© Санкт-Петербургский государственный университет, 2022
Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2
272 h ps://doi.o g/10.21638/spbu09.2022.204
УДК 82-14+821.161.1
Портнова Татьянa Владиславовна
Гранадский университет,
Испания, 18002, Гранада, ул. Пас, 18
a [email p o ec ed]
Войтехович Роман Сергеевич
Тартуский университет,
Эстония, 50409, Тарту, ул. Ю. Лииви, 4-201
oi ehh@mail. u
Литературные источники образа Испании
втворчестве Марины Цветаевой
Для цитирования: Портнова Т. В., Войтехович Р. С. Литературные источники образа Испании
втворчестве Марины Цветаевой. Вестник Санкт-Петербургского университета. Язык или-
тература. 2022, 19(2): 272–290. h ps://doi.o g/10.21638/spbu09.2022.204
В статье анализируются литературные источники испанской темы впоэзии М. И. Цве-
таевой. Испанская тема врусской культуре ирусско-испанские связи давно иплодот-
ворно изучаются, нотворчество Цветаевой эти исследования затрагивают только спо-
радически (чаще всвязи собразами Кармен иДон-Жуана, спереводами Ф. Гарсиа Лор-
ки). Несмотря на то, что имеется множество работ, посвященных рецепции образов
различных стран уЦветаевой, исследований, анализирующих образ Испании на про-
тяжении всего творчества поэтессы, не существует. При этом образы испанского про-
исхождения встречаются уже водном изпервых стихотворений Цветаевой «Просну-
лась улица…», апоследний год ее жизни был связан спереводами Гарсиа Лорки. Вна-
стоящей статье литературная основа таких текстов впервые рассматривается последо-
вательно иотносительно полно: известные Цветаевой впереводе народные испанские
песни, произведения П. Кальдерона, М. Сервантеса, Гарсиа Лорки идр.; произведения
русских поэтов (А. С. Пушкина, М. А. Волошина, Е. И. Дмитриевой, К. Д. Бальмонта,
А. А. Блока, С. Я. Парнок, П. Г. Антокольского идр.) изарубежных авторов (П. Мериме,
В. Сарду, Ж. Санд, Г. Агилар, О. Уайльда идр.). Авторы статьи приходят квыводу, что
цветаевский образ Испании— вариант общеевропейского испанского мифа, имеюще-
го принципиально гетерогенный характер исформированного источниками полиэт-
нического происхождения.
Ключевые слова: М. И. Цветаева, образ Испании, литература, Серебряный век, испан-
ский миф.
В поэтическом мире Цветаевой важную роль играет ее своеобразная поэти-
ческая география, вкоторой представлены Россия, Германия, Франция, а также
Италия, Чехия, Польша, Норвегия, Швейцария, Греция и даже страны востока:
Египет, Персия, Индия, Япония иКитай (перечень далеко не полон). Что касается
Испании, то иона, безусловно, занимает свое место вэтом ряду; испанские мотивы
втворчестве Цветаевой изучались преимущественно при описании образов Кар-
Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 273
мен иДон Жуана [Голицына 1986; Бройтман 2005; Косенко 2012] ипри анализе ее
переводов изФ. Гарсиа Лорки [Азадовский 2009; Polilo a 2020]. Внастоящей статье
мы попытаемся рассмотреть всю известную нам совокупность испанских мотивов
Цветаевой, проследив по возможности их литературные источники. Прояснение
состава этих источников исоставляет цель нашей работы. Мы преимущественно
оставляем встороне очень важную аудиовизуальную составляющую нашей темы,
связанную смузыкой, живописью итеатром.
«Дон-Кихот» Мигеля де Сервантеса
Как отмечают исследователи, рецепция романа М. деСервантеса «Дон Кихот»
(1605–1615) врусской культуре— пример наиболее успешного изначимого влия-
ния испанской литературы на русскую [Багно 2001]. М. П. Алексеев отмечает, что
до 1760-хгг. роман не был широко известен вРоссии ивначале внем видели только
пародийный аспект, новэпоху романтизма началась философско-эстетическая ин-
терпретация [Алексеев 1964]. Виспанском романе русские увидели идею спасения
человечества ивосстановления утраченных духовных ценностей; тема донкихот-
ства сопровождала дискуссии оформировании русской интеллигенции, появилось
даже понятие «русского донкихотства» [Багно 2001].
Для Цветаевой «Дон Кихот»— обязательная кпрочтению классика, что следу-
ет изписьма В. В. Розанову в1914г.: «Ася… не читала Дон-Кихота, ая только этим
летом прочла “Героя нашего времени”, хотя иписала онем сочинения вгимназии»
[Цветаева 1994–1995, т. 6: 121]. В1919г. Цветаева дважды возвращается киспанско-
му роману всвоих записях, демонстрируя знание текста:
Самоубийство: lâche é души, превращающаяся в героизм тела. То же самое, как
если бы Дон-Кихот, струсив, послал всражение Санчо-Пансо1— итот повиновался
[Цветаева 2000–2001, т. 1: 318].
Боюсь, что я как Дон-Кихот со своей библиотекой рыцарских романов, скоро начну
donne de l’Al esse (раздавать титулы, букв. «высочества».— Т. П., Р. В.) всем— не ла-
кеям (ибо где есть лакеи, там есть Светлость!)… товарищам! [Цветаева 2000–2001,
т. 1: 384].
Если первая запись может быть навеяна схематизмом интерпретаций, то вто-
рая требует знания текста, хотя мотив возвеличивания реальности фантазией—
основной для образа Дона Кихота (мельницы становятся великанами, Альдонса—
Дульсинеей ипр.), что, вчастности, настойчиво разрабатывалось врамках концеп-
ции «творимой легенды» Ф. К. Сологубом.
В 1919г. семилетняя дочь Цветаевой Ариадна также знакомится с«Дон Ки-
хотом»: «А-а! Я знаю— губернатор. Это вДон-Кихоте— губернатор!» [Цветаева
2000–2001, т. 2: 11]. Спустя шесть лет, в1925г., вписьме кЕ. А. Ляцкому Цветаева
шутливо сравнивает сДон Кихотом своего мужа С. Я. Эфрона, отводя себе роль
Санчо Пансы [Цветаева 1994–1995, т. 6: 782–783].
Характерно, что Цветаева иногда вспоминает Сервантеса по ошибке, без до-
статочных оснований, чтобы придать своему тексту большую весомость ивырази-
1 Здесь идалее орфография автора сохранена.
274 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2
тельность. Так, вэссе «Наталья Гончарова» (1929) при описании испанского опыта
художницы Н. С. Гончаровой Цветаева пишет: «На родине Сервантеса, вСаламан-
ке, Гончарова проводит больше полугода издесь же начинает “Литургию”— гро-
мадную мистерию по замыслу Ларионова иДягилева, по бытовым соображениям
не осуществленную» [Цветаева 2006: 118]. Вероятно, источником этого эпизода
послужили устные рассказы художницы, никак не проверенные Цветаевой: учеба
Сервантеса вуниверситете Саламанки— легенда, ародился писатель вАлькаладе-
Энарес. Но посещение «родины» Сервантеса для Цветаевой— важный штрих, по-
вышающий символическую значимость путешествия Гончаровой.
Насколько важен для Цветаевой «Дон Кихот», показывает иэссе Цветаевой
«Пушкин иПугачев» (1932), где герой Сервантеса оказывается вроли родоначаль-
ника всех романтических героев: «…и Карл Моор, иГёц, иЛара, иМцыри, исоб-
ственный пушкинский Алеко— идеи, влучшем случае— видения, Пугачев— жи-
вой человек. <…> Сравнимый только сдругим реалистическим героем, праотцом
всех романтических: Дон-Кихотом» [Цветаева 1994–1995, т. 5: 512–513].
Для Цветаевой романтика, романтизм— важнейшая часть собственной иден-
тичности, что видно, например, по финалу статьи «Детям». Статья заканчивает-
ся апокрифической крылатой фразой В. А. Жуковского: «Романтизм— это душа»
[Цветаева 1994–1995, т. 7: 647]. Дон Кихот— блестящая иллюстрация подобного
романтизма: именно для него душевный мир оказывается сильнее внешних ма-
териальных обстоятельств и пользы. В статье Цветаевой о Пушкине появление
этого образа мотивируется пушкинским словоупотреблением: «Чтó все взаимоот-
ношение Гринева сПугачевым как не рыцарский роман? Чистейший, скажем по-
пушкински, донкишотизм» [Цветаева 1994–1995, т. 5: 523].
Однако, как любезно указал нам А. А. Егоров, по данным «Словаря языка Пуш-
кина» (2000), слово «донкишотизм» уПушкина не встречается, асам герой Серван-
теса упомянут один раз: «Дон-Кишот Белогорский»,— так обращается Швабрин
ксвоему сопернику Петру Гриневу [Пушкин 1977–1979, т. 6: 366]. От «Дон-Кишота»
Гринева Цветаева ипроизвела «донкишотизм» Пугачева: выявляя «родство» Гри-
нева иПугачева, Цветаева выявляет иблагородную «испанскую» основу этого род-
ства.
Видимо, Сервантес перечитывался Цветаевой и в1937г. (возможно, вслух для
двенадцатилетнего сына) вЛакано-Осеан, недалеко от границы Испании: «Но так
как мне еще нужно достать китайские книги, аМур очень устал, укладываю его
пока одетого на постель, …а сама сажусь читать Дон-Кихота» [Цветаева 1999: 369].
Роман Сервантеса определенно занимал прочное место вкруге чтения Цветаевой,
втом числе итогда, когда, по ее словам, реальная (охваченная войной) Испания
«придвинулась, алже-Испания отодвинулась» [Цветаева 1994–1995, т. 4: 329].
«Жизнь есть сон» П. Кальдерона идругие переводы К. Д. Бальмонта
Виднейшим и наиболее близким и актуальным для Цветаевой пропаганди-
стом ипереводчиком испанской литературы был Константин Бальмонт. Возможно,
именно его авторитетом обусловлено первое появление испанских мотивов впоэ-
зии Цветаевой. Вэтом случае влияние переведенных текстов сочетается свлиянием
оригинальной бальмонтовской поэзии. Но знакомство сИспанией было уЦветае-
Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 275
вой не только опосредованным. По воспоминаниям А. И. Цветаевой, вдвенадцать
лет Марина подружилась влозаннском пансионе ссестрами-испанками Кончиттой
иКармен Ангуло [Цветаева 2008, т. 1: 211]. Тогда же ее мать Мария Александровна
Цветаева занялась испанским языком ипыталась читать испанские книги вори-
гинале [Цветаева 2008, т. 1: 250]. Не исключено, что вее библиотеке были ипервые
выпуски бальмонтовских переводов шести драм П. Кальдерона де ла Барка (пу-
бликовались в1901, 1902и1912гг.), втом числе и«Жизнь есть сон» («La ida es
sueño», 1635). Парафразой этой звучной формулы Цветаева украсила финал одного
изранних своих стихотворений, не включенных всборники,— «Проснулась ули-
ца…» (1908): «Уснуть, забыться бы сотрадной думою, /Что жизнь нам грезится,
аэто— сон!» [Цветаева 1994–1995, т. 1: 11]. Строки Цветаевой перекликаются исо
знаменитым монологом Сегисмундо впереводе Бальмонта:
Что жизнь? Безумие, ошибка.
Что жизнь? Обманность пелены.
И лучший миг есть заблужденье,
Раз жизнь есть только сновиденье,
А сновиденья только сны [Кальдерон 1989: 90].
Эта формула отразилась и впоэзии самого Бальмонта, которой Цветаева силь-
но увлекалась в15-летнем возрасте (1907–1908). Так, всборнике «Горящие здания»
(1900) пятому разделу «Страна Неволи» предпослан эпиграф изКальдерона («Моя
мысль— палач»), атретья строфа стихотворения «Раненый» гласит: «Есть толь-
ко мысль, есть призрачное море, /Я чувствую, что эта жизнь есть сон» [Бальмонт
2009: 248].
В конце 1914г. Цветаева могла видеть постановку пьесы Кальдерона вновоот-
крытом Камерном театре А. Я. Таирова. Уже к1918г. она совершенно точно знает
источник этой формулы: «Детская книжка есть: “Во сне все возможно”, и уКаль-
дерона еще: “Жизнь есть сон”. А укакого-то очаровательного англичанина… “Я
ложусь спать исключительно для того, чтобы видеть сны”» [Цветаева 1994–1995,
т. 4: 448]. Вторая часть приведенного пассажа позднее отозвалась вдиптихе «Сон»
(1924): «В постель иду, как вложу: /Затем, чтоб видеть сны…» [Цветаева 1994–
1995, т. 2: 245].
Возможно, имя героини стихотворения Бальмонта «Анита» (1903), «испанки
стройной с горящими глазами», к которой герой обращается: «Ani a! Ado ada!»
[Бальмонт 2009: 150], косвенно сказалось на операциях сименем Ани Калин (Анны
Самойловны Калин, 1896–1984), гимназической подруги сестер Цветаевых. Впо-
священном ей стихотворении «Эльфочка взале» («Вечерний альбом», 1910) сказа-
но: «И всумерках зимних нам верилось власти /Единственной, странной царевны
Аниты» [Цветаева 1994–1995, т. 1: 55]. Как утверждает А. И. Цветаева, стихотво-
рение было написано в1908г. после прослушивания «Танца Анитры» изсюиты
Э. Грига «Пер Гюнт» [Цветаева 2008, т. 1: 265]. Анитра водноименной пьесе Г. Иб-
сена— дочь вождя бедуинов, иАня Калин, таким образом, проецируется на образ
южной царевны, ноЦветаева делает из«мавританки» испанку, использовав испан-
ский уменьшительно-ласкательный суффикс (ср. Кончитта— от Конча, Консеп-
сьон), возможно— под влиянием Бальмонта.
276 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2
Пик уже несомненного влияния испанских мотивов К. Бальмонта на Цветаеву
приходится на 1919г., когда были написаны пьеса «Приключение» истихотворение
«Бальмонту». Вэто время Цветаева много общается со старшим поэтом и вее за-
писных книжках появляются записи оразличных сюжетах испанского происхож-
дения.
В пьесе «Приключение» (1919) действуют три испанских персонажа: посол ис-
панский, 1-й испанец, 2-й испанец (последние два— марионетки). Вместе сними
втекст попадают итакие испанские реалии, как мантильи, кабалеро игидальго
(цветаевское написание слова идальго). Испанские персонажи наделяются ихарак-
терными «испанскими» чертами характера.
В стихотворение «Бальмонту» (1919) отражена любовь адресата кИспании.
Для своего посвящения Цветаева выбирает 4-стопный хорей, которым нередко
имитируется испанский силлабический 8-сложник:
Лишь камзол теснее стянут:
Голодаем как испанцы.
Будет наш ответ увхода
В Рай, под деревцем миндальным:
— Царь! На пиршестве народа
Голодали— как гидальго!
[Цветаева 1994–1995, т. 1: 493–494]
«Голодали»— почти анаграмма «гидальго». Так (идальго) именовался бедней-
ший слой испанского дворянства. Наиболее известным литературным предста-
вителем этой социальной прослойки является Дон Кихот. Документальным ком-
ментарием кстихотворению служит запись Цветаевой, сделанная вноябре 1919г.:
«Бальмонт— вженском… платке— впостели… рядом блюдце скартошкой, жа-
ренной на кофейной гуще: …Я перевел Шелли, Кальдерона… Дальше остается
только голодная смерть!» [Цветаева 1994–1995, т. 4: 542].
После четвертой строфы втексте изначально были строки:
Что ж!— А всё ж чумную челядь
В страхе держит, как держала,
Оттопыренная челюсть
Всех… Эскуриала. [Цветаева 1994–1995, т. 1: 614]
В последней строке— пропуск, вкоторый идеально вписывается двусложное
слово сударением на второй слог (царей, владык, князей): «Оттопыренная челюсть
/Всех <владык> Эскуриала». Речь идет оГабсбургах, обладавших указанной пор-
третной чертой, получившей эпонимическое значение («Габсбургская челюсть»).
Эскуриал (Эскориал)— испанский дворец, монастырь ипо совместительству ре-
зиденция короля Испании Филиппа II. После смерти Филиппа II его преемник Фи-
липп III приказал построить крипту-усыпальницу, аФилипп IV издал указ отом,
чтобы вЭскориале начали погребать испанских монархов. В. Е. Багно отмечает, что
русские путешественники видели вЭскуриале прежде всего мрачную гробницу ис-
панских королей [Багно 2004].
Позднее, 29июля 1924г., как отмечает Г. Б. Ванечкова, Цветаева запишет валь-
бом Е. А. Ляцкого переведенную Бальмонтом белым 4-стопным хореем испанскую

Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 277
песенку [Ванечкова 2006: 187–188]. В. С. Полилова обратила внимание на то, что
в«Повести оСонечке» (1937) Цветаева процитирует также испанскую коплу (раз-
новидность народной песни) впереводе Бальмонта [Polilo a 2020: 235]. Таким обра-
зом, впереводе Бальмонта Цветаевой был известен не только Кальдерон, ноина-
родные песни. Впериод увлечения темой Дон Жуана (1917) Цветаева могла заинте-
ресоваться ипьесой Тирсо де Молины «Севильский обольститель, или Каменный
гость» впереводе Бальмонта. Позднее в«Слове оБальмонте» (1936) она упомянет
Тирсо де Молину среди авторов, переведенных поэтом «со вступительными очер-
ками ипримечаниями»: «Кальдерон— 4тома— 1400стр<аниц>… Лопе де Вега,
Тирсо де Молина» [Цветаева 1994–1995, т. 4: 276]. Знакомство Цветаевой сперечис-
ленными авторами вполне вероятно, нотребует дополнительного изучения.
Произведения святой Терезы Авильской
Предположительно можно говорить ознакомстве Цветаевой створчеством
святой Терезы Авильской (1515–1582), испанской монахини ордена кармелиток,
мистика ипоэта. Цветаевой наверняка была известна искульптурная композиция
«Экстаз святой Терезы» (1645–1652) Дж. Л. Бернини, запечатлевшая один из сю-
жетов писательницы, отразившийся и в поэме Цветаевой «На Красном Коне»:
«И входит, ивходит стальным копьем /Под левую грудь— луч» [Цветаева 1994–
1995, т. 3: 22]. Сюжет этот коррелирует спопулярным виконописи мотивом прон-
зенного сердца богородицы, восходящим ксловам Евангелиста: «Тебе самой ору-
жие пройдет душу…» (Лк. 2:34–35).
Цветаева писала о святой Терезе Пастернаку в 1931 г.: «Я знаю только одну
счастливую любовь: Беттины кГёте. Большой Терезы— кБогу. Безответную. Без-
надежную. Без помехи приемлющей руки. Как впрорву» [Цветаева, Пастернак 2008:
535]. Возможно, образ святой Терезы («страстной» монахини) повлиял на цветаев-
ское восприятие Марианны Алькофорадо, аточнее— приписанных ее авторству
«Португальских писем», французского эпистолярного романа XVIIв., созданного
Г. Ж. Гийерагом ипереведенного на немецкий язык Р. М. Рильке. По происхождению
Алькофорадо была португалкой, новцветаевском восприятии она остается испан-
кой. 13 сентября 1928 г. Цветаева пишет Н. П. Гронскому: «Книга не любовницы,
алюбящей. Моя книга— если бы я не писала стихи. Думал ли ты хоть раз, читая,
что она сним— лежала… А ведь тоже был— первый раз! И пуще, чем Хлоин… МО-
НАШКА! ИСПАНКА! Но все сгорает, чистота пепла» [Цветаева, Гронский 2004: 119].
Максимилиан Волошин иЕлизавета Дмитриева
Мы уже сказали оБальмонте как переводчике иотчасти затронули необъят-
ную испанскую тему вего собственном творчестве. Переводчицей сиспанского
была иЕлизавета Дмитриева, известная под псевдонимом Черубина де Габриак.
Как известно, Цветаева переписывалась споследней, а в1910г. сблизилась и сдру-
гим участником этой мистификации — М. А. Волошиным. Крымский Коктебель
оказался местом, где испанские мотивы нередко использовались для литературных
ижизнетворческих игр ирозыгрышей, водном изкоторых принимала участие
Е. Я. Эфрон [Цветаева 2008, т. 1: 399–400].
278 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2
Литературное влияние испанских мотивов М. А. Волошина иЧерубиныдеГа-
бриак также могло отразиться втворчестве Цветаевой. Встихотворении «Плен-
ница» («Вечерний альбом», 1910) описана инфанта, томящаяся вЭскуриале. Текст
наполнен испанскими реалиями врифменной позиции: Эскуриала— хорала, бал-
дахин— мандолин, виньеты— кастаньеты ипр. Волошин воспел названный ин-
струмент встихотворении «Кастаньеты» (июль 1901), написанном вВальдемозе
(Майорка), при этом унего дома были кастаньеты изСевильи [Цветаева 1994–1995,
т. 4: 201], упомянутые Цветаевой вочерке «Живое оживом» (1932). А. И. Цветаева
вспоминает, как Волошин читал им ссестрой свое стихотворение «Кастаньеты»
[Цветаева 2008, т. 1: 580–581].
В очерке «Живое оживом» Цветаева указывала ина ряд своих перекличек
споэзией Черубины де Габриак. Вдвух стихотворениях последней встречается об-
раз инфанты. Например, встихотворении «Пророк» (1909–1910): «Мерцали нам со
стен сияньем бледным /Инфант Веласкеса тяжелый шелк [Габриак 1999: 89]. Всти-
хотворении «Серый сумрак бесприютней…» обстановка и настроение инфанты
напоминают цветаевские, особенно вфинальных строках: «Бледный лик больной
инфанты /В серой мгле» [Габриак 1999: 78].
С коктебельской обстановкой связано истихотворение «Сердце, пламени ка-
призней…» (1913), вкотором появляется имотив испанского замка: «Жизнь по-
добна кораблю: /Чуть испанский замок— мимо!» [Цветаева 1994–1995, т. 1: 179].
Вподтексте— воспоминания освадебном путешествии семьи Эфронов в1912г.
на Сицилию. Вписьме кВолошину от 1апреля 1912г. С. Я. Эфрон сравнивает Си-
цилию сКрымом иупоминает испанские замки: «Сицилия во многом напоминает
Коктебель. <…> Много развалин испанских игенуезских замков» [Цветаева 1999:
129]. Испанские замки упоминаются неслучайно. Королевство Сицилия почти два
столетия было вице-королевством Испании (1515–1713), асвязь сКрымом подчер-
кивается потому, что сам Волошин неоднократно отмечал сходство Крыма иИс-
пании [Багно 2004]. Вслед за образом испанского замка следует антитеза: «Все, что
неосуществимо, /Я сама осуществлю» [Цветаева 1994–1995, т. 1: 179]. Испанский
замок— образ мечты илокальная контекстуализация воздушного замка, отсыла-
ющая кобразу Черубины де Габриак как порождению царящего вКоктебеле духа
творчества.
П. Г. Антокольский, О. Уайльд иЖ. Санд
В декабре 1917г. Цветаева знакомится сактером ипоэтом П. Г. Антокольским,
автором пьесы на испанский сюжет «Кукла инфанты» (1916), написанной по моти-
вам рассказа О. Уайльда «День рождения инфанты» (1888). Впьесе встречается ряд
испанских мотивов (Гренада, инфанта, костры инквизиции). Вскоре и впьесе «Ка-
менный ангел» (1919) Цветаевой вреплике Амура, обращенной кторговцу-еврею,
мелькнет тот же «испанский» мотив: «…смотри, старик, чтоб так же /Не поглотил
тебя огонь костра /Святейшей инквизиции» [Цветаева 1994–1995, т. 3: 431].
В роли инфанты Цветаевой запомнилась актриса англо-итальянского проис-
хождения С. Я. Голлидей (1894–1934), которой Цветаева позднее посвятила свое са-
мое большое прозаическое сочинение— процитированную выше «Повесть оСо-
нечке» (1937). Однако вцикле «Стихи кСонечке» (1919) Голлидей появляется не
Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 279
ввиде инфанты, а вболее привычном для этого периода образе Кармен, которому
соответствует и«огненная» метафорика позднейшего описания:
Передо мной маленькая девочка. Знаю, что Павликина Инфанта! …с двумя огромны-
ми черными глазами, спылающими щеками. …живой пожар. <…> Две черных косы,
одна на спине, другая на груди, точно одну костром отбросило. Ивзгляд изэтого по-
жара— такого восхищения, такого отчаяния, такое: боюсь! такое: люблю! [Цветаева
1994–1995, т. 4: 298]
Новая версия Кармен, вдохновленная Голлидей,— «сигарера». Образ «сигаре-
ры» Цветаева объясняла так: «…географическая испаночка, не оперная. Уличная
испаночка, работница на сигарной фабрике. Заверти ее волчком посреди Севиль-
ской площади— истанет— своя. Недаром я… сгоряча исразу назвала ее вод-
них изпервых стихов кней: “Маленькая сигарера!”» [Цветаева 1994–1995, т. 4: 329].
Вцелом «сигарера» изцветаевского цикла вполне соответствует типу Кармен вча-
сти свободной любви, нолишена «роковых» и«губительных» черт своего прототи-
па. Это как бы смягченный вариант Кармен— спримесью «инфанты».
Еще один испанский подтекст кобразу Сонечки— певица Консуэло изодно-
именного романа Жорж Санд, испанская цыганка «мавританских» кровей (прото-
тип— П. Гарсия Виардо).
В. Сарду иГ. Агилар
В стихотворении Цветаевой «Колдунья» («Вечерний альбом», 1910) воссозда-
ется мир западного католического средневековья: рыцари, колдуньи, сжигаемые
на костре аббатами, летающие «лунные» кони иэльфы. Связь сиспанскими моти-
вами— не прямая, ареконструируемая, нопозднее она проявляется ввариациях
исходного сюжета. Мотивы «Колдуньи» варьируются встихотворении «Они имы»
(«Волшебный фонарь», 1912):
Героини испанских преданий
Умирали, любя… <…>
Потому, как испанские девы,
Мы не гибнем, любя, на костре
[Цветаева 1994–1995, т. 1: 100].
Одним изисточников «Колдуньи» Цветаевой является одноименное стихот-
ворение Бальмонта «Колдунья» («Только любовь», 1903). Оно написано тем же раз-
мером истрофой (6-стишие Ам43ababab). Баллада посвящена герою, который от-
дал себя во власть колдуньи инашел счастье вее «правдивом обмане». Но втексте
Бальмонта нет ни аббатов, ни костров, ни заточения колдуньи, ни рыцаря. Наибо-
лее «испанская» часть мотивов привнесена Цветаевой (возможно, по ассоциации
с«испанскими» текстами Бальмонта) изодноименной пьесы В. Сарду «Колдунья»
(«La So ciè e», 1903). В. А. Петров писал, что Цветаева купила билеты на все пред-
ставления сСарой Бернар в1908г., инет сомнения, что сэтим сюжетом она была
знакома [Петров 2002: 74]. Всвоей «Колдунье» Цветаева воспользовалась мотива-
ми страстной женщины, обреченной на сожжение, илюбви испанского рыцаря-
280 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2
тюремщика, преодолевающей религиозные преграды. Этот сюжет, сложившийся
изсинтеза двух «Колдуний»— Бальмонта иСарду, откликнется позднее встихот-
ворении «Аймек-гуарузим— долина роз…» (1916) и вдиптихе «Кармен» (1917).
Тематика стихотворения «Аймек-гуарузим— долина роз…» (18сентября 1917)
связана систорией преследования евреев впериод Реконкисты. Втексте встречает-
ся ряд явно испанских образов (испанский гранд, Сарагоса) имотивов, обогатив-
шихся «испанскими» коннотациями втворчестве Цветаевой (монах, костер). Сара-
госа как место действия может быть ассоциативно связана сготическим романом
Яна Потоцкого (1761–1815) «Рукопись, найденная вСарагосе» (1797–1815). Роман
написан на французском иохватывает интересующие Цветаеву темы (Наполеон,
цыганский табор, колдовство).
Рамочная фабула стихотворения связана своспоминаниями героя опрочи-
танной всемь лет книге «Аймек-гуарузим», что переводится Цветаевой сиврита
как «Долина роз». Центральный сюжет пунктирно излагает фабулу самой книги
ввосприятии ребенка. Всоответствии сроманическим сюжетом испанский гранд
изСарагосы влюбляется веврейскую девушку, добровольно отказывается от хри-
стианства ради нее ивместе снею погибает на костре инквизиции.
Создавая яркий ихудожественно убедительный образ, Цветаева, однако, до-
пускает несколько ошибок историко-филологического свойства. Аймек-гуару-
зим— искаженное Эмек а-аразим (‘Emeḳ ha-A azim). Но означает это не «долина
роз», а«долина кедров». Речь идет оромане английской писательницы испанско-
еврейского происхождения Грейс Агилар (1816–1847) «The Vale o Ceda s, o he
Ma y » («Долина кедров, или Мученик», 1835, опубликован в1850г.). Предки Аги-
лар бежали изИспании вXVв. вПортугалию, азатем вАнглию. Семилетний герой
стихотворения читает эту книгу на иврите. Несомненно, имеется ввиду перевод
А. Ш. Фридберга («Emek Hoa asim», Варшава, 1875), чрезвычайно популярный уев-
рейского юношества России. Действие романа развивается вИспании XV столетия.
Описаны бедствия евреев, преследуемых инквизицией, илюбовь, преодолевающая
религиозную рознь.
Розы вместо кедров появились, видимо, врезультате паронимической аттрак-
ции второй части слова гуарузим снемецким Rosen (розы) споследующей ложной
этимологизацией через идишскую фамилию Розенталь (Rosen hal), которая иозна-
чает «долина роз». Это подтверждается более поздним письмом Цветаевой кАри-
адне Черновой от 1апреля 1925г.: «Спасибо за сведения оРозентале (по-еврейски:
“Аймек-гуарузим”)… уменя стих такой есть (1916г.)— пророчество, нет— пред-
чувствие Розенталя. (Знает ли он, что он Аймек гуарузим?)» [Цветаева 1994–1995,
т. 6: 672]. Л. М. Розенталь, о котором идет речь, не имеет никакого отношения
ксозданию стихотворения Цветаевой, нофамилия Розенталь ей, конечно, была
известна.
Возможным прототипом мальчика, читателя романа Агилар, является, предпо-
ложительно, Н. А. Плуцер-Сарна— польский еврей, которому посвящено множе-
ство стихов Цветаевой 1916–1917гг. От него или от другого знакомого, способного
читать на иврите, Цветаева получила представление осюжете, который интерпре-
тировала по-своему, причем вуже известном нам ключе— вдухе «Колдуньи» Вик-
торьена Сарду.
Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 287
Заключение
Мы рассмотрели источники, как достоверно, так ипредположительно оказав-
шие влияние на формирование испанской темы Цветаевой. Среди них— тексты
испанской литературы ифольклора, известные Цветаевой впереводе: народные
песни, «Жизнь есть сон» Кальдерона, «Дон-Кихот» Сервантеса, поэзия Гарсиа Лор-
ки, возможно, драматургия Тирсо де Молины ит. д. Полный список еще предстоит
установить, ноочевидно, что гораздо обширнее его будет второй корпус источ-
ников, состоящий изпроизведений неиспанских писателей на испанские сюжеты,
изкоторых Цветаева заимствует образы имотивы для создания своего образа Ис-
пании: это итворчество русских поэтов (А. С. Пушкина, М. А. Волошина, Е. И. Дми-
триевой, К. Д. Бальмонта, А. А. Блока, С. Я. Парнок, П. Г. Антокольского идр.), ипро-
изведения французов (П. Мериме, В. Сарду, ЖоржСанд идр.), англичан (Г. Агилар,
О. Уайльда идр.), немцев (Э. Т. А. Гофмана) ит. д. Большинство литературных ис-
точников, на которые опирается Цветаева, являются вторичными. Цветаевский
образ Испании — своеобразный вариант общеевропейского испанского мифа,
в трактовке которого Цветаева достигает высокой степени обобщенности, со-
единяя Кармен иДон Жуана водном поэтическом пространстве. Образ Испании
втворчестве Цветаевой имеет принципиально гетерогенный характер исформи-
рован источниками полиэтнического происхождения.
Источники
Бальмонт 2009— Бальмонт К. Д. Полное собрание стихотворений. М.: Public Domain, 2009.
Габриак 1999— Черубина де Габриак. Исповедь. КупченкоВ. П., ЛандаМ. С., РепинаИ. А. (сост.). М.:
Аграф, 1999.
Кальдерон 1989— Кальдерон де ла Барка П. Драмы. В2т. БалашовН. И., МакогоненкоД. Г. (подг.).
Т. 2. Драмы. Книга вторая. М.: Наука, 1989.
Мериме 2018— Мериме П. Новеллы. М.: Public Domain, 2018.
Пушкин 1977–1979— Пушкин А. С. Полное собрание сочинений. В10т. ТомашевскийБ. В. (сост.). Л.:
Наука, 1977–1979.
Цветаева 1994–1995— Цветаева М. И. Собрание сочинений. В7т. СаакянцА. А., МнухинЛ. А. (сост.).
М.: Эллис Лак, 1994–1995.
Цветаева 1999—Цветаева М. И. Неизданное. Семья: История вписьмах. КоркинаЕ. Б. (сост.). М.:
Эллис Лак, 1999.
Цветаева 2000–2001— Цветаева М. И. Неизданное. Записные книжки. В2т. КоркинаЕ. Б., Крутико-
ваМ. Г. (сост.). М.: Эллис Лак, 2000–2001.
Цветаева 2006 — Цветаева М. И. Наталья Гончарова: Жизнь и творчество. Цветы и гончарня:
Письма М. Цветаевой кН. Гончаровой. 1928–1932. ГромоваН. А. (сост.). М.: Дом-музей Марины
Цветаевой, 2006.
Цветаева 2008—Цветаева А. И. Воспоминания. В2т. Айдинян А. (подг.). М.: Бослен, 2009.
Цветаева, Гронский 2004—Цветаева М. И., Гронский Н. П. Несколько ударов сердца: Письма 1928–
1933годов. БродовскаяЮ. И., КоркинаЕ. Б. (сост.). М.: Вагриус, 2004.
Цветаева, Пастернак 2008—Цветаева М. И., Пастернак Б. Л. Души начинают видеть: Письма 1922–
1936годов. КоркинаЕ. Б., ШевеленкоИ. Д. (сост.). М.: Вагриус, 2008.
Литература
Азадовский 2009— Азадовский К. М. «Мне очень понравился Лорка…»: Письмо Марины Цветае-
вой кФ. В. Кельину. АзадовскийК. (публ., вступ. заметка ипримеч.). Звезда. 2009, (6): 154–156.

288 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2
Алексеев 1964— Алексеев М. П. Очерки истории испано-русских литературных отношений XVI–
XIXвв. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та,1964.
Багно 2001 — Багно В. Е. Языки пограничных культур (Испания и Россия). В кн.: Пограничные
культуры между Востоком иЗападом (Россия иИспания). Приложение кальманаху «Канун».
БагноВ. Е. (сост.) СПб.: Общественное объединение Союз писателей Санкт-Петербурга. 2001.
С. 5–42.
Багно 2004— Багно В. Е. Испания русских писателей ХХ века. Русская литература. 2004, (1): 199–
209.
Белякова 2001— Белякова И. Ю. «Стихи опредках» М. Цветаевой иС. Парнок: структура исеманти-
ческое наполнение. Всб.: Марина Цветаева: личные итворческие встречи, переводы ее сочине-
ний: Восьмая цветаевская международная научно-тематическая конференция (9–13октября
2000г.): сб. докл. М., 2001. C. 158–166.
Бройтман 2005— Бройтман С. Н. М. Цветаева иА. Блок. Новый филологический вестник. 2005, (1):
7–37.
Ванечкова 2006— Ванечкова Г. Б. Летопись бытия ибыта: Марина Цветаева вЧехии. 1922–1925.
Прага: Национальная библиотека Чешской республики; М.: Дом-музей М. Цветаевой, 2006.
Голицына 1986— Голицына В. Н. Цыганская тема втворчестве М. Цветаевой инекоторые вопросы
пушкинской традиции. Вкн.: Проблемы современного пушкиноведения. Л.: Ленингр. гос. пед.
ин-т им. А. И. Герцена, 1986. С. 86–102.
Косенко 2012— Косенко О. В. «Здесь» и«там»: противопоставление пространства ивремени вци-
клах стихов М. Цветаевой «Дон Жуан», «Кармен», «Князь тьмы». Вестник Московского город-
ского педагогического университета. 2012, 1(8): 84–90.
Луарсабишвили 2020— Луарсабишвили В. Переводческая доктрина Марины Цветаевой сточки
зрения переводоведения. Mundo Esla o. 2020, (21): 165–176.
Оболенская 2015— Оболенская Ю. Л. Федерико Гарсиа Лорка впереводах Марины Ивановны Цве-
таевой. Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 2015, (5): 99–109.
Петров 2002 — Петров В. А. 12вечеров Марины Цветаевой сСарой Бернар. «Поэт предельной
правды чувства». Всб.: Первые Международные Цветаевские чтения. РазживинА. И. (ред.).
Елабугa, 2002. С. 64–77.
Славутская 2011— Славутская Т. Кистории стихотворения М. Цветаевой «Спят трещотки ипсы
соседовы…». Всб.: Цветаевские чтения вБолшеве 2007, 2009гг. Сборник материалов. Атрохи-
наЗ. Н., ЛосскаяВ. К., МнухинЛ. А., ОсиповаН. О. (ред.). Королев, 2011. С. 65–72.
Che ele a De gache a 2019— Che ele a De gache a A. La ecepción y e olución de la imagen de Fede ico
Ga cía Lo ca en la Unión So ié ica. Re is a de Li e a u a. 2019, LXXXI (162): 607–621.
Polilo a 2020— Polilo a V. Ma ina Ts e áye a, aduc o a de Fede ico Ga cía Lo ca: his o ia y poé ica de
las aducciones pe didas al ancés. Mundo Esla o. 2020, (19): 227–243.
Статья поступила вредакцию 9сентября 2021г.
Статья рекомендована кпечати 14февраля 2022г.
Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 289
Ta jana V. Po no a
Uni e si y o G anada,
18, Paz, G anada, 18002, Spain
a [email p o ec ed]
Roman S. Voi ekho ich
Uni e si y o Ta u,
4-201, J. Lii i, Ta u, 50409, Es onia
oi ehh@mail. u
Li e a y sou ces o he image o Spain in he wo ks by Ma ina Ts e ae a
Fo ci a ion: Po no a T. V., Voi ekho ich R. S. Li e a y sou ces o he image o Spain in he wo ks
by Ma ina Ts e ae a. Ves nik o Sain Pe e sbu g Uni e si y. Language and Li e a u e. 2022, 19(2):
272–290. h ps://doi.o g/10.21638/spbu09.2022.204 (In Russian)
This pape analyzes li e a y sou ces o Spanish hemes in he poe y o M. Ts e ae a. The
Spanish heme in Russian cul u e and Russian-Spanish ela ions ha e been ui ully s udied
o a long ime, bu insigh s o his schola ship a e a ely applied o Ts e ae a’s wo ks (gene -
ally when speaking abou he images o Ca men and Don Juan, o abou he Fede ico Ga cia
Lo ca ansla ions). Despi e he ac ha he e a e many wo ks abou he ecep ion o di e en
coun ies by Ts e ae a, he e a e no s udies analyzing Spain h oughou he poe ’s wo k. Bu
Spanish mo i es appea in one o he i s poems o Ts e ae a, “The S ee woke up”, and he
las yea o poe ’s li e is ela ed o he ansla ions o Ga cia Lo ca. Fo he i s ime, his pape
akes a pano amic iew o he au ho ’s Spanish ex s and e eals hei li e a y basis. Among
he sou ces iden i ied we ind he ex s o Spanish li e a u e and olklo e ha Ts e ae a ead
in ansla ion: olklo ic songs, plays by P. Calde on, M. Ce an es, F. Ga cia Lo ca, e c. Bu
he co pus o non-Spanish sou ces is much mo e ex ensi e: he e we ha e he wo ks o Rus-
sian poe s (A. Pushkin, A. Tols oy, S. Pa nok, P. An okolsky and o he s) and o eign au ho s
(P. Me imee, V. Sa dou, J. Sand, G. Aguila , O. Wilde and o he s). We conclude ha Ts e ae a’s
image o Spain is a a ian o he Eu opean Spanish my h. I has a he e ogeneous cha ac e and
is o med by sou ces o polye hnic o igin.
Keywo ds: Ts e ae a, Spain, li e a u e, mode nism, Spanish my h.
Re e ences
Азадовский 2009— Azado skii K. M. «I eally liked Lo ka…»: Le e om Ma ina Ts e ae a o Kelin.
Z ezda. 2009, (6): 154–156. (In Russian)
Алексеев 1964— Aleksee M. P. Essays on he his o y o Spanish-Russian li e a y ela ions in he 16 h–20 h
cen u ies. Lening ad: Lening ad Uni e si y P ess, 1964. (In Russian)
Багно 2001— Bagno V. E. Bo de cul u e languages (Spain and Russia). In: Pog anichnye kul’ u y mezh-
du Vos okom i Zapadom (Rossiia i Ispaniia). P ilozhenie k al’manakhu «Kanun». BagnoV. E. (comp.)
S Pe e sbu g: Obshches ennoe ob”edinenie Soiuz Pisa elei Sank -Pe e bu ga Publ. 2001. P. 5–42. (In
Russian)
Багно 2004— Bagno V. E. Spain o Russian w i e s o he 20 h cen u y. Russkaia li e a u a. 2004, (1): 199–
209. (In Russian)
Белякова 2001— Beliako a I. Iu. «Poems abou ances o s» by M. Ts e ae a and S. Pa nok: s uc u e and
seman ic con en . In.: Ma ina Ts e ae a: lichnye i o cheskie s echi, pe e ody ee sochinenii: Vos’maia
s e ae skaia mezhduna odnaia nauchno- ema icheskaia kon e en siia (9–13ok iab ia 2000g.): sbo nik
doklado . Moscow, 2001. P. 158–166. (In Russian)
Бройтман 2005— B oi man S. N. M. Ts e ae a and A. Blok. No yi ilologicheskii es nik. 2005, (1): 7–37.
(In Russian)
290 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2
Ванечкова 2006— Vanechko a G. B. Ch onicle o being and e e yday li e: Ma ina Ts e ae a in he Czech Re-
public. 1922–1925. P ague: Na sional’naia biblio eka Cheshskoi espubliki Publ.; Moscow: Dom-muzei
M. Ts e ae oi, 2006. (In Russian)
Голицына 1986— Goli syna V. N. The gypsy heme in he wo ks o M. Ts e ae a and some ques ions o he
Pushkin adi ion. In: P oblemy so emennogo pushkino edeniia. Lening ad: Lening adskii gosuda s -
ennyi pedagogicheskii ins i u im. A. I. Ge sena Publ., 1986. P. 86–102. (In Russian)
Косенко 2012— Kosenko O. V. «He e» and «The e»: he opposi ion o space and ime in he cycles o po-
ems by M. Ts e ae a «Don Juan», «Ca men», «P ince o Da kness». Ves nik Mosko skogo go odskogo
pedagogicheskogo uni e si e a. 2012, 1(8): 84–90. (In Russian)
Луарсабишвили 2020— Lua sabish ili V. T ansla ion doc ine o Ma ina Ts e ae a om he poin o iew
o ansla ion s udies. Mundo Esla o. 2020, (21): 165–176. (In Russian)
Оболенская 2015— Obolenskaia Iu. L. Fede ico Ga cia Lo ca ansla ed by Ma ina I ano na Ts e ae a.
Ves nik Mosko skogo uni e si e a. Se iia 9. Filologiia. 2015, (5): 99–109. (In Russian)
Петров 2002— Pe o V. A. 12e enings o Ma ina Ts e ae a wi h Sa ah Be nha d . «The poe o he ul i-
ma e u h o eeling». In: Pe ye Mezhduna odnye Ts e ae skie ch eniia. Razzhi inA. I. (ed.). Elabuga,
2002. P. 64–77. (In Russian)
Славутская 2011— Sla u skaia T. To he his o y o he poem by M. Ts e ae a «The a les and dogs o
he neighbo a e sleeping…». In: Ts e ae skie ch eniia Bolshe e 2007, 2009gg. Sbo nik ma e ialo .
A okhinaZ. N., LosskaiaV. K., MnukhinL. A., Osipo aN. O. (eds). Ko ole , 2011. P. 65–72. (In Rus-
sian)
Che ele a De gache a 2019— Che ele a De gache a A. La ecepción y e olución de la imagen de Fede ico
Ga cía Lo ca en la Unión So ié ica. Re is a de Li e a u a. 2019, LXXXI (162): 607–621.
Polilo a 2020— Polilo a V. Ma ina Ts e áye a, aduc o a de Fede ico Ga cía Lo ca: his o ia y poé ica de
las aducciones pe didas al ancés. Mundo Esla o. 2020, (19): 227–243.
Recei ed: Sep embe 9, 2021
Accep ed: Feb ua y 14, 2022