ecido po la publicidad. Posee los
obje os pe o es os de algún modo ambién lo poseen a él685,
“no es una iden idad de suje o que se en en a a los obje os
ap opiándose de ellos, es sólo un obje o más en e ellos y como no
puede domina ese p oceso de insa is acción pe manen e, su des ino es
685 Da id P. Mon esinos, op. ci ., pp. 71s.
250

queda inde enso an e su u u o como abajado ”.686
La ágil iden idad an o del niño como del adolescen e los con ie e en los
comp ado es más idóneos. Su in luenciable au oes ima, su impulso mimé ico y el miedo a
queda excluidos del g upo ‒sob e odo en el caso del adolescen e‒ son causas
psicológicas muy elacionadas con su necesidad de consumi 687. Es azonable pensa que
se haya is o en los y las jó enes una uen e de dine o, ellos cons i uyen el clien e
pe ec o en es a ieb e me can il que co oe a nues a sociedad. No esul a ex a agan e
pensa que es una posibilidad el que la cul u a se haya adolescen izado con el in de
ende más. Es deci , si lo más impo an e pa a la sociedad ac ual es el dine o, el
come cio, el hace del suje o un clien e y uno de los más sus anciosos es el adolescen e,
pa ece lógico pensa que esa sociedad que sólo i e pa a cons i ui clien es, ambién y
como p incipales a los adolescen es, se adolescen ice pa a pode hace les más a ac i o el
p oduc o. Así, esul a una hipó esis in e esan e el plan ea se has a qué pun o el
adolescen e apa ece en el siglo XX conside ado como al, si po un in e és cien í ico,
ilosó ico, an opológico, como ma e ia de es udio po el hecho de sabe , o si el
adolescen e ha su gido como suje o como consecuencia de su con e sión en clien e. Es
deci , ¿es una c eación come cial o un obje o de es udio de los sabe es?
Con espec o a la p opaganda, se obse a á que, si bien ha uncionado desde que
exis e como o ma de gue a ideológica, en la ac ualidad se u iliza ‒dado el pode que
iene de in lui sob e las emociones‒ pa a in oduci sibilinamen e “ideologías del yo”
que c ean compo amien os y moldean la iden idad. A a és de los anuncios publici a ios,
con ecu en es eslóganes ele isi os688 como: “pa a gen e como ú”, “ ú, que e es
exigen e”, “ ú, que sabes lo que e con iene”, “ ú, que e cuidas”, “po que yo lo algo”, o
ese amosa ma ca asociada a la ase “ yo no soy on o”689, odos ellos u ilizados po la
686 Ibidem, p. 72.
687 Ibidem, p. 70.
688 Que como apun a Paul Vi ilio, “la ele isión se ha con e ido en el medio publici a io po excelencia”.
Paul Vi ilio, El cibe mundo, la polí ica de lo peo , Mad id, Edi o ial Cá ed a, 1997, p. 49.
689 Resul a so p enden e comp oba cuan e icazmen e se quedan g abados en la memo ia ales eslóganes de
modo casi subliminal. Eso me ecue da a las “himnopedias” con las que se condicionaba a los habi an es
del mundo eliz que desc ibía en su amosa no ela Aldoux Huxley. Y esul a escalo ian e la capacidad
isiona ia del au o pa a, ya en su iempo, p edeci hacia donde nos di igíamos, al menos en algunos
aspec os.
251
publicidad pa a ende sus p oduc os mien as los asocian a alo es como la e icacia, la
in eligencia, la excelencia, la au onomía, la alía o la pe spicacia necesa ia pa a no
deja se engaña y manipula , cuando p ecisamen e eso es lo que, e iden emen e, hacen.
En elación a lo dicho an e io men e es á la siguien e anécdo a que con a emos a
con inuación. T as obse a a ios escapa a es de las iendas de una de e minada ciudad
gallega, con mucha a luencia de u is as y gen e jo en690, pudimos obse a los siguien e.
Uno de dichos escapa a es es aba plagado de obje os pe sonalizados, es deci , en los que
se podía pone la o o de uno mismo, de los hijos, la masco a o de la pe sona a quien se
quisie a egala . En el escapa a e de o a ienda se exhibían igu i as en minia u a de
pe sonas eales, que as escanea sus o os en 3D se con e ían en un pequeño muñeco de
uno mismo. Eso sí que es pos mode no, las úl imas o ya no an úl imas ecnologías,
pues as al se icio del na cisismo más e iden e.
Nos es amos con i iendo en p oduc os de consumo. No sólo hacemos p opaganda
de las ma cas a las que en iquecemos, o de la ideología o es ilo de ida que p o esamos.
No sólo somos “se es humanos-anuncio” has a de noso os mismos. Nos hemos
con e ido además en “suje os-obje o”, en me cancía de y pa a noso os mismos y pa a
los demás. Si ya Ca l Ma x hablaba en el siglo XIX de que el se humano se es aba
educiendo a me a ue za de abajo y esa ue za en me cancía, y si eso lo conside aba
alienan e y desdeñable, el ma iz aho a es que con gus o nos mos amos como un p oduc o
del me cado, nos gus a hace publicidad de noso os mismos. Y es que no se a a
solamen e de “ an o ienes, an o ales”, en la ac ualidad el alo es á en ene , o en su
de ec o, apa en a que se iene, pe o sob e odo en exhibi . Mos amos sin pudo , en
escapa a es como Facebook e incluso u ilizándonos a noso os mismos como escapa a e,
un na cisismo lleno de acíos, basado undamen almen e en la imagen y en la e e na
ju en ud. Y cuando la lozanía pasa, lo que apa ece es un decaden e espec áculo de
pe sonas que semejan habe pe dido su iden idad, adqui iendo la apa iencia de clones a
imagen y semejanza de modelos ins au ados po las modas de la ci ugía plás ica y de las
celeb idades de los mass media. Pe o no se a a sólo de no acep a el desgas e inhe en e a
i i , se a a ambién de que alguna pa e de noso os mismos no madu e jamás ni acep e
el des ino de odo se humano ‒cues ión que iene ges ándose ya desde que en el siglo
690 Nos e e imos a la en ada del casco iejo de San iago de Compos ela, zona especialmen e ansi ada.
252
XIX las na a i as del p og eso p o oca an un cambio en la mane a de en ende el
ascu so i al y la espe anza de la ida después de la mue e ue a eemplazada po la e
de que la mue e puede se de o ada691‒, el des ino, decíamos, de adap a se a las
exigencias de la ida, de madu a , que supone en ende que, en la ida, pa a pode gana
hay que sabe pe de , y es o incluye el acep a el paso del iempo, es o es, en ejece y
has a la echa, mo i .
2. Nue as ecnologías y sociedad i ual
Las nue as ecnologías no son ajenas a es a si uación, además ienen un papel
undamen al en la cons i ución de la iden idad de los y las adolescen es de hoy en día, que
no pueden concebi como e a el mundo an es de que se igie a po el uni e so de la
elec ónica.
La sociedad e oluciona a una elocidad de é igo y las nue as ecnologías
ambién. Han cambiado el mundo en que i imos has a unos lími es di íciles de p ecisa .
Los a ances cibe né icos692 han mudado los sis emas o ganiza i os, las o mas del abajo,
del ocio, los modos de elaciona nos, los hábi os de consumo, los modelos de
comunicación, has a el modo en que ecibimos y p ocesamos la in o mación. Su po encial
ans o mado ha demos ado se eno me693. Po pone un ejemplo, el impe io de las edes
sociales, a a és de sus múl iples ex ensiones: ha dwa e (los mó iles, able s, ipods,
po á iles, ideoconsolas...) y so wa e (Facebook, Tuen i, O ku , Myspace, Twi e ,
blogs...), con aba en el año 2012 con 400 millones de usua ios en odo el plane a, ci a
que suponemos hab á aumen ado signi ica i amen e en los úl imos años694.
En la ac ualidad cada ez se hacen más ecuen es escenas que e lejan la
p og esi a des ucción de las clásicas comunicaciones humanas y la me can ilización de
691 Jill Lepo e, “Ame ican Ch onicles, Twiligh , G owing Old and E en Olde ”, The New Yo ke ,
14/03/2011, p. 33.
692 Paul Vi ilio, El cibe mundo, la polí ica de lo peo , Mad id, Cá ed a, 1997, p. 34. El au o da una
de inición de la palab a “cibe né ica”, que p ocede del g iego “kube nana”, signi ica di igi y hace
alusión a p ocesos de mando y comunicación en e los se es humanos y las máquinas.
693 Da id P. Mon esinos, op. ci ., p. 123.
694 Jo ge Ga cía Ma ín, Pos mode nidade e no as edes sociais, San iago de Compos ela, Se icio de
Publicacións da Uni e sidade de San iago de Compos ela, 2012, p. 11.
253
los sen imien os y las emociones, an impo an es és as además en la e apa de la
adolescencia695. Resul an an inquie an es como p o ocado as las e lexiones que el
pensado Paul Vi ilio hace sob e las modi icaciones que las nue as ecnologías han
in oducido en nues as idas. Sob e ellas dice que nos han p opo cionado cualidades
an es a ibuidas a los dioses: la ubicuidad, la ins an aneidad y la inmedia ez. También la
isión o al y el pode absolu o, po lo que nos en en an al p oblema de una democ acia
que queda en en edicho696.
Ace ca de como In e ne 697 y el mundo i ual pueden es a a ec ándonos, en
especial a nues os jó enes, el au o e ie e que lo que se cues iona as el p oblema del
espacio i ual es la pé dida de la ciudad eal, el luga del cue po social ‒y, añadimos, el
luga del cue po a ni el indi idual ambién. Tan o las elecomunicaciones como In e ne
desa ollan un espejismo u bano i ual donde el espacio público ha cedido
de ini i amen e el luga a la imagen pública698,
“y la p opaganda hecha en o no a In e ne y las au opis as elec ónicas
iende a u baniza el iempo eal en el momen o en que se desu baniza el
espacio eal [...]
Vemos que la pé dida del cue po p opio conlle a la pé dida del cue po
del o o, en bene icio de un espec o del que es á lejos, del que es á en el
espacio i ual de In e ne o en el agaluz que es la ele isión699”.
En es e in de la p esencia ísica y en es a al a del con ac o epidémico, eal, en
bene icio de una p esencia inma e ial, en es a pé dida del cue po p opio ‒ese cue po
si uado en el espacio y el iempo‒ se pie de ambién ine i ablemen e la men e700. Y el
695 Ibidem, p. 13.
696 Paul Vi ilio, op. ci ., pp. 19s. Al espec o esul a apabullan e el éxi o que han enido p og amas como
“G an he mano”, eali y ele isi o en el que los pa icipan es son ilmados las ein icua o ho as del día
en el ecin o en el que es án con inados mien as su con i encia es e ansmi ida en di ec o. Es a idea ya
apa ece en la li e a u a de ciencia icción, po ejemplo en la no ela de Philip K. Dick Time Ou o Join
(1959), que inspi ó, en el año 1998, la película The T uman show.
697 Ibidem, p. 38. Vi ilio hace hincapié en los o ígenes mili a es de In e ne . La mili a ización de la
in o mación jun o con la de la ciencia las conside a un enómeno de o ali a ismo sin p eceden es has a
la echa.
698 Ibidem, p. 48.
699 Idem.
700 Al espec o de es a cues ión esul a muy in e esan e la película de Spike Jonze i ulada He , es enada en
254
espacio público queda eemplazado po la imagen pública. Paul Vi ilio se p egun a, y
noso os ambién, ¿es posible la ciudad i ual? ¿qué pasa á si inalmen e acabamos
p e i iendo al “lejano”, a ese que no hace uido, no huele, no exige, en de ini i a, no
moles a? Según Vi ilio, des ui emos la ciudad, el de echo a la misma701.
“No podemos pe de inde inidamen e la elación con el cue po, es deci ,
la co po eidad ísica, po no deci la isiológica, y no podemos
pe mi i nos pe de la elación del cue po con el mundo po culpa de la
e ansmisión. C eo que hemos llegado a un lími e. Pienso que la pues a
el año 2013, en la que el di ec o p opone una si uación que a más allá de lo que Vi ilio plan ea, ya no
sólo se a a de p e e i al lejano, al que no podemos e y que, a pesa de se un se humano eal, la
elación que se es ablece es i ual. En dicha película, ambien ada en un u u o ce cano, el p o agonis a,
un homb e soli a io, adquie e un sis ema ope a i o in o má ico diseñado pa a sa is ace odas las
necesidades del usua io y, pa a su so p esa, acaba enamo ándose de Saman ha, la oz emenina de al
sis ema ope a i o. En elación a como las nue as ecnologías y el ipo de sociedades que hemos c eado
condicionan, cambian nues os modos de elación, podemos e como incluso es án cambiando po
obje os a los suje os con los que elaciona se. Recue do un impac an e y sob ecogedo documen al que
se emi ió en la TVE2 hace unos años en el que en e is aban a peculia es homb es japoneses que
p e e ían es ablece “ elaciones” con muñecas ‒cuyo amaño y o ma o simulaba a una muje eal‒ que
con muje es. Uno de los en e is ados con aba como enía a ias, a las que comp aba opa y es ía pa a
la ocasión. Algunas eces sacaba a cena o de pic-nic a una y cuando se cansaba de és a la cambiaba po
o a. También enían sexo con ellas, pues es aban p epa adas pa a dicha unción. A o o de los
en e is ados, cuando le p egun aban po qué p e e ía a muñecas que a muje es eales, decía que e a
mucho más ácil la con i encia con aquellas que con és as, las muje es de e dad. El u u o no an
lejano ‒en el que se con ex ualiza po ejemplo la his o ia de la película an e io men e ci ada‒ pa ece que
en algunos luga es ya es á aquí. La s and he eal gi l, de C aig Gillespie, es enada en el 2007 es o a
película que habla de las cues iones a las que es amos haciendo e e encia, en conc e o a el
es ablecimien o de elaciones con muñecas sexuales. En elación con los dos ejemplos expues os es án
los a ances que se es án dando en obó ica. Un a ículo publicado en el dia io La oz de Galicia el 17 de
junio de 2014 i ulado “El alle inquie an e de los obo s” (p. 56) plan eaba como la c ecien e
semejanza en e se es humanos y and oides es aba empezando a plan ea p oblemas é icos y mo ales. El
desa ollo de los obo s lo es á cambiando odo y no es amos sino en los inicios de al e olución.
O o no menos so p enden e caso que los an e io men e expues os podemos escucha lo en el
p og ama de RNE.es A la ca a, i ulado: “Inquie aMENTE ‒Eyebo g‒” del 11/05/15, en el que el p opio
in es igado y a is a Neil Ha bisson cuen a que lle a implan ado un ojo a i icial ‒un eyebo g‒ en su
c áneo que, a su ez, es á conec ado a in e ne . Es e ojo cibe né ico aduce los colo es en onos
musicales, lo que le ha pe mi ido supe a su ac oma opsia ‒la imposibilidad de dis ingui colo es‒
además de pe mi i le c ea un ipo de a e, los concie os “sonoc oma ópsicos”. Él dice que su ce eb o
ha c eado un nue o sen ido. És a es o a no icia que pone de elie e como la unión en e humanos y
ecnología ya no es ciencia icción. Además, ha c eado la undación Cybo g, cuyos obje i os, según
e ie e, son: el ayuda a los humanos a c ea nue as pe cepciones y sen idos inco po ando ecnología en
el cue po; p omo e el cybo gismo como mo imien o a ís ico; y de ende los de echos de los cybo gs,
pues la Bioé ica aún no acep a es a nue a si uación. También dice que se cybo g ‒ eco demos que el
é mino hace e e encia a la unión en e la cibe né ica y un o ganismo‒ es una sensación, es, según
apun a, sen i se ecnología.
Si oda es a e lexión su ge a pa i de la idea de Vi ilio de que en la pé dida del p opio cue po se
pie de ambién la men e, cabe p egun a se has a que pun o se pie de ambién la humanidad, aquello que
nos hace animales humanos, y po an o ab e la incógni a de en qué nos es amos con i iendo y cuál es
nues o des ino como especie.
701 C . Paul Vi ilio, op. ci ., pp. 43-46.
255

en p ác ica de la elocidad absolu a nos encie a in ini amen e en el
mundo. El mundo se empequeñece y empieza a su gi una sensación de
enca celamien o que los jó enes quizá no pe ciban oda ía […]. Cuando
engamos odas las in e ac i idades que que amos […] la sensación de
es echez del mundo se ha á ápidamen e insopo able. Hab emos
pe dido la g andiosidad de la na u aleza. Al igual que exis e una
con aminación de la na u aleza exis e una con aminación de las
dimensiones eales […]. La cues ión que se plan ea es la de eencon a
el con ac o […]. Una uel a a la ísica, a la ma e ia”.
“Las au opis as, ías é eas, ías aé eas han colonizado, o ganizado el
cue po e i o ial. Hoy en día, el amenazado po la colonización de las
mic omáquinas es el cue po animal”.
“T as la globalización se p epa a algo que Foucaul analizó pa a el siglo
XVIII: el g an con inamien o. La libe ad de mo imien o es á
amenazada po causa de la apidez y la inanidad de odo mo imien o
[…]. Lo d amá ico de es e con inamien o es que la ju en ud ya no
puede conquis a el mundo. És a nace á en un mundo ence ado que
ep esen a una amenaza inaudi a”.702
Pa a Vi ilio, es amos amenazados po la cibe né ica social, po las
elecomunicaciones, In e ne y po la au oma ización de la in e ac i idad. La acele ación
de las in o maciones y la pé dida del espacio eal ‒ e lejada ya en la conquis a del
espacio ex e io ‒ equie e, según su isión, una polí ica que egule es a con aminación de
las dis ancias an in isible como impe cep ible703.
Si lle amos es a cues ión al ámbi o de la con o mación de la iden idad, eniendo
en cuen a que nues o yo se con o ma a pa i de la adap ación al medio, debemos
con empla el hecho de que i imos en una sociedad sin cue pos que son las edes
in o má icas y es a si uación ha a o ecido la apa ición de nue as iden idades, las
i uales, que se mue en en el campo de la subje i idad a pa i de las ecnologías
digi ales de la in o mación. No debemos ol ida nos de como además los a ances
ecnológicos es án a ec ando y, cada ez lo ha án más, a nues as iden idades
biológicas704. Desde las p ó esis de odo ipo y unción al desa ollo de la nano ecnología,
las ans o maciones a las que nues o cue po ísico se e á some ido son inimaginables.
En onces, ¿de qué mane a la ed ha ido o mando pa e de la ida de las pe sonas?
702 Ibidem, pp. 49-60.
703 Ibidem, p. 62.
704 Da id Rie , op. ci .. 44.
256
¿has a qué pun o ha ido con igu ando pa e de su iden idad? Con emplando la iden idad
como “una cons ucción de iden idades, donde múl iples ac o es (como ac i idades,
expe iencias, o ganizaciones sociales, ep esen aciones cul u ales his ó icamen e
especí icas) se combinan pa a que el indi iduo (o colec i os) le de sen ido”705, pod íamos
conside a la iden idad i ual como una de esas iden idades que con o man al suje o, a
ese se plu al. Pe o, ¿podemos conside a dicha iden idad i ual como una iden idad?
Desde luego podemos es ablece pa alelismos en e la ida eal y la i ual que implican
modelos comunes de iden idad en el indi iduo706 y la pe enencia a una ed social i ual
compa e cie as simili udes con el hecho de pe enece a una eal. Desde el hecho de
desempeña un de e minado ol, el econoce unos de e minados símbolos y códigos y
compa i los, el usa un lenguaje p opio que hace que los usua ios puedan en ende se
como iguales, has a el sen i se pa e de dicha ed y desa olla po an o un sen ido de
leal ad a la misma, son ac o es que con igu an la iden idad y que compa en an o las
comunidades sociales como las i uales. Así, del mismo modo que las elaciones sociales
en el medio en el que i imos con igu an, an o conscien e como inconscien emen e
nues a iden idad, o o an o podemos pensa que ocu e con las comunidades i uales, y
en es e sen ido, habla de iden idad i ual. Además, en ella con e gen an o enómenos
de iden idad indi idual como de iden idad colec i a, de semejanza con el g upo707.
En es e sen ido, debemos ene p esen e que la ed es un espacio en el que la
ce canía digi al p esen a al que pa icipa an sólo aquellas secciones del mundo que le
gus an. Es un luga donde podemos op a po encon a nos sólo a noso os mismos y a
nues os semejan es. Es e espacio ce cano “desin eg a la es e a pública, la conciencia
pública, c í ica, y p i a iza el mundo. La ed se ans o ma en una es e a ín ima, o en una
zona de bienes a ”708. Y, como dicen Eloy Po illo y Juan Ha za en elación a esa
iden idad indi idual i ual encon ada a a és del o denado pe sonal,
705 Bea iz Mu os, “El concep o de iden idad en el mundo i ual: el yo online”, Re is a Elec ónica
In e uni e si a ia de Fo mación del P o eso ado, ol.14, 2 (2011), p. 50.
706 Ibidem, p. 52.
707 C . ibidem, pp. 51 y 53.
708 Han Byung-Chul, La sociedad de la anspa encia, pp. 68s.
257
“hay quien encuen a su pa enai e ideal en el o denado : un pa enai e
sumiso, que siemp e obedece y que no engaña. Se busca una iden idad
que no esconda nada, igual a sí misma”.709
Es deci , la ed o ece posibilidades a las y a los adolescen es que pueden supone
en ajas en lo que a adquisición de in o mación, comunicación y ocio se e ie e, pe o
ambién iene incon enien es y supone iesgos, an o pa a su socialización como pa a la
asunción de un buen p incipio de ealidad y pa a la con igu ación de su iden idad.
Cuando el o denado se u iliza pa a comunica se con o as pe sonas, es deci ,
cuando se conec a a una ed in o má ica, en el o o lado hay un indi iduo que no se puede
alcanza y que puede asumi an as iden idades como su imaginación le pe mi a. Así, a
a és de la ed los suje os pueden ácilmen e in en a iden idades710. En es e sen ido, los
y las adolescen es, a a és de In e ne y ambién de los ideojuegos, ienen la posibilidad
de juga con la iden idad, de expe imen a con la misma. Es o iene su pa e posi i a, pues
les pe mi e eje ci a se en la búsqueda de su p opia iden idad median e es os juegos
“camaleónicos” en los que asume iden idades a ac i as y se e ade de sus p opios
complejos y es o puede esul a muy en iquecedo , pe o ambién iene sus iesgos, pues
en pe sonas no su icien emen e bien socializadas y con una ideología del yo indeseada o
en si uación de acío iden i a io, pueden acaba asumiendo “ca casas” p es adas,
in en adas, de quien les gus a ía se y si no pueden se lo ín eg amen e, al menos
pa ece lo ‒siendo la apa iencia además an impo an e en la adolescencia‒, pues “en la
ed no exis e o iginal y la copia es indis inguible”711. Es deci , el pelig o es acaba
ins alándose, asumiendo como eal, esa iden idad i ual, cons i uida a la medida de los
deseos de cada cual, a la ez que se ca ece de la capacidad de ges iona las limi aciones y
us aciones inhe en es a la ealidad. Y aún en el caso de que el suje o sólo se ap opie de
iden idades imagina ias po momen os, quizá no sean an e íme as como podamos pensa
y pe manezcan du an e más iempo que el que el o denado es á encendido, pues, ¿has a
qué pun o es os episodios de “ilusiones biog á icas” no acaban o mando pa e de nues a
ida, de nues a his o ia pe sonal si se sien e al ida i ual como p opia?
709 Eloy Po illo / Juan Ha za, “Los suje os an e el mundo digi al”, A chipiélago. Cuade nos de c í ica de
la cul u a 23 (1995), p. 21.
710 Idem.
711 Ibidem, p. 25.
258
Alimen a la an asía de se aquello que no llega emos a se nunca implica el
iesgo de eludi la us ación inhe en e a odo p oceso de madu ación pe sonal y di icul a
el hecho de ene que acep a que hay lími es, que no odo es posible, al menos en el
mundo eal, ese del que no podemos “desenchu a nos” a no se a iesgo de aliena nos del
en o no, y lo que es aún más pelig oso, de noso os mismos, que somos nues a ealidad
más inmedia a y cons an e. Un mal uso del mundo i ual en aña es os pelig os en lo que
a la cons ucción de la iden idad se e ie e, po lo que debemos ene lo muy en cuen a a la
ho a de educa a los y las adolescen es en el manejo de dichas ecnologías, pues el iesgo
en ellos es mayo que en el adul o.
Vol iendo a la cues ión de la que pa íamos cuando iniciamos es a dise ación
sob e la iden idad i ual en es a sociedad sin cue pos que suponen las edes in o má icas
es la cues ión del cue po, o más bien de la ausencia del mismo. En endiendo la
co po eidad como el luga en donde se enca nan dejando su huella ísica las expe iencias
i ales que an con o mando nues a pa icula iden idad, ¿qué ocu e cuando ese cue po
desapa ece o se con ie e en un cue po i ual, hecho a la medida de los deseos y
cap ichos de cada cual pe o en donde lo epidé mico, lo p opiamen e humano, al a?
Po que si podemos conside a el cue po como “el co azón de la iden idad”712, el luga
ísico que p opo ciona un sen ido de pe manencia y es abilidad en el p oceso siemp e
cambian e que supone la con igu ación de la iden idad713, el hecho de que el mundo
i ual implique la pé dida del mismo iene que a ec a necesa iamen e a la con o mación
de la misma.
O a de las consecuencias de es a “ ac alidad” de iden idades i uales
ca ac e ís ica de la sociedad pos indus ial es, en palab as de los au o es Po illo y Ha za,
que
“lo que en un p incipio se nos p esen aba como una aldea global se
puede acaba con i iendo en a chipiélago con millones de islas. Se
puede iaja , pe o hay demasiadas islas y an di e en es en e sí que es
di ícil jun a gen e su icien e pa a cambia algo de impo ancia”.714
712 Ibidem, p. 54.
713 Idem.
714 Ibidem, pp. 22s.
259
queda excluidos, ue a de la nue a comunidad ecnológica737.
Hemos is o que las posibilidades que o ece el mundo i ual son inmensas. Su
compe encia pa a la sa is acción inmedia a de demandas de en e enimien o, de
in o mación y de comunicación o su capacidad pa a p opo ciona nos una ida i ual en
la que pode ol ida lo que somos sin apenas es ue zo, lo con ie en en una he amien a
muy p eciada. Pe o las acilidades que o ece no son inocuas. La adicción puede se una
de las a ales consecuencias. Además, la posibilidad que da de c ea una ida pa alela sin
las des en ajas, incomodidades, limi aciones, insegu idades, consecuencias y es ue zo
que supone i i en el mundo eal, esa ida hecha a la medida de nues os deseos y
anhelos más p o undos donde no exis e la us ación, iene el incon enien e p ecisamen e
de no se eal y du a lo que du e el iempo que es emos “conec ados”. Es e hecho es á
a o eciendo además que las pe sonas na cisis as e inmadu as que se sien en us adas
po sus p oblemas de elación y al a de au oes ima, engan la posibilidad de in en a se
una nue a iden idad ‒eso sí, i ual‒ a la medida de su p opio na cisismo. Así, ese mundo
po encial acaba po con e i se en un simulac o de la p opia ida, una mane a de eludi el
con ac o con las cosas eales. Se a a de usa la ecnología como p o ilaxis an e la p opia
exis encia.
Al espec o esul a muy suge en e la siguien e e lexión de Edua do Punse :
“En ealidad, nunca ue ácil dis u a de ambas cosas: de lo i ual y lo
eal. La gen e se sien e sola pe o eme a la in imidad. Es a pa adoja es á
en pleno epicen o del su imien o humano. Tan o el amo , desde
iempos inmemo iales, como el o denado o el obo hoy en día o ecen
una solución apa en e a es a pa adoja, po que con el se amado, el
o denado o el obo , puedes es a solo, pe o no sen i e solo.
Todo lo que an ecede ¿es ealmen e dis in o del mundo abulado y del
a e que cons i uyó la p ime a g an simulación de los humanos? La
simulación digi al en cu so end á e ec os dis in os de los que u ie on
las pin u as upes es de las cue as de Al ami a o los pe sonajes
in en ados de Romeo y Julie a? De nue o, al ez, la di e encia sólo sea
de g ado.
Es cie o que pa a el acceso al mundo i ual ya no dependemos
exclusi amen e del amo omán ico o de F a Ba olomeo. La
p o undización del conocimien o aplicado, la ecnología, ab e caminos
pa alelos, como obo s p og amados pa a inspi a en la gen e la idea de
737 Jo ge Ga cía Ma ín, op. ci ., p. 18.
266

que es posible en abla una elación con las máquinas. Pe o, con oda
p obabilidad, el amo , el miedo y la ansiedad, el desp ecio, la aleg ía y
la is eza, segui án in adiendo nues as idas como an año, con el solo
alo añadido, compa ado con los chimpancés, de que a noso os nos
bas a con imagina aquellas emociones sin causa eal que las susci e”.738
Vemos pues que es e es ue zo po c ea ealidades pa alelas e iluso ias no es algo
nue o en el se humano. En o as épocas las na a i as compensa o ias pa a escapa de la
ealidad ue on las comen adas, como la li e a u a o la pin u a, y ambién las eligiones.
La no edad aho a es que con la e olución del mundo i ual ‒con las máquinas pues as
al se icio de semejan e emp esa, la de e adi se de la ealidad‒ lo que se p e ende es c ea
un mundo au ónomo en el que se es é mejo po que no iene los incon enien es de la ida
ni las limi aciones del mundo ísico, de noso os como animales de ca ne y hueso.
El eclamo publici a io de las ecnologías de la in o mación se basa en la p omesa
de un mundo i ual sin on e as, un uni e so de comunicación o al sin las ba e as del
iempo y el espacio. Las nue as écnicas y a e ac os p ome en “mejo a ”, “op imiza ” lo
que la na u aleza nos ha dado, asegu an hace nos, en algún sen ido, mejo es739. A i man
que hay una posibilidad de i más allá de nues os lími es. En es e sen ido la publicidad,
las nue as ecnologías y la eligión compa en pun os en común. “La e ó ica publici a ia
de las ecnologías de la in o mación ecue dan a la p édica eligiosa”: la ac ualización de
la ie a p ome ida o el pa aíso p ome ido, es a ez en el cibe espacio740.
3. El mundo de la imagen
La impo ancia del mundo de la imagen pues a al se icio de la au oconciencia ‒
738 Edua do Punse , El iaje al amo . Las nue as cla es cien í icas, Ba celona, Des ino, 2007, p. 152.
739 Las máquinas po an o como ela os pa a e adi se de la ealidad y ambién como p omesas de u u o.
Al espec o, si nos ijamos en películas de ecien e es eno, ‒y eniendo en cuen a que el cine, ela o po
excelencia de e asión de la ealidad pe o ambién modo de encon a se con la misma, es á siemp e al
an o de las úl imas endencias ideológicas e inquie udes sociales‒ podemos obse a como han
p oli e ado ilms, po ejemplo los i ulados The machine (2013) o T ascendence (2014), cuyas emá icas
gi an en o no a máquinas conscien es ‒es deci , con cualidades has a aho a humanas‒ o a se es
humanos que g acias a los a ances de la ciencia y la nano ecnología se han con e ido en c ia u as
híb idas a medio camino en e lo humano y el a e ac o, en las cuales la máquina compensa las
limi aciones del animal pa a da luga a un se supe io que asciende al homo sapiens sapiens en la
escala e olu i a. Nue amen e podemos e como los a ances ecnológicos y cien í icos se ponen al
se icio del p og eso como na a i a compensa o ia pa a hui de la ealidad.
740 Eloy Po illo / Juan Ha za, op. ci ., p. 22.
267
desde la apa ición del e a o, pasando po la in ención de la o og a ía741 y
pos e io men e el cine‒ ambién ha es ado elacionada con es e empeño de ep esen a la
ealidad, no sólo pa a econoce la y eco da la, sino ambién como un in en o de posee la,
de con ola la. El mi o de Na ciso, o la amosa no ela de Osca Wilde i ulada El e a o
de Do ian G ay a an sob e es a cues ión.
Pe o la capacidad de los indi iduos de pe cibi se a sí mismos es á ín imamen e
elacionada con la cues ión de la iden idad y con el modo en que és a se cons uye. Po
eso las nue as ecnologías cob an an a impo ancia llegados a es e pun o. La in luencia
que las mismas ienen en el modo en que la y el adolescen e ac ual cons i uyen su
iden idad es innegable. El exhibicionismo digi al de hoy en día que los y las jó enes
mani ies an en ese e o po o og a ia odos los acon ecimien os de sus idas, desde los
más ele an es a los más i iales, o los cons an es au o e a os o og á icos
denominados “sel ies”, los ídeos pe sonales, e c., odo ello ci culando después po la
Red en un in e cambio de ins an es de sus idas, no dejan de se más que una p oyección,
una cons ucción de ellos mismos en la que, sin da se cuen a, se con ie en en pu a
me cancía de una sociedad expues a en la que cada suje o es su p opio obje o de
publicidad742. También el éxi o de los ideojuegos o de las edes sociales, en donde uno
puede asumi la iden idad que desee, ¿has a qué pun o odo ello a o ece o en o pece el
desa ollo de su iden idad?
No que emos deci con es o que necesa iamen e el uso de es as ecnologías
di icul e su madu ación. Es sabido que los adolescen es necesi an elaciona se con el
g upo de iguales y que las edes sociales son una mane a de hace lo ‒pa a algunos
p obablemen e la más u ilizada po exigencias de la ida que se en obligados a lle a ‒,
pe o sí que emos pone sob e a iso ace ca de los iesgos y epe cusiones ‒aún po
de e mina ‒ que el cibe mundo compo a y omen a. Desde la me ma en la calidad de la
expe iencia i al, has a el acomoda se en un modus i endi “hacia den o” que le suponga
al púbe una di icul ad pa a hace se adul o, en in, una complicación en la a ea de
741 Reco demos que la o og a ía, si bien iene una e ien e pues a al se icio de la ciencia ‒como
ep oduc o a de ealidad‒ iene o a pues a al se icio del a e, de la c eación. Igual que el e a o en
pin u a, el o og á ico puede ep esen a , no an o la ealidad, como una c eación de la misma, mos a
sólo una pa e de noso os, o incluso suge i lo que no somos, en es e sen ido, c ea iden idad.
742 Han Byung-Chul, La sociedad de la anspa encia, p. 29.
268
cons ui una iden idad con capacidad pa a ges iona y adap a se a una ealidad que es
muy compleja y que impone sus exigencias de un modo du o e implacable.
4. El lenguaje
Hemos is o en la segunda pa e de nues a in es igación que el lenguaje es uno
de los ing edien es undamen ales en la con igu ación de nues a iden idad. Es
de e minan e no sólo po que si e de ehículo de nues as i encias, an o in apsíquicas
como co po ales, sino po que a a és del mismo he edamos huellas, imp esiones,
signi ican es, palab as que, p oceden es del O o, nos han o mado y que se quedan en
nues a memo ia. Pues no podemos habla de noso os sin habla de aquellos que han
de e minado nues a ida. Somos nues a palab a, pe o és a no pod ía exis i si no se
hubie a o mado a a és de la palab a de o os que nos han hablado. Además, “la
posibilidad de mi palab a iene dada po la p esencia del lenguaje, que la asciende y en
el que ella debe pode insc ibi se pa a exis i en su singula idad”743.
Una ca ac e ís ica de la adolescencia es la apa ición de la na a i a de la p opia
ida, al ez po p ime a ez. Los y las adolescen es desa ollan una capacidad de con a
su ida que los niños no ienen. La na a i a, con su dimensión empo al, le da al
adolescen e una isión de sí, de su e dad desde su subje i idad, de su p opia his o ia
i al744. Vemos así como la memo ia y el lenguaje jun o con dicha capacidad na a i a de
la p opia ida do an al suje o adolescen e de una “his o ia de ida”, la suya, que supond á
un an o un anclaje iden i a io ‒al con es a en cie o modo a la p egun a ¿de dónde
engo?‒ y que supond á ambién el pun o de pa ida desde el que p oyec a se hacia el
u u o ‒ acili ando así la e lexión de ¿hacia dónde oy?‒ de modo que el yo del
adolescen e, di idido en e pasado y u u o pueda ene dos pun os de e e encia que le
pe mi an i dando o ma a la cues ión ¿quién soy?, es deci , p egun a se sob e su
iden idad a medida que la a cons uyendo.
Es in e esan e e como en la adolescencia el lenguaje ‒ an o co po al como la
743 Massimo Recalca i, op. ci ., pp. 134s.
744 Es a es una in o mación o ecida po Rica do Fandiño Pascual, en su con e encia “Relación e apéu ica
con adolescen es: ca og a ía e na egación”, impa ida en las II Xo nadas de Saúde Emocional na
In ancia e a Adolescencia. Adolescen es en con li o: un e o pa a os/as p o esionais, 27 de junio de
2015, Ou ense.
269
palab a‒ cob a una especial impo ancia. Apa ecen nue os códigos, mane as de
p esen a se an e el o o, palab as, exp esiones, un modo peculia de habla que muy
p obablemen e enga que e con el in en o de de ini la singula idad de los indi iduos
que o man pa e de un de e minado g upo que, a su ez, es á in eg ado en una
de e minada gene ación. El uso de “ acos”, po ejemplo, an ecuen es en los y las
adolescen es, puede ene que e con sen i que dejan a ás la in ancia, po lo que pueden
ap opia se de palab as ese adas al mundo adul o, y ambién puede ene que e con el
alan e más p o ocado e i e e en e que ca ac e iza a los indi iduos en es a e apa i al.
Debemos des aca ambién que el uso de las nue as ecnologías suponen, no sólo
nue as o mas de comunica se, sino ambién la c eación de nue os lenguajes. La
u ilización de emo iconos, las ab e ia u as de palab as o el p escindi de las ildes, po
ejemplo, son usos cada ez más comunes cuando nos comunicamos a a és de se icios
como Wha sApp, Facebook o Twi e , an di undidos en e los y las adolescen es.
De engámonos en es a úl ima cues ión, pues el hecho de que las nue as
ecnologías es én e olucionando an o la o ma en que nos comunicamos como la o ma
en que p ocesamos la in o mación, iene mucha impo ancia. Y es que las úl imas
in es igaciones co obo an que nues o ce eb o, nues a o ma de pe cibi , pensa y
ac ua , no es á o almen e de e minado po nues os genes ni po las expe iencias de la
in ancia, sino que a a iando en unción del modo en que i imos y a a és de las
he amien as que u ilizamos. La ecnología in luye pode osa y p o undamen e en nues a
biología, de al modo que an o la epe ición de de e minadas acciones ísicas como
nues os pa ones de pensamien o a ec an a la ana omía de nues o encé alo.
Las he amien as que u ilizamos pa a lee , esc ibi y manipula in o mación
abajan nues a men e an o como nues a men e abaja con ellas, es deci , nues as
ecnologías in elec uales in luyen pode osamen e y de un modo du ade o sob e qué y
cómo pensamos. Y no debemos pasa po al o que son he amien as que u ilizamos pa a
exp esa nos has a lo más ín imo, las que usamos pa a da o ma a nues a iden idad
pe sonal y pública, pa a cul i a ambién nues as elaciones con los demás.
En la ac ualidad nos encon amos en e dos mundos ecnológicos. La imp en a y
sus p oduc os es án siendo desplazados del cen o de nues a ida in elec ual. El cambio
comenzó a ges a se en la segunda mi ad del siglo XX, con la llegada de a ilugios de
en e enimien o eléc icos y elec ónicos, como la adio, la ele isión o el cine. Y aunque
270
odos podían desplaza al lib o ninguno podía eemplaza lo. Hoy en día el o denado e
In e ne no sólo han cambiado nues a o ma de expe imen a la ealidad, además se han
con e ido en el medio a o i o pa a almacena , p ocesa y compa i in o mación en
odas sus o mas, incluida la ex ual. Así, nos encon amos en un momen o his ó ico
in elec ual y cul u al c ucial, pues nues o iejo p oceso lineal de pensamien o, nues a
men e lineal, calmada, concen ada, sin dis acciones, es á siendo desplazada ‒y
p obablemen e acabe siendo sus i uida‒ po o a, que se es á acos umb ando a ecibi y
disemina la in o mación en es allidos co os, ecuen emen e descoo dinados, solapados
y cuan o más ápidos mejo . Es e nue o p oceso de pensamien o que pod íamos
denomina agmen a io, no sabemos que epe cusiones end á en el modo de con igu a
las nue as men es. Las siguien es palab as, esc i as po el in es igado Nicholas Ca as
un expe imen o ace ca de los e ec os de las nue as ecnologías, en conc e o in e ne ,
sob e la men e esul an cuando menos inquie an es:
“El modo en que mi ce eb o uncionaba pa ecía es a cambiando. Mi
ce eb o no sólo es aba dispe so, es aba hamb ien o. Me había con e ido
en algo pa ecido a una máquina de p ocesamien o de da os de al a
elocidad”.745
Todos los cambios en la o ma del con enido inhe en es al nue o medio
ecnológico que u ilicemos modi ican ambién el modo en que usamos, expe imen amos e
incluso comp endemos el con enido. En onces, el ánsi o del papel a la pan alla del
o denado in luye ambién en el g ado de a ención que p es amos y en la p o undidad de
nues a inme sión en él. Los hipe ínculos de la pan alla es án diseñados pa a cap a
nues a a ención, su alo como he amien a de na egación es insepa able de la
dis acción que p o oca, así, ine i ablemen e, nues o apego a cualquie ex o se uel e
más débil, más p o isional. La Red es á diseñada pa a dispe sa la a ención de un modo
an exhaus i o que es á p o ocando el ánsi o a un “ce eb o mul i a ea”.
“Cuando nos conec amos a la Red en amos en un en o no que omen a
la lec u a some a, un pensamien o ap esu ado y dis aído, un
pensamien o supe icial. Es posible pensa p o undamen e mien as se
na ega po la Red del mismo modo que hace lo some amen e mien as
leemos un lib o, pe o no es és e el ipo de pensamien o que la ecnología
745 Nicholas Ca , op. ci ., p. 29.
271

p omue e y ecompensa”.746
Hemos podido e que los medios de comunicación no son sólo canales de
in o mación, sino que p opo cionan la ma e ia del pensamien o y modelan el
p ocesamien o de pensamien o ambién. Es po es o que debemos ene p esen e que,
aunque odo a ance ecnológico o ece en ajas e in oduce mejo as en nues as idas,
conlle a igualmen e incon enien es y iesgos si su u ilización no es la adecuada. Po
ejemplo, en e los p oblemas de i ados del uso con inuado de la Red que algunos
in es igado es en di e en es á eas del es udio de la men e apun an son: di icul ades de
concen ación, de e ención de la in o mación, de en endimien o y comp ensión, meno
p o undidad de pensamien o, dé ici de a ención y meno ap endizaje. Y es que la
sob eca ga cogni i a que la ed y su modo de in e ac i idad p oduce, al di idi la a ención
cons an emen e, puede in e e i en las ac i idades cognosci i as de la lec u a y la
comp ensión747.
Con espec o a como es á a ec ando an o al lenguaje como a la al a de
comunicación el uso de los elé onos mó iles, un cla o ejemplo lo enemos en las
elaciones pe sonales ca a a ca a, pudiendo obse a escenas an so p enden es pe o cada
ez más ecuen es de pa ejas, g upos de amigos o amilia es, que se eúnen pa a acaba
cada cual mi ando a la pan alla de su elé ono mien as na egan po In e ne , juegan a
algún ideojuego, se mandan mensajes, e c., o con e san no con quien ienen al lado, si
no con alguien a a és del apa a o. O o ejemplo podemos encon a lo en escenas an
ocambolescas pe o cada ez más comunes como e a las pe sonas asis i a la ealidad a
a és de la pan alla del elé ono mien as g aban o o og a ían sin cesa , en ez de mi a
di ec amen e lo que es á ocu iendo an e sus p opios ojos. Es os ipos de elación con la
ealidad, o más bien de no- elación, son modos de conduc a que an es no exis ían y que
es án a ec ando y cambiando nues o modo de elaciona nos con el en o no y con nues os
semejan es.
Pa ece en onces que nos encon amos en un pun o de in lexión de la his o ia,
de e minado po los nue os a ances ecnológicos y po como es os es án ediseñando
746 Ibidem, p. 144.
747 Ibidem, p. 149.
272
nues os ce eb os. Cada ez es mayo el uso dado a las nue as ecnologías y el iempo
que in e imos en ellas y más en la adolescencia. Así pues, es nues a esponsabilidad
in es iga en p o undidad sus e ec os pa a pode conoce el e dade o alcance de las
mismas sob e nues a con igu ación como se es humanos, pa a que el cambio al que
ine i ablemen e es amos des inados signi ique el adqui i una iqueza, un apo e que no
nos es e, ni habilidades, ni aquellas capacidades que signi ican calidad de pensamien o,
calidad en nues as elaciones y, en úl ima ins ancia, calidad de ida.
Al hilo de las cues iones que es amos comen ando esul a pe inen e esal a que
en los úl imos años puede obse a se un desin e és p og esi o y gene alizado po pa e de
los adolescen es hacia la lec u a de lib os. Y, aunque desde los cen os educa i os se han
emp endido inicia i as con es e in, el de omen a es e ipo de lec u a, la ue za con la
que se impone el mundo digi al esul a muy di ícil de con a es a . Es o y el hecho de que
los y las adolescen es u ilicen las nue as ecnologías casi como si uesen apéndices de sí
mismos y el que sus ce eb os se encuen en en una e apa de ans o mación an decisi a,
los con ie e en se es especialmen e ulne ables. La eno me plas icidad del ce eb o
adolescen e le pe mi i á desa olla , an o habilidades que acili en la mejo a in elec ual,
como su de e io o, depende á de como “alimen en” a sus ce eb os, po lo que debemos
acili a les, po un lado la in o mación y, po o o, los medios necesa ios pa a que puedan
eje ce su capacidad men al del modo más in eligen e y esponsable posible.
Podemos conclui en onces que el lenguaje en la adolescencia es un ac o de
suma impo ancia en la con igu ación de la iden idad. No sólo po que su uso pa icula
cons i uye una seña iden i a ia de las pe sonas que se encuen an en es a e apa i al, sino
po que el hecho de que las nue as ecnologías es én p opiciando, an o la c eación de
nue os lenguajes, como nue as o mas de comunicación, y es o es é cambiando la
mo ología ce eb al de quienes las usan, ine i ablemen e acaba á a ec ando a la mane a
en como se ap ehenda y comp enda el mundo, y es o supone una au én ica e olución de
la que es di ícil imagina las consecuencias. Lo que sí pa ece cla o es que el p oceso de
cons ucción de la iden idad a a e se comp ome ido con es e hecho.
5. Nue as o mas de na cisismo
Hemos is o al habla de p og eso ecnológico como és e ambién es á elacionado
con nue as o mas de na cisismo. Ya hemos comen ado en la p ime a pa e que algunos
273
pensado es y es udiosos de la pos mode nidad p oponían una eac ualización del mi o de
Na ciso al habla del indi iduo u o de es a época.
De engámonos en es e mi o e in en emos e de que modo puede es a explicando
al indi iduo de nues o iempo. Pa a ello empecemos iendo la elación que hay en e el
mi o y el i o en é minos gene ales, e in en emos cla i ica si en e la al a de i os de
paso a la adul ez ins i ucionalizados, o en e los “pseudo- i os” de ánsi o a la adul ez de
hoy en día y el mi o del neona ciso hay alguna elación que pueda acla a la si uación de
la adolescencia en la ac ualidad con espec o a ambas cues iones.
Es necesa io comp ende que supone el i o pa a pode en ende que unción
desempeña el mi o en la ida social del se humano. Ya habíamos comen ado en la
segunda pa e de nues a in es igación que el mi o cons i uye el elemen o épico de la
p imi i a ida eligiosa, siendo el i o su elemen o d amá ico. El concep o de mi o eúne
ac i idades an dispa es que, a p ime a is a, puede pa ece incohe en e auna bajo una
misma denominación enómenos an di e gen es e incompa ibles748, pe o bajo odos ellos
podemos encon a un nexo, un común denominado : la in ención de unidad de lo di e so,
pues an o la eligión como el mi o pa en de la conciencia de la uni e salidad y la
iden idad undamen al de la ida. Los i os sa is acen la humana y p imi i a necesidad de
iden i ica se con la ida de la comunidad ‒del g upo‒ y con la ida de la na u aleza. En el
i o los indi iduos se disuel en en un odo indi e enciable749.
El i ual en la ac ualidad gua da semejanzas con el i o p imi i o, ya que lle a
den o de sí la he encia de sus o ígenes750. Y lo mismo podemos deci del mi o
con empo áneo, ambién gua da simili udes con el mi o p imi i o. Así, la eac ualización
del mi o de Na ciso supone oma p es ado un mi o de la an igüedad pa a explica un
aspec o del p esen e, y en ese sen ido ambos mi os, el clásico y el del neona ciso
posmode no, es án elacionados.
Los mi os, al igual que los cuen os adicionales popula es, son li e a u a de
ansmisión o al en donde se exp esan c eencias y alo es cul u ales. Así, además de
748 Pensemos, po ejemplo, en cuan di e en es esul an i os como po ejemplo los cul os o giás icos de las
ibus sal ajes, o la calma y la p o undidad de pensamien o de los Upanishads, o la enajenada danza
ci cula de los de iches, po pone algunos ejemplos con as an es.
749 E sn Cassi e , El mi o del Es ado, pp. 37 y 48s.
750 Ibidem, pp. 50s.
274
enseña lecciones que la sociedad quie e enseña , ambién suponen una mane a de
en e ene , de p opo ciona espe anza, emociones y e asión. Además los mi os suelen
inclui el p opio ela o de un pueblo sob e su c eación, sob e el comienzo de su mundo y
los hechos ex ao dina ios que acon ecie on a sus an epasados751. Debemos po an o ene
p esen e que, de algún modo, odo mi o es una especie de i o iniciá ico, en el sen ido de
que los mi os suponen ela os de lo que en un p incipio ue i ual, e iniciá icos en el
sen ido de que ue on u ilizados po la comunidad pa a p ese a su iden idad y pa a que
los nue os miemb os de la misma en a an a o ma pa e de ella a a és del
conocimien o de esos ela os, que no e an más que cuen os que la comunidad se con aba a
sí misma, una especie de eligión sin sace do es y sin leyes, sin manda os, que
ejempli icaban modos de compo amien o, que, desde luego, implicaban unos juicios de
alo de lo que ellos conside aban compo amien os álidos o censu ables, indicaban una
escala de alo es en cuan o a compo amien o, pe o no enían un alo p esc ip i o, en el
sen ido de un conjun o de leyes, sino o ma i o o ejempli icado . Suponía una guía de
ida median e ela os. Es el p es igio que ha llegado a adqui i la en e medad men al y la
apa ición del psicoanálisis ‒mi o de Edipo, de Elec a, de Na ciso‒ lo que hace del ela o
de Na ciso un nue o ela o explica i o de un aspec o de la ac ualidad. Pe o en ese sen ido
el mi o queda limi ado, ans o mado su signi icado con espec o a su sen ido o iginal,
pues el mi o pie de su alo en cuan o se in en a saca una mo aleja.
Debemos en ende que la denominada eac ualización del mi o de neona ciso es
un modo de oma aspec os del mi o o igina io po que esul an ú iles pa a ilus a
aspec os del indi iduo en la posmode nidad, pe o la unción y el uso de lo que noso os
llamamos mi o es bien di e en e de lo poco que sabemos de la unción y uso que los
mi os, y és e en conc e o, enían pa a la sociedad de su época. Tend emos en
conside ación odas es as limi aciones cuando pasemos a pe ila a ese Na ciso ac ual.
Podemos encon a ya en el omán ico del siglo XIX un p eceden e de es e
neona ciso. El omán ico e a un suje o más o ien ado hacia sí, hacia den o, que hacia el
mundo ex e no, pues és e úl imo no le esul aba sa is ac o io. En esa ansia po llena un
deseo incolmable y po e adi se de una ealidad que le esul aba insu icien e, u iliza á el
a e como una p ó esis, como un modo de e asión. Pe o el neona cisismo, si bien es u o
751 C . Cap. 6 de Con ad Phillip Ko ak, op. ci .
275
las ce emonias, pues el i ual, po de inición es
“una acción que cons a de o mas de exp esión ex e io izadas, que ac úan de
modo desindi idualizan e, despe sonalizan e y despsicologizan e. Los que
pa icipan allí “son exp esi os”, sin ene que exhibi se a sí mismos o
desnuda se. La sociedad ín ima es una sociedad psicologizada,
des i ualizada. [...]
En el espacio i ual ce emonial ci culan signos obje i os; no puede ocupa se
de modo na cisis a. Bajo cie o aspec o es á acío y ausen e. El na cisismo
es exp esión de la in imidad consigo sin dis ancias, es deci , de la al a de
dis ancia consigo. La sociedad ín ima es habi ada po na cisis as suje os
ín imos, a los que le al a po comple o la capacidad de dis ancia
escénica”.765
Con espec o a la inculación en e el na cisismo y la adolescencia en la
ac ualidad encon amos mucha elación en e odo lo an e io men e dicho y los modos,
usos y unciones que los adolescen es dan a las nue as ecnologías ‒como el uso de las
edes sociales, los ídeos en los que se g aban, los “sel ies” que cuelgan a odas ho as en
In e ne o que compa en a a és de sus elé onos mó iles‒ así como las condiciones de
al a de con ac o eal que imponen es os canales de comunicación, po lo que esul a
ine i able p egun a se que impac o es a á eniendo odo ello sob e la cons ucción de su
iden idad.
Así pues ¿qué hace con es e nue o na ciso c eado a imagen y semejanza de una
cul u a an inmadu a como embelesada con la imagen como lo es á el p opio adolescen e,
cuyo na cisismo es u o además de una adap ación al medio en el que i e? ¿Cómo
acili a le el camino a la madu ez en una sociedad en la que escasean los modelos adul os
y en la que la educación ‒en el sen ido de ansmisión de un sabe sabio, alga la
edundancia‒ po muy buenas in enciones pedagógicas que se pongan en ella, es á siendo
desplazada del modo más pe e so po el indi idualismo hedonis a, el g ega ismo
i e lexi o, el consumismo, la indi e encia, el na cisismo, el cul o al cue po y po unos
modelos sociales que ienen que e más con el mundo de la imagen que se p oyec a y del
éxi o económico que con la expe iencia y la sabidu ía? ¿Cómo consegui lo en una
sociedad que además hace mucho dine o con i iendo al adolescen e en un escla o
consumido ? El e o es eno me.
765 Ibidem, pp. 70s.
282

6. El nue o cue po
La adolescencia comienza con la pube ad, con los cambios co po ales, psíquicos,
elacionales y con los deseos y miedos que conlle a sali de la in ancia. El pun o de
pa ida son unos cambios co po ales de e minados po la madu ación sexual, que
p o ocan a su ez un cambio en la elación con el p opio cue po, en el que el place del
con ac o sensi i o y de la mas u bación cons i ui án una de las g andes no edades. Pe o la
pa e co po al animal en el humano sólo se e comple ada con la pa e elacional, en su
sen ido más social y cul u al, esul ando así un cue po no sólo biológico, sino ambién
psíquico, elacional y cul u al766. Aquí es donde cob an una impo ancia capi al esos
aspec os a los que hemos hecho alusión ace ca de la imagen y el na cisismo en la
pos mode nidad en cuan o a su in luencia en la cons i ución de un nue o cue po en la
adolescencia.
Con espec o al na cisismo y a la ele ancia de la imagen podemos e que si a lo
la go de la his o ia el na cisismo es aba al alcance sob e odo de los icos ‒esos
p i ilegiados que podían paga se el e a o en cues ión, el espejo o los acceso ios
embellecedo es‒ y de los he mosos ‒que encon aban el e lejo de su belleza en el
ex e io , en los pi opos y en el éxi o que és a les g anjeaba‒ en la ac ualidad el na cisismo
podemos deci que se ha democ a izado, con la democ a ización de los acceso ios de
belleza o de aquellos obje os que pe mi en e a a se, y ambién con los a eglos y
ope aciones de ci ugía es é ica que acili an, desde pequeños e oques que “op imizan” el
aspec o de cada cual, has a la con ección de un ísico a golpe de bis u í.
La exigencia es b u al. Los cánones de belleza ac uales exigen un cue po jo en,
bello, delgado, dinámico, saludable, en de ini i a, una máquina pe ec a, po lo que la
in e sión na cisis a en el mismo ambién es colosal. En el mundo de la imagen el cue po
cons i uye una seña de iden idad. Y los modelos de e e encia que la sociedad o ece son,
undamen almen e, aquellos que apa ecen en los medios de comunicación de masas. No
en ano, desde hace unas décadas, además de pe enece al selec o g upo de los elegidos
766 He conseguido es a in o mación o almen e, del psicólogo y psico e apeu a Da id Ga cía Díez en su
con e encia “Adolescen e en con lic o co seu co po e coa ealidade an e si mesmo”, en las II Xo nadas
de Saúde Emocional na In ancia e a Adolescencia. Adolescen es en con li o: un e o pa a os/as
p o esionais o ganizadas po ASEIA (Asociación pa a a Saúde Emocional na In ancia e Adolescencia) ,l
27 de junio de 2015, en Ou ense.
283
del s a sys em aquellas pe sonas que abajan en el mundo del cine, de la música o del
depo e ‒en especial del ú bol‒ se han unido ambién aquellos que se dedican a la moda.
Los y, sob e odo, las modelos de al a cos u a se han con e ido en “supe es ellas”, y en
los úl imos años se le han sumado las denominadas i gi ls, muje es bellas, delgadas767,
jó enes y exi osas cuya apa iencia co po al, además de sus es imen as y ac i udes,
ma can las endencias del momen o768.
Una e lexión muy adecuada y que esume muy bien lo dicho an e io men e la
encon amos en las siguien es palab as de Ma ga i a Ri iè e:
“La búsqueda de la belleza ha dejado de se un place , un juego, un
sueño de los deseos y se ha hecho i anía: la e e na ju en ud, un cue po
p og amado como una máquina. Es o es el p og eso: el cue po, la
eno me plu alidad de los cue pos some idos a una belleza única decidida
en e el labo a o io y el escena io mediá ico, p ecipi ados a una u opía
del deli io cosmé ico mo ida po lo me can il”.769
Con el a ance de la ecnología y los medios de comunicación hemos is o
p oli e a modelos de consumo y de ida que, si bien in luyen a la sociedad en gene al, lo
hacen de mane a más especial en aquellas edades que, po sus ca ac e ís icas, ienen más
necesidad de iden i icación y pe enencia, como en la adolescencia. El p og eso de las
di e en es amas de la ciencia, desde la medicina, la die é ica, la ep oducción, las
ciencias ambien ales, e c., han enido un eno me impac o en el mundo de la moda, de la
cosmé ica y de la ci ugía es é ica, y odo ello ha gene ado la idea de que un cue po “a la
ca a”, sano y jo en es hoy una ealidad al alcance de la mano770. Pod íamos deci que la
democ a ización de la cosmé ica y de la ci ugía es é ica sus en a el ascismo de la u opía
co po al771.
La belleza pe ec a es un espejismo inalcanzable ‒po mucho que la ecnología
767 A eces has a la escualidez.
768 Ampa o Alma cha y Luz Campello, “Lo que el eminismo no log ó e i a : la ano exia como exp esión
de la de iciencia del cue po”, op. ci ., p. 72.
769 Ma ga i a Ri iè e, C ónicas i uales, ci . en Da id P. Mon esinos, op. ci ., p. 140.
770 Joana Aleg e / M. Jesús Comellas / Pe e Fon / Jaume Funes, Adolescen es, Relaciones con los pad es,
d ogas, sexualidad y cul o al cue po, Ba celona, Edi o ial G aó, 2005, p. 130.
771 Da id P. Mon esinos, op. ci ., p. 141.
284
p ome a con sus a ances la eliminación de cualquie a isbo de “de ec o” ísico‒, an o po
su a i iciosidad como po el hecho de que se a a de un ideal. La culpa, la us ación y
el odio que dicho ideal inoculan en odos aquellos que basen su au oes ima en el cue po y
que no cumplan con ales expec a i as, encuen an e eno abonado sob e odo en los y las
más jó enes. En e medades como la ano exia y la bulimia, que cada ez a ec an a más
pe sonas de ambos sexos y de menos edad, ienen que e ‒si bien son as o nos más
complejos, como ya hemos comen ado en la segunda pa e de nues o abajo772‒ con es a
dis o sión cul u al, que p opone modelos an inalcanzables como an ina u ales. És e es
ambién el mo i o de que nos encon emos con pe sonalidades acías que se a e an a un
cue po que cumple con los ac uales cánones de belleza y pe sonalidades asomb osas que,
es ando a a esadas po un cue po que no se ajus a al ideal de pe ección impe an e, en
así me mada su iden idad.
Po an o, la con igu ación de la iden idad, ya sea po iden i icación o po
desiden i icación, es á a a esada po es e hecho. Lo que supone una di icul ad añadida de
g andes p opo ciones, como el siguien e comen a io de una adolescen e (Emma Ped ei a)
a es igua:
“En Eu opa,
odas as nenas
le amos un 36 que nos manca
(dalgunha manei a)”.773
Pe o no sólo los modelos cul u ales son los que inoculan una de e minada imagen
co po al, un canon de belleza a imi a . Si la imagen co po al se con ie e en algo an
impo an e en la adolescencia es ambién, como ya hemos comen ado, po los p o undos y
cuan iosos cambios que ans o man el cue po en un pe iodo de iempo ela i amen e
co o, haciendo que el mismo cob e un p o agonismo ineludible. La siguien e e lexión de
Vi ilio ilus a muy bien es e hecho:
772 Pa a un análisis más p o undo de la cues ión suge imos la consul a del a ículo de Ampa o Alma cha y
Luz Campello, “Lo que el eminismo no log ó e i a : la ano exia como exp esión de la de iciencia del
cue po”, opus ci ., 69-82.
773 Ca los Neg o, Penúl imas endencias, Vigo, Edicións Xe ais de Galicia, 2014, p. 9. El au o o ece en
su lib o de poemas un e a o de la adolescencia emenina ac ual desde la desiden i icación con los
i ánicos cánones de belleza y con los es anda izados compo amien os que se o ecen como modelos y
se espe an de la emineidad en nues a sociedad.
285
“Uno de los as o nos más comunes de la pube ad es el descub imien o
po el adolescen e de su p opio cue po como ex año y ex anje o,
descub imien o expe imen ado como una mu ilación, que no son más
que es ue zos de econciliación consigo mismo. […] Es ambién en
adelan e, la época de u ilización desmesu ada de p ó esis écnicas de
media ización ( adio, mo o, o o, sonido…, e c.). […] El homb e pa ece
ol ida odo ace ca del niño que ue”.774
Es azonable que los cambios co po ales que se dan a lo la go de la e apa de la
adolescencia ‒además de modo di e en e en cada indi iduo‒ puedan p o oca
insegu idad, p eocupación, ines abilidad emocional y muchas eces sean uen e de g an
insa is acción pe sonal. Es o aumen a el iesgo de desencadena en el y la adolescen e
compo amien os poco adecuados, en e ellos demandas de obje os y consumo, en un
in en o de con ola an o la si uación como las emociones que se desencadenan775. Es a
ulne abilidad emocional y es a insegu idad es compa ida po el g upo de iguales, po lo
que unciona como un elemen o de cohesión g upal y a o ece el uso de la moda como
seña de iden idad, pe sonal pe o ambién g upal. Y el sis ema de me cado ap o echa muy
bien es a coyun u a, si iéndose además del hecho de que el suje o adolescen e es más
ulne able ambién a los es ímulos publici a ios y que, a pesa de no ene pode
adquisi i o, son agen es de p esión en el medio amilia . Es así como el enómeno de las
ma cas puede y llega a cons i ui se como un elemen o de pe enencia o de exclusión al
g upo, en unción de pa icipa o no de un mismo consumo, hecho que iene un impac o
sob e la p opia imagen que el y la adolescen e se hacen de sí mismos776, a o eciendo, o
bien me mas en la au oimagen, o bien idealizaciones del yo. Es así como a a és de la
moda se p o ocan expe iencias alienan es que impiden una i encia plena de la ida y
que p i an de lo dinamizado que debe habe en una ida “ i a”, donde lo impo an e no
sea lo que se apa en a, sino lo que se compa e y lo que se expe imen a.
Debemos hace no a además que una de las emociones que su gen con ue za en
la adolescencia es la e güenza y has a el echazo777 po el p opio cue po. La can idad de
774 Paul Vi ilio, Es é ica de la desapa ición, Ba celona, Anag ama, 1988, pp. 19s.
775 Joana Aleg e / M. Jesús Comellas / Pe e Fon / Jaume Funes, op. ci ., p. 134.
776 Ibidem, pp. 134s.
777 Ma ía Jesús Sánchez He nández, “El p oceso de embodimen y los casos de pacien es adolescen es con
ano exia ne iosa”, en Luisa Abad González / Juan An onio Flo es Ma os (eds.), Emociones y
286
cambios que lo ans o man y la pé dida de con ol sob e el mismo pueden p o oca
inquie ud. Además, a medida que és e se desa olla y se uel e adecuado pa a el sexo
apa ece el pelig o de pa ece obscenos an e la mi ada ajena. Asimismo, empieza la
di isión en e lo que supone la iden idad pública po un lado y la in imidad sexual po
o o778.
Debemos ene p esen e ambién que la pa e de nues a iden idad elacionada con
el cue po se nu e no sólo de lo que noso os pe cibimos del mismo o de los modelos
cul u ales. Lo que nues os pad es, amilia es y amigos nos dicen, cómo nos en, es
in o mación que acabamos inco po ando a nues a ideología del yo, y es impo an e ene
en cuen a que esa mane a en como nos en los demás es á media izada, no sólo po los
modelos cul u ales, sino po los deseos, anhelos, p oyecciones pe o ambién desde las
en idias, complejos y limi aciones que los demás ponen en su mane a pe cibi nos y
ansmi í noslo, y en esa medida, nues a iden idad es á hecha po los demás. De ahí la
impo ancia de “ ecupe a ” nues o cue po, epa a nues a isión de noso os mismos
pa a deja de sen i nos an alienados a la mi ada del o o, y econoce que la he mosu a o
la alía de uno no ienen an o que e con una pe ección co po al ‒que ambién‒ o con
un ideal de belleza, sino con aquello que se i adia a a és de la pe sonalidad, de los
ges os, del mo imien o y ambién con nues a mane a de posiciona nos en el mundo y de
elaciona nos. Es ealmen e ahí donde eside ‒o donde debe ía esidi ‒ el a ac i o de las
pe sonas y que, en ese sen ido, odos enemos algo bello, o en odo caso odos podemos
cul i a lo, y debemos da le odo el alo que me ece o nos queda emos a apados pa a
siemp e a me ced de la mi ada del o o. Es muy impo an e ansmi i es e mensaje a los y
las adolescen es, pues ya hemos is o cuan pe meables y ulne ables son a los modelos
impues os po la cul u a y cuan o su imien o les aca ea el no pode es a a la al u a de
es as absu das y i ánicas exigencias, a eces has a el pun o de desa olla au én icas
pa ologías que uncan sus idas y las de sus se es que idos779.
Po ello es de suma impo ancia educa pa a el consumo y pa a la in e p e ación
sen imien os. La cons ucción social del amo , Cuenca, Ediciones de la Uni e sidad de Cas illa-La
Mancha, 2010, pp. 131-133.
778 Alain de Bo on, Como pensa más en el sexo, Ba celona, Ediciones B, 2012, p. 21.
779 C . Ma ía Jesús Sánchez He nández, op. ci ., passim.
287

de la publicidad ya desde la in ancia, además de mos a , desde los modelos adul os, una
conduc a cohe en e ‒es o es, e lexi a, sin deja se a as a po los dic ados de la moda y
sin cede a las p esiones de la publicidad y de los meno es‒ en lo que a es a cues ión se
e ie e, pa a así o ece modelos de ida menos ulne ables a la ez que más ealis as y
sa is ac o ios que aquellos con que los medios publici a ios nos bomba dean.
En o o o den de cosas, una cues ión que no podemos pasa po al o es el hecho de
como las nue as ecnologías, an impo an es y p esen es en la ida de los y las
adolescen es, es án a ec ando a la elación que ienen con su p opio cue po y con el de los
demás. El desa ollo del mundo i ual ha aído como consecuencia el que p es emos
más a ención a nues o ísico, al iempo que ha educido los con ac os cue po a cue po.
Todo ello alimen a aún más el na cisismo del que hemos hablado y es á ans o mando las
elaciones con los o os has a ex emos en los que esul a di ícil calcula las
consecuencias. ¿Qué pasa á en onces, po ejemplo, con las elaciones sexuales y la
calidad de las mismas? Pensemos en el cibe sexo, en el que, aunque la uen e de
es imulación sea un o o, po su ca ác e de “o o i ual”, obliga a oca se uno a sí mismo
con i iendo el sexo con el o o en una expe iencia au oe ó ica. Podemos p egun a nos en
ealidad qué pasa á con odos los ipos de elaciones en los que se co a el iesgo de
acaba p e i iendo a la pe sona i ual que a la eal. Po que con el in de la p esencia
ísica y la al a de con ac o de piel a piel en bene icio de una p esencia inma e ial
co emos el iesgo no sólo de pe de el cue po, sino ambién la p opia men e, como ya
Vi ilio780 ad e ía.
Hemos podido e en es e apa ado la eno me impo ancia que cob a el cue po en
la adolescencia. El y la adolescen e deben asimila y acep a la pé dida de su cue po
in an il, que aho a ocupa ese nue o cue po, cambiado y cambian e, an de e minado po
lo cul u al. Pa a ello pond á en ma cha odo un p oceso de simbolización que le pe mi i á
abo da la a ea de signi ica y “hace suyo”, “habi a ”, ese nue o cue po adolescen e781.
Hemos is o ambién como la imagen del sí mismo se e comp ome ida, an o po los
nume osos cambios que lo ans o man como po la in o mación ecibida en la
in e acción con los demás. También como las emociones, los sen imien os y ac i udes,
780 Paul Vi ilio, El cibe mundo, la polí ica de lo peo , pp. 43-46.
781 Idea ecogida de Rica do Fandiño Pascual en con e encia ci ada in sup a.
288
más o menos con adic o ios, con los que los jó enes ges ionan los cambios co po ales de
la adolescencia, se án ac o es que con ibuyan a la cons ucción de su sen ido de la
iden idad. Hemos is o además como los a ances ecnológicos es án cambiando la
elación con el p opio cue po y con el de los demás y como es o ae á consecuencias
di íciles de p ecisa . Pasemos aho a a analiza o a cues ión, la de la au oes ima,
elacionada an o con el cue po como con el sen ido y signi icado de quienes somos.
7. La au oes ima
En la adolescencia suele esen i se la au oes ima. Las exigencias que los modelos
cul u ales ‒asimilados en mayo o meno medida po la amilia, el g upo de iguales y el
p opio suje o adolescen e‒ imponen, condicionan la imagen co po al de un cue po que en
es a e apa se e sumido en una incon olable as o mación. Si el esul ado no cumple con
las expec a i as de los cánones de belleza, dicha ans o mación se á i ida con más
di icul ad que si pudie a hace se de un modo más na u al.
Algunas de las en e medades elacionadas con la alimen ación que se han
ex endido en las úl imas décadas, como la ano exia y la bulimia, si bien ienen aíces más
p o undas, mucho ienen que e con allas en la au oes ima, exigencias que escla izan el
p opio cue po y un p o undo males a po no encaja en los moldes que la cul u a
publici a, llegando, en los casos más d amá icos a cons i ui e dade os as o nos
psiquiá icos que pueden ene como a al consecuencia has a la mue e del indi iduo.
Pe o la au oes ima iene que e con la o alidad de la pe sona, siendo la imagen
ísica sólo uno de los aspec os en los que se puede pe cibi que hay una al a de la misma.
Como ya hemos is o, ene un ni el acep able de au oes ima es básico, pues la ac i ud y
el compo amien o que el y la adolescen e adop en an e la ida depende án de como se
sien an con espec o a sí mismos.
Siendo la adolescencia un pe iodo ca ac e izado po an os cambios, es común que
la insegu idad haga mella, po lo que la au oes ima se e á, en el mejo de los casos,
necesi ada de e ue zo, si es á bien ins au ada, y en muchas ocasiones la necesidad se á de
cons ui la. Tan o el ámbi o amilia como el escola debe án acili a el desa ollo de la
misma, o eciendo una a mós e a de conexión emocional y apoyo en la que el suje o
adolescen e pueda exp esa su p opia indi idualidad782. También debe án a o ece el
782 C . Anas asio O eje o Be nal / Ma ía de la Villa Mo al Jiménez / Juan Pas o Ma ín, op. ci ., p. 147.
289
ecue do de hechos signi ica i os a ni el a ec i o, pues se sabe que la memo ia ac úa
como modulado a de la au oes ima783 y p opo ciona una educación emocional que ayude
a con igu a una iden idad posi i a. Los pad es end án más peso en cues iones
elacionadas con los planes de u u o y con los alo es del indi iduo que se ansmi en a
a és de la educación, an o con la palab a como con el ejemplo, y una buena elación
con sus hijos acili a á el desa ollo de la au onomía pe sonal a o eciendo el log o de
iden idad784. El papel del p o eso ado end á más peso en la o mación de la iden idad
escola y se á impo an e como modelo y ambién como igu a de apoyo785. Con espec o
al g upo de iguales, espejo en el que se mi an los adolescen es, end án una impo ancia
decisi a en es a e apa en lo que a au oes ima se e ie e, sob e odo en cues iones
elacionadas con las elaciones pe sonales786 y la imagen p opia, aunque una buena
au oes ima implica en ende que es más impo an e se que pe enece al g upo, como ya
hemos dicho en la segunda pa e de nues o abajo.
Pa a conclui di emos que una au oes ima adecuada a o ece á el paso de la
adolescencia a la adul ez, al p opo ciona la con ianza imp escindible pa a asumi los
e os y esponsabilidades que supone el nue o es adio i al, además, se á necesa ia pa a
pode desa olla una iden idad pe sonal cohe en e y consis en e que le pe mi a al y a la
adolescen e i i de un modo conscien e y au én ico, acep a se a sí mismo y ene una
ac i ud ac i a y esponsable an e la ida.
8. El géne o
La cons ucción del géne o es un p oceso que a ec a a la iden idad pe sonal.
Imp egna nues a pe sonalidad de una o ma global, así como al ámbi o a ec i o en
elación con los demás y con noso os mismos. Tan o la au oes ima como el modo en que
nos elacionamos con el mundo son cues iones que es án ine i ablemen e elacionadas
783 C . José T. Boyano, “Iden idad y adolescencia: explo ando nues a i encia g upal”, Aosma.
Asociación cas ellano-leonesa de psicología y pedagogía 18 (2014) 1-6.
784 C . Anas asio O eje o Be nal / Ma ía de la Villa Mo al Jiménez / Juan Pas o Ma ín, op. ci ., p. 147ss.
785 Idem.
786 Idem.
290
con la con igu ación de la iden idad de géne o.
Las expec a i as conc e as pa a cada géne o se p oyec an en a iadas cues iones
co idianas, como ya hemos is o con de alle en la an e io pa e de nues o abajo. Lo que
espe amos o no, lo que pedimos o no, lo que inculcamos o no, lo que damos o no...son
cues iones que di ie en en unción del géne o. Así, desde las expec a i as que enemos
ace ca de los demás has a los espacios a ocupa , los obje os y es imen as que u iliza , los
compo amien os a espe a o las esponsabilidades a a ibui , se en de e minados po el
concep o de géne o.
La cons ucción del géne o debemos ene p esen e que es un p oceso en g an
medida inconscien e y po an o muy e icaz, en el sen ido de que no se cues iona lo que se
inco po a como asgo de iden idad, se acep a como “o den na u al de las cosas”. Al
mismo iempo, las expec a i as que se ienen de uno u o o géne o se hacen unas eces de
o ma explíci a, pe o la mayo ía de ellas de modo subliminal, con ibuyendo a da un
con enido a ese ideal del yo que odos nos o mamos. De es e modo es como se an
in e io izando los es e eo ipos de géne o es ablecidos en la cul u a en la que es amos
inme sos. Dichos es e eo ipos se an ansmi iendo an o a a és de la amilia y su
en o no más ce cano, como a a és de las amis ades, de la escuela, de los medios de
comunicación y de las nue as ecnologías, sin desdeña la in luencia de la publicidad787.
Enseña a los hijos e hijas a se homb es y muje es es un p oceso en el que lo
biológico y lo co po al se encuen an en su il in e elación con la cul u a en la que se es á
inme so. Las ca ego ías y los es e eo ipos además acaban po a o ece la apa ición de
oles, expec a i as y a ibuciones de géne o, seamos más o menos conscien es de dicho
p oceso.
La iden idad de géne o empieza a ges a se en la in ancia. De hecho, los dos
ap endizajes más des acados en es e pe iodo, conc e amen e a pa i de los dos años de
ida, son la edad y el géne o. Pa ece que en e los cua o y los sie e años somos ya
capaces de de ini nos a noso os mismos como del géne o masculino o del emenino y es
la amilia la que acili a es e ap endizaje, a a és de he amien as como po ejemplo el
lenguaje o los juegos, si iéndose de la g an capacidad mimé ica de los niños y niñas.
Además, el niño o la niña desea án se lo que son, masculino o emenina, si los
787 Mª Pila González Ga cía, O p oceso educa i o: xéne o e iolencia, San iago de Compos ela,
Concelle ía da Mulle do Concello de San iago de Compos ela, 2003, pp. 23-37.
291
saca a la luz de los esul ados de un cues iona io que hemos pasado a adolescen es de
nues a comunidad, y que se exponen en los Anexos de nues o abajo de in es igación,
indican que hay mucho abajo po hace en lo que espec a a educa y ansmi i unos
es e eo ipos de géne o que asciendan la igidez, la desigualdad y las posiciones ex emas
en cuan o a iden idad de géne o se e ie e, que pe mi an a los indi iduos de nues a
sociedad exp esa su indi idualidad a a és de su iden idad de géne o, en ez de sen i se
enco se ados, encasillados y inalmen e limi ados en unos es e eo ipos an injus os como
asnochados. En lo que espec a a la iolencia de géne o, deci que si es posible es
po que de algún modo la sociedad la acep a en silencio. Únicamen e la lucha con as las
men alidades sexis as, la educación eal en la igualdad y en el espe o y el libe a a ambos
sexos de los es e eo ipos que se les a ibuyen pe mi i án que dicha iolencia ‒eno me
lac a de nues a sociedad que an o su imien o y mue e compo a, sob e odo a las
muje es‒ cese a cualquie edad.
9. La hipe es imulación y el abu imien o
O o aspec o a menciona y que es a ía elacionado an o con el uso de las nue as
ecnologías po pa e de los jó enes como con la impo ancia que ha adqui ido la cul u a
‒e indus ia‒ del ocio y ambién a causa del deseo de los pad es de o ece a sus e oños
el abanico más amplio de expe iencias posibles809, es la cues ión del abu imien o.
Pensamos además que esa indi e encia pos mode na ca ac e ís ica de nues as sociedades
es á elacionada con dicho asun o.
Los adolescen es son muy suscep ibles al has ío. Pa a Be and Russell ha
cons i uido una de las ue zas mo ices du an e oda la his o ia y en la ac ualidad más que
nunca810. Lo conside a undamen almen e como el deseo us ado de que pase algo, no
necesa iamen e ag adable y su con a io se ía la exci ación811. Dice que aunque aho a nos
abu imos menos que en épocas pasadas, enemos más miedo a hace lo y es o es un
p oblema, pues conside a que cie o g ado de edio es necesa io pa a la ida, pues o que
809 Con la in ención, imaginamos, de en iquece sus idas con expe iencias y di e siones que quizás ellos
no u ie on y anhela on, eso sumado al hecho de que i imos inme sos en una cul u a consumis a y
hedonis a que lo p omue e y p edica.
810 Be and Russell, La conquis a de la elicidad, p. 57.
811 Idem.
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