La Mémoi e a ouée
ou la mémoi e insc i e dans le co ps1
Míla Janišo á
Uni e si é cha les
THE TATTOOED MEMORY OR THE MEMORY INSCRIBED IN THE BODY
W i ing o he Sel in F ench-speaking Magh eb li e a u e opens an amalgam space pa excellence.
The indi idual memo y o aw i e is soaked by he collec i e memo y which is o ged wi h he co-
lonial in luence, Islam and ances al o ibal cul u es. The Ta ooed Memo y o he Mo occan w i e
Abdelkébi Kha ibi has asub i le Au obiog aphy o adecolonized and i exposes he agmen s o
which he iden i y o he au ho and o his compa io s is buil . This a icle shows how memo y is
insc ibed in he body in Kha ibi’s hough s. I is he body o ali le boy— he na a o — who has o
go h ough he laby in h o he na ow s ee s in he medina o unde s and he da k and oubled
pas o colonized people and o inse i in o his own memo y. He obse es a oos on bodies o old
women— bea e s o ances al memo y. And hese a oos become o him adeep language b inging
him back o his inne being. Fo Kha ibi, he a oo ini ia es o emembe and i has powe o sa e
he in eg i y o his memo y.
KEYWORDS:
memo y; The Ta ooed Memo y; Abdelkébi Kha ibi; body; o namen ; a oo
MOTS-CLÉS:
mémoi e; La Mémoi e a ouée; Abdelkébi Kha ibi; co ps; o nemen ; a ouage
DOI
h ps://doi.o g/10.14712/23366729.2020.3.11
LE CORPS COMME LIEU DE MÉMOIRE?
J’a ais de mes mains, a oué de dessins quad ills, la poi ine de la belle
à la ine unique, ainsi que ses poigne s.
Bleu comme le col du amie , leu s ai s ne se heu aien pas;
ils é aien pa ai emen acés, quoique sans plume;
seules mes mains a aien exécu é ce a ail.
1 Le p ésen a icle s’insc i dans le p oje de eche che PROGRES Q14 «C ise de la a iona-
li é dans la pensée mode ne» e dans le p oje de eche che GAČR no 20-14919S « Cen e
and Pe iphe y : Changes in he Pos colonial Si ua ion o Romance-language Li e a u es in
he Ame icas, A ica and Eu ope ».
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130 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
J’a ais dessiné ce a ouage en e ses seins, lui donnan d’heu euses p opo ions;
Au-dessus des b acele s qui pa aien ses poigne s, j’a ais éc i mon nom.
Même su ses che illes, j’a ais igu é un palmie ! Que ma main l’a ai bien
dessiné!
Ah! La ie es ainsi ai e2!
Pou ou i une é lexion su la mémoi e insc i e dans le co ps, nous a ons choisi
un ex ai du poème embléma ique de la poésie amou euse magh ébine— Hizia. Ce
poème é ai composé au déclin du XIXesiècle, jus e ap ès la mo d’une jeune emme
d’une beau é ema quable e àl’âme limpide. Son ma i, p i é de pa ole pa le cha-
g in p o ond, ademandé àson ami Mohamed Ben Gui oun de céléb e la ie de son
épouse c uellemen in e ompue. Dans l’ex ai , nous oyons la emme a ale enco e
en ie— l’homme nous di a oi a oué son co ps pou que, du an les momen s de
sépa a ion, elle se sou ienne de son amou . E il l’a ai de ses p op es mains pou
qu’elles se sou iennen du co ps ado é.
La Mémoi e a ouée de l’éc i ain ma ocain Abdelkébi Kha ibi, le ai suje de l’a -
icle, pa age a ec l’ex ai le hème du a ouage, auquel nous e iend ons plus a d,
ainsi que le hème de la mémoi e, dans la poé ique a abe sou en co po elle, comme
nous pou ons le cons a e dans les e se s du poème. La Mémoi e a ouée, un oman
au obiog aphique considé é comme le che -d’œu e de la li é a u e ma ocaine,
es e pou an ès peu connu en Eu ope. Son au eu , Abdelkébi Kha ibi, homme de
le es e sociologue de o ma ion, a ini ses é udes en F ance pa une hèse consac ée
au oman magh ébin e sou enue en 1965. De e ou au Ma oc, il s’es engagé dans
l’enseignemen e la eche che, no ammen dans le domaine de la ci ilisa ion ma-
ocaine e de l’a populai e. Son p emie oman, La Mémoi e a ouée, aé é publié en
1971 lo sque l’au eu n’a ai que en e- ois ans… Pa son sous- i e— Au obiog aphie
d’un décolonisé— le ex e p oclame son appa enance àun gen e clai emen dé ini e
il me en scène des agmen s don l’iden i é de l’au eu , aussi bien que celle de ses
compa io es, es cons ui e. En même emps, nous pou ons li e le oman comme une
œu e-p og amme: elle con ien ous les hèmes qui p éoccupe on Kha ibi ou au
long de sa ie.
L’œu e de Kha ibi s’a è e d’une ex ême complexi é. Elle comp e des ex es li é-
ai es e philosophiques, des essais an h opologiques e sociologiques, des analyses
de l’a magh ébin populai e, des p ises de pa ole poli iques, e c.
L’AUTOBIOGRAPHIE COMME L’EXERCICE D’UNE MÉMOIRE
L’au obiog aphie es un lieu de mémoi e pa excellence, puisque dans un éci au o-
biog aphique, le ex e se acc oche àla éali é. Le na a eu y e ace ce ains épi-
sodes qui on ma qué sa ie d’en an , d’adolescen ou d’adul e. Il e i son passé pa
la mémoi e a ec i e ou conscien e. En an que gen e p o ondémen lié àla cul u e
occiden ale, l’au obiog aphie implique le besoin ou la olon é na cissique du dé oile-
men public de l’iden i é in ime de l’indi idu. C’es su ce poin , pa mi bien d’au es,
2 Bey, M. (2015): Hizya. Pa is: L’Aube, p.342.
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MíLA JANIŠOVá 131
que l’éc i u e de Soi d’Abdelkébi Kha ibi se ebelle: en se dé oilan de an le lec eu
d’une açon ou à ai ompeuse, son Je se oile de nou eau dans un jeu o nemen-
al de dissimula ion. Selon ses p op es mo s, l’au eu es «pa i d’une illusion e [se
ou e] comme en aîné en une complexi é géomé ique— l’éc i u e3».
D’ailleu s, l’éc i u e de Soi au Magh eb consis e a emen en une au obiog aphie
au sens p op e, elle que Philippe Lejeune la dé ini . Les li é a u es issues de l’expé-
ience pos coloniale on p eu e d’une hyb idi é géné ique, ainsi que d’une énoncia-
ion ma quée pa la posi ion limi ophe en e plusieu s cul u es. L’éc i u e de Soi dans
la li é a u e magh ébine d’exp ession ançaise ou e un espace ambigu: la mémoi e
indi iduelle de l’éc i ain se oi imp égnée de la mémoi e collec i e, celle-ci é an en-
co e o gée pa l’in luence coloniale, l’Islam e une cul u e ances ale ou ibale.
Comme la eligion e les cou umes musulmanes empêchen le Je de se p ononce ,
de s’impose , l’au eu — comp enan la li é a u e comme un ou il de palpa ion de la
condi ion humaine e oulan donc déc i e la ie d’un indi idu e pa le de son expé-
ience— semble ê e saisi d’un malaise. Il se cons i ue alo s pa le éci de sa p op e
ie, pa son au obiog aphie.
De plus, bien que ce ains au eu s magh ébins édigen leu s œu es en ançais,
leu éc i u e se mon e o emen in luencée pa la poé ique e l’imaginai e a abes.
Nous y ema quons des ai s égulie s e homogènes: p édominance de la callig a-
phie, si chè e àla pensée kha ibienne, o nemen s composés de ci a ions du Co an e
d’au es ex es sac és, géomé ie, s ylisa ion d’espace, a chi ec u e ca ac é isée pa
des cou s e des ja dins in é ieu s, poésie dé eloppan des mé apho es e des hèmes
sans cesse épé és. Ces ai s nous mènen e s la igu e poé ique de l’o nemen , es-
sen ielle aussi bien dans l’a isuel que dans les ex es li é ai es.
L’ORNEMENT COMME ORGANISATION SPATIALE
Pou explique l’o nemen en an que igu e li é ai e dans la li é a u e ma quée
pa la poé ique a abe, nous a ons eu ecou s aux a aux des che cheu s en a i-
suel islamique, els Oleg G aba , Dominique Clé eno e Ch is ine Buci-Glucksmann.
Selon leu s héo ies de l’a isuel, les o nemen s son a an ou
des mo i s géomé iques cou an la su ace, des signes isuels pou les pas-
san s ou bien pou les usage s des espaces cons ui s qui exigen d’eux non pas,
comme dans l’a ch é ien, d’accompli un ac e (p ie , eli e l’his oi e sain e,
alle àla messe), mais de s’a ê e pou se eplie su soi-même e de eni
quelqu’un4.
On ne peu pas «in e p é e » un o nemen , il n’apas de é é en clai dans la éali é.
L’o nemen manque donc d’aspec mimé ique, il ne e lè e aucune éali é ex é ieu e,
ni celle de son au eu ni celle de son spec a eu , e enco e moins celle du lec eu .
3 Kha ibi, A. (1971): La Mémoi e a ouée. Pa is: Denoël, p.191.
4 G aba , O. (1996): Pense l’a islamique. Une es hé ique de l’o nemen . Pa is: Albin Michel,
pp.186–187.
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132 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
L’o nemen mène ou d oi e s l’abs ac ion. Selon Ch is ine Buci-Glucksmann,
«pa mi ou es les g andes cul u es déco a i es, l’a de l’Islam nous pe me de ou-
e l’œil o nemen al àl’é a pu , dans une abs ac ion déco a i e complexe5». Oleg
G aba appelle ce s yle abs ai «le mode o nemen al», soi «ce e maniè e de s’ex-
p ime qui édui ou élimine en iè emen l’aspec é é en iel des a s. La chose c éée,
œu e d’a chi ec u e ou obje , n’es pas une in en soi, mais mène àla ans igu a ion
de celui qu’elle ouche6». Dans ce e ans igu a ion, «l’exp imable es exp imé pa
l’inexp imé7».
En an qu’élémen clé de la poé ique o ien ale, l’o nemen cache le Moi e em-
pêche ou e in e p é a ion uni oque, sans ambiguï é. Pa son aspec abs ai , il nie la
hié a chie e a i e no e œil su la su ace e su nous-mêmes. E c’es p écisémen
de ce e açon qu’il ai pa ie de l’iden i é— a abe, musulmane, be bè e, magh é-
bine, e pa icipe àsa cons uc ion. Dans ce sens, nous pou ons comp end e l’éc i u e
de Soi de Kha ibi comme un simulac e: elle ne ai que semblan de e lé e la aie
ie de l’au eu .
O , ce qui nous in é esse ici, c’es la mémoi e. De quelle madeleine Kha ibi se
se -il pou nous dé oile les momen s c uciaux de son en ance e adolescence? Quel
langage u ilise- -il pou nous en pa le ? Nous nous pe me ons de appele qu’il
n’apoin a ein l’âge adul e au momen de couche sa mémoi e pa éc i .
Dans la pensée kha ibienne, la mémoi e s’insc i dans le co ps. L’éc i u e e le
co ps o men deux lignes d’o nemen qui se éunissen inalemen dans un seul
chan can a ique.
LE CORPS
Les adi ions p éislamiques ainsi que le mono héisme islamique d apen le co ps
o ien al de symboles e signes sac és en le moulan dans un sys ème ex êmemen
élabo é de i es e ègles qui cons i uen le socle de la mo ale. Comme le appelle
Malek Chebel, un an h opologue ma ocain, le co ps du Magh ébin es un lieu p i i-
légié de l’insc ip ion sociale i ualisée, une g aphie polymo phe aux signi ica ions
symboliques. Le co ps es d’abo d un co ps ex uel, un co ps soumis àune di e si é
de p a iques qui en e iennen une pa en é de na u e a ec l’Éc i u e. Si l’on consi-
dè e les sca i ica ions aciales, le a ouage, la ci concision e d’au es mani es a ions
conc è es sous l’angle de la ansmission d’un code social, on se end comp e de l’im-
po ance de ce e éc i u e po ée su le «pa chemin» épide mique8. Kha ibi a en-
co e plus loin e , dans Le Co ps o ien al, il nous mon e que pou un callig aphe le
co ps n’es plus l’essen iel: le co ps se ai ex e.
5 Buci-Glucksmann, Ch. (2008): Philosophie de l’o nemen : d’O ien en Occiden . Pa is: Gali-
lée, p.89.
6 G aba , O. (1996): Pense l’a islamique. Une es hé ique de l’o nemen . Pa is: Albin Michel,
pp.186–187.
7 Ibidem.
8 Chebel, M. (2004): Le Co ps en Islam. Pa is: P esses Uni e si ai es de F ance, pp.175–177.
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MíLA JANIŠOVá 133
Déjà au ni eau de la langue, on ema que des no ions essen iellemen é angè es.
L’a abe exp ime le co ps d’une maniè e complè emen di é en e des langues indoeu-
opéennes. Le mo «co ps» es désigné pa ois ocables: le «jism» qui ep ésen e
le concep , la no ion, l’idée même du co ps. Dans le sens du «jism», le co ps es
considé é en an que mic ocosme pa appo àla na u e. Le «badan» en oie àla
cons i u ion co po elle, désignan le co ps physique en géné al e en oyan au ma-
é iel qui occupe l’espace. Le de nie , «jassad», indique la chai , le lieu du senso ium.
Il es donc é iden que, dans le monde a abe, le co ps es pe çu comme é an cha gé
d’une dimension eligieuse, andis que la ision occiden ale du co ps nous le p ésen e
comme une uni é pe sonnelle e indépendan e qui peu se mon e , ou en ga dan
un espace pou l’in imi é9.
LE RITE COMME ÉLÉMENT FONDATEUR DE L’IDENTITÉ
Le éci au obiog aphique de Kha ibi s’ou e pa sa naissance, déc i e d’une maniè e
double— en an que i e e en an qu’é énemen de l’é a ci il:
De ma naissance, je sau ega de le i e sac é. On me mi un peu de miel su la
bouche, une gou e de ci on su les yeux, le p emie ac e pou libé e mon e-
ga d su l’uni e s e le second pou i i ie mon esp i , mou i , i e, mou i ,
i e, double àdouble, suis-je né a eugle con e moi-même? Né le jou de l’Aïd
el Kébi , mon nom suggè e un i e millénai e10.
Quelques pages plus loin, le na a eu con inue: «Je naquis a ec la deuxième gue e,
je g andis dans son omb e e peu de sou eni s me e iennen de ce e époque11».
Impossible de passe àcô é de l’his oi e du colon, mais sans aucun dou e, c’es le
i e qui o me le na a eu , qui o ge son iden i é. Les i es, oujou s exe cés su le
co ps, con inuen de l’imp égne . En an que lec eu s, nous connaissons donc ès
ô le auma isme causé pa le se age, la isi e du ma abou gué isseu , la coupe
de la mèche in an ile, la ci concision, l’ini ia ion au monde des p os i uées. Même
l’app en issage de l’éc i u e se oi s ic emen i ualisé e ouchan le co ps.
«Adolescen , je oulais me dé ini dans l’écou e nos algique du my he ini ial12»,
nous di Kha ibi. Le dési du my he a e se ou le éci de l’en ance. Le my he peu
le do lo e , lui p ocu e la sécu i é, le be ce . Dans la mesu e où le my he n’es qu’un
on pou ai pa le de la onc ion consola ice de ce de nie comme s’il s’aggissai
d’une ca esse ma e nelle p o ec ice qui ai dispa aî e les ba iè es en e suje s.
C’es pou quoi, dans la pensée kha ibienne, le my he appa ien su ou au monde
éminin. Même les og esses, même la so ciè e Calypse, même les p os i uées ga an-
issen l’uni é, la sécu i é, le cocon ma e nel dans lequel on a i e às’oublie e , en
même emps, àse dé ini en an qu’ê e. Le my he, c’es aussi la sexuali é p écoce,
9 Kha ibi, A. (2002): Le Co ps o ien al. Pa is: Édi ions Hazan, p.11.
10 Kha ibi, A. (1971): La Mémoi e a ouée. Pa is: Denoël, p.11.
11 Ibid., p.11.
12 Kha ibi, A. (1971): La Mémoi e a ouée. Pa is: Denoël, p.15.
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134 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
les cha ouilles de la bonne a ec laquelle le pe i ga çon pa age la chamb e: son sexe
se é eille doucemen , en ou e innocence, e su ou dans l’uni é où la ques ion de
dédoublemen , de sépa a ion des sexes ne se pose pas enco e. Le my he s’appa en e
ainsi au langage éminin, ou comme le a ouage.
LE TATOUAGE COMME LANGAGE PROFOND
Dans le monde be bè e, le a ouage joue le ôle d’une ch onique, pe sonnelle e collec-
i e, e du egis e de l’é a ci il en même emps. Il compose un code de signes ans-
mis d’âge en âge, de so e qu’on pa le àleu p opos de « accina ion mys ique». Les
images ep ésen ées su le on , su les joues e su le men on des emmes nomades
expliquaien jadis leu appa enance ibale. Elles ma quaien aussi le passage àune
nou elle é ape de la ie ou un i e de passage, el que le ma iage, une pe e d’en an
ou de ma i. Le a ouage pou ai égalemen ep ésen e un alisman p o ec eu . Il se -
ai , bien sû , àembelli en même emps le co ps de la emme pou a i e le dési de
l’homme: c’es le cas du a ouage p o isoi e de la ma iée. Pou Kha ibi, le a ouage e
la callig aphie on , pa leu aspec i uel, le pou oi de sau e l’in ég i é. Il a i me
que « ou e callig aphie éloigne la mo de mon dési , e le a ouage al’excep ionnel
p i ilège de me p ése e 13».
Le a ouage de ien ainsi un langage p o ond qui ini ie au sou eni , amenan son
po eu au ond de son iden i é. Ce langage épide mique oppose le monde éminin
de la mè e au monde i il, puisqu’«à cô é du Co an, il y a ai le alisman e la magie
des emmes, pa le henné aussi e le a ouage14». Àpa ce e onc ion sal a ice, le
a ouage, signe codé, chi e aussi la mémoi e de l’éc i ain: son ex e même de ien
un a ouage o nemen al qui ale pou oi d’exp ime ce don on ne peu pas pa le
ou e emen . Selon Kha ibi, le callig aphe es c éa eu de o mes qui, bien qu’elles
soien dé i ées de o mes humaines, demeu en au hen iques e équilib ées. Le a-
oueu , lui, a plus loin, sys éma isan le discou s social pa des o mes pu emen
symboliques.
Pa la ci concision, pou Kha ibi, «le monde se sépa e en deux15» e se complique,
se ans o me en laby in he. Il de ien di icile pou le suje de se econs ui e su la
base d’une en ance qui p end «le goû légè emen macab e16», don la mo bidi é es
sans dou e causée pa la conscience de soi, en même emps que pa la p ésence du co-
lon, b u alemen su gi dans la ie du ga çon. Le colon impose sa langue au dé imen
du dialec e ma e nel, son enseignemen laïc chasse la eligion. Kha ibi in ensi ie le
sen imen de mo bidi é, oi e d’angoisse pa l’emploi d’un lexique spéci ique. Loin
d’é oque la nos algie d’une en ance heu euse, les mo s els qu’«aba oi », «cha-
ognes», « iol», « ap », «déchi u e», «épou an e»… appa aissen ou au long
de la p emiè e sé ie. Quel en es l’e e ? L’opaci é, le dépaysemen , le dédoublemen
ép ou é àl’occasion de ou e sensa ion co po elle.
13 Ibid., p.13.
14 Ibid., p.58.
15 Kha ibi, A. (1971): La Mémoi e a ouée. Pa is: Denoël, p.28.
16 Ibid., p.47.
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MíLA JANIŠOVá 135
C’es le co ps du pe i ga çon qui doi pa cou i le laby in he des uelles de la
médina pou comp end e le passé énéb eux de son peuple colonisé e pou l’insé-
e dans sa mémoi e. Il se « appelle la ue, plus que [s]on pè e, plus que [s]amè e,
plus que ou au monde17» . Il cou dans un laby in he physique, éel, e lé an la
si ua ion oublée de la popula ion colonisée. Au ni eau lexical, les mo s comme
«dédale», «kaléidoscope», «puzzle de o mes», «chassé-c oisé», «ca na al»,
«e ance», «éga e »… suggè en un mou emen dans l’espace laby in hique où le
ga çon dessine pa son e ance des lignes d’o nemen . Ce mou emen physique, dans
des lieux éels, se dissou pou an assez i e «dans le laby in he de ph ases18». De
nou eau, l’éc i u e p end le dessus, cède la pas àla sensa ion e pe d donc sa onc ion
pu emen mimé ique.
L’ÉCRITURE COMME EXERCICE PHYSIQUE
L’éc i u e de Kha ibi es une éc i u e physique, son langage es ou à ai co po el. Il
en a de même de la lec u e: pou pou oi pa icipe àla cons uc ion de l’iden i é
de l’au eu , àson éci de la double pe e (son his oi e se déployan en e la cul u e
ançaise e la cul u e ma ocaine, en e la langue ançaise e la langue a abe), il au
accep e de se laisse blesse pa son éc i u e. Il au se p ê e au jeu e subi le ma-
laise, ai e passe ses mo s pa no e co ps.
Voici un ex ai du ex e qui l’illus e àme eille:
P ison dans oasis, le collège cô oie, pa cha oiemen , illisible àcoup sû , si l’on
balaie les qua ie s massi s, le collège cô oie un ja din àn’en plus ini ; le mu
s’a achai , pa ou le ouge e la mémoi e chaude, je ombais de l’au e cô é.
Dé ilaien les palmie s dans le ja din, his oi e de m’emb ouille dans la cou ,
j’a ais e j’a ais de la nos algie quand, aisan la sies e au soleil, je qui ais, pou
un momen , le si le du pion, la chaise. Un ab ico ie àla in du p in emps,
olé, endu àla bouche, mo qu’on lâchai , ne demandez poin la con oi ise
amè e, ainsi se dépouillai l’a b e, ag essé pa no e somnolence, plomplom,
u me donnes e je e donne, la ê e en e une heu e e deux heu es, àla in du
p in emps. J’é ais malheu eux19.
C’es en lisan àhau e oix que l’on sen àquel poin le ex e es dynamique. Il nous
en aîne dans son y hme, el un o en de mon agne. Il nous coupe le sou le, nous
pousse àli e sans espi e . Au bou d’un momen , on es censé s’a ê e pou ne pas
é ou e . Tou es les ela ions dans le ex e, ou es les alences son en dynamisme,
la ex u e en es dense même sans e bes conjugés. On peu essen i pa analogie,
su le plan isuel, le même e e : la épé i ion, la disposi ion du ex e su la page e
au es phénomènes ypog aphiques isen ous àune s uc u e o nemen ale ex ê-
memen saillan e.
17 Ibid., p.20.
18 Ibid., p.44.
19 Kha ibi, A. (1971): La Mémoi e a ouée. Pa is: Denoël, p.71.
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136 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
L’AUTOBIOGRAPHIE COMME LABYRITHE
La Mémoi e a ouée « a oue» aussi bien l’au eu que le lec eu pa une o e sensa ion
co po elle. Débusquée pa la ision, le pa um, le ouche , le mou emen de son ab i
p o ond e ce ain, la mémoi e dé ange non seulemen pa ce qui es di mais su ou
pa ce qui es e implici e. Le silence, le ide, l’inexp imé, la ension en e le dési de
se di e e l’en ie de se cache ou dissimule son les clés de l’œu e d’Abdelkébi Kha-
ibi. Comme chez Bo ges ou Joyce, une ois en é dans le laby i he, le lec eu ne peu
pas en so i indemne…
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Míla Janišo á
Doc o an e
Facul é des Le es, Uni e si é Cha les
1/2 place Jan Palach, 116 38 P ague 1, République chèque
mila.janiso a@ .cuni.cz
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