Téo os
Re ue de eche che en ou isme
37, 1 | 2018
Tou isme li é ai e
Vic o iano Ga cía Ma í e les o igines du ou isme
li é ai e à Sain -Jacques-de-Compos elle
Un enjeu idéologique e e hnog aphique
A an xa Fuen es Ríos
Édi ion élec onique
URL : h p://jou nals.openedi ion.o g/ eo os/3204
ISSN : 1923-2705
Édi eu
P esses de l'Uni e si é du Québec
Ce documen ous es o e pa Uni e si é du Québec à Mon éal
Ré é ence élec onique
A an xa Fuen es Ríos, « Vic o iano Ga cía Ma í e les o igines du ou isme li é ai e à Sain -Jacques-
de-Compos elle », Téo os [En ligne], 37, 1 | 2018, mis en ligne le 01 é ie 2018, consul é le 19 é ie
2018. URL : h p://jou nals.openedi ion.o g/ eo os/3204
Ce documen a é é géné é au oma iquemen le 19 é ie 2018.
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Vic o iano Ga cía Ma í e les
o igines du ou isme li é ai e à
Sain -Jacques-de-Compos elle
Un enjeu idéologique e e hnog aphique
A an xa Fuen es Ríos
1 La ille de Sain -Jacques-de-Compos elle su la poin e no d-oues de la péninsule ibé ique
comp e incon es ablemen une longue adi ion de pèle inages qui a o gé un impo an
éseau ou is ique1. Le e me « oyage » es e indissociable de ce e ille en aison,
su ou , de l’impo ance que le chemin de Sain -Jacques a acquis au long des siècles. Dès
ses o igines, la ille u indéniablemen liée à une expé ience eligieuse, é oluan au poin
de de eni un cen e d’a ac ion non seulemen pou des pèle ins, mais aussi pou des
ou is es. Capi ale adminis a i e de la égion de la Galice, au no d-oues de l’Espagne,
siège de l’une des uni e si és les plus anciennes de l’Eu ope, Sain -Jacques a di e si ié son
o e ou is ique au-delà de la héma ique eligieuse jusque là exploi ée. Inés Gusmán
Co eia, Luc ezia López, Rubén C. Lois González e Xosé M. San os (2017 : 1) expliquen les
changemen s his o iques e poli iques qui on condui au dé eloppemen , no ammen à
pa i des années 1980 d'un ou isme di e si ié, « including eligion, spo , cul u e,
en i onmen and landscape » (ibid. : 11). À ce p opos, plusieu s é énemen s mé i en
d’ê e signalés. C'es en 1985 que la ille de Sain -Jacques-de-Compos elle a é é insc i e
su la lis e du pa imoine mondial pa l’O ganisa ion des Na ions Unies pou l’éduca ion,
la science e la cul u e (UNESCO). Deux ans plus a d, le chemin de Sain -Jacques-de-
Compos elle es de enu le p emie « I iné ai e cul u el » du Conseil de l'Eu ope. Ce ges e
econnaissai les chemins emp un és depuis le IXe siècle e s le ombeau a ibué à
l’apô e Jacques le Majeu . En 1993, le chemin de Sain -Jacques-de-Compos elle a é é
insc i su la Lis e du pa imoine mondial de UNESCO. En 2015, lui a é é adjoin un éseau
de d’i iné ai es de pèle inage si ués dans le no d de l’Espagne. En conséquence, depuis les
années 1980, la ille de Sain -Jacques ai l’obje d’une s a égie de econnaissance
pa imoniale qui a une incidence su l’o e ou is ique. Selon le Rappo annuel2 de 2011,
éalisé pa l’Obse a oi e ou is ique de l’Uni e si é de Sain -Jacques-de-Compos elle,
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67,8 % des ou is es on expé imen é une p emiè e app oche de la ille d’o d e
« cul u el », en lien no ammen a ec la ou e de pèle inage ou l’his oi e de la ille. Yamilé
Pé ez Guila e e Rubén Lois González (2016) insis en aussi su la o e p ésence d’une
demande ou is ique dans la ille. Mais quelle es la place acco dée à la li é a u e dans le
as e concep de ou isme cul u el ?
Illus a ion 1 : L'emplacemen de Sain -Jacques-de-Compos elle
Concep ion : Víc o Bouzas
2 Depuis quelques années on cons a e un p ocessus de pa imonialisa ion de la ille de
Sain -Jacques en lien a ec son his oi e li é ai e e , no ammen , à ses g ands éc i ains.
Les e o s dans ce sens on découlé, ini ialemen , des musées e des associa ions
cul u elles, qui on p omu des ou es li é ai es. Il es su p enan que ces i iné ai es
n’aien pas é é da an age dé eloppés dans la ille, dans la mesu e où elle joui d’une iche
his oi e cul u elle e li é ai e. On assis e ac uellemen à l’esso des pa cou s li é ai es
liés à Rosalía de Cas o [1837-1885] e à Ramón del Valle-Inclán [1866-1936], deux
é é ences incon ou nables de l’his oi e de la li é a u e espagnole.
3 Il exis e une longue adi ion liée aux espaces de mémoi e de l’éc i aine Rosalía
de Cas o. En 1923 un g oupe d’in ellec uels a ai un pèle inage à Sain -Jacques jusqu’à la
maison de la amille pa e nelle de Rosalía, au Val da Mahía, jus e à cô é de la ille. Ce
hommage s'insc i ai dans le cad e de la onda ion du célèb e Séminai e d’é udes
galiciennes, ins i u ion égionalis e consac ée à l’é ude e à la di usion de la cul u e
galicienne. Même si on peu cons a e di é en es en a i es de alo isa ion des espaces
liés à l’éc i aine au long du XXe siècle (Miguélez-Ca ballei a 2014), il au a end e
p esque la in du siècle pou oi l’ins i u ionnalisa ion de ces espaces. La Ru a Rosaliana
[Rou e de Rosalía de Cas o] a é é acée pa l’éc i ain A elino Abuín González, sec é ai e
de la Fonda ion Rosalía de Cas o, en 1984. Ce e ou e ne a e sai pas seulemen la ille
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de Sain -Jacques, mais pa cou ai égalemen des espaces embléma iques dans ses
alen ou s. Depuis quelques années, di é en es associa ions cul u elles a o isen l’esso
de nou elles ou es li é ai es. Le pa cou s le plus épandu es celui conçu pa Me cedes
Espiño. Ce i iné ai e, né en 2013 sous la houle e de l’associa ion cul u elle O Galo [Le
Coq], s’es é endu à la demande de di é en es ins i u ions.
4 En 2016, es acée la ou e li é ai e de Valle-Inclán, p omue pa An onio González
Millán, di ec eu de la Maison-Musée de Valle-Inclán de A Pob a, a ec le sou ien des élus
locaux. Ce dé eloppemen des i iné ai es li é ai es a abou i pa allèlemen à un
é énemen impo an : la désigna ion de Sain -Jacques-de-Compos elle comme ille
in i ée d’honneu au p es igieux Salon du li e de Buenos Ai es au cou s de la même
année. Dans ce con ex e, la municipali é a dé eloppé une ca e li é ai e de la ille. Ce
dé eloppemen de p oje s li é ai es dans un objec i ou is ique es enco e plus é iden
a ec la p oposi ion de la ille, déjà accep ée pa le minis è e des T anspo s, de
enomme l’aé opo de Sain -Jacques de Compos elle « Aé opo Rosalía-de-Cas o ».
Appa aî ainsi clai emen une s a égie d’o d e ou is ique e de di usion cul u elle où
de Cas o de ien une igu e cen ale, ésul a d’une légi ima ion ins i u ionnelle. Les
e s de l’au eu e son aussi p ésen s dans la idéo de p omo ion du Salon du li e de
Buenos Ai es. Tou au long de ce a icle, nous abo de ons les poin s d’anc age
his o iques de ce modèle de ille li é ai e sous-jacen s à ces p oposi ions
ins i u ionnelles.
5 La c éa ion d’une ille li é ai e naî d’un hé i age li é ai e d’o d e imma é iel, mais
aussi de ce aines déma ches de di e s o d es : social, économique e cul u el. Dans ce e
pe spec i e, le champ mé hodologique de la ca og aphie li é ai e nous pe me a de
con on e les espaces ic ionnels p ésen s dans les ex es li é ai es ou liés aux éc i ains,
a ec l’exigence de les end e plausibles. Le ésul a se a une ca e p oposan une
expé ience li é ai e d’o d e ou is ique. Ba ba a Pia i, Anne-Ka h in Reuschel e Lo enz
Hu ni (2009) dé inissen le po en iel de la ca og aphie li é ai e de la açon sui an e : «
while li e a y geog aphy is he o e all opic, li e a y ca og aphy p o ides one possible
me hod, mo e p ecisely: ools in o de o explo e and analyse he pa icula geog aphy o
li e a u e ». Ce cad e p o ondémen in e disciplinai e, p op e aux digi al humani ies
(Coope e al., 2016), ou e de nou elles oies pou c oise des app oches e hnog aphique,
idéologique e cul u elle pa lesquelles un ce ain g oupe d’éc i ains che chen à ai e de
Sain -Jacques une ille li é ai e. Selon Pia i, Reuschel e Hu ni (2009), la echnologie liée
au sys ème d’in o ma ion géog aphique (SIG) appa aî comme la mé hode la plus
app op iée pou abo de la complexi é de la ep ésen a ion ca og aphique li é ai e. De
maniè e géné ale, F anco Mo e i (2001) explique que les ca es son un ins umen u ile
pou éclai e les ex es li é ai es. Ce e ma é ialisa ion ca og aphique es égalemen
ondamen ale pou une app oche ou is ique.
Les o igines de Sain -Jacques-de-Compos elle comme
ille li é ai e
6 La ille de Sain -Jacques s’es dé eloppée à la sui e de la décou e e du sépulc e de
Jacques le Majeu , compagnon de Jésus-Ch is , au IXe siècle. Rapidemen , elle es de enue
l’abou issemen d’une impo an e oie de pèle inage qui s'es dé eloppée au cou s du
Moyen-Age. Sain -Jacques a u son ôle cul u el se en o ce a ec la onda ion d’une
uni e si é au XVe siècle. Ce e uni e si é joue a, en e au e, un ôle impo an de oye
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li é ai e. Aujou d’hui enco e, en ou an sa majes ueuse ca héd ale, la ieille ille ga de
son dynamisme e concen e la majeu e pa ie de l’ac i i é ou is ique ; selon le Rappo
annuel de l’Obse a oi e ou is ique de l’Uni e si é de Sain -Jacques-de-Compos elle3 de
2016, 83,5 % des ou is es séjou nen dans la ieille ille.
7 Ap ès une pé iode de déclin liée à une équen a ion moins impo an e du chemin de
Sain -Jacques, la ille enoue a ec sa i ali é dans la deuxième moi ié du XIXe siècle. Inés
Gusmán Co eia, Luc ezia Lopez, Rubén C. Lois González e Xosé M. San os (2017 : 2)
expliquen :
8 Two impo an ac s con ibu ed o es i u ion o his ci y as a holy place: he coun e -
e o mis spi i o T en and he ( e)disco e y, in 1879, o he emains o he Apos le […]
The g ow h in he numbe o pilg ims coming o he ci y combined wi h he inc easing
impo ance o San iago in he eligious pano ama o he 20 h cen u y, esul ed in g ea e
in e es om a ious sphe es, including he poli ical, economic and eligious sec o s.
9 La i ali é de la ille peu égalemen ê e a ibuée à la o e ac i i é cul u elle e
li é ai e. Résul a de l’esso des na ionalismes en Eu ope pendan la pé iode oman ique,
Sain -Jacques de ien le siège de l’un des mou emen s égionalis es pa mi les plus
impo an s du pays : le Rexu dimen o4 [Nou elle Renaissance]. De même, l’uni e si é
commence un p ocessus d’expansion e de p og essi e mode nisa ion. La éanima ion de
la ou e de Sain -Jacques e le iche pa imoine de la ci é a o ise on la c éa ion d’un
modèle de ille li é ai e qui me en aleu son his oi e e son hé i age cul u el. Les
discou s p odui s s’ad essaien à la igu e du « oyageu », si épandue au XIXe siècle,
concu ençan ainsi celle, eligieuse, du « pèle in ». Le e me « ou is e » appa aî a plus
a d.
10 Dans ce discou s de Sain -Jacques comme modèle de ille li é ai e, nous e ou ons
l’in luence de ois champs discu si s : l’éclosion des omans d’é udian s, don Sain -
Jacques de ien le scéna io p incipal, les éci s des oyageu s li é ai es de l’Amé ique
la ine e les po ai s des in ellec uels de la ille. Be and Wes phal explique : « la
desc ip ion des lieux ne ep odui pas un é é en ; c’es le discou s qui onde l’espace »
(2007 : 134). En ce sens, ce e plu ali é de p oduc ions li é ai es a açonné une image de
ille p opice à l’éc i u e, c éan un imaginai e associé à la opog aphie e à l’a chi ec u e
u baine.
11 Il es ici nécessai e de nous a a de su le concep de ille li é ai e. Pou nous, une ille
li é ai e es le ésul a des ep ésen a ions d’un imaginai e collec i nou i pa le
dialogue en e une adi ion li é ai e e la spa ialisa ion ic ionnelle des lieux. La
adi ion su laquelle es o gée ou e ille li é ai e ep end, pa mi d’au es élémen s, les
igu es les plus ep ésen a i es de l’his oi e de la li é a u e ayan pou hème ce e ille
ou les g ands éc i ains qui on pa cou u ses ues. La spa ialisa ion de ien un p ocessus
de ep ésen a ions de la ille nou is de ex es li é ai es e s’exp iman dans des lieux de
mémoi e (maisons d’éc i ains ou ca és li é ai es). Les in ellec uels associés au
mou emen oman ique, spécialemen dans l’Angle e e ic o ienne (Buza d, 1993), de
même que l’esso de l’espace omanesque du XIXe siècle jusqu’au débu du XXe siècle
(Bulson, 2010 ; Mo e i, 2001), on joué un ôle ondamen al dans la spa ialisa ion de la
ille. Lond es e Pa is, no ammen , de iennen des é é en s omanesques. Dans le cas de
Sain -Jacques, son éme gence en an que ille li é ai e a sui i des sen ie s bien
di é en s, loin de ce e p ojec ion in e na ionale. Éloignée des ep ésen a ions de
l’Espagne o ien alisan e, a ec son uni e s che ale esque e passionnel, susci an l’in é ê
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de nomb eux oyageu s oman iques eu opéens, la ille de Sain -Jacques ne pou ai
e endique ce e image associée au sud de l’Espagne. Les opiques qui lui é aien
associés, à sa oi la pluie e le b ouilla d, ainsi que l’in luence eligieuse de la ca héd ale,
en oyaien à l'image d'une ille plus p opice au ecueillemen qu’à l’épanouissemen .
12 Le siècle des Lumiè es a épandu un imaginai e espagnol nou i pa une légende noi e
(Pé ez, 2009), p omue pa des éc i ains ou des philosophes ançais, à a e s des œu es
comme Le es pe sanes e L’esp i des lois de Mon esquieu, ou bien Essais su les mœu s e
l’esp i des na ions de Vol ai e. Ch is ine Ma hey dé ini ce e légende noi e comme une
« ision mêlan ous les aspec s néga i s a ibués à la péninsule ibé ique » (2008 : 413).
Pendan la pé iode oman ique, ce imaginai e collec i u econ e i. Juan-Pablo Fusi
explique que « l’image de l’Espagne comme un pays singulie e non mode ne […] a é é,
pa conséquen , an é ieu e au oman isme. Mais le oman isme l’a uni e salisée e y a
ajou é un nou el ing édien : la double idée de cha me pi o esque e d’exo isme du pays5
. » (2000 : 25-26). Il s’agi , ainsi, de l’Espagne des b igands e des lu eu s, où se
mélangeaien l’o ien alisme e la ba ba ie. Sain -Jacques é ai ès loin de ce po ai
exo ique de l’Espagne, o emen axé su les adi ions des co idas e du lamenco.
13 À l’échelle in e na ionale, on considé ai Sain -Jacques essen iellemen comme une
des ina ion pou les pèle ins. Alo s que des éc i ains célèb es comme P ospe Mé imée,
Lo d By on, Geo ge Sand, Théophile Gau ie ou Alexand e Dumas on ai escale dans
di é en es illes du pays, su ou en Andalousie, à Tolède ou enco e à Salamanque, Sain -
Jacques es ai éloignée de leu s ci cui s e , pa conséquen , de leu s œu es li é ai es
(Figue oa y Melga , 1971 ; Badiola, 2009). Ce ains d’en e eux, comme S endhal, Gus a e
Flaube ou Vic o Hugo, se son a ê és su le chemin de pèle inage, mais aucun n’es
allé jusqu'à Sain -Jacques. La ille a ou de même a i é l’a en ion d’au es oyageu s
els que Geo ge Bo ow (The Bible in Spain, 1842).
14 Les guides li é ai es de l’époque, su ou ceux publiés pa de g andes maisons
in e na ionales, ai en de Sain -Jacques e de ou le chemin d’app oche de maniè e
p esque anecdo ique. Fe nando Cabo Aseguinolaza (2017 : 977) p é ien que
15 Sain -Jacques es un a ê mineu dans les i iné ai es acés, en insis an su sa posi ion
ma ginale e mal communiquée ; e bien que sa ela ion a ec l’apô e e la ca héd ale lui
assu e, en géné al, une place de é é ence dans le cad e galicien, son ai emen es
oujou s bien éloigné de celui eçu pa de nomb euses illes monumen ales espagnoles.
16 Les e o s les plus no ables pou la cons uc ion de Sain -Jacques comme ille li é ai e
p o iennen du ce cle in ellec uel galicien ès p ésen à Mad id. De même, il au
souligne les liens ema quables que la Galice a oujou s noués a ec l’Amé ique la ine,
don émoignen un é i able oisonnemen d’a icles de p esse ou de b e s po ai s
éalisés pa des éc i ains oyageu s p o enan de ce e égion (Es eban, 2016). Ce e
p oduc ion ai écho aux e o s menés pa les émig an s galiciens en Amé ique
che chan à di use la cul u e galicienne. Ces de nie s on donné naissance à des e ues
comme Al a ou le Bole ín Casa Amé ica-Galicia. Pa allèlemen , l’élan du oman d’é udian s
ayan Sain -Jacques comme espace cen al es no able. Pascual López (1879) d’Emilia Pa do
Bazán, El úl imo es udian e (1883) de Juan Bau is a de A mada, La casa de la T oya (1915)
d’Alejand o Pé ez Lugín, ou Palladys Ti ones (1919) d’A mando Co a elo Valledo ne son
que quelques-uns des exemples de ce gen e li é ai e. Ces di é en s discou s on
con ibué à un modèle de ille li é ai e en o cé, au il du emps, pa des in ellec uels
els que Rosalía de Cas o, Manuel Mu guía, Ramón Ma ía del Valle-Inclán, O e o Ped ayo
ou Vic o iano Ga cía Ma í. C’es ce ensemble d’ac eu s qui on c éé un discou s
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li é ai e cen é su Sain -Jacques. Dans ce po ai de la ille, ils on pa exemple p omu
la muséi ica ion de la ieille ille. Les desc ip ions de son a chi ec u e, sa opog aphie, les
explica ions d’o d e his o ique e e hnog aphique, ou même l’a en ion aux ealia
açonnen un discou s de légi ima ion de la ille ésul an des ensions en e le cen e e
la pé iphé ie. Selon Nicola J. Wa son, « musealisa ion encompasses mo e han me ely he
physical business o c ea ing a chi es o collec ions and housing hem, sugges ing an
ex ensi e a chi ing o e e yday hings and places, e en o whole owns » (2009 : 85). Dans
ce con ex e, les ues, les palais, les églises e les places de la ieille ille c éen un
ensemble a chi ec u al idéalisé.
17 Le des ina ai e de ces discou s en é su un modèle de ille li é ai e n’es plus le pèle in
comme aux époques p écéden es (Daux, 1898), mais le oyageu le é e cul i é. Les
ex es de ces in ellec uels son di igés e s la igu e éme gen e d’un isi eu a i é pa le
discou s e hnog aphique e li é ai e p op e à la Galice, soi un u u ou is e li é ai e. Il
n’es pas é onnan de oi commen , dans une complè e iden i ica ion en e la ille e
l’in ellec uel, ce ains éc i ains galiciens se son eux-mêmes ai les guides ou is iques
de leu s collègues d’Amé ique du Sud ou de Mad id. Mu guía e Vic o iano Ga cía Ma í,
pa exemple, on se i de guides pou En ique Canedo en isi e dans la ille. De même,
Ga cía Ma í (1922 : 135-142) déc i une soi ée de p omenade à Sain -Jacques a ec la
pianis e usse Wanda Landowska.
18 La condi ion pé iphé ique de Sain -Jacques-de-Compos elle pa appo à l’Espagne
explique le modèle de ille li é ai e acé depuis la deuxième moi ié du XIXe siècle e
consolidé pa ce g oupe d’éc i ains. Wa son (2009 : 119) assu e, à jus e i e, que le
ou isme li é ai e p omeu un na ion-building, de même qu’un canon-building. Ce e
a i ma ion es pa iculiè emen é éla ice de la seconde moi ié du XIXe siècle au cou s
de laquelle la Galice connaî un g and esso cul u el. Sain -Jacques es alo s p ésen ée
comme le pha e d’un o mou emen in ellec uel égionalis e qui che che à conqué i un
espace cul u el spéci ique au sein de l’Espagne.
Vic o iano Ga cía Ma í : p omo eu du ou isme
li é ai e à Sain -Jacques
19 Vic o iano Ga cía Ma í, éc i ain malheu eusemen oublié pa l’his oi e de la li é a u e
espagnole, es l’un des hé i ie s du mou emen Rexu dimen o. Élè e e disciple de Hen i
Be gson, sec é ai e de l’A eneo (a ec Ramón Menéndez Pidal, com e de Romanones e
Ramón Ma Valle-Inclán), ainsi que memb e de la Real Academia Española, il a éalisé au
long de sa ie un as e a ail d'éc i u e comme jou nalis e e essayis e.
20 Quoique le modèle de ille li é ai e p oposé pa Ga cía Ma í illus e la pensée de ses
con empo ains, no ammen de Valle-Inclán, la du abili é de son discou s lui con è e un
ca ac è e excep ionnel. Ses a icles publiés dans les jou naux à i age na ional, ou même
adiodi usés dans les années 1950 depuis Mad id, s’ad essaien à un isi eu - ou is e
le é, sensible e p ê à app éhende l’idiosync asie galicienne. Ce co pus inclu plus de
soixan e a icles de p esse dédiés à Sain -Jacques, en e au es consac és aux
in ellec uels e aux a is es de la ille, en plus de deux œu es de ic ion don l’ac ion se
dé oule su ce même e i oi e (Don Se e o Ca ballo (Del alma gallega) [Monsieu Se e o
Ca ballo (de l’âme galicienne)], 1917 ; La agedia del caballe o de San iago [La agédie du
che alie de Sain -Jacques], 1925)6. Ces ex es s’é alen su un long laps de emps, allan
Vic o iano Ga cía Ma í e les o igines du ou isme li é ai e à Sain -Jacque...
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de 1917 jusqu’aux jou s p écédan son décès en 1966. Nous ne de ons pas oublie non plus
son a ail de alo isa ion des éc i ains compos ellans, ses c i iques des exposi ions
a is iques, l’o ganisa ion du p emie cong ès de jou nalisme ou enco e sa lec u e du
discou s des ê es de l’apô e sain Jacques en 1958. Con ai emen à d’au es au eu s,
Ga cía Ma í a non seulemen dessiné à a e s ses ex es un discou s in ellec uel de la
ille, mais il s’es aussi mon é conscien de sa aleu ou is ique e pa imoniale. C'es
pou quoi nous nous a a de ons ici su la ela ion conc è e é ablie pa Ga cía Ma í en e
li é a u e e e i oi e dans ses ex es jou nalis iques e ses essais. Nous analyse ons
d’abo d les ai s de la ille li é ai e qu’il p opose e nous nous penche ons ensui e su
son exe cice de spa ialisa ion des ci cui s ou is iques liés à Rosalía de Cas o.
Les ensions en e cen e e pé iphé ie : Sain -Jacques e sus
Tolède
21 Le souci ép ou é pa Ga cía Ma í pou la econnaissance in e na ionale de la Galice a
commencé ès ô . Ki s y Hoope (2013 : 27), à p opos des p emie s oyages o ganisés en
Galice pa des ou is es anglais, s’a a de su l’impo ance qu’a eue à l’époque le li e
d’Anne e Budge Meakin, Galicia he Swi ze land o Spain, publié en 1909 :
22 The book’s publica ion in he sp ing o 1909 inspi ed a swi esponse, om he Balnea io
as om elsewhe e in Galicia. In he sc apbooks, now held a he Bodleian Lib a y in
Ox o d, Meakin pas ed he le e s o commenda ion she ecei ed om Galician and
Spanish lumina ies, including a handw i en le e in deligh ully eccen ic English om
he w i e and jou nalis Vic o iano Ga cía Ma í.
23 Ce e in o ma ion es é éla ice de l’in é ê de Ga cía Ma í pou l’image in e na ionale
de la Galice, alo s qu’il n’é ai qu’un jeune é udian . Pou que l’on puisse décou i ses
p emie s ex es publiés su Sain -Jacques, il aud a a end e les années 1920. Il quali ie
lui-même la ille de « suje inépuisable » (1934a), a i ma ion démon ée pa la as e
p oduc ion qui éme ge de son œu e su ce e héma ique.
24 On obse e des di e gences de ai emen de la ille en onc ion de la des ina ion de la
publica ion jou nalis ique, qu’elle soi na ionale ou locale. À l’échelle locale, il s’in é esse
à des élémen s anecdo iques, els que la igu e du se eno (le ga dien des ues), ou à
l’absence de pa cs pou les en an s (« De la ida compos elana », Dia io de Galicia, 5 a il
1919 ; « Compos ela y los niños », La Voz de Galicia, 1960a). Tou e ois, malg é que ou es les
in e pella ions du lec eu e ou es les pa icula i és locales soien gommées des a icles à
i age na ional, le egis e ou e emen louangeu pou la ille pa icipe à la cons uc ion
d’un imaginai e li é ai e.
25 Les ex es de Ga cía Ma í dé eloppen un éci de l’espace u bain. F ede ik Tygs up
explique que la ep ésen a ion de l’espace c ée « un espace séman ique, au emen di
l’o ganisa ion d’un sys ème de signi ian s o man un éseau coo donné qui implique une
image d’espace » (2003 : 61). Finalemen , « il y a l’ac ualisa ion de l’image dans la
conscience imaginan e en an qu’in ui ion conc è e » (ibid.). Tou au long de ses ex es,
Ga cía Ma í déc i Sain -Jacques à pa i de conno a ions éminemmen li é ai es : le
« mys icisme » e le « ly isme ». Ces deux aleu s séman iques se c oisen a ec la
adi ion his o ique e li é ai e de la ille. C’es au ou de ces p incipes qu’il pa icipe à
la c éa ion d’un imaginai e collec i . Ga cía Ma í a ainsi açonné un modèle de ille à
l'ad esse d'un ce ain gen e de oyageu ca ac é isé pa la usion des igu es du pèle in
Vic o iano Ga cía Ma í e les o igines du ou isme li é ai e à Sain -Jacque...
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spi i uel e du pèle in li é ai e. Les ema ques de Da id He be (2001 : 313) à p opos du
pèle in li é ai e pe me en de mieux comp end e la igu e du oyageu - ou is e ciblée
pa Ga cía Ma í : « li e a y pilg ims in his sense a e well-educa ed ou is s. Ve sed in
he classics and wi h he cul u al capi al o app ecia e and unde s and his o m o
he i age. »
26 La ca ac é isa ion de la ille liée au mys icisme appelle la cha ge spi i uelle associée à la
onda ion de celle-ci. Pou Ga cía Ma í, « la eligiosi é e la poésie se on à a e s les
âges deux nuances ondamen ales de l’esp i galicien » (1954 : 7). Sain -Jacques condense,
ainsi, les signes dis inc i s de l’idiosync asie galicienne, é an donné que la ille es « le
noyau de la ie galicienne : elle achè e e con è e de la pe sonnali é à la Galice dans la
zone a lan ique ace au Po ugal » (Ga cía Ma í, 1934b : 13). Le oyageu li é ai e idéal
a de la so e se dis ingue pa une spi i uali é qui lui pe me de dialogue a ec les oix
millénai es que ses pie es ab i en , de même qu’a ec les e s de ses poè es :
27 Peu de illes, pa mi celles qui comp en le plus de es iges du passé, ne p oduisen dans
l’âme du isi eu une émo ion si p o onde que ce e ema quable ille mys ique que l’on
appelle Sain -Jacques-de-Compos elle, nom aux sono i és a chaïques e aux légendes
glo ieuses. Chaque ue, chaque place, chaque pie e ecou e es pa la poussiè e des
siècles, pa la pa ine du emps écoulé e des hommes, en e men un sec e de l’his oi e
ou son emplies du pa um d’une adi ion poé ique. (Ga cía Ma í, 1927 : 190)
28 L’o igine de ce mys icisme ien à la p ésence du ombeau de l’apô e sain Jacques qui
ans o me la ille en « ille de des ina ion » (Ga cía Ma í, 1943c) pa appo à d'au es
quali iées d'espaces de « passage » (Ga cía Ma í, 1956). Le e me « des ina ion » en oie à
une polysémie de sens : la in du chemin de Sain -Jacques, mais aussi l’é a d’âme du
oyageu qui ou e dans la ille la paix spi i uelle. Au con ai e, les illes de passage
son des espaces d’ac ion e des lieux de conquê e.
29 Ville é igée au ou d’un sépulc e, son a chi ec u e, ses ues é oi es e sinueuses e son
clima b umeux in i en au ecueillemen . La majes ueuse ca héd ale p oje e son e e
su ou e la ieille ille, au poin que Ga cía Ma í (1964) a i me que « ou e la ille es un
cloî e, g isâ e, humide e oid ». Ce e iden i ica ion en e « ille » e « cloî e » en oie
à l'idée d'un espace eligieux clos a o isan la con empla ion. De même, ce po ai
dé ini le gen e de oyageu à qui Ga cía Ma í s’ad esse, un ou is e sensible à la
médi a ion e au mys icisme : « Mais le peuple ne suppo e pas les choses sans splendeu s
ex é ieu es. Les onali és somb es e le silence des illes his o iques elles que
Compos elle i i en de nomb euses âmes légè es, de nomb euses gens i oles. » (1922 :
41-42)
30 Ce po ai de la ille épond à une adi ion déjà p ésen e pa mi les éci s des oyageu s
o iginai es d’Amé ique la ine. Jo ge Mañach, jou nalis e e essayis e cubain, déc i ainsi
son a i ée dans la ille en 1921 : « Dès qu’on a i e à la ca héd ale, à l’heu e du
c épuscule (si pa hasa d il ne pleu pas), il se pou ai qu’un Anglais ou un Yankee
pa ienne à comp end e légè emen , comme je l’ai ai , ce qu’es que le mys icisme
espagnol. » (Ci é dans Es eban, 2016 : 99). Ma ín Noel, a chi ec e e his o ien a gen in,
adop e aussi ce discou s en 1929 : « La silhoue e plas ique de Compos elle poin e à
l’ho izon. C’es quelque chose de ascinan , le plus o enso cellemen a chi ec u al
jamais ép ou é dans no e ie a is ique. Nous en ons à Sain -Jacques comme
abasou dis pa sa sugges ion y annique […] je ne pense pas qu’il soi possible de pa eni
à un e e humain d’une elle éali é spi i ualisée. » (Ibid. : 117)
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58 Ce ci cui li é ai e ne se a pas le seul p oposé pa Ga cía Ma í à pa i des éc i s de
Rosalía de Cas o. Son a icle in i ulé « Compos ela, a a és de Rosalía », publié dans le
jou nal na ional ABC, dans l’édi ion de Sé ille du 24 juille 1955, commence pa la
p emiè e s ophe du poème de Rosalía : « San a Escolás ica » (qui es inclus dans son
œu e En las o illas del Sa [Aux bo ds de la Sa ] de 1884). Ce poème en qua e pa ies
déc i l’i iné ai e d’une emme, à pa i du momen où elle so de chez elle « en uyan
son omb e » ( e s 6), une mé apho e ca ac é is ique de la poésie de Rosalía de Cas o,
jusqu’à ce qu’elle e ou e le calme spi i uel ace à la con empla ion du e able de Sain e-
Scholas ique. Ap ès une p emiè e é ape ca ac é isée pa une ma che e an e, elle a i e à
« la g acieuse po e de Fonseca » ( . 26), s’in odui dans la place « du G and Hôpi al »
( . 29), « ensui e la ca héd ale » ( . 32), elle ou ne e s le palais de Rajoy où « esso du
Cebedeo, la céles e image » ( . 40), se glisse sous « l’a c somb e » ( . 44) de elle so e que
« de iè e es ai ce e ue aus è e, chemin des è es e des mo s » ( . 46) e , inalemen ,
elle en e dans l’église de San Ma ín Pina io où elle ape çoi la « ie ge endo mie »
( . 129).
Illus a ion 4 : I iné ai e p oposé pa Vic o iano Ga cía Ma í pou le poème de Rosalía de Cas o
« San a Escolás ica »
Au eu : Víc o Bouzas
59 Le pa cou s p ésen é pa Ga cía Ma í dans son a icle espec e ous les poin s du poème
de Rosalía, quoiqu’il o e une nuance signi ica i e pou la pa ie la plus imp écise du
ex e ( oi illus a ion 4). Ga cía Ma í signale à l’aide de la oponymie les pa ies du ex e
où domine l’imp écision. Si, selon Michel Collo (2014), l’enjeu de la géog aphie li é ai e
consis e à ca og aphie ce qui es subjec i e imaginé, Ga cía Ma í p opose des
solu ions de ype ou is ique ace au agmen ai e, suggé é e é oqué dans le poème de
Rosalía. Pou Collo , « la ca e […] econs i ue une é endue con inue e homogène à pa i
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d’indica ions le plus sou en agmen ai es, dispe sées e lacunai es qui laissen au
lec eu la libe é de les complé e e de les combine à sa maniè e » (2014 : 83). Tou
i iné ai e doi déma e d’un poin ini ial. Le poème de Rosalía laisse ce poin de dépa
su le e ain de l’ince i ude :
Cime iè e de i an s – je mu mu ais
en a e san les ues silencieuses
que des jou s de gloi e nous appellen d’au e ois,
Es -il ai qu’il a eu ici des noms célèb es,
Des gue ie s indomp ables, des g andes âmes ?
Où aujou d’hui sa ace i ile encou age ?
60 Ces e s son le p éalable au p emie poin géolocalisé su ca e du poème, « la g acieuse
Po e de Fonseca ». La desc ip ion qu'en donne dans son a icle Ga cía Ma í (1955) es
cependan bien di é en e : « cime iè e de i an s, mu mu e Rosalía alo s qu’elle ma che
dans les ues e les places soli ai es. Elle a e se l’é oi e e ypique ue du F anco,
ancienne chaussée o ueuse, où se cachen aujou d’hui de sensuels e lugub es
é ablissemen s. » Ga cía Ma í place donc ue du F anco le poin de dépa du ci cui
pa cou u pa Rosalía de Cas o. Celle-ci es enco e connue de nos jou s pou ê e l’une des
ues de la ille les plus équen ées pa les ou is es, où oisonnen magasins e
es au an s. Tou e ois, ce poin de dépa es dou eux pa appo à l’i iné ai e déc i
dans le poème, é an donné que, comme on peu le é i ie su la ca e, la ue du F anco
ne p ésen e ou au long de son pa cou s aucune place an é ieu e à Fonseca. On pou ai
plu ô pense que la oix ly ique a e sai l’une des places annexes à la ca héd ale, qui
a ai é é la scène d’épisodes his o iques de g ande impo ance pou la ille. Sui an ce e
hypo hèse, on pou ai mieux comp end e les e s de Rosalía : « Es -il ai qu’il a eu ici
des noms célèb es / Des gue ie s indomp ables, des g andes âmes ? / Où sa ace i ile
es e aujou d’hui? » La clé es dans la aleu que l’on con è e au déic ique « ici », que ce
soi un poin assignable su une ca e (c’es -à-di e une place ou une ue), ou bien la ille
de Sain -Jacques comp ise comme un mac o-espace accueillan une his oi e légendai e. Il
s’agi de l'un des plus g ands isques de la aduc ion du langage li é ai e en langage
ca og aphique, puisqu’on supp ime sa cha ge mé apho ique e sugges i e. Ga cía Ma í
n’a cependan pas ce gen e de sc upules, ca nous c oyons que ce qui comp e pou lui es
la di usion d’un modèle pé iphé ique de ille li é ai e. La compa aison des deux ci cui s
nous pe me a de i e d’in é essan es conclusions.
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Illus a ion 5 : I iné ai es p oposés pa Vic o iano Ga cía Ma í
Au eu : Víc o Bouzas
61 Ga cía Ma í ace deux i iné ai es qui n’on en commun que la ca héd ale e la po e
Faxei a, l’une des en ées de la ieille ille. Nous pou ons dédui e qu’il p end dans les
deux cas comme poin de dépa la maison de Rosalía localisée au 17 de la ue Sen a ( ue
limi ophe de la ieille ille), quoiqu’il n’en asse pas men ion. En p oposan le dépa de
l’i iné ai e dans la ue comme ciale du F anco e en sui an Rosalía qui en e chez elle
en a e san la ou e comme ciale de l’ancienne Plaza del Pan, le P egun oi o e
Calde e ía, Ga cía Ma í ou e le ci cui à des espaces comme ciaux de la ille e en même
emps o e l’occasion à qui l’emp un e de ci cule dans une bonne pa ie de la ieille
ille.
62 Le acé d’un ci cui a une aleu subjec i e qui ne doi pas ê e négligée. Mike Robinson
e Hans-Ch is ian Ande sen elè en , à jus e i e, les ensions exis an es en ma iè e de
ou isme li é ai e en e les lieux in en és e ceux qui son éels, de so e que « ou ism
li e a u e makes some a emp o be imagina i e wi hin bounds o accu acy and ue
ep esen a ion. Bu imagina ion esides wi hin he eade oo. » (2002 : 43). Ce e
dynamique en e ic ion e éali é, p op e à la ca og aphie li é ai e, es é iden e chez
Ga cía Ma í. La p oposi ion a é é ep ise des années plus a d. Dans un a icle su Rosalía
de Cas o, publié dans le jou nal ABC le 18 no emb e 1967, Ramón González-Aleg e,
éc i ain galicien, ep odui exac emen le même pa cou s acé pa Ga cía Ma í pou le
poème « San a Escolás ica ». Cependan , González-Aleg e a plus loin en plaçan le poin
de dépa de l’i iné ai e au 17 de la ue Sen a, c’es -à-di e à la maison de Rosalía.
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Conclusion
63 Les p oposi ions de Vic o iano Ga cía Ma í on é é méconnues pendan des décennies.
Pendan la dic a u e de F ancisco F anco [1939-1975], son s a u d’ancien p isonnie
poli ique lui a e mé les po es d’une bonne pa ie des ins i u ions e ses ex es on é é
mu ilés pa la censu e, ce qui a eu pou e e de l'éca e de l’his o iog aphie li é ai e.
Pa allèlemen , Rosalía de Cas o a connu au cou s du XXe siècle un p og essi mou emen
de légi ima ion e de conséc a ion ins i u ionnelle, don Ga cía Ma í u un p écu seu .
64 Le po ai de la ille d essé pa Ga cía Ma í s'es supe posé à un discou s ges a ion dès
la deuxième moi ié du XIXe siècle. L’éc i ain y a ajou é des isées égionalis e e
es hé ique a in d'é abli le modèle d'une ille li é ai e p op e à la pé iphé ie con as an
a ec l’image des illes du cen e de l’Espagne qui jouissaien d’une g ande a ac i i é
in e na ionale.
65 Même si aujou d’hui ce e pa ie de la pensée de Ga cía Ma í es e oubliée, elle mé i e
d’ê e considé ée. Le po ai de Sain -Jacques, axé essen iellemen su sa dimension
eligieuse, a caché long emps les p emiè es en a i es de di e si ie la p ojec ion
in e na ionale de la ille e s d'au es ace es de son iden i é. P esque un siècle plus
a d, on oi appa aî e les p emie s indices, enco e imides, d’une pa imonialisa ion de
l’his oi e li é ai e de la ille. Le démon en les ci cui s éalisés au ou des éc i ains
Rosalía de Cas o e Ramón Ma ía del Valle-Inclán ou enco e la ca e li é ai e dé eloppée
pa la municipali é. Le modèle de ep ésen a ion de la ille, basé su un usage cul u el e
di igé e s un ou is e polysémique, en e en co-occu ence a ec le modèle adi ionnel
cen é su le péle inage eligieux.
66 À l’analyse de la idéo de p omo ion de Sain -Jacques éalisée pou le Salon du li e de
Buenos Ai es7, nous e ou ons une pa ie de l’image de la ille elle qu'elle s'es di usée
depuis le XIXe siècle. La ci é compos ellaine appa aî comme un espace p opice à la
lec u e, à la poésie e à l’écou e du passé. De même, elle po e son ega d e s l’Amé ique
la ine, ésul a de sa o e his oi e d’émig a ion.
67 En conclusion, l’appo de l’éc i u e dans une pe spec i e de edécou e e pa imoniale
es l’un des aspec s à explo e en lien a ec le ou isme à Sain -Jacques-de-Compos elle. Le
cas d’é ude de Vic o iano Ga cía Ma í nous a pe mis de mieux comp end e l’imaginai e
collec i éme gean de la ichesse li é ai e de la ille qui, bien des décennies plus a d e
quoique enco e imidemen , es éin es ie en nou elles p oposi ions ou is iques.
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NOTES
1. Ce a ail a é é éalisé dans le cad e du p oje de eche che « The P ojec ion o Place:
Compos ela and he Geoli e a y Imagina y (1844-1926). Geog aphic In o ma ion Sys ems and
Spa ial Humani ies » (FFI2013-41361-P), inancé pa le minis è e de l’Économie du gou e nemen
espagnol. Le ma é iel g aphique de l’a icle a é é éalisé pa le géog aphe Víc o Bouzas.
2. < h p://www.san iago u ismo.com/ iles/2016/01/
INFORMEANUAL2011PERFILDADEMANDATURISTICASCQ.pd >, consul é le 10 juille 2017.
3. < h p://www.san iago u ismo.com/cen o-de-es udos- u is icos-usc/in o me-anual-2016-
pe il-de-la-demanda- u is ica-de-san iago-de-compos ela-69654>, consul é le 11 juille 2017.
4. Il s’agi d’un mou emen galicien de g ande ampleu in ellec uelle, li é ai e e cul u elle qui a
débu é a ec la publica ion de Can a es gallegos [Chansons galiciennes] de Rosalía de Cas o en
1863.
5. Tou es les ci a ions p o enan de sou ces en espagnol on é é adui es pa l’au eu e.
6. La documen a ion consul ée appa ien au Fondo Vic o iano Ga cía Ma í, conse é au Musée
Valle-Inclán de A Pob a. Je eux eme cie son di ec eu , An onio González Millán, pou zon aide
ines imable dans ma eche che.
7. <h ps://www.you ube.com/wa ch? =nxT ym-7jqY>, consul é en juille 2017.
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RÉSUMÉS
Chaque ille li é ai e a i e un ou isme di é en . C’es à pa i de l’é ude de cas de Sain -
Jacques-de-Compos elle que nous nous a a de ons su la con e gence de suje s idéologique,
e hnog aphique e li é ai e dans la cons uc ion d’une ille li é ai e. Depuis la deuxième moi ié
du XIXe siècle, di é en s ac eu s on açonné un modèle de ille don les isi eu s n’é aien plus
les pèle ins, mais les oyageu s le és. Pa mi ce as e g oupe, nous nous a a de ons su
Vic o iano Ga cía Ma í, p écu seu de la concep ion de la ille en e mes de ou isme li é ai e.
L’analyse de ses éc i s, an ses ex es jou nalis iques que ses essais, mon e a à quel poin ce
modèle de ille li é ai e su gi des ques ions aussi bien idéologiques que li é ai es. Nous
analyse ons ensui e les pa cou s li é ai es p oposés pa Ga cía Ma í en lien a ec la célèb e
éc i aine Rosalía de Cas o. Tou au long de ce e deuxième pa ie, une ep ésen a ion
ca og aphique, qui s’appuie su le sys ème d’in o ma ion géog aphique (SIG), pe me a
d’obse e l’in e ac ion en e éali é e discou s li é ai e dans les i iné ai es li é ai es p oposés
pa Ga cía Ma í.
INDEX
Mo s-clés : Vic o iano Ga cía Ma í, ca og aphie li é ai e, Sain -Jacques-de-Compos elle,
ou isme li é ai e, Rosalía de Cas o
AUTEUR
ARANTXA FUENTES RÍOS
P o esseu e associée, Dépa emen de didac iques appliquées, G oupe de Théo ie de la li é a u e
e li é a u e compa ée, Uni e si é de Sain -Jacques-de-Compos elle ; [email p o ec ed]
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