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Resis encias emocionales. Espacios y p esencias de
lo ín imo en el a chi o his ó ico
Emo ional Resis ances: Spaces and P esences o In imacy in he His o ic A chi e
Ma ía Rosón
Rosa Medina Domenech
Uni e sidad de Valencia
ma ia oson[email p o ec ed]
Uni e sidad de Ganada
osam@ug .es
Recibido el 29 de diciemb e de 2015
Acep ado el 19 de diciemb e de 2016
BIBLID [1134-6396(2017)24:2; 407-439]
RESUMEN
En es e a ículo p oponemos inco po a el concep o “ esis encias emocionales” al lenguaje
his o iog á ico, no como me as exp esiones a ec i as de los g upos subal e nos en el pasado, sino
como sabe es cul u ales con capi al polí ico pa a el p esen e, pues limi an el alcance no ma i o de
los “ egímenes emocionales” y p oducen inno aciones i ales que no son sólo un esul ado eac i o
en e al pode . Plan eamos amplia el signi icado del é mino esis encias pa a un desa ollo del
campo de la his o ia de las emociones y u ilizando como base la p opues a de E e Koso sky Sedgwick
de desa olla epis emologías epa a i as, especialmen e ú iles pa a el eminismo.
Desa olla el es udio his ó ico de las esis encias emocionales equie e, pa a no segui ancla-
das al es udio del pode , un eplan eamien o del a chi o en dos sen idos: “hace habla ” al a chi o
hegemónico de o a mane a al “deso ien a lo” y gene a “o os” a chi os que pe mi an ace ca nos
al mundo de las emociones desde las expe iencias de g upos subal e nos. Desde es e “o o” a chi o,
p o undizamos en el análisis de los as os y p ác icas de la o og a ía pe sonal que u ie on luga
sob e odo du an e la dic adu a anquis a, como un ejemplo de p ác ica cul u al que pe mi e ecu-
pe a las esis encias emocionales, especialmen e de las muje es en quienes el égimen emocional
del anquismo se cebó pa icula men e.
Palab as cla e: Resis encia. Emociones. In imidad. A chi o. Fo og a ía pe sonal. Feminismo.
ABSTRACT
In his pape , we a gue o inco po a ing he e m “emo ional esis ances” o his o iog aphical
ocabula y. We unde s and “Emo ional esis ances” no only as subal e n a ec i e exp essions
c ea ed by women o cu b he “emo ional egimes”, bu also as cul u al inno a i e knowledge wi h
embedded poli ical capi al. This app oach can help people o li e mo e emancipa ed li es in ou
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p esen ime, as hey a e no only eac i e p ac ices o powe use ul simply in he pas . We a gue o
expanding he his o ical meaning o “ esis ances”, elying on E e Koso sky Sedgwick’s appeal o
build epa a i e epis emologies ha can be pa icula ly bene icial o eminism.
F om his pe spec i e, o s udy he his o y o emo ional esis ances equi e a d awing upon he
hegemonic a chi e, de uning o i s o ganiza ion and he gene a ing o “o he ” a chi al spaces whe e
esis ing expe iences be can s udied. To exempli y he his o iog aphical a gumen om he “o he ”
a chi e, di e en pho og aphic his o ical p ac ices will be used. The e will be a pa icula ocus
on eco e ing aces o women’s emo ional esis ances wi h which he F ancois emo ional egime
a ened i s opp ession.
Key wo ds: Resis ance. Emo ions. In imacy. A chi e. Ve nacula Pho og aphy. Feminism.
SUMARIO
1.—In oducción. 2.—El “gi o epa a i o” en la his o ia de las emociones. 3.—La his o iog a ía
del anquismo di e si ica las esis encias. 4.—La cues ión de la “o ien ación” en el análisis del pa-
sado. 5.—El a chi o de lo di uso. 6.—La a ea de encon a c ea i amen e al pasado: las esis encias
emocionales en las p ác icas o og á icas. 7.—Conclusiones. 8.—Re e encias bibliog á icas.
Y ya que ningún indi iduo puede se educido a su op esión, nos emos
con on ados con la necesidad his ó ica de cons i ui nos como suje os indi iduales
de nues a his o ia (Wi ig, 2006: 39)
[…] how wha has been ep esen ed as li ed expe ience in a chi e-based his o-
ical na a i es has co ela ed wi h wha memo y and o he kinds o nona chi al
e idence sugges ed migh ha e occu ed (Blouin y Rosenbe g, 2013: 83)
1.—In oducción
En es e a ículo plan eamos inco po a al lenguaje his o iog á ico el é mino
“ esis encias emocionales” 1. T a amos de esponde a lo que los S ea ns (1985:
821) cali icaban de insa is acción inicial con la his o ia de las emociones, y p o-
ponían a on a median e el desa ollo inno ado de una e minología adecuada
pa a es e campo de abajo his ó ico. Además de con ibui a desa olla un len-
guaje p opio que nos pe mi a en iquece las agendas, nues a p opues a a on a
la p egun a —más comp ome ida polí icamen e—, que ya plan eamos en el 2012
“¿Qué aspec os de la his o ia de las emociones pueden desa olla se pa a con ibui
ac i amen e desde una posición eminis a al labo a o io mundial de ideas sob e
las emociones?” (Medina Domenech, 2012: 162).
1. Es e abajo se ha desa ollado en el ma co de los p oyec os de in es igación EU-ESF
HERA.15.099-CRUSEV (Ma ía Rosón) y HAR2012-37959-C02-02 (Rosa Medina Doménech) del
Plan Nacional de I+D+I.
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En g an medida es e a ículo esponde a p eocupaciones que su gie on de
nues as espec i as in es igaciones sob e el anquismo, pues, en ocasiones, echá-
bamos en al a un ocabula io con el que exp esa si uaciones que no encajan en
el léxico his o iog á ico adicional, ma cado po una comp esión dico ómica de
las elaciones en e pode / esis encia. En es e sen ido, en la caja de he amien as
de nues o o icio con amos con un desa ollo más exhaus i o, eó ico y analí ico,
del é mino pode que el de esis encias. Sin emba go, ambién es cie o que el
concep o esis encia es posible que, en las úl imas décadas, se haya eo izado con
un lenguaje más di e si icado —p oceden e de los es udios eminis as y pos colo-
niales—, median e concep os como sub e sión, agencia, imi ación o pe o mance 2.
En es e a ículo p oponemos inco po a la idea de “ esis encias emocionales”
pa a sob epasa algunos echos in e p e a i os. Es deci , pa a “ab i los posibles”
y “hace posible o a expe iencia del noso os” en nues as in e p e aciones de la
cul u a (Ga cés, 2009: 1). Pe o, sob e odo, como di íamos quienes hacemos his o ia
del sabe (Medina Domenech, 2013a), pa a con e i la cul u a en “yacimien os”
de sabidu ía p oceden e del mundo subje i o y a ec i o del pasado que, con e-
cuencia, ha sido e i o io pa a el despliegue de esis encias. De es a mane a, la
his o ia y las humanidades en su conjun o pueden con ibui a in ensi ica nues a
conciencia en el p esen e pa a desa olla p ác icas ans o mado as.
Con es e obje i o, mos a emos, en p ime luga , las bases eó icas que nos
ayuda án a sos ene nues a p opues a de amplia el lenguaje his o iog á ico con
el é mino “ esis encias emocionales”. También, examina emos cómo la his o io-
g a ía ecien e del anquismo p opo ciona una isión cada ez menos homogénea
sob e el pode del égimen y cómo la his o ia de las muje es ha ampliado la noción
adicional de esis encia. P oponemos, en p ime luga , amplia nues os asien os
eó icos con un necesa io “gi o epa a i o” en nues os abajos y, en segundo luga ,
una nue a o ien ación hacia “o o a chi o” que ejempli icamos en la úl ima sección
del a ículo a a és de las p ác icas cul u ales ela i as a la o og a ía pe sonal. La
posibilidad de localiza o os a chi os i os y di usos pe mi e mos a cómo las
ma e ialidades co idianas, e íme as, subje i as e ín imas, p oblema izan el es a u o
p i ilegiado del documen o esc i o, supues amen e obje i o, al iempo que nos
ayudan a ace ca nos y esca a las p ác icas de esis encia emocional de quienes,
en el mapa que aza el pode , ocupan el luga de la subal e nidad.
2.—El “gi o epa a i o” en la his o ia de las emociones
Aún no comp endemos plenamen e po qué el ela o sob e el pode ha ocupado
an o espacio en nues as na aciones con empo áneas y no sólo nos e e imos a
2. Ag adecemos a Ma y Louise P a y Ca olyn Dinshaw (Dep. Social and Cul u al Analysis,
New Yo k Uni e si y) sus e lexiones en es e sen ido.
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los discu sos p oducidos en el seno del mundo académico. Me ece la pena es-
ca a , en es e sen ido, las e lexiones que hacía Luís Ga cía Mon e o (2013) en
su columna del dia io El País que ue publicada en papel bajo el í ulo “Renco ”,
donde comen aba la úl ima no ela de Ra ael Chi bes En la o illa, un desga ado
y misógino esco no elís ico del anquismo:
Es el momen o de p egun a se si es a adicalidad de la mi ada nega i a
man iene su leal ad a la lucidez o paga la ac u a del enco . ¿Es que no hay nada
bueno en la ida? ¿Todo se humano es sospechoso? ¿El amo esul a siemp e
una es a a? El buenismo, desde luego, alsea cualquie medi ación. Pe o, en el
o o ex emo, con iene ambién p egun a se po el nihilismo o ali a io y su
olun ad absolu a de desc édi o. ¿Si en pa a en ende la ealidad? ¿No son una
o ma más de acomoda se a los dic ados de un pode que p e ende cega cualquie
al e na i a?
Quizá, ex endiendo la p eocupación del poe a, pod íamos p egun a nos si
mi a sólo el pode , insis i en la mi ada nega i a o en la sospecha, no supone
una posición emocionalmen e “ enco osa” en nues os análisis his ó icos, que
además no con ibuye a esca a nue as ác icas pa a a on a lo. Como plan ea
Ga cía Mon e o, con es e ipo de ela os, quizá, ealizamos ac os acomoda icios
al pode que impiden conoce y mos a las o mas de ida al e na i a o indócil
que exis ie on en el pasado.
Si Ga cía Mon e o hubie a leído a E e Koso sky Sedgwick, al ez pe cibi ía
que sus p egun as cues ionan lo que es a au o a denominó una “lec u a pa anoide”
(pa anoid eading), una o ma de en ende la c í ica, la in e p e ación, a la que se
le ha o o gado mucho p es igio. En su emocionan e y sensible ensayo Pa anoid
Reading/ Repa a i e Reading. You A e So Pa anoid You’d P obably Think This
Tex Is Abou You de la ob a Touching Feeling: A ec , Pedagogy, Pe o ma i i y,
Sedgwick nos ad ie e de los iesgos de ins ala nos en la “epis emología pa anoi-
ca” que ma ca nues a o ma de conoce el mundo. Es a o ma pa anoica es una
eo ía ue e que a ec a nues as idas y nues as disciplinas con su insis encia en
e ela los e ec os nega i os. Es, en de ini i a, una epis emología de la sospecha.
La au o a indica algunas de las aíces eudianas de ese pensamien o y sugie e
un desplazamien o hacia posiciones que denomina “ epa a i as” y que en luga
de explica nues as acciones en unción del “deseo” indi idual, lo hagan en é -
minos de a ec o e in e subje i idad. Es a posición busca ex ae sos enimien o de
los obje os de la cul u a —podemos aplica lo a la cul u a del pasado— e “incluso
de una cul u a cuyo econocido deseo ha sido con ecuencia el de no sos ene ”
(Sedgwick, 2003: 151). Como señala Sedgwick, la pa anoia es p es igiosa, po que
lle a el signo de lo in eligen e, aunque las nociones que suminis a se plan ean
como ine i ables po sus ínculos con una isión “edípica” de la ealidad. Esa
ine i abilidad, sin emba go, no la hace demasiado in eligen e, especialmen e cuando
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p e endemos o ece ela os sob e el pasado que buscan el cambio y, como ella
plan ea, la espe anza.
Lo que p oponía E e Koso sky Sedgwick y sigue desa ollando la c í ica
eminis a que inspi a nues a p opues a (Wiegman, 2014), es ealiza un gi o
“ epa a i o”, o ien a nos en o a di ección epis émica y heu ís ica, pa a acaba
con la elación más pa anoica. Pa a una au o a epa a i amen e posicionada, la
espe anza es la ene gía que la pone en mo imien o y con la que in en a o dena
su esc i u a. Desde es a posición, no es di ícil c ee que si el u u o puede se
di e en e a nues o p esen e, es posible que “el pasado, ambién, pueda habe su-
cedido de o a mane a di e en e a la que ocu ió” (Sedgwick, 2003: 148). Puede,
como señala la au o a, que es as mo i aciones epa ado as le pa ezcan a algunas
pe sonas simples e o mismos, pe o no ol idemos que la epa ación no niega
la “ ealidad y g a edad” de la op esión (Sedgwick, 2003: 128). Quizá aún más
ele an e pa a lo que nos p oponemos plan ea como “ esis encias emocionales”
y el desplazamien o consiguien e que equie e en nues os p oyec os his o iog á-
icos, es que es a epis emología epa a i a se ins ala en una ecología del sabe
que mezcla cons uc os eó icos “du os” y “débiles” (Code, 2006). Es a posición
epa a i a cumple bien con la exigencia de una epis emología eminis a que no
quie e dis ingui demasiado ní idamen e en e eo ía académica y ida co idiana,
en e lo que una hace y las azones po las que las hace (Sedgwick, 2003: 145).
En nues as in es igaciones hemos a on ado es e e o eminis a.
Es e gi o epa a i o, además, acili a las elaciones de in imidad con nues as
uen es del pasado pa a p oduci his o ias que ayuden a sos ene nues o p esen e.
Nos puede pe mi i ecupe a del pasado mane as emancipado as de esis i a las
hegemonías desde el a ec o, y no “usa ” los a chi os pa a a ibui nos un conoci-
mien o sob e el “signi icado e dade o” que supues amen e con ienen.
Dispone nos en nues o abajo hacia esa “posición epa a i a” nos ab e no sólo
a ecupe a “ ác icas” o “a es del débil” que, como menciona emos más adelan e,
menoscaban las hegemonías. También, pe mi e comp ende que en el pasado exis en
sabe es emancipado es p oceden es de lo que hemos denominado “yacimien os de
sabe ” (Medina Doménech, 2013a) localizados en las idas y acciones de las pe -
sonas que es u ie on allí, en el pasado. Una posición epa a i a puede pe mi i nos
que, al iaja en el iempo, el pasado oque nues as consciencias y enga e ec os
en nues as p ác icas p esen es, en luga de in en a impone le al pasado nues as
explicaciones. Es una posición más humilde y, a la ez, más delicada y ulne able
pues ampoco se a a de aplica la ingenua ideología de que odo lo que p ocede
de las pe sonas subal e nas es emancipado . Toda ida i ida conlle a un g ado
de “negociación” (comp omise) bidi eccional en e la gen e y el pode , o incluso
la posibilidad de “ ansigi ” (Reddy, 2009: 311), pe o ambién, las idas con ienen
una se ie de p ocede es que pueden o ece nos un conocimien o i al. Es as a es
esis en es, en e las que si uamos las “ esis encias emocionales” que podemos
encon a en el pasado, no ienen que se comple amen e inno ado as, pe o nos

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mues an una consciencia humana c ea i a que me ece la pena esca a pa a el
p esen e, pues pueden lee se como un “yacimien o de sabe ”, un “ eposi o io”
del buen i i . En la cul u a emocional, es a cues ión nos pa ece especialmen e
impo an e, pues, al in y al cabo, y aunque no dispongamos en el p esen e de un
pa adigma emocional común, no pa ece descabellado supone le un p o undo co-
nocimien o a ec i o a la humanidad. Así, es a p opues a se alinea con esa “ iloso ía
de la p oximidad” que desc ibe Esqui ol (2015: 16 y 17) pa a elabo a su concep o
de “ esis encia ín ima”; la que cen a su a ención en el o o, lo co idiano y en las
“a iculaciones del sí mismo (memo ia, sen imien o, espe anza…)”.
3.—La his o iog a ía del anquismo di e si ica las esis encias
La his o iog a ía ecien e sob e el anquismo ya iene iniciando es e gi o
epa a i o al di e si ica la noción de esis encia. En e las ideas inno ado as con
u ilidad pa a nues o plan eamien o desde la a ec i idad, des acamos la noción que
p opone Jo di G acia (2004) de “ esis encia silenciosa”. G acia a a de e osiona
la idea del anquismo como un conjun o cohe en e y monolí ico, y ayuda a hace
pa en e, como señala Monique Wi ig (2006, 39), que odas las pe sonas no pue-
den se educidas a un sis ema de op esión, aunque a eces la his o iog a ía haya
dado esa imp esión. Desde las en añas cul u ales del égimen, G acia mues a que
odo p oyec o de dominación lle a, en sí, la semilla de la de o a, pues den o del
anquismo pe i ió una adición libe al acili ado a de la ansición. Una a ea
his o iog á ica esidi ía en descub i esas e osiones y las azas de un cie o libe-
alismo o mode nidad aunque ue a como “ges ualidad cul u al”, “doble lenguaje
de ex os y sen idos” o “adelgazamien o” de la e ó ica alangis a (G acia, 2004:
125). La con ibución a es a esis encia silenciosa ue desigual y no puede pensa se
con una agencia o ganizada o localizada, sino como con ibuciones, in elec uales
y cul u ales, de di e so signo y comp omiso a iado. En es e sen ido, ue cla e la
no elís ica de muchas au o as, que como Ca men Ma ín Gai e o Ca men La o-
e , desplega on y sos u ie on en su icción un imagina io de iden idades pa a las
muje es, indócil a la “in ección men al” del nacional-ca olicismo.
Desde una pe spec i a eminis a o de géne o, los es udios ecien es sob e las
esis encias no sólo han apo ado cla es undamen ales pa a comp ende cómo la
dic adu a se edi icó con componen es especí icos de géne o como sub ayó, en e
o as, Helen G aham (1999). También han p oducido cie as inno aciones en el
signi icado mismo de esis encias que e isamos a con inuación.
La o mulación gene al del concep o de esis encias du an e el anquismo
se había cen ado en el es udio de la lucha an i anquis a, es deci , las acciones
esis en es se en endían ligadas a un eje cicio o ganizado que, gene almen e, pasó
po la mili ancia polí ica o icial y la lucha a mada. En és e ámbi o, al y como
a i mó Moline o (2004: 9), el es udio de la p esencia de las muje es esul aba muy
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complejo pues, gene almen e, se habían ese ado pa a ellas a eas logís icas o
de solida idad “esenciales pe o que no suponen insc ibi el nomb e p opio en la
his o ia, ni siquie a con minúscula”. Po ello, pa a e o mula las esis encias se
eque ía a ende a o o ipo de uen es, como los es imonios y la his o ia o al,
una cues ión que ya plan eó di Febo en 1979 en su abajo pione o Resis encia y
mo imien o de muje es en España 1936-1976, así como, años más a de, Romeu
Al a o (1994) y Mangini (1997).
Las es his o iado as sub aya on la especi icidad de la ep esión anquis a
con a las muje es, y el ca ác e es uc u an e de las edes amilia es en unas
o mas de esis i que, pa a la his o ia adicional, se han conside ado insigni i-
can es. Además de lle a a cabo a eas auxilia es, de sopo e, enlace, in o mación,
ocul ación y anspo e de documen ación o a i uallamien o (Yus a, 2005: 27), las
muje es op a on po es a egias elacionadas con la supe i encia co idiana en un
ambien e de eno me penu ia ma e ial y mo al. En de ini i a, sus ac os, insc i os
en la ida co idiana y lo p i ado, hicie on posible o as acciones que han sido las
más isualizadas po la his o iog a ía adicional.
Po eso, Me cedes Yus a (1999), as sus in es igaciones sob e la gue illa an-
i anquis a y la impo ancia del espacio eminizado del “llano”, iene mos ando
la necesidad de epensa el concep o de esis encia más allá de g upos a mados y
o ganizaciones polí icas. Yus a (2005: 21) demues a cómo la on e a en e p i-
ado y público es siemp e ambigua y p oblemá ica, especialmen e en un égimen
o ali a io cuya p e ensión ue con ola odos los aspec os de la ida, incluida la
in imidad amilia y la sexualidad. Es a au o a (Yus a, 2004: 66 y 67) a gumen a
que la esis encia a la dic adu a no sólo consis ió en ac i idades elacionadas con
la acción a mada o la esis encia pasi a, co idiana o ci il (Sémelin, 1993), sino que
a aún más lejos al inclui lo que en palab as de Sco (2003: 21 y 46) con o ma
la “in apolí ica de los des alidos”, una se ie de es a egias, ac i udes, posiciona-
mien os que adop an los débiles an e el pode y que pasan po o mas cul u ales
cali icadas como “insigni ican es” como el uso de canciones, chis es, umo es,
maldiciones, denuncias, insul os o mani es aciones de i a indi idual o colec i a,
p opias de la “subcul u a de los dominados”. Du an e la dic adu a es os “a diles
de los pa ias” ue on, con ecuencia, acciones de esis encia eminizadas que el
p opio égimen pe cibió como acciones sub e si as, pues cas igó a las muje es po
ello (Yus a, 2004: 76). Es as acciones podemos en ende las con De Ce eau (2000:
XLII, XLIX y L), como “a es y ác icas del débil” con a el o den cons uido po
el ue e. F en e a la “es a egia” de los pode osos, la “ ác ica” se ía el modo de
ope a de quienes ca ecen de pode y es án en cons an e mo ilidad pues “juegan”
en e i o io ajeno, ya que la ác ica “no iene más luga que el del o o”.
Yus a, ampliando el concep o adicional de esis encia, des aca la di icul ad
de las muje es pa a lle a a cabo acciones colec i as, aunque es o no implicaba
una al a de agencia pues las esis encias su gían con un sen ido de “conciencia
emenina”. Tal y como sugi ió Kaplan (1991: 267), es a conciencia hace e e encia
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al “impulso colec i o” pa a ga an iza de echos que, aunque asociados a papeles
adicionales, pueden ene consecuencias e oluciona ias pues “poli izan las edes
de elaciones de la ida co idiana”. Es deci , que el pa en esco y la inculación
a ec i a solían se un mo o de conciencia emenina pa a la implicación en ac-
ciones de esis encia. Desde es a pe spec i a, se ecupe an espacios de ebeldía y
desobediencia co idianas, aunque ue an indi iduales y deses uc u ados (ex e io
de las cá celes, me cados, colas o plazas del ba io). Es e es el pun o de a anque
del es udio de Cab e o (2006), quien ambién pa e del concep o de “conciencia
emenina” y ecupe a esis encias de muje es as u ianas —al inicio de la dic a-
du a— en de ensa de los de echos necesa ios pa a cumpli su ol de esposas o
mad es. Así, pone en cues ión la di isión en e público y p i ado o domés ico y
polí ico, pues sus expe iencias al e an es as on e as simbólicas ya que las mu-
je es ap o echa on la di isión de géne o impe an e pa a dis aza su esis encia
e in oduci la en el “discu so público”. Con es e concep o, James C. Sco (2003:
27) desc ibe la conduc a del subo dinado en p esencia del dominado , en e al
de “discu so ocul o”, con el que se de ine la conduc a “ ue a de escena”, más
allá de la obse ación di ec a de los de en ado es del pode . Así, po ejemplo, las
muje es o ganiza on en sus casas euniones, u iliza on calumnias e inju ias —no
en ano pa a la di isión adicional de los géne os las muje es son locuaces, no
con ienen sus sen imien os y “se an de la lengua”—. Incluso, pa icipa on en
saqueos o obos, mo ines de subsis encia en nomb e de la supe i encia colec i a.
Sus o mas de esis i se insc ibie on, en aquellos años, en el papel de esposas y
mad es, pues en ellas ecaía el peso de la subsis encia dia ia, la “ esponsabilidad
de lo co idiano” (Cab e o, 2006: 465 y 474) 3.
La his o iog a ía ecien e insis e, po an o, en que si que emos ace ca nos de
mane a compleja a la cues ión de la agencia, no podemos en ende siemp e la con-
ciencia como algo es uc u ado en é minos de ideología. A es e ace camien o más
complejo ayuda el legado del pensamien o eminis a en elación a que lo pe sonal
es polí ico, y nos pe mi e si ua las “ esis encias emocionales” en el e eno de lo
polí ico. De es e pun o pa e Nash (2013: 141), cuando analiza los mo imien os
eminis as que es u ie on ac i os du an e el a do anquismo, y que según la au o a
desa olla on una “polí ica de esis encia”, que inco po aba una se ie de p ác icas
sociales y colec i as y o as de ca ác e pe sonal que, has a en onces, no habían
sido incluidas den o de la polí ica.
Si G acia plan ea la ges ualidad ex ual como una esis encia sin ampa o en
una es uc u a polí ica, la his o iog a ía eminis a ayuda, especí icamen e, a am-
3. Sin emba go, como mues a el abajo de O ega López (2013), du an e el desa ollo e
implan ación de la democ acia en España, en muchas ocasiones las muje es ag icul o as no sólo
ue on ep oduc o as de la sociedad adicional en sus ei indicaciones, sino “sub e so as” de la
misma y “mo o es de cambio” en los espacios u ales.
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plia el concep o adicional de esis encia al hace más po osa la dis inción en e
público y p i ado y, aún quizá más impo an e, al amplia la noción de agencia y
conciencia sob e las acciones esis en es. Es as apo aciones, a la ez, nos ayudan
a pe cibi con más sensibilidad los echos explica i os que aún nos impiden alo a
como esis encias algunas acciones del pasado, especialmen e las desa olladas
po muje es. Pa a allana nues o camino a gumen a i o hacia la de inición de
“ esis encias emocionales” nos pa ecen especialmen e ú iles los abajos de Sco
y De Ce eau a los que ya nos hemos e e ido.
Ambos au o es p opo cionan una base sólida pa a pensa las esis encias
emocionales como “ ác icas” o “a es”. Es deci que, median e cie as ác icas
que equie en a es su iles, ejemos p ocesos i ales a ec i os que no se acomodan
a los manda os del pode . Un pode que, incluyendo al que eje ce el es ado, se
ejecu a ambién median e el uso de emociones (S ole , 2004). Las a es pa a De
Ce eau no son siquie a p oducciones i ales comple amen e inno ado as, pueden
se ap opiaciones, e-u ilizaciones que cambian el sen ido a aquello pa a lo que
inicialmen e ue on c eadas. Es impo an e sub aya , como nos ecue da Bu ke
(2004: 123-4), que en e a la idea de habi us de Bou dieu, De Ce eau sí c eía
que la gen e co ien e e a conscien e de es as ebeldías su iles que lle aba a cabo.
Además, es as a es pueden ansmi i se en e gene aciones como o mas de ac ua
o se , incluso de au o-pe cibi se. Aunque es a plas icidad de la cul u a enga sus
lími es, aún nos queda mucho po conoce sob e la mane a en la que se p oducen
b icolajes de expe iencias a ec i as que quieb an las no mas, y cómo se ansmi-
en de o ma in e -gene acional o mando pa e de las inno aciones y sabidu ías
cul u ales de una época pa a a on a los egímenes emocionales no ma i os.
Si seguimos las o ien aciones de De Ce eau (2000) pa a lee las esis encias
en el pasado, la a ea consis i á en ecupe a “modus ope andi” de esis i , ac os
indisciplinados, no discu sos, po lo que la huella en el a chi o se á más le e. Tam-
bién se a a de localiza ope aciones que in ec an el uncionamien o del sis ema
no ma i o impidiendo su lujo, p ác icas clandes inas que enan el a án omní o o
del pode y que ap o echan opo unidades pa a insinua se de mane a agmen a ia
en el espacio del o o. Conoce lo que desbo da la ama del disciplinamien o, los
“p ocedimien os popula es (minúsculos y co idianos)” que “manipulan los meca-
nismos de disciplinamien o y se ajus an a ellos sólo pa a e adi los” (De Ce eau:
2000, XLIV). Lo que esul a ealmen e inspi ado en De Ce eau es que en luga
de p opone un abajo his ó ico cen ado en el pode , es imula a e las o mas
en que és e es des iado po la gen e, es deci , ab e la pe spec i a y nos in i a a
pode en ende más p ác icas humanas como esis encias, acep ando la conciencia
(o agencia) sob e es os ac os.
Su idea de “ ác ica” nos pa ece especialmen e ú il pa a habla de esis encias
emocionales pues, a di e encia de la “es a egia”, no equie e un suje o aislado
en un medio (p opie a io, ins i ución, e c.), ni un luga ci cunsc i o con una base
ísica p opia. Las ác icas nos si en pa a pensa en las esis encias emocionales
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MARÍA ROSÓN y ROSA MEDINA DOMENECH
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puede se ambién un espacio de au onomía, concen ación y c eación, algo que
ya sub ayó Vi ginia Wool (2003) al ei indica un “cua o p opio” como espacio
indispensable pa a el desa ollo de la esc i u a emenina que no sólo cul i aba la
p opia subje i idad, ambién, hacía posible el sus en o económico.
El cua o p opio es algo más que un espacio ísico, ambién puede en ende se
como el espacio en el que desa olla au onomía, c eación y da ienda suel a a la
imaginación. Un luga de in imidad empode ado a, aunque siemp e es é a a e-
sado po lo social. Du an e las dic adu as es os “cua os p opios” ienen eno me
alo , pues los pode es buscan inmiscui se en los ámbi os más ín imos y pudie on
se espacios muy c ea i os pa a las esis encias, a alayas en e a la igilancia del
pode . En el sen ido de Sco , luga es donde son posibles conspi aciones que no
e ue zan las hegemonías. Es e cua o p opio que habi a la casa y oma o ma en
la imaginación, puede ac i a se o desa olla se a a és de la lec u a, la esc i u a,
la ensoñación, la cocina, la con e sación, el sexo, la in imidad soli a ia o compa -
ida, el isionado de una película o con el uso de las o og a ías. P ecisamen e en
las o og a ías nos de end emos en es a sección. Dispues as en di e en es luga es
de nues o hoga , ienen la capacidad de ac i a memo ias y ayuda nos en nues o
abajo de e lexiona polí icamen e sob e el iempo (Engui a, 2010: 48). También
nos ayuda án a o ien a nos en o a di ección, pa a pode plasma nues a p opues a
de “ esis encias emocionales”.
La o og a ía es un obje o p o undamen e emocional con una p esencia cen al
y co idiana en la casa y en la ida a ec i a. Su capacidad de p oduci memo ia
eside en su ue za de e ocación, un p oceso siemp e a ec i o, subje i o, pa cial
y dependien e de las emociones que p oduce. El pode cul u al que le o o gamos
a las o os, pa a cons ui ela os (his ó icos) o a i ma iden idades, e enda su
alo en la cons ucción y sos én de la memo ia. Las o og a ías o ganizan esa
“ e lexión polí ica sob e el iempo” que comp ome e a lo ex ual y lo isual. Las
imágenes, en su isicidad, o man pa e de la cul u a ma e ial que nos ancla en el
pasado, despie an nues os a ec os y emociones, y con o man los imagina ios, lo
que hemos denominado “memo ia isual” (Rosón, 2008: 120). Es as ma e ialidades
que cons uyen la memo ia isual y emocional, p esen es en la casa, son esenciales
pa a el a chi o de esis encias emocionales hacia el que que emos eo ien a nos.
La especial capacidad e ocado a de la o og a ía analógica p ocede de su
p opia na u aleza como índice o huella 4. Es deci , a di e encia de o as o mas de
ep esen ación, la cáma a no sólo “ e” el mundo, sino que, a a és de la luz, “es
ocada po el mundo” (Ba chen, 2004: 31). Esa pa icula elación con el e e en e,
4. El índice o la huella es uno de los es ipos de signos den o de la dis inción que hizo
Cha les S. Pei ce en la segunda mi ad del siglo XIX. Es os son los iconos ( ep esen ación po se-
mejanza con el e e en e), los símbolos ( ep esen ación po con ención) y inalmen e los índices
(con igüidad ísica con el e e en e)

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cons i uido en huella, con ie e a la o og a ía en un ma e ial ideal pa a nues a
búsqueda del as o emocional en el pasado. Es a ca ac e ís ica inspi ó a Roland
Ba hes (1999: 136) a esc ibi La cáma a lúcida —poco después de la pé dida de
su mad e—, y a des aca que la esencia misma (noema) de la o og a ía es el “es o
ha sido”. Las o og a ías, a pesa de se huellas que his ó icamen e han gene ado
emociones, no han sido gene almen e es udiadas po sus usos sen imen ales, sino
como “p uebas” en ins i uciones adminis a i as, médicas y cien í icas (Tagg,
2005). Sin emba go, en la cul u a econocemos las o og a ías como “nues os
signos p i ilegiados de desa ollo a ec i o” (Di Bello, 2007: 8). Ese es o de “ ea-
lidad p eca ia” (quizá g anulada, quizá a con aluz) aún p esen e en la o og a ía
(el “es o ha sido” ba hesiano), po encia el ínculo a ec i o con el pasado. La
ma e ialidad del ecue do, a apada en e la luz y el papel, hace de doble ínculo
ma e ial en e aye y hoy, en e yo y noso os. La o og a ía p oducida po la huella
de luz, nos emociona.
En ende la o og a ía en é minos ma e iales y sensuales, como expe iencia
y enca nación co po al y emocional, an o del o óg a o como de sus ecep o es
(Di Bello, 2008: 148), la con ie e en un ma e ial undamen al de los nue os a -
chi os que buscamos pa a nues as his o ias emocionales. Es a comp ensión de
la o og a ía le de uel e ma e ialidad y dimensión i al al obje o, en iqueciendo
su alo ación más allá de una simple lec u a “desma e ializada”. Al ap ecia las
o og a ías como obje os con una “biog a ía social” (Kopy o , 1988), esul ado de
p ocesos de p oducción, ci culación y posesión (Edwa ds, 2001: 15), el es udio de
la o og a ía esul a una emp esa apasionan e ya que juega un papel ele an e en la
ida de las pe sonas, especialmen e en momen os his ó icos de g an iolencia so-
cial, como ue la España de posgue a (Rosón, 2016). El es udio de la ma e ialidad
de los posi i os e idencia su ealidad como obje os que ue on usados, ocados,
besados, co ados, en iados, enma cados, que ci cula on de mano en mano o que
han pe manecido años cogiendo pol o en un álbum que quizá ya nadie quie e
eco da o, con a iamen e, que su ac i ación a a és de la p ác ica del ecue do
es emocionalmen e necesa ia pa a la pe sona que lo u iliza po que puede ayuda a
sos ene el p esen e al da le un sen ido. Es p ecisamen e esa obje ualidad a a és
de la que se des elan las p ác icas a ec i as con las que ue usada la o og a ía.
Po ejemplo, las dedica o ias de amo en un e e so, an comunes en la cul u a
del amo omán ico de los años cua en a y cincuen a en España, o el ije e azo
que sepa a del posi i o a una pe sona que no que emos e más, son acciones de
memo ia p eñadas de agencia, pues al in y al cabo son las pe sonas, en es e caso
a a és del uso de sus o og a ías, las que deciden cómo cons ui y ans o ma
su p opia his o ia isual.
La o og a ía da cue po a la p esencia, la enca na (Pa ison, 2007: 174 y 175)
has a el pun o de con e i se, en ocasiones, en e iche del os o amado, de la
expe iencia i ida o de un luga (Me z, 1987: 133), unciona como un alismán
de la ealidad pasada (Son ag, 1996: 33). Las p ác icas de uso más habi uales son
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enma ca , esconde , co a , aspa , quema , esc ibi , egala , in e cambia , manda ,
besa , gua da , colecciona y compone un álbum, odas son acciones que ienen
que e con la memo ia y los a ec os. Es as p ác icas, como ocu e con los p ocesos
de memo ia, p oducen acciones subje i as de inclusión y exclusión que pueden
unciona como econs ucciones i ales, de un iempo pasado, de pe sonas o de
si uaciones. Pueden, po an o, en ende se como “ esis encias emocionales” en e
a de e minadas i encias o egímenes emocionales. F en e a o as p ác icas a ec-
i as que son di íciles de maneja , las ela i as a la o og a ía pe sonal e idencian
cómo és e es un espacio con adic o io, a a esado po la no ma y la agencia. Po
un lado, son co pus que se pueden desc ibi como epe i i os y es e eo ipados
pe o, po o o, p o ocan acciones que e lejan au ode e minación emocional: nos
deshacemos de las o og a ías que no nos gus an, di ec amen e eliminándolas
o a umbándolas en al illos, male as o cajones. Las que que emos eco da son
compa idas, enma cadas y colocadas en luga es p e e en es de la casa; o ienen
un luga p e e en e en el álbum o og á ico o en el pe il de acebook.
Las o og a ías pe sonales o man pa e del legado amilia pe o, en ocasiones,
en la medida en que gene an memo ia y conec an con la biog a ía, pueden esul a
he encias pesadas, incómodas, pues nos en en an a pa es de la ida que p e e-
imos ol ida , una expe iencia que iden i icamos a escala an o indi idual como
colec i a. Po ello, la ma e ialidad del medio o og á ico ambién de uel e p ác icas
des uc i as, que de ienen en “cica ices” ísicas de los posi i os. Hablamos de
o og a ías quemadas, co adas, a añadas…, ges os de echazo di igidos con a
alguna de las pe sonas que apa ecen e a adas. Los “e apo ados” (De Miguel,
2004), esas pe sonas que desapa ecen del a chi o de la o og a ía pe sonal, nos
de uel en una ealidad undamen al: el papel ac i o, la agencia de indi iduos y
g upos a la ho a de elabo a una memo ia que ol ida del mismo modo que ecue da,
es deci , in encionalmen e.
Po an o, las o og a ías son obje os complejos embebidos en p ác icas que
enca nan amas a ec i as di e sas, no siemp e obedien es. Las elaciones amo o-
sas son po en es mo o es en la ab icación de as os como los de la dedica o ia,
una p ác ica especialmen e emocional. El in e cambio de o og a ías, i madas
o dedicadas, en e aman es, amigos o amilia es, ue muy común. El ex o de la
dedica o ia hace de la o og a ía un obje o compa ido y es ablece una comuni-
cación a ec i a que a más allá de esa unción de memo ia y p esencia, y deja
un as o co po al que asciende la concepción de la o og a ía como huella. El
as o puede mos a el deseo de deja una insc ipción e e na, de hace se con el
iempo, de esis i le, y no sólo de da es imonio de su paso (Tisse on, 2000: 42).
Pe o el as o, la ano ación, ambién pueden se la huella del asco a una si uación
o pe sona, a una i encia emocional e ocada en la o og a ía: una comida, una
isi a a una ciudad, e c. La ano ación u i a al ma gen, un co azón u o a indica-
ción amo osa, puede, como a e ugaz del débil, se incluso el es imonio de una
esis encia a una p ohibición a ec i a.
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La enca nación que p opicia la o og a ía puede se en sí misma un ac o de
“ esis encia emocional”, a la dis ancia, al acío, a la ausencia, al simple paso del
iempo, a la es i icación de la p esencia en cie os ac os, a la eclusión o a la
mue e. En su es udio sob e las p ác icas o og á icas de los ep esaliados du an e
la dic adu a anquis a, Mo eno And és (2014: 86) mues a que la mayo pa e de
las o og a ías que se en ia on a las cá celes ue on de niños y niñas. Las p esencia
de esas o os en la cá cel y los ac os a ec i os que p opiciaban — oca las, besa -
las, p esen a las, e c.— no sólo hacían de acompañamien o con el se que ido, de
“alimen o a ec i o y espe anzado (…)”, ambién ab ían la celda a la espe anza, a
“la posibilidad de pensa una ida u u a jun o a los hijos”. Es as o os ac ua on,
po an o, como p ocedimien os minúsculos y co idianos de esis i en la p opia
cá cel, de hace en e incluso al cas igo del pode . E an ma e iales epa a i os
pues ayudaban a sos ene la ida en la p isión.
La ascendencia de enca na la p esencia humana es e iden e en algunos po-
si i os, donde los i os posan con el e a o de la pe sona ausen e, una p ác ica en
la que se esis e emocionalmen e a la dis ancia o la mue e. Susan Son ag (1996:
25) conside a la oma misma como memen o mo i, un ac o melancólico que a es-
igua el “despiadado paso del iempo”. También Tisse on (2000: 60) plan ea las
o og a ías como obje os esenciales en el duelo, po que a o ecen la acep ación
y, a la ez, uncionan como eliquias, al sus i ui a la pe sona ausen e. En es e
sen ido, las o og a ías ambién signi ican ida, son in en os de conse a la p e-
sencia, enca nan a una pe sona allecida o uncionan como su ceno a io (Ba hes,
1999: 126). La dic adu a anquis a ue un momen o en el que g an pa e de la
población, especialmen e los pe dedo es de la gue a, u ie on que lle a a cabo
el duelo po la mue e de sus se es que idos y en o os mucho casos, en en a se
a las emociones que supone la dis ancia impues a po el exilio o la eclusión. La
o og a ía jugó un ol a ec i o muy signi ica i o, pues como ambién ocu ió con
o os ámbi os cul u ales, ue on obje os a a és de los cuales las pe sonas pudie-
on elabo a emocionalmen e la pé dida, de mane a c ea i a y agenciada pe o al
iempo sin signi ica se policamen e o llama la a ención de las ue zas ep eso as.
Sin emba go, cuando pensamos sob e o og a ía, es in e esa e comp oba que
ausencia y p esencia son ma e ialmen e dos ca as de la misma moneda. El e a o
amilia ( ig. 1), echado en 1946, puede ejempli ica lo expues o: el pad e alleció
pe o sigue siendo el cen o a a és de la composición o og á ica, p ác icamen e
la misma que cuando es aba en ida: odeado de su esposa, hijos y nie os, jun o
con sus animales —dos pe os y un a e—, en el luga p i ilegiado que le o o gaba
se el pad e de amilia. Las o og a ías p ese an in ac o, de enido, un agmen o
de iempo y espacio, lo con ocan mien as, a su al ededo , odo sigue cambiando,
es ablecen, po an o, un pac o en e la conse ación y la mue e (Me z, 1987: 127)
y econs uyen, en i os une a ios y duelos, un sen ido de unidad y pe enencia
con las pe sonas que idas ausen es (O iz, 2013: 57).
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Las o og a ías pe sonales, conse adas gene almen e en las casas, son, en
muchos casos, eso os a ec i os. Sin apa en e alo es é ico o de me cado, son
ma e iales cla e del a chi o “o o” que enimos buscando. Su unción pod ía
equipa a se a los “ e ugios emocionales” que p opone Reddy (2001: 129), es
deci , pod ían ac ua como ali ios segu os a las no mas emocionales de la época.
En es e sen ido, las o og a ías pe sonales ali ian, pues a loja ían la ensión en e
la no ma y la agencia. Reddy en iende el “ e ugio emocional” como una se ie de
dinámicas p oducidas en las elaciones, los i uales o las o ganizaciones aunque,
sin emba go, su p opues a no incluye la unción de los obje os ma e iales. Pe o, a
nues o en ende , la o og a ía pe sonal es un excelen e a chi o ma e ial de “ e u-
gios emocionales” pues, es un obje o i o y ma e ial con capacidad de a ec a nos
(Labanyi, 2010) y, además, gene a p ác icas emocionales — an o en su p oducción
Fig. 1.— Fo og a ía p es ada po José González Re uel a al A chi o
Fo og á ico de la CAM; adjun ó la siguien e desc ipción: “Mad e con sus
hijos y nie os y el e a o de su ma ido allecido”, echada en 1946.
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como en su uso y ecepción—
que pueden acili a la desobe-
diencia al égimen emocional
no ma i o. Es in e esan e
cons a a como los e a os
o og á icos emeninos ue on,
en ocasiones, u ilizados du an-
e el p ime anquismo como
una opo unidad pa a p oyec a
eminidades sensuales y pode-
osas, in luidas po Hollywood
y po an o muy alejadas del
modelo de muje decen e que
impe ó du an e la dic adu a
(Rosón, 2016: 240-257). En
es e sen ido, las o og a ías
pe sonales omadas y usadas
du an e el p ime anquismo
cons i uyen un “a chi o o o”
pa a el es udio y la comp en-
sión de la inno ación i al pues
ue on u ilizadas pa a ija
momen os undamen ados en
el ocio y dis u e de la ida de
las pe sonas. Además de los
clásicos y muy o og a iados
i uales de paso como comu-
niones y bodas, encon amos
o as o og a ías que ecogen excu siones o iajes, ies as de dis aces o e a os
en las e ias, algunos con o illos o escena ios, o os no ( ig. 2). Es as o og a ías
no solo son una uen e de p ime o den pa a en ende la sociabilidad de las gen es,
y conc e amen e la p ac icada en e las muje es, ambién pueden en ende se como
“ e ugios emocionales” desde la pe spec i a de Reedy pues ecogen momen os de
la ida de las pe sonas que ienen que e con las ac i idades lúdicas y las expe-
iencias de di e sión y bienes a . Po ello, nos mues an una isión más elajada
de las implacables no mas a ec i as y mo ales que impe a on en el momen o.
Pe o ambién, muy ecuen emen e, las o og a ías pueden cons i ui se en
co pus de la no ma. No p e endemos ob ia el peso con encional y no ma i o de
la o og a ía e nácula, así como el negocio millona io que cons i uye y su g an
signi icación en la cul u a de consumo. Los co pus o og á icos pe sonales, el
“a e medio” o mediano como lo denominó Bou dieu (2003) suele se una p ác ica
es e eo ipada con la que indi iduos y g upos sociales cons uyen ela os modé-
Fig. 2.— Fo og a ía p es ada al A chi o Fo og á ico de
la CAM po And ea Vanoly, echada en 1942.

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licos sob e sí mismos pa a p oyec a bienes a , elicidad o cohesión. De hecho,
las poses, las composiciones, los emas o las ocasiones de o og a ia se epi en
pues exis e una se ie de “no mas”, gene almen e poco a iculadas pe o de g an
as ondo social que de e minan qué es o og a iable y qué no, ambién el cuándo
y el cómo. Es as no mas son sus en adas po “ egímenes emocionales”. En el caso
de la o og a ía pe sonal, la amilia se ía el esquema a ec i o que más impac o ha
enido a la ho a de homogeniza la p ác ica, como ambién indicó Bou dieu. No
ol idemos, en es e sen ido, los e a os amilia es del anquismo, la imagen casi
icónica de F anco, Ca men Polo y Ca menci a, ep oduciendo el o denamien o
del p opio égimen que usionaba el o den polí ico y cul u al. Pe o, a pesa de las
posibles “ es icciones no ma i as”, y de los egímenes emocionales asociados,
las pe sonas u ilizan sus co pus o og á icos e náculos con agencia y capacidad
de inno ación emocional más allá de la no ma. Es deci , p ocesan sus memo ias
isuales y ma e iales o og á icas desde el place y, en ocasiones, se puede plasma
o dis u a de una i encia a con aco ien e espec o a las expec a i as no ma i as
del “ égimen emocional”. Po ejemplo, a pesa de las é eas no mas de géne o
anquis as sob e lo que en la época hab ían de se las muje es decen es, en los
e a os o og á icos de las décadas de los cua en a y cincuen a encon amos
múl iples eminidades a e idas, que podemos cali ica de empode ado as: las
muje es que ían e se bien en sus posi i os, p oyec a una iden idad ue e, en
muchas ocasiones sensual, en o as ajus ada a las modas hollywoodienses. Es as
o og a ías de nues as mad es o abuelas que hemos dis u ado en álbumes, ade-
más, han o o con nues as ideas sob e la ep esión o alizado a del anquismo,
es más, incluso nos han ayudado a es ablece ínculos en e nues os deseos de
libe ad y los de ellas. Son azos de esis encias desobedien es con el égimen
emocional y pa ia cal del anquismo, que se deslizan en nues a memo ia y que
o ecen modelos que animan a desobedece .
La o og a ía e nácula puede, po an o, aleja se de la no ma y exp esa o
e oca esis encia emocional a la dominación. Las p ác icas que gene a pueden
se un luga de agencia indi idual y colec i a, es deci , un espacio ísico y men al
a a és del que pensa se, esc ibi se y ep esen a se, a a és del que cons ui
his o ias de ida y genealogías p opias, un luga que pe mi e obse a al égi-
men, descodi ica lo y ayuda a so ea lo. Podemos en ende las como p ocesos de
ab icación del “sí mismo” (Medina Doménech, en p epa ación), sos enido en la
ed de no mas de la época y den o de un égimen emocional conc e o, pe o que,
ambién, con audacia se puede con es a . La o og a ía e nácula cob a un sen ido
especial en la cul u a como un p oceso ma e ial de e-esc i u a del yo, en endien-
do la subje i idad como compleja y mó il, ines able e in e namen e di ida y, a
la ez, his ó icamen e con igu ada. Si, especialmen e pa a las muje es (Bolu e ,
2014: 104), el sen ido del yo es elacional y oma o ma “en un conjun o de edes
y ínculos sociales”, la compilación o og á ica se ans o ma en un luga que
ma e ializa esos p ocesos de cons ucción del yo, pues se hacen pa en es las edes
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a ec i as con las que cons uimos nues a subje i idad. La posición que equie e
mi a una o og a ía o enseña un álbum, consis e en es a ue a y den o del e-
cue do y puede se au o- e lexi a pues ayuda a descodi ica las posibles obediencias
y a con a nos, a eces, desde o os luga es, haciendo posible o as enca naciones
de la subje i idad y de la iden idad. Además la o og a ía pe mi e ma e ializa
es os p ocesos subje i os-iden i a ios, pues la memo ia de ese yo con ibuye a la
cons ucción con agencia de u u as subje i idades.
Es as ma e ializaciones o og á icas cumplen ambién una unción colec i a,
al deja huella y a la ez c is aliza , da p esencia a la “his o ia de las his o ias”
(Ma ín Gai e, 1994), la his o ia subal e na. De hecho, como mues a la his o ia
de la o og a ía, la ex ensión del uso cul u al de la o og a ía e nácula pe mi ió
a las muje es c ea su “ e sión domés ica de la his o ia” (Muni y Phillips, 2013:
36 y 37). En es e sen ido, podemos aplica el concep o de “conciencia emenina”
de Kaplan (1991), del que hablábamos más a iba, a la o og a ía que las muje es
han enido ealizando. En España, a pa i de los años cincuen a, las muje es, ge-
ne almen e de clases acomodadas, pudie on accede a las cáma as y con e i se en
hacedo as de o og a ías pa a e a a su mundo ín imo ( ig. 3). Aunque esos e a os
del hoga y del cuidado de sus hijos pudie an encaja con algunas expec a i as
no ma i as del égimen, ambién dejaban huella de una sen imen alidad unda-
men ada en el ca iño y la e nu a (O iz, 2005: 191-194). Es e ipo de p ác icas
de o og a ía de “a icionado” u ie on (y ienen) un peso muy signi ica i o en la
ida pues documen an (y oman sen ido) en i uales y pe o mances de in imidad.
Fig. 3.—Re a o o og á ico de mad e con bebé, La Hi uela, Mad id. Colección pa icula , 1952.
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De ahí que el ac o de o og a ia se pueda en ende no sólo como la imposición de
una “ ep esen ación” dada, sino como un diálogo, un ges o de a ec o mu uo en e
o óg a a y modelo, una a i mación de emociones compa idas y no una simple
obediencia al égimen emocional de la ma e nidad (Zu omskis, 2013: 53).
Además de la acción de oma o og a ías, en la cul u a o og á ica emenina
han enido eno me impac o las acciones de conse a , ano a , compila , in o ma ,
en ia o egala o og a ías así como lle a a cabo los álbumes. Segu amen e
es as “ges iones” al ededo de las o og a ías, que adicionalmen e han sido una
p ác ica de muje es, sean igual o más signi ica i as que el hecho mismo de oma
los posi i os, pues de e minan cual es la memo ia que queda o cómo se ela a la
ida a a és de la secuencia o og a ía en el álbum o en la elección de las o og a-
ías pa a enma ca o lle a p óximas al cue po como escapula io de la memo ia
amilia . Las imágenes que o eció TVE en el eledia io del 1 de eb e o del 2012
mos a on, po única ez, un juicio donde apa ecie on amilia es de íc imas del
anquismo, aunque e a el juicio a Bal asa Ga zón. Una de las es igos, Ma ía
Ma ín López, mos aba an e las cáma as una o o de su mad e, usilada cuando
Ma ía enía seis años, colgada de una cadena del cuello 5.
Lo que ha sido una p ác ica his ó ica ecuen e, la eelabo ación del álbum
amilia como esis encia emocional, ha sido e-u ilizado como a e- e apia po
la o óg a a Jo Spence (1934-1992). Haciendo de la necesidad i ud Spence ha
plasmado la capacidad de esis i emocionalmen e a la dominación. Su pione o
abajo enca na con agencia eminis a c ea i a lo que p oponemos en es e abajo.
Jo Spence usa las o og a ías pe sonales como o ma de conciencia, como ela o
e isado que expone o as huellas de esis encias en nues as idas. En Beyond he
Family Album (1978-1979), u ilizó su p opio álbum pa a e idencia el limi ado y
emb u ecedo con enido de su iconog a ía, mos ando lo que el álbum amilia no
enseña (la en e medad, la mue e, el abuso o el auma…). El obje i o, en su p opia
p ác ica o og á ica, ue oma las iendas y decidi sob e cómo que ía se o og a-
iada, ep esen ada, pa a se suje o ac i o que decide sob e su pose o las écnicas
de sus e a os (Spence, 2005a: 172). Spence c i icó cómo ope an las idealizaciones
sob e la amilia, denunció ausencias y silencios, y decons uyó su p opia his o ia a
a és de su álbum. Pe o, en su abajo, ambién, ei indicó la o og a ía popula po
su capacidad de in e ención y gene ación de una p ác ica polí ica au o e lexi a
sob e los sen imien os. Spence puso en p ác ica es a dimensión polí ica colec i a
en alle es de ac i ismo y au oayuda, y desa olló, median e la “ o o e apia”, su
p oyec o de usa la o og a ía como ác ica pa a ecupe a la agencia y c ea oz en
sus na a i as dolien es o amilia es (E ans, 2005: 37). Su abajo supone, po an o,
5. El agmen o puede desca ga se en h ps://goo.gl/zY7o9X Consul ado el 16 de diciemb e
de 2015.
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un llamamien o a oma en se io “los símbolos que la gen e elige c ea y conse a
pa a ep esen a se a sí misma y a su ida co idiana” (Spence, 2005b: 216).
La “ eelabo ación del álbum amilia ” se con i ió en manos de Spence en una
écnica al cons ui un espacio cu a i o pa a comp ende la iden idad social, de
géne o, clase o aza. Acompañada en muchas ocasiones po Rosy Ma in (Ma in
y Spence, 1987) y desde el ma co del eminismo y el psicoanálisis, ans o mó
el álbum en eposi o io de la “ ida emocional” (Spence, 2005b: 216) y animó a
bucea en ese espacio gene ado po las o og a ías pe sonales, que de inía como
la in e sección en e “ ealidad” y “ an asía”. Su obje i o ue “en ende de qué
mane as cons uyo mi subje i idad, con adic o ia y agmen ada” pues “a pa i
de la comp ensión de mi misma he log ado gene aliza y deduci que nada es
ijo, na u al o inmu able. A pa i de es os comienzos an simples su gen nue as
o mas de c ea i idad y pensamien o” (Spence, 2005b: 219). Es di ícil no lee en
sus palab as un mani ies o a a o de ecupe a la memo ia de las esis encias emo-
cionales en nues o p esen e, como un legado pa a el cambio social y la esis encia
a la dominación pa ia cal y a la acep ación de un des ino único y de e minan e.
Aunque Spence aplique es a p opues a desde el a e- e apia se a a, sin em-
ba go, de una p ác ica de esis encia emocional usada his ó icamen e: las pe sonas
han u ilizado y u ilizan sus o og a ías an o pa a p oyec a sus deseos como pa a
deshace se ecue dos incómodos, algo que se ecoge en la ma e ialidad de los
mismos posi i os, como mues a es e e a o ( ig. 4) o og a ía de boda de 1954
que median e quemadu as hace desapa ece cie as p esencias del g upo amilia
o de amigos.
Fig. 4.— Re a o o og á ico de boda con quemadu as, Mad id, 1954.
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