Литературные источники образа Испании в творчестве Марины Цветаевой

© Санкт-Петербургский государственный университет, 2022 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 272 h ps://doi.o g/10.21638/spbu09.2022.204 УДК 82-14+821.161.1 Портнова Татьянa Владиславовна Гранадский университет, Испания, 18002, Гранада, ул. Пас, 18 a [email p o ec ed] Войтехович Роман Сергеевич Тартуский университет, Эстония, 50409, Тарту, ул. Ю. Лииви, 4-201 oi ehh@mail. u Литературные источники образа Испании втворчестве Марины Цветаевой Для цитирования: Портнова Т. В., Войтехович Р. С. Литературные источники образа Испании втворчестве Марины Цветаевой. Вестник Санкт-Петербургского университета. Язык или- тература. 2022, 19(2): 272–290. h ps://doi.o g/10.21638/spbu09.2022.204 В статье анализируются литературные источники испанской темы впоэзии М. И. Цве- таевой. Испанская тема врусской культуре ирусско-испанские связи давно иплодот- ворно изучаются, нотворчество Цветаевой эти исследования затрагивают только спо- радически (чаще всвязи собразами Кармен иДон-Жуана, спереводами Ф. Гарсиа Лор- ки). Несмотря на то, что имеется множество работ, посвященных рецепции образов различных стран уЦветаевой, исследований, анализирующих образ Испании на про- тяжении всего творчества поэтессы, не существует. При этом образы испанского про- исхождения встречаются уже водном изпервых стихотворений Цветаевой «Просну- лась улица…», апоследний год ее жизни был связан спереводами Гарсиа Лорки. Вна- стоящей статье литературная основа таких текстов впервые рассматривается последо- вательно иотносительно полно: известные Цветаевой впереводе народные испанские песни, произведения П. Кальдерона, М. Сервантеса, Гарсиа Лорки идр.; произведения русских поэтов (А. С. Пушкина, М. А. Волошина, Е. И. Дмитриевой, К. Д. Бальмонта, А. А. Блока, С. Я. Парнок, П. Г. Антокольского идр.) изарубежных авторов (П. Мериме, В. Сарду, Ж. Санд, Г. Агилар, О. Уайльда идр.). Авторы статьи приходят квыводу, что цветаевский образ Испании— вариант общеевропейского испанского мифа, имеюще- го принципиально гетерогенный характер исформированного источниками полиэт- нического происхождения. Ключевые слова: М. И. Цветаева, образ Испании, литература, Серебряный век, испан- ский миф. В поэтическом мире Цветаевой важную роль играет ее своеобразная поэти- ческая география, вкоторой представлены Россия, Германия, Франция, а также Италия, Чехия, Польша, Норвегия, Швейцария, Греция и даже страны востока: Египет, Персия, Индия, Япония иКитай (перечень далеко не полон). Что касается Испании, то иона, безусловно, занимает свое место вэтом ряду; испанские мотивы втворчестве Цветаевой изучались преимущественно при описании образов Кар- Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 273 мен иДон Жуана [Голицына 1986; Бройтман 2005; Косенко 2012] ипри анализе ее переводов изФ. Гарсиа Лорки [Азадовский 2009; Polilo a 2020]. Внастоящей статье мы попытаемся рассмотреть всю известную нам совокупность испанских мотивов Цветаевой, проследив по возможности их литературные источники. Прояснение состава этих источников исоставляет цель нашей работы. Мы преимущественно оставляем встороне очень важную аудиовизуальную составляющую нашей темы, связанную смузыкой, живописью итеатром. «Дон-Кихот» Мигеля де Сервантеса Как отмечают исследователи, рецепция романа М. деСервантеса «Дон Кихот» (1605–1615) врусской культуре— пример наиболее успешного изначимого влия- ния испанской литературы на русскую [Багно 2001]. М. П. Алексеев отмечает, что до 1760-хгг. роман не был широко известен вРоссии ивначале внем видели только пародийный аспект, новэпоху романтизма началась философско-эстетическая ин- терпретация [Алексеев 1964]. Виспанском романе русские увидели идею спасения человечества ивосстановления утраченных духовных ценностей; тема донкихот- ства сопровождала дискуссии оформировании русской интеллигенции, появилось даже понятие «русского донкихотства» [Багно 2001]. Для Цветаевой «Дон Кихот»— обязательная кпрочтению классика, что следу- ет изписьма В. В. Розанову в1914г.: «Ася… не читала Дон-Кихота, ая только этим летом прочла “Героя нашего времени”, хотя иписала онем сочинения вгимназии» [Цветаева 1994–1995, т. 6: 121]. В1919г. Цветаева дважды возвращается киспанско- му роману всвоих записях, демонстрируя знание текста: Самоубийство: lâche é души, превращающаяся в героизм тела. То же самое, как если бы Дон-Кихот, струсив, послал всражение Санчо-Пансо1— итот повиновался [Цветаева 2000–2001, т. 1: 318]. Боюсь, что я как Дон-Кихот со своей библиотекой рыцарских романов, скоро начну donne de l’Al esse (раздавать титулы, букв. «высочества».— Т. П., Р. В.) всем— не ла- кеям (ибо где есть лакеи, там есть Светлость!)… товарищам! [Цветаева 2000–2001, т. 1: 384]. Если первая запись может быть навеяна схематизмом интерпретаций, то вто- рая требует знания текста, хотя мотив возвеличивания реальности фантазией— основной для образа Дона Кихота (мельницы становятся великанами, Альдонса— Дульсинеей ипр.), что, вчастности, настойчиво разрабатывалось врамках концеп- ции «творимой легенды» Ф. К. Сологубом. В 1919г. семилетняя дочь Цветаевой Ариадна также знакомится с«Дон Ки- хотом»: «А-а! Я знаю— губернатор. Это вДон-Кихоте— губернатор!» [Цветаева 2000–2001, т. 2: 11]. Спустя шесть лет, в1925г., вписьме кЕ. А. Ляцкому Цветаева шутливо сравнивает сДон Кихотом своего мужа С. Я. Эфрона, отводя себе роль Санчо Пансы [Цветаева 1994–1995, т. 6: 782–783]. Характерно, что Цветаева иногда вспоминает Сервантеса по ошибке, без до- статочных оснований, чтобы придать своему тексту большую весомость ивырази- 1 Здесь идалее орфография автора сохранена. 274 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 тельность. Так, вэссе «Наталья Гончарова» (1929) при описании испанского опыта художницы Н. С. Гончаровой Цветаева пишет: «На родине Сервантеса, вСаламан- ке, Гончарова проводит больше полугода издесь же начинает “Литургию”— гро- мадную мистерию по замыслу Ларионова иДягилева, по бытовым соображениям не осуществленную» [Цветаева 2006: 118]. Вероятно, источником этого эпизода послужили устные рассказы художницы, никак не проверенные Цветаевой: учеба Сервантеса вуниверситете Саламанки— легенда, ародился писатель вАлькаладе- Энарес. Но посещение «родины» Сервантеса для Цветаевой— важный штрих, по- вышающий символическую значимость путешествия Гончаровой. Насколько важен для Цветаевой «Дон Кихот», показывает иэссе Цветаевой «Пушкин иПугачев» (1932), где герой Сервантеса оказывается вроли родоначаль- ника всех романтических героев: «…и Карл Моор, иГёц, иЛара, иМцыри, исоб- ственный пушкинский Алеко— идеи, влучшем случае— видения, Пугачев— жи- вой человек. <…> Сравнимый только сдругим реалистическим героем, праотцом всех романтических: Дон-Кихотом» [Цветаева 1994–1995, т. 5: 512–513]. Для Цветаевой романтика, романтизм— важнейшая часть собственной иден- тичности, что видно, например, по финалу статьи «Детям». Статья заканчивает- ся апокрифической крылатой фразой В. А. Жуковского: «Романтизм— это душа» [Цветаева 1994–1995, т. 7: 647]. Дон Кихот— блестящая иллюстрация подобного романтизма: именно для него душевный мир оказывается сильнее внешних ма- териальных обстоятельств и пользы. В статье Цветаевой о Пушкине появление этого образа мотивируется пушкинским словоупотреблением: «Чтó все взаимоот- ношение Гринева сПугачевым как не рыцарский роман? Чистейший, скажем по- пушкински, донкишотизм» [Цветаева 1994–1995, т. 5: 523]. Однако, как любезно указал нам А. А. Егоров, по данным «Словаря языка Пуш- кина» (2000), слово «донкишотизм» уПушкина не встречается, асам герой Серван- теса упомянут один раз: «Дон-Кишот Белогорский»,— так обращается Швабрин ксвоему сопернику Петру Гриневу [Пушкин 1977–1979, т. 6: 366]. От «Дон-Кишота» Гринева Цветаева ипроизвела «донкишотизм» Пугачева: выявляя «родство» Гри- нева иПугачева, Цветаева выявляет иблагородную «испанскую» основу этого род- ства. Видимо, Сервантес перечитывался Цветаевой и в1937г. (возможно, вслух для двенадцатилетнего сына) вЛакано-Осеан, недалеко от границы Испании: «Но так как мне еще нужно достать китайские книги, аМур очень устал, укладываю его пока одетого на постель, …а сама сажусь читать Дон-Кихота» [Цветаева 1999: 369]. Роман Сервантеса определенно занимал прочное место вкруге чтения Цветаевой, втом числе итогда, когда, по ее словам, реальная (охваченная войной) Испания «придвинулась, алже-Испания отодвинулась» [Цветаева 1994–1995, т. 4: 329]. «Жизнь есть сон» П. Кальдерона идругие переводы К. Д. Бальмонта Виднейшим и наиболее близким и актуальным для Цветаевой пропаганди- стом ипереводчиком испанской литературы был Константин Бальмонт. Возможно, именно его авторитетом обусловлено первое появление испанских мотивов впоэ- зии Цветаевой. Вэтом случае влияние переведенных текстов сочетается свлиянием оригинальной бальмонтовской поэзии. Но знакомство сИспанией было уЦветае- Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 275 вой не только опосредованным. По воспоминаниям А. И. Цветаевой, вдвенадцать лет Марина подружилась влозаннском пансионе ссестрами-испанками Кончиттой иКармен Ангуло [Цветаева 2008, т. 1: 211]. Тогда же ее мать Мария Александровна Цветаева занялась испанским языком ипыталась читать испанские книги вори- гинале [Цветаева 2008, т. 1: 250]. Не исключено, что вее библиотеке были ипервые выпуски бальмонтовских переводов шести драм П. Кальдерона де ла Барка (пу- бликовались в1901, 1902и1912гг.), втом числе и«Жизнь есть сон» («La ida es sueño», 1635). Парафразой этой звучной формулы Цветаева украсила финал одного изранних своих стихотворений, не включенных всборники,— «Проснулась ули- ца…» (1908): «Уснуть, забыться бы сотрадной думою, /Что жизнь нам грезится, аэто— сон!» [Цветаева 1994–1995, т. 1: 11]. Строки Цветаевой перекликаются исо знаменитым монологом Сегисмундо впереводе Бальмонта: Что жизнь? Безумие, ошибка. Что жизнь? Обманность пелены. И лучший миг есть заблужденье, Раз жизнь есть только сновиденье, А сновиденья только сны [Кальдерон 1989: 90]. Эта формула отразилась и впоэзии самого Бальмонта, которой Цветаева силь- но увлекалась в15-летнем возрасте (1907–1908). Так, всборнике «Горящие здания» (1900) пятому разделу «Страна Неволи» предпослан эпиграф изКальдерона («Моя мысль— палач»), атретья строфа стихотворения «Раненый» гласит: «Есть толь- ко мысль, есть призрачное море, /Я чувствую, что эта жизнь есть сон» [Бальмонт 2009: 248]. В конце 1914г. Цветаева могла видеть постановку пьесы Кальдерона вновоот- крытом Камерном театре А. Я. Таирова. Уже к1918г. она совершенно точно знает источник этой формулы: «Детская книжка есть: “Во сне все возможно”, и уКаль- дерона еще: “Жизнь есть сон”. А укакого-то очаровательного англичанина… “Я ложусь спать исключительно для того, чтобы видеть сны”» [Цветаева 1994–1995, т. 4: 448]. Вторая часть приведенного пассажа позднее отозвалась вдиптихе «Сон» (1924): «В постель иду, как вложу: /Затем, чтоб видеть сны…» [Цветаева 1994– 1995, т. 2: 245]. Возможно, имя героини стихотворения Бальмонта «Анита» (1903), «испанки стройной с горящими глазами», к которой герой обращается: «Ani a! Ado ada!» [Бальмонт 2009: 150], косвенно сказалось на операциях сименем Ани Калин (Анны Самойловны Калин, 1896–1984), гимназической подруги сестер Цветаевых. Впо- священном ей стихотворении «Эльфочка взале» («Вечерний альбом», 1910) сказа- но: «И всумерках зимних нам верилось власти /Единственной, странной царевны Аниты» [Цветаева 1994–1995, т. 1: 55]. Как утверждает А. И. Цветаева, стихотво- рение было написано в1908г. после прослушивания «Танца Анитры» изсюиты Э. Грига «Пер Гюнт» [Цветаева 2008, т. 1: 265]. Анитра водноименной пьесе Г. Иб- сена— дочь вождя бедуинов, иАня Калин, таким образом, проецируется на образ южной царевны, ноЦветаева делает из«мавританки» испанку, использовав испан- ский уменьшительно-ласкательный суффикс (ср. Кончитта— от Конча, Консеп- сьон), возможно— под влиянием Бальмонта. 276 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 Пик уже несомненного влияния испанских мотивов К. Бальмонта на Цветаеву приходится на 1919г., когда были написаны пьеса «Приключение» истихотворение «Бальмонту». Вэто время Цветаева много общается со старшим поэтом и вее за- писных книжках появляются записи оразличных сюжетах испанского происхож- дения. В пьесе «Приключение» (1919) действуют три испанских персонажа: посол ис- панский, 1-й испанец, 2-й испанец (последние два— марионетки). Вместе сними втекст попадают итакие испанские реалии, как мантильи, кабалеро игидальго (цветаевское написание слова идальго). Испанские персонажи наделяются ихарак- терными «испанскими» чертами характера. В стихотворение «Бальмонту» (1919) отражена любовь адресата кИспании. Для своего посвящения Цветаева выбирает 4-стопный хорей, которым нередко имитируется испанский силлабический 8-сложник: Лишь камзол теснее стянут: Голодаем как испанцы. Будет наш ответ увхода В Рай, под деревцем миндальным: — Царь! На пиршестве народа Голодали— как гидальго! [Цветаева 1994–1995, т. 1: 493–494] «Голодали»— почти анаграмма «гидальго». Так (идальго) именовался бедней- ший слой испанского дворянства. Наиболее известным литературным предста- вителем этой социальной прослойки является Дон Кихот. Документальным ком- ментарием кстихотворению служит запись Цветаевой, сделанная вноябре 1919г.: «Бальмонт— вженском… платке— впостели… рядом блюдце скартошкой, жа- ренной на кофейной гуще: …Я перевел Шелли, Кальдерона… Дальше остается только голодная смерть!» [Цветаева 1994–1995, т. 4: 542]. После четвертой строфы втексте изначально были строки: Что ж!— А всё ж чумную челядь В страхе держит, как держала, Оттопыренная челюсть Всех… Эскуриала. [Цветаева 1994–1995, т. 1: 614] В последней строке— пропуск, вкоторый идеально вписывается двусложное слово сударением на второй слог (царей, владык, князей): «Оттопыренная челюсть /Всех <владык> Эскуриала». Речь идет оГабсбургах, обладавших указанной пор- третной чертой, получившей эпонимическое значение («Габсбургская челюсть»). Эскуриал (Эскориал)— испанский дворец, монастырь ипо совместительству ре- зиденция короля Испании Филиппа II. После смерти Филиппа II его преемник Фи- липп III приказал построить крипту-усыпальницу, аФилипп IV издал указ отом, чтобы вЭскориале начали погребать испанских монархов. В. Е. Багно отмечает, что русские путешественники видели вЭскуриале прежде всего мрачную гробницу ис- панских королей [Багно 2004]. Позднее, 29июля 1924г., как отмечает Г. Б. Ванечкова, Цветаева запишет валь- бом Е. А. Ляцкого переведенную Бальмонтом белым 4-стопным хореем испанскую Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 277 песенку [Ванечкова 2006: 187–188]. В. С. Полилова обратила внимание на то, что в«Повести оСонечке» (1937) Цветаева процитирует также испанскую коплу (раз- новидность народной песни) впереводе Бальмонта [Polilo a 2020: 235]. Таким обра- зом, впереводе Бальмонта Цветаевой был известен не только Кальдерон, ноина- родные песни. Впериод увлечения темой Дон Жуана (1917) Цветаева могла заинте- ресоваться ипьесой Тирсо де Молины «Севильский обольститель, или Каменный гость» впереводе Бальмонта. Позднее в«Слове оБальмонте» (1936) она упомянет Тирсо де Молину среди авторов, переведенных поэтом «со вступительными очер- ками ипримечаниями»: «Кальдерон— 4тома— 1400стр<аниц>… Лопе де Вега, Тирсо де Молина» [Цветаева 1994–1995, т. 4: 276]. Знакомство Цветаевой сперечис- ленными авторами вполне вероятно, нотребует дополнительного изучения. Произведения святой Терезы Авильской Предположительно можно говорить ознакомстве Цветаевой створчеством святой Терезы Авильской (1515–1582), испанской монахини ордена кармелиток, мистика ипоэта. Цветаевой наверняка была известна искульптурная композиция «Экстаз святой Терезы» (1645–1652) Дж. Л. Бернини, запечатлевшая один из сю- жетов писательницы, отразившийся и в поэме Цветаевой «На Красном Коне»: «И входит, ивходит стальным копьем /Под левую грудь— луч» [Цветаева 1994– 1995, т. 3: 22]. Сюжет этот коррелирует спопулярным виконописи мотивом прон- зенного сердца богородицы, восходящим ксловам Евангелиста: «Тебе самой ору- жие пройдет душу…» (Лк. 2:34–35). Цветаева писала о святой Терезе Пастернаку в 1931 г.: «Я знаю только одну счастливую любовь: Беттины кГёте. Большой Терезы— кБогу. Безответную. Без- надежную. Без помехи приемлющей руки. Как впрорву» [Цветаева, Пастернак 2008: 535]. Возможно, образ святой Терезы («страстной» монахини) повлиял на цветаев- ское восприятие Марианны Алькофорадо, аточнее— приписанных ее авторству «Португальских писем», французского эпистолярного романа XVIIв., созданного Г. Ж. Гийерагом ипереведенного на немецкий язык Р. М. Рильке. По происхождению Алькофорадо была португалкой, новцветаевском восприятии она остается испан- кой. 13 сентября 1928 г. Цветаева пишет Н. П. Гронскому: «Книга не любовницы, алюбящей. Моя книга— если бы я не писала стихи. Думал ли ты хоть раз, читая, что она сним— лежала… А ведь тоже был— первый раз! И пуще, чем Хлоин… МО- НАШКА! ИСПАНКА! Но все сгорает, чистота пепла» [Цветаева, Гронский 2004: 119]. Максимилиан Волошин иЕлизавета Дмитриева Мы уже сказали оБальмонте как переводчике иотчасти затронули необъят- ную испанскую тему вего собственном творчестве. Переводчицей сиспанского была иЕлизавета Дмитриева, известная под псевдонимом Черубина де Габриак. Как известно, Цветаева переписывалась споследней, а в1910г. сблизилась и сдру- гим участником этой мистификации — М. А. Волошиным. Крымский Коктебель оказался местом, где испанские мотивы нередко использовались для литературных ижизнетворческих игр ирозыгрышей, водном изкоторых принимала участие Е. Я. Эфрон [Цветаева 2008, т. 1: 399–400]. 278 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 Литературное влияние испанских мотивов М. А. Волошина иЧерубиныдеГа- бриак также могло отразиться втворчестве Цветаевой. Встихотворении «Плен- ница» («Вечерний альбом», 1910) описана инфанта, томящаяся вЭскуриале. Текст наполнен испанскими реалиями врифменной позиции: Эскуриала— хорала, бал- дахин— мандолин, виньеты— кастаньеты ипр. Волошин воспел названный ин- струмент встихотворении «Кастаньеты» (июль 1901), написанном вВальдемозе (Майорка), при этом унего дома были кастаньеты изСевильи [Цветаева 1994–1995, т. 4: 201], упомянутые Цветаевой вочерке «Живое оживом» (1932). А. И. Цветаева вспоминает, как Волошин читал им ссестрой свое стихотворение «Кастаньеты» [Цветаева 2008, т. 1: 580–581]. В очерке «Живое оживом» Цветаева указывала ина ряд своих перекличек споэзией Черубины де Габриак. Вдвух стихотворениях последней встречается об- раз инфанты. Например, встихотворении «Пророк» (1909–1910): «Мерцали нам со стен сияньем бледным /Инфант Веласкеса тяжелый шелк [Габриак 1999: 89]. Всти- хотворении «Серый сумрак бесприютней…» обстановка и настроение инфанты напоминают цветаевские, особенно вфинальных строках: «Бледный лик больной инфанты /В серой мгле» [Габриак 1999: 78]. С коктебельской обстановкой связано истихотворение «Сердце, пламени ка- призней…» (1913), вкотором появляется имотив испанского замка: «Жизнь по- добна кораблю: /Чуть испанский замок— мимо!» [Цветаева 1994–1995, т. 1: 179]. Вподтексте— воспоминания освадебном путешествии семьи Эфронов в1912г. на Сицилию. Вписьме кВолошину от 1апреля 1912г. С. Я. Эфрон сравнивает Си- цилию сКрымом иупоминает испанские замки: «Сицилия во многом напоминает Коктебель. <…> Много развалин испанских игенуезских замков» [Цветаева 1999: 129]. Испанские замки упоминаются неслучайно. Королевство Сицилия почти два столетия было вице-королевством Испании (1515–1713), асвязь сКрымом подчер- кивается потому, что сам Волошин неоднократно отмечал сходство Крыма иИс- пании [Багно 2004]. Вслед за образом испанского замка следует антитеза: «Все, что неосуществимо, /Я сама осуществлю» [Цветаева 1994–1995, т. 1: 179]. Испанский замок— образ мечты илокальная контекстуализация воздушного замка, отсыла- ющая кобразу Черубины де Габриак как порождению царящего вКоктебеле духа творчества. П. Г. Антокольский, О. Уайльд иЖ. Санд В декабре 1917г. Цветаева знакомится сактером ипоэтом П. Г. Антокольским, автором пьесы на испанский сюжет «Кукла инфанты» (1916), написанной по моти- вам рассказа О. Уайльда «День рождения инфанты» (1888). Впьесе встречается ряд испанских мотивов (Гренада, инфанта, костры инквизиции). Вскоре и впьесе «Ка- менный ангел» (1919) Цветаевой вреплике Амура, обращенной кторговцу-еврею, мелькнет тот же «испанский» мотив: «…смотри, старик, чтоб так же /Не поглотил тебя огонь костра /Святейшей инквизиции» [Цветаева 1994–1995, т. 3: 431]. В роли инфанты Цветаевой запомнилась актриса англо-итальянского проис- хождения С. Я. Голлидей (1894–1934), которой Цветаева позднее посвятила свое са- мое большое прозаическое сочинение— процитированную выше «Повесть оСо- нечке» (1937). Однако вцикле «Стихи кСонечке» (1919) Голлидей появляется не Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 279 ввиде инфанты, а вболее привычном для этого периода образе Кармен, которому соответствует и«огненная» метафорика позднейшего описания: Передо мной маленькая девочка. Знаю, что Павликина Инфанта! …с двумя огромны- ми черными глазами, спылающими щеками. …живой пожар. <…> Две черных косы, одна на спине, другая на груди, точно одну костром отбросило. Ивзгляд изэтого по- жара— такого восхищения, такого отчаяния, такое: боюсь! такое: люблю! [Цветаева 1994–1995, т. 4: 298] Новая версия Кармен, вдохновленная Голлидей,— «сигарера». Образ «сигаре- ры» Цветаева объясняла так: «…географическая испаночка, не оперная. Уличная испаночка, работница на сигарной фабрике. Заверти ее волчком посреди Севиль- ской площади— истанет— своя. Недаром я… сгоряча исразу назвала ее вод- них изпервых стихов кней: “Маленькая сигарера!”» [Цветаева 1994–1995, т. 4: 329]. Вцелом «сигарера» изцветаевского цикла вполне соответствует типу Кармен вча- сти свободной любви, нолишена «роковых» и«губительных» черт своего прототи- па. Это как бы смягченный вариант Кармен— спримесью «инфанты». Еще один испанский подтекст кобразу Сонечки— певица Консуэло изодно- именного романа Жорж Санд, испанская цыганка «мавританских» кровей (прото- тип— П. Гарсия Виардо). В. Сарду иГ. Агилар В стихотворении Цветаевой «Колдунья» («Вечерний альбом», 1910) воссозда- ется мир западного католического средневековья: рыцари, колдуньи, сжигаемые на костре аббатами, летающие «лунные» кони иэльфы. Связь сиспанскими моти- вами— не прямая, ареконструируемая, нопозднее она проявляется ввариациях исходного сюжета. Мотивы «Колдуньи» варьируются встихотворении «Они имы» («Волшебный фонарь», 1912): Героини испанских преданий Умирали, любя… <…> Потому, как испанские девы, Мы не гибнем, любя, на костре [Цветаева 1994–1995, т. 1: 100]. Одним изисточников «Колдуньи» Цветаевой является одноименное стихот- ворение Бальмонта «Колдунья» («Только любовь», 1903). Оно написано тем же раз- мером истрофой (6-стишие Ам43ababab). Баллада посвящена герою, который от- дал себя во власть колдуньи инашел счастье вее «правдивом обмане». Но втексте Бальмонта нет ни аббатов, ни костров, ни заточения колдуньи, ни рыцаря. Наибо- лее «испанская» часть мотивов привнесена Цветаевой (возможно, по ассоциации с«испанскими» текстами Бальмонта) изодноименной пьесы В. Сарду «Колдунья» («La So ciè e», 1903). В. А. Петров писал, что Цветаева купила билеты на все пред- ставления сСарой Бернар в1908г., инет сомнения, что сэтим сюжетом она была знакома [Петров 2002: 74]. Всвоей «Колдунье» Цветаева воспользовалась мотива- ми страстной женщины, обреченной на сожжение, илюбви испанского рыцаря- 280 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 тюремщика, преодолевающей религиозные преграды. Этот сюжет, сложившийся изсинтеза двух «Колдуний»— Бальмонта иСарду, откликнется позднее встихот- ворении «Аймек-гуарузим— долина роз…» (1916) и вдиптихе «Кармен» (1917). Тематика стихотворения «Аймек-гуарузим— долина роз…» (18сентября 1917) связана систорией преследования евреев впериод Реконкисты. Втексте встречает- ся ряд явно испанских образов (испанский гранд, Сарагоса) имотивов, обогатив- шихся «испанскими» коннотациями втворчестве Цветаевой (монах, костер). Сара- госа как место действия может быть ассоциативно связана сготическим романом Яна Потоцкого (1761–1815) «Рукопись, найденная вСарагосе» (1797–1815). Роман написан на французском иохватывает интересующие Цветаеву темы (Наполеон, цыганский табор, колдовство). Рамочная фабула стихотворения связана своспоминаниями героя опрочи- танной всемь лет книге «Аймек-гуарузим», что переводится Цветаевой сиврита как «Долина роз». Центральный сюжет пунктирно излагает фабулу самой книги ввосприятии ребенка. Всоответствии сроманическим сюжетом испанский гранд изСарагосы влюбляется веврейскую девушку, добровольно отказывается от хри- стианства ради нее ивместе снею погибает на костре инквизиции. Создавая яркий ихудожественно убедительный образ, Цветаева, однако, до- пускает несколько ошибок историко-филологического свойства. Аймек-гуару- зим— искаженное Эмек а-аразим (‘Emeḳ ha-A azim). Но означает это не «долина роз», а«долина кедров». Речь идет оромане английской писательницы испанско- еврейского происхождения Грейс Агилар (1816–1847) «The Vale o Ceda s, o he Ma y » («Долина кедров, или Мученик», 1835, опубликован в1850г.). Предки Аги- лар бежали изИспании вXVв. вПортугалию, азатем вАнглию. Семилетний герой стихотворения читает эту книгу на иврите. Несомненно, имеется ввиду перевод А. Ш. Фридберга («Emek Hoa asim», Варшава, 1875), чрезвычайно популярный уев- рейского юношества России. Действие романа развивается вИспании XV столетия. Описаны бедствия евреев, преследуемых инквизицией, илюбовь, преодолевающая религиозную рознь. Розы вместо кедров появились, видимо, врезультате паронимической аттрак- ции второй части слова гуарузим снемецким Rosen (розы) споследующей ложной этимологизацией через идишскую фамилию Розенталь (Rosen hal), которая иозна- чает «долина роз». Это подтверждается более поздним письмом Цветаевой кАри- адне Черновой от 1апреля 1925г.: «Спасибо за сведения оРозентале (по-еврейски: “Аймек-гуарузим”)… уменя стих такой есть (1916г.)— пророчество, нет— пред- чувствие Розенталя. (Знает ли он, что он Аймек гуарузим?)» [Цветаева 1994–1995, т. 6: 672]. Л. М. Розенталь, о котором идет речь, не имеет никакого отношения ксозданию стихотворения Цветаевой, нофамилия Розенталь ей, конечно, была известна. Возможным прототипом мальчика, читателя романа Агилар, является, предпо- ложительно, Н. А. Плуцер-Сарна— польский еврей, которому посвящено множе- ство стихов Цветаевой 1916–1917гг. От него или от другого знакомого, способного читать на иврите, Цветаева получила представление осюжете, который интерпре- тировала по-своему, причем вуже известном нам ключе— вдухе «Колдуньи» Вик- торьена Сарду. Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 287 Заключение Мы рассмотрели источники, как достоверно, так ипредположительно оказав- шие влияние на формирование испанской темы Цветаевой. Среди них— тексты испанской литературы ифольклора, известные Цветаевой впереводе: народные песни, «Жизнь есть сон» Кальдерона, «Дон-Кихот» Сервантеса, поэзия Гарсиа Лор- ки, возможно, драматургия Тирсо де Молины ит. д. Полный список еще предстоит установить, ноочевидно, что гораздо обширнее его будет второй корпус источ- ников, состоящий изпроизведений неиспанских писателей на испанские сюжеты, изкоторых Цветаева заимствует образы имотивы для создания своего образа Ис- пании: это итворчество русских поэтов (А. С. Пушкина, М. А. Волошина, Е. И. Дми- триевой, К. Д. Бальмонта, А. А. Блока, С. Я. Парнок, П. Г. Антокольского идр.), ипро- изведения французов (П. Мериме, В. Сарду, ЖоржСанд идр.), англичан (Г. Агилар, О. Уайльда идр.), немцев (Э. Т. А. Гофмана) ит. д. Большинство литературных ис- точников, на которые опирается Цветаева, являются вторичными. Цветаевский образ Испании — своеобразный вариант общеевропейского испанского мифа, в трактовке которого Цветаева достигает высокой степени обобщенности, со- единяя Кармен иДон Жуана водном поэтическом пространстве. Образ Испании втворчестве Цветаевой имеет принципиально гетерогенный характер исформи- рован источниками полиэтнического происхождения. Источники Бальмонт 2009— Бальмонт К. Д. Полное собрание стихотворений. М.: Public Domain, 2009. Габриак 1999— Черубина де Габриак. Исповедь. КупченкоВ. П., ЛандаМ. С., РепинаИ. А. (сост.). М.: Аграф, 1999. Кальдерон 1989— Кальдерон де ла Барка П. Драмы. В2т. БалашовН. И., МакогоненкоД. Г. (подг.). Т. 2. Драмы. Книга вторая. М.: Наука, 1989. Мериме 2018— Мериме П. Новеллы. М.: Public Domain, 2018. Пушкин 1977–1979— Пушкин А. С. Полное собрание сочинений. В10т. ТомашевскийБ. В. (сост.). Л.: Наука, 1977–1979. Цветаева 1994–1995— Цветаева М. И. Собрание сочинений. В7т. СаакянцА. А., МнухинЛ. А. (сост.). М.: Эллис Лак, 1994–1995. Цветаева 1999—Цветаева М. И. Неизданное. Семья: История вписьмах. КоркинаЕ. Б. (сост.). М.: Эллис Лак, 1999. Цветаева 2000–2001— Цветаева М. И. Неизданное. Записные книжки. В2т. КоркинаЕ. Б., Крутико- ваМ. Г. (сост.). М.: Эллис Лак, 2000–2001. Цветаева 2006 — Цветаева М. И. Наталья Гончарова: Жизнь и творчество. Цветы и гончарня: Письма М. Цветаевой кН. Гончаровой. 1928–1932. ГромоваН. А. (сост.). М.: Дом-музей Марины Цветаевой, 2006. Цветаева 2008—Цветаева А. И. Воспоминания. В2т. Айдинян А. (подг.). М.: Бослен, 2009. Цветаева, Гронский 2004—Цветаева М. И., Гронский Н. П. Несколько ударов сердца: Письма 1928– 1933годов. БродовскаяЮ. И., КоркинаЕ. Б. (сост.). М.: Вагриус, 2004. Цветаева, Пастернак 2008—Цветаева М. И., Пастернак Б. Л. Души начинают видеть: Письма 1922– 1936годов. КоркинаЕ. Б., ШевеленкоИ. Д. (сост.). М.: Вагриус, 2008. Литература Азадовский 2009— Азадовский К. М. «Мне очень понравился Лорка…»: Письмо Марины Цветае- вой кФ. В. Кельину. АзадовскийК. (публ., вступ. заметка ипримеч.). Звезда. 2009, (6): 154–156. 288 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 Алексеев 1964— Алексеев М. П. Очерки истории испано-русских литературных отношений XVI– XIXвв. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та,1964. Багно 2001 — Багно В. Е. Языки пограничных культур (Испания и Россия). В кн.: Пограничные культуры между Востоком иЗападом (Россия иИспания). Приложение кальманаху «Канун». БагноВ. Е. (сост.) СПб.: Общественное объединение Союз писателей Санкт-Петербурга. 2001. С. 5–42. Багно 2004— Багно В. Е. Испания русских писателей ХХ века. Русская литература. 2004, (1): 199– 209. Белякова 2001— Белякова И. Ю. «Стихи опредках» М. Цветаевой иС. Парнок: структура исеманти- ческое наполнение. Всб.: Марина Цветаева: личные итворческие встречи, переводы ее сочине- ний: Восьмая цветаевская международная научно-тематическая конференция (9–13октября 2000г.): сб. докл. М., 2001. C. 158–166. Бройтман 2005— Бройтман С. Н. М. Цветаева иА. Блок. Новый филологический вестник. 2005, (1): 7–37. Ванечкова 2006— Ванечкова Г. Б. Летопись бытия ибыта: Марина Цветаева вЧехии. 1922–1925. Прага: Национальная библиотека Чешской республики; М.: Дом-музей М. Цветаевой, 2006. Голицына 1986— Голицына В. Н. Цыганская тема втворчестве М. Цветаевой инекоторые вопросы пушкинской традиции. Вкн.: Проблемы современного пушкиноведения. Л.: Ленингр. гос. пед. ин-т им. А. И. Герцена, 1986. С. 86–102. Косенко 2012— Косенко О. В. «Здесь» и«там»: противопоставление пространства ивремени вци- клах стихов М. Цветаевой «Дон Жуан», «Кармен», «Князь тьмы». Вестник Московского город- ского педагогического университета. 2012, 1(8): 84–90. Луарсабишвили 2020— Луарсабишвили В. Переводческая доктрина Марины Цветаевой сточки зрения переводоведения. Mundo Esla o. 2020, (21): 165–176. Оболенская 2015— Оболенская Ю. Л. Федерико Гарсиа Лорка впереводах Марины Ивановны Цве- таевой. Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 2015, (5): 99–109. Петров 2002 — Петров В. А. 12вечеров Марины Цветаевой сСарой Бернар. «Поэт предельной правды чувства». Всб.: Первые Международные Цветаевские чтения. РазживинА. И. (ред.). Елабугa, 2002. С. 64–77. Славутская 2011— Славутская Т. Кистории стихотворения М. Цветаевой «Спят трещотки ипсы соседовы…». Всб.: Цветаевские чтения вБолшеве 2007, 2009гг. Сборник материалов. Атрохи- наЗ. Н., ЛосскаяВ. К., МнухинЛ. А., ОсиповаН. О. (ред.). Королев, 2011. С. 65–72. Che ele a De gache a 2019— Che ele a De gache a A. La ecepción y e olución de la imagen de Fede ico Ga cía Lo ca en la Unión So ié ica. Re is a de Li e a u a. 2019, LXXXI (162): 607–621. Polilo a 2020— Polilo a V. Ma ina Ts e áye a, aduc o a de Fede ico Ga cía Lo ca: his o ia y poé ica de las aducciones pe didas al ancés. Mundo Esla o. 2020, (19): 227–243. Статья поступила вредакцию 9сентября 2021г. Статья рекомендована кпечати 14февраля 2022г. Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 289 Ta jana V. Po no a Uni e si y o G anada, 18, Paz, G anada, 18002, Spain a [email p o ec ed] Roman S. Voi ekho ich Uni e si y o Ta u, 4-201, J. Lii i, Ta u, 50409, Es onia oi ehh@mail. u Li e a y sou ces o he image o Spain in he wo ks by Ma ina Ts e ae a Fo ci a ion: Po no a T. V., Voi ekho ich R. S. Li e a y sou ces o he image o Spain in he wo ks by Ma ina Ts e ae a. Ves nik o Sain Pe e sbu g Uni e si y. Language and Li e a u e. 2022, 19(2): 272–290. h ps://doi.o g/10.21638/spbu09.2022.204 (In Russian) This pape analyzes li e a y sou ces o Spanish hemes in he poe y o M. Ts e ae a. The Spanish heme in Russian cul u e and Russian-Spanish ela ions ha e been ui ully s udied o a long ime, bu insigh s o his schola ship a e a ely applied o Ts e ae a’s wo ks (gene - ally when speaking abou he images o Ca men and Don Juan, o abou he Fede ico Ga cia Lo ca ansla ions). Despi e he ac ha he e a e many wo ks abou he ecep ion o di e en coun ies by Ts e ae a, he e a e no s udies analyzing Spain h oughou he poe ’s wo k. Bu Spanish mo i es appea in one o he i s poems o Ts e ae a, “The S ee woke up”, and he las yea o poe ’s li e is ela ed o he ansla ions o Ga cia Lo ca. Fo he i s ime, his pape akes a pano amic iew o he au ho ’s Spanish ex s and e eals hei li e a y basis. Among he sou ces iden i ied we ind he ex s o Spanish li e a u e and olklo e ha Ts e ae a ead in ansla ion: olklo ic songs, plays by P. Calde on, M. Ce an es, F. Ga cia Lo ca, e c. Bu he co pus o non-Spanish sou ces is much mo e ex ensi e: he e we ha e he wo ks o Rus- sian poe s (A. Pushkin, A. Tols oy, S. Pa nok, P. An okolsky and o he s) and o eign au ho s (P. Me imee, V. Sa dou, J. Sand, G. Aguila , O. Wilde and o he s). We conclude ha Ts e ae a’s image o Spain is a a ian o he Eu opean Spanish my h. I has a he e ogeneous cha ac e and is o med by sou ces o polye hnic o igin. Keywo ds: Ts e ae a, Spain, li e a u e, mode nism, Spanish my h. Re e ences Азадовский 2009— Azado skii K. M. «I eally liked Lo ka…»: Le e om Ma ina Ts e ae a o Kelin. Z ezda. 2009, (6): 154–156. (In Russian) Алексеев 1964— Aleksee M. P. Essays on he his o y o Spanish-Russian li e a y ela ions in he 16 h–20 h cen u ies. Lening ad: Lening ad Uni e si y P ess, 1964. (In Russian) Багно 2001— Bagno V. E. Bo de cul u e languages (Spain and Russia). In: Pog anichnye kul’ u y mezh- du Vos okom i Zapadom (Rossiia i Ispaniia). P ilozhenie k al’manakhu «Kanun». BagnoV. E. (comp.) S Pe e sbu g: Obshches ennoe ob”edinenie Soiuz Pisa elei Sank -Pe e bu ga Publ. 2001. P. 5–42. (In Russian) Багно 2004— Bagno V. E. Spain o Russian w i e s o he 20 h cen u y. Russkaia li e a u a. 2004, (1): 199– 209. (In Russian) Белякова 2001— Beliako a I. Iu. «Poems abou ances o s» by M. Ts e ae a and S. Pa nok: s uc u e and seman ic con en . In.: Ma ina Ts e ae a: lichnye i o cheskie s echi, pe e ody ee sochinenii: Vos’maia s e ae skaia mezhduna odnaia nauchno- ema icheskaia kon e en siia (9–13ok iab ia 2000g.): sbo nik doklado . Moscow, 2001. P. 158–166. (In Russian) Бройтман 2005— B oi man S. N. M. Ts e ae a and A. Blok. No yi ilologicheskii es nik. 2005, (1): 7–37. (In Russian) 290 Вестник СПбГУ. Язык и литература. 2022. Т. 19. Вып. 2 Ванечкова 2006— Vanechko a G. B. Ch onicle o being and e e yday li e: Ma ina Ts e ae a in he Czech Re- public. 1922–1925. P ague: Na sional’naia biblio eka Cheshskoi espubliki Publ.; Moscow: Dom-muzei M. Ts e ae oi, 2006. (In Russian) Голицына 1986— Goli syna V. N. The gypsy heme in he wo ks o M. Ts e ae a and some ques ions o he Pushkin adi ion. In: P oblemy so emennogo pushkino edeniia. Lening ad: Lening adskii gosuda s - ennyi pedagogicheskii ins i u im. A. I. Ge sena Publ., 1986. P. 86–102. (In Russian) Косенко 2012— Kosenko O. V. «He e» and «The e»: he opposi ion o space and ime in he cycles o po- ems by M. Ts e ae a «Don Juan», «Ca men», «P ince o Da kness». Ves nik Mosko skogo go odskogo pedagogicheskogo uni e si e a. 2012, 1(8): 84–90. (In Russian) Луарсабишвили 2020— Lua sabish ili V. T ansla ion doc ine o Ma ina Ts e ae a om he poin o iew o ansla ion s udies. Mundo Esla o. 2020, (21): 165–176. (In Russian) Оболенская 2015— Obolenskaia Iu. L. Fede ico Ga cia Lo ca ansla ed by Ma ina I ano na Ts e ae a. Ves nik Mosko skogo uni e si e a. Se iia 9. Filologiia. 2015, (5): 99–109. (In Russian) Петров 2002— Pe o V. A. 12e enings o Ma ina Ts e ae a wi h Sa ah Be nha d . «The poe o he ul i- ma e u h o eeling». In: Pe ye Mezhduna odnye Ts e ae skie ch eniia. Razzhi inA. I. (ed.). Elabuga, 2002. P. 64–77. (In Russian) Славутская 2011— Sla u skaia T. To he his o y o he poem by M. Ts e ae a «The a les and dogs o he neighbo a e sleeping…». In: Ts e ae skie ch eniia Bolshe e 2007, 2009gg. Sbo nik ma e ialo . A okhinaZ. N., LosskaiaV. K., MnukhinL. A., Osipo aN. O. (eds). Ko ole , 2011. P. 65–72. (In Rus- sian) Che ele a De gache a 2019— Che ele a De gache a A. La ecepción y e olución de la imagen de Fede ico Ga cía Lo ca en la Unión So ié ica. Re is a de Li e a u a. 2019, LXXXI (162): 607–621. Polilo a 2020— Polilo a V. Ma ina Ts e áye a, aduc o a de Fede ico Ga cía Lo ca: his o ia y poé ica de las aducciones pe didas al ancés. Mundo Esla o. 2020, (19): 227–243. Recei ed: Sep embe 9, 2021 Accep ed: Feb ua y 14, 2022