"EL
"ME·'AM LO'EZ» DE «ESTER» » 1
«(El
dialec o judea-español
conse a
muchos
e ~
»bos y
nomb es
de los que
usa on
nues os
an epa-
);sados y
si ie on
pa a
magni ica
y
luci
con
gen-
) iJezas y
donai es
aquel p ecioso lenguaje de los
)siglos XVI y XVII,
cs ünado
desde cie os
pun os
)dc
is a
como
supe io
y
p e e ible
al
ac ual
nues-
)Jl o)
(A.
Pulido) 2.
EXISTE
en el
mundo
un dialec o cas ellano
hablado
po
a ios
-cien os de n1iIcs de pe sonas,
del
que
no se
ha
hecho g an ap e-
cio
has a
muy
ecien emen e. Los
judíos
espaüo!cs,
que
hubie on
de
abandona
su
pa ia
o igina ia
a aíz del edic o de 1492,
jun o
con
el
bagaje
cul u al
de la época, se lle a on
ambién
el cas ellano
que
hablaban
en
Espaüa
desde haCÍa iempo.
Es e
lenguaje
ha
e·
1.
Ex ac o
de la esis
doc o al
i ulada
({El «M¡y-cam l(/'z;z ,Es en>,
In-
oducción, es udio, ex o ansc i o y
co!YwlZ a io»,
cali icada el
18
de
ma-
yo de
1961
con
no a
de
SOBRESALIENTE
cum
laude,
o iginalmen e
en
es
"'Vo-
lÍlmenes
(V,
pa e:
«In oducción
y es udio»,
J85
páginas;
2,11::
«T ansc ip-
ción
comple a
en
ca ac e es
la inos»,
445
páginas;
3,a: «Apéndices»,
278
páginas).
El
abajo
ue di igido
po
el
Doc o
don Da id Gonzalo Maeso,
Ca ed á ico
de
Lengua y
Li e a u a
Heb ea
de la Uni e sidad
de
G anada,
y el
ibunal
es u o
cons i uído
po
el
mismo,
como
p esiden e, y
el
Doc-
e
don Luis Seco de Lucena Pa edes,
ca ed á ico
de
la
Uni e sidad de G a-
nada;
Doc o
don Fede ico Pé ez Cas o,
ca ed á ico
de
la
Uni e sidad
de
Alad id;
Doc o
don Manuel Al a López y
Doc o
P. Da Ío Cabanelas Ro-
d íguez,
ambos
de
la
Uni e sidad de
G anada.
Pos e io men e
se le
adjudicó
el
P emi::'1
Ex ao dina io
del Doc o ado
co espondien e
a ese bienio,
2.
P',lEdo FCl'nández, Angel: ,(Españoles sin
Pa ia
y
la
aza se a dú),
lad id.
1905
(página
86).
66
PASCL'AL PASCUAl._
RECCERO
Pl
cibido
en e
enos el
nomb e
de «judezmo» o «español»; el
de
"españoli » en
el
ac ual
Es ado
de
Is ael;
y
en
el
lenguaje esc i o
se
ha
consolidado
la
denominación de «ladino», sinónimo de «es-
pañol»,
pe o
en la
o ma
dialec al
hablada
po
los des e ados.
En
ealidad,
la
mis
adecuada
se ía
la
de «dialec o se a dí».
In e esa
a
nues o
p opósi o
po
el
momen o
el
lenguaje es-
c i o, el «ladino», ipo de
aljamía
que
ya se
usaba
en
España
po
esc i o es abínicos en los úl imos
iempos
de
la
Edad
Media
3.
Se
,eñala
el
siglo
XIII
como
el
momen o
en
que
los judíos empeza-
on
a
esc ibi
en
español, an es de
que
es e
idioma
uese
de
buen
ono o
común.,
empleando
ca ac e es
heb eos
del ipo
áSi
s Es-
c ibi
con
es a
modalidad
heb aica
no
encie a
di icul ad
mayo ,
si
se
conoce el alo
que
cada
le a
iene en
su
ep esen ación
esc i a;
como
ampoco
la
iene desci a la,
siemp e
que
el
con e-
nido y
odos
los
é minos
empleados
sean
comple amen e
cas e-
llanos. No
ocu i á
así en los ex os pos e io es,
has a
la
ac uali-
dad,
cuando
cons i uye casi
una
ama
especial de es udio
la
éc-
nica
pa a
llega a
comp ende
la
o alidad
de
un
ex o
esc i o en
es e
dialec o.
Relaciones de
iaje os
españoles
hay
quc
mani ies an su asom-
b o
al
habe
encon ado
a
cie as
pe sonas
que, en
su
pe eg ina ,
se les ace ca on
blasonando
de
un
o igen común.
Son
los descen-
dien es de las
ein a
o
se en a
mil amilias
des e adas,
a quienes
ha
llegado, con el
ecue do
imbo able
de
la
pa ia
que
quedó
a ás,
el
habla
ín ima
del hoga , único
pa imonio
que
nadie
pudo
impedi
que
se lle asen, ni
o dena
medidas
con a
su expo -
ación.
El idioma se
ha
conse ado
po
ejempla
adhesión de es os
p ¿'sc i os al
habla
de
sus mayo es a
a és
de casi cinco siglos.
Los se a díes
pasa on
desde
España
a
Po ugal
-y
Países Baj os ;
del
No e
de A ica
hacia
Amé ica o el O ien e
P óximo;
de
I alia
a
Eu opa
Cen al
6.
Se
con i ie on en
ciudadanos
del mundo, ex-
endiendo
el
sabe
español
y los
adelan os
de
la
mona quía
más
3.
Viscasillas y U iza,
Ma iano:
«Nue a
G amá ica
Heb ea)}. Mad id,
1895.
4.
Ro h, Cccil:
,(La
con ibución
judía
a la ci ilización>,. Buenos Ai es,
1946.
S.
La
«esc i u a
iHb> es el
ipo
de
le a
abiníca
implan ada
po
Rab·
bi
SeloI1l6h
ben
Yi.$l)áq, sabio ancés del siglo
XL
6.
Vend yes, J.: «Les langues
du
monde». Pa ís,
1924,
1,'1
<~FT
,< IT~,
':AlI ¡_(¡'Tí'> n
,--:[;;,n: ;:"·
67
p es igiosa
de
la
época.
Al
ob ene
así
el
cas ellano
ca ego ía
de
lengua
in e nacional,
les si ió
pa a
hace
menos
desespe ado
su
in o unio,
ya
que
les
b indab"
ocasión
de
pode
exp esa se
en
su
lengua
amilia .
Ellos
han
conse ado
el
cas ellano
del
siglo XV,
"el
cas ellano
de!
ancio
, a
usanza
de
Cas ella
la
Viexa»,
que
ecoge
algún
no elis a
7) y
nos
le
de uel en
hoy
co no
una
'Jues~
a
ósil
de
lo
que
ue
nues a
lengua
casi
en
sus
albo es,
en
un
momen o
an e io
a
la
e olución
p o unda
su ida
en
el siglo XVI.
Es os
se a díes
son
los que
cons i uyen
ac uahnen e
una
g an
masa
de
la
población
heb ea
del
P óximo
O ien e,
y
adonde
ue-
on,
signi ica on
una
especie
de
a is oc acia
del
judaísmo,
impo-
niendo
sus
cos umb es
y su
lengua
a las
comunidades.
De
ahí
que
h.ace diez
años
señalase
la
es adis ica
al
g upo
de
judíos
que
ha-
"lan
el
judea-español
en
segundo
luga
en
o den
a
la
impo ancia
en
el
censo
de
los
componen es
de
es a
aza
con
lengua
p opia,
muy
dis an es
en
núme o
a los
que
hablaban
el
heb eo.
Y
en
el
p opio
Es ado
de
Is ael
hay
aho a
LInos
escien os
mil
judíos
se a díes
que
u ilizan
como
habla
amilia
la
«espaiioli »,
ap en-
dida
po
la
cos umb e
hoga eña
de
enseña la
a los
hijos
desde
su
más
ie na
in ancia,
Ya
a
p incipio
de siglo izó
bande a
de
se a dismo
en
España
el
doc o
Pulido,
quien
omó
con ac o
con
pe sonalidades
y
núcleos
se a díes
del
mundo
en e o,
y
nos
dejó
imp esos
los
pensamien-
os
y
comunicaciones
de
sus
in e locu o es.
De
uno
de
ellos
8
ans-
Cl'ibe:
«El
idioma
que
emplean
los
is aeli as
de
i o
se a adí
no
»es
ni
el
espagnol
de
Mad id,
ni el
cas ellano,
ni el
andaluz,
»ni
ningún
o o
dialec o,
Ma
el es
odos
es os
dialec os
» iunidos,
ales
que
se
hablaban
al siglo 15,
en
la
época
»del
des ic amien o
de
los
judíos.
Es os
úl imos
ae on
»)cün
ellos
el
idioma
que
se
hablaba
en
las
p o incias
de
)onde
e an
o igina ios
Es
mas
a de,
cienes
de
anos
des-
"pues,
que
Jos
judíos
de
O ien e
iaja on,
se
es abille on
en
,>o os
cen os
y
o ma on
en
cada
ciudad
una
sola comu-
':.nidad y
sus
dialec os
usiona on)),
A
poco
de
.la
expulsión
esc ibían
en
un
lenguaje
semejan e
al
cas ellano
de
la
época.
Pe o
siglos
después,
algunos
se a díes
o ien-
7.
Blasco Ibái'iez, Vi-;:en e: «Luna Benamon>. Valencia,
1919.
8.
Ca a echada el 3 de julio de
1904,
po
Sa nuel S. Le y,
di ec o
del pe iódico
{(La
Epoca)}, en ladino.
68
PASCliAL
IJASCUAL
RECuERO
[4]
ales ienen
en
su
léxico
poco
más
de escien os o
cua ocien os
ocablos
de
o igen
ne amen e
cas ellano. Fuc
pe diendo
la ique-
za exp esi a, a
causa
de
la
decadencia
cul u al
de los
judíos
que
le
hablaban,
pa a
p esen a
hoy
unas
di e encias
ma cadísimas
con
el
habla
de España.
La
a gamasa
cons i uída
po
las
palab as
ele
uso
más
co ien e
y
las
pa ículas
del cas ellano, enga za in ini-
dad de é minos y gi os, desusados unos) y los más o igina ios del
heb eo
o ecogidos de los países en que
han
i ido las amilias se-
a díes, lle ándose en
su
pe eg ina a o as ie as nue os
énní-
nos exp esi os llamados a pe du a , sean u cos, á abes, po u-
gueses, anceses, i alianos,
e c,
aden1ás de los p és amos debidos
al
g iego y la ín, y
aun
de lenguas esla as. La Biblia y el
heb eo
an a
in o ma
inmedia amen e
los
p és amos
mani ies os
en
el
judeo-espaüol, salpicando los ex os de
palab as
y ases
heb eas,
a pesa de que su con enido nada enga que e con los lib os
bíblicos.
Así
es
la
lengua
que
pe i e,
esc i a
en
ca ac e es
heb eos
o
b ino$,
incluso con una p ensa dia ia muy nu ida.
* * *
Hacia la
mi ad
del siglo XVII conoció
la
jude ía
del P óximo
O ien e una época de calma,
que
ap o echa on las cOlTIunidadcs
pa a o ganiza se. Jus anlen c un siglo después se jnician
sus
año:)
esplendo osos y uc í e os,
cuando
Tu quía
y G ecia
dan
cabida
a la
cul u a
occiden al,
inco po ándose
de nue o a los des inos de
Eu opa.
Con
la
p ospe idad
einan e;
con el
espí i u
anquili-
zado y despuéS de
oma
con ac o
los
judíos
cul os
con
la
li e a-
u a
de Occiden e; y con el uso de! ancés, se
p opaga
ambién
el
uso
del judeo-espaüol.
En
aquellos países se gene aliza el
a e
ipog á ico,
que
ap o echan
los se a díes
pa a
imp imi
oda
clase
de lib os,
p incipalmen e
aducciones al ladino
de
ob as
cien í i-
cas y de
li e a u a
abínica.
Y
con
es a
opo unidad
c ean, eco-
pilan
y
publican
ob as
p opias.
A
la
ocasión su ge y se
imp im~
el
"Me,oam
16
o
;;z»9,
sob e
el
que
Michael Molho,
buen
conocedo
de
9.
El í ulo p ocede del Salmo
114
1, donde dice
el
salmis a que sacó
Yil é a los is aeli as
ele
Egip o,
«de
un pueblo
bá ba o)}
o «ex anje o)}; es
deci , que hablaba
un
idioma exó ico,
1:l0
heb eo.
151
«'EL
(~; E-,cAM
L{)cEZ»
DE
«ESTER))
>1
69
la
his o ia
y
adiciones
de
los
se a díes
g iegos y
u cos
ae
lo,; ul-
imos
siglos,
ha
publicado
úl imamen e
in e esan es
abajos!o.
«Me.cam lócez»,
la
ob a
o iginal
más
impo an e
y
oluminosa
que
se
ha
esc i o
en
ladino,
ue
concebida
e
iniciada
po
YaCiiq6b
ben
Me'¡
Kuli (1690-1732),
abino
pales inense,
quien
in en ó
hace
un
comen a io
mid ásico
sob e
la
Sag ada
Esc i u a
des i-
nado
a
la
o mación
eligiosa y
mo al
del
se a dí
de
cul u a
me-
día.
Su
p oyec o
había
de
log a se
en
sie e
pa es
o olúmenes,
que
comp ende ían:
1.
a: «Génesis»;
2.::1:
«Exado}) y
(Le í ico»;
3
H:
«Núme os»
y
«Deu e onomio»;
4.U:
«P o e as
p in1e os»;
5.
B:
«P o e as
pos e io es»
(los
es
"P o e as
mayo es»);
6.':
«Doce
p o e as
meno es»
y los «Cinco
ollos»;
7.
11
: {(Esc i os
sag ados
es-
an es})
11.
Pe o
Kuli
S01:J.n1en e
pudo
conclui
el
comen a io
a
({Génesis» y
llegó
has a
el
capi ulo
24."
de
{(Exodo»12,
La
con inuación
de
es e
gigan esco
empeño
del
«M0' uTI lócez»
es
una
mues a
so p enden e
de
adhesión
pe enne
a
una
idea
cuan-
do
se
es
capaz
de
enuncia
a los
p opios
p oyec os
y
suma se
a
uno
ajeno
si
en
él
se
econoce
mé i o
su icien e.
Con inuó
el
ca-
mino
de
Kuji el
ambién
abino
Yisl)aq
ben
M6séh Mag iso,
has a
el inal
de
«Núme os».
A él sigue la
labo
la
YisJ;¡aq
Beho
A gel!,
que
se
limi a
a
comen a
el
«Deu e onomio»,
y
que
io
imp eso
(Cons an inopla,
1773)
como
una
di icul ad
más
de
las
que
a a-
esó
en
su
ida.
Mien as
an o,
se
han
eedi ado
ya
los comen-
a ios
a los
es
p ime os
lib os
de
la Ley.
Se en a
y cinco
años
de
silencio
hacen
pensa
que
la
emp e-
sa
de
Ku¡¡
queda ía
limi ada
al
"Pen a euco»,
has a
que
apa ece
la
exégesis
de
«Josué»,
en
dos
omos,
po
ob a
de
Me
ná1-)ém
Mi-
ani,
de
Ad ianópolis
(Salónica,
1849); al
que
sigue el
de
R'[a'el
Hiya'
Pon émoli
a
«Es e »,
y de
o os
au o es
a los
lib os
de
«Ru )},
«P o e as
p ime os»,
«Isaías»,
"Eclesias és)},
«Can a
de
los
can a es»,
«(DanieL> y «Lamen aciones» 13.
10.
Son
ellas:
1.
a: «Le
Meam
Loez (Encyc!opédie
populai e
du
sépha-
adísme le an in)>>, Thessalonique,
1945.
2.
a:
<~
Usos y
cos umb es
de los se-
b dícs
de
Salónica¡>,
e,
S.
l.
C., Mad id-Ba celona,
1950.
3.
a:
«Li e a u a
se-
a di a
de O ien e)"
C.
S.
1.
C.,
Mad id-Ba celona,
1960
(un
2.0
omo
en p e-
pa ación).
4.
11
:
((R.
Ya'acob
Hul~lI
y
su
ob a
Méam
Lo'eZl>
(inédi o).
11. Así lo expuso Killl
en
el P e acio gene al al {(Me,cam
16C'eZ»,
echa-
do
en
el
mes
de
Elul
de
5490
(=agos o
de
1730).
12.
Mu ió
en
Cons an inopla
el 9 de agos o
de
1732.
13.
El comen .l. io
de
YT:,d}5q
I :l'a1}yüh a 'd"amen 8clones)} se
pe dió
en
el
incendio
de Salónica,
en
agos o
de
1917.

70
l'J¡SCl.IAL PASCUAL H.ECUERO
[6J
El
"Me-cam lócez», lib o sin
pa
en
la
li e a u a
judía,
sea
en
heb eo
o
en
o os
idiomas,
con
un
es ilo
cla o
y
de
g an
iqueza
,ic;
ocabula io,
cuen a
con
dos
g upos
de
lib os
bíblicos:
la
"To ah
»,
undamen al
pa a
la
o mación
eligiosa
de
los
se a díes;
y los
"Cinco
m'gíl16!»,
in e esan es
y
suges i os
pa a
la
masa
del
pueblo
judío
de
o igen
español.
Has a
la
echa
cons a
de
dieciocho
omos,
compues os
sucesi amen e
po
ece
au o es,
des inados
a
comen a
a ios
lib os
del T. H.
La
mejo
p ueba
de
su
popula i-
d"d
se
mani ies a
en
las
a ias
ediciones
que
de
es os
comen a ios
se
han
hecho
en
el
espacio
de
casi
doscien os
años
14.
Po
lo
demás,
hay
no icia
de
la
e sión
al
á abe,
po
'Ab áham
Leha; l
(A gcl,
1911-1914), de los
cua o
p ime o
omos
del ,'¡Vie-'am lü'cz>'; y
un
ex ac o
de
"Génesis» ue
pubiicado
(Esmi na,
1864)
con
el
í ulo
de "CAqegá! Yisháq».
* * *
Una
pa e
de
es a
monumen al
enciclopedia
se a dí
es b
ma e-
ia
de
nues a
conside ación,
p ecisamen e
la exégesis del
"Lib o
de
Es e »
ealizada
po
Rc á'el Hiyü'
Pon émoli,
que
log ó,
sin
14.
Esquema iz3mos
cuan as
ediciones ecoge
Ba ük
F icdbc g
en
su
!(Be
'Eqe~J
SeLi im) (Tel-A i ,
1952),
en e
las
25
Ó
30.000
ichas
de
ob as
publicadas
po
judíos
desde
1474
a
1950.
El
con enido
de
la
icha
2.747,
o-
mo
I ,
púg. 645-646, es
el
siguien e:
1Y:
"Be- ¡]'.~·i ))}
de
Ya'aClüb
ben
Me'i
K¡¡Ji:
Cons an inopla
(1730 y 1748), SaJónica (1794),
Lio na
(1822), A a·Qi-
yoi
(?)
(1823~25),
Esmi na
(1864) y SalóniC<. (1897), 2Y:
<~ScmD )J
de
Ya'aqüb
bcn
Me'í
Kúli
(24
cap.):
Cons an inopla
(1733). 3.°:
((Senú;{>¡,
de
Yi.:;l;áq
ben
1 1
üséh
Mag iso
( es an e):
Cons an inopla
(1746-47),
Sal6nica
(1753), Cons-
l:H1 inopla (l763),
Salónica
(1799 y 1803),
Lio na
(1823),
Sa ónica
(1859),
Es~
ni nn. (18ó4-65) y
Jc usalem
(1884). 4,":
«Wa-yiq ll'}),
de
Yi~l).áq
ben
Móséh
M.<1g iso:
Cons an inopla
(1747 y
1753),
Snlónica
(1802),
Lio na
(1822) y Sa-
16nica-Esmi na
1866),
5.°: «Bc-mulbd }),
de
Yi$Daq
ben
Moséh
Mag iso:
Cons an inopla
(1764), S: lónica
(18093
y 1815),
Lio na
(1823) y
Es ni na
(1867).
Ú.II y 7.°; «Dcbd il11», de
Yi~J::laq
Echa
A ge i:
Cons an inopla
(1773), Lio -
na
(¡T i
y 1823),
Salónica
(1829),
Esmi na
(1868) y
Salónica
(1883).
8."
Y
9.':
«
YchÚ. ~Úd')
de
Mená1)em
Mi ani:
Salónica
(1849 y 1867) Y
Esmi na
(1870).
lOY,
11,0
Y 12.":
«N(bi'im
i'X nilm>, de Yi 'h q
Yehúdüh
'Abbi':
Salónicél
(1888). 13.°:
«Yda'yiihú}},
de
Yi~l}aq
Yehüdá
'Abba':
Salónica
(1892), 14.0;
,,'Iyú/))),
de
'AbI'ilham ha-Kohen
Be na dú :
Salónica
(1899). 15.°:
«SI
ha-
;¡ ]m",
de
Hayim
YisJ¡aq
8aqi:
Salónica
(1899) y
Je usaJém
(1908).
16.0:
'J?íih,
de
Re á'el
yj~l:)üq
Me'i Ben enis e:
Salónica
(1882), 17.°: «Qohéle »),
de
Nisim
Moséh' Ab Jd:
Cons an inopla
(1898). 18.0:
{{
Es e "l),
de
R Hi.'e1
H -
ya'
Pon émoli:
Esmi na
(1864),
S"lónica
(1867) y
Cons an inopla
(1899),
(71
<~EL
«ME-' :A 1 LOcEZl)
DE
«(
ESTERI)
j¡
71
duda,
la
e sión y
comen a io
más
ex ensos de
él
en
judeo-español,
apa ecido en
Esmi na
el
año
5624/1864
15.
La
popula idad
del o-
lumen
se ía
al,
que
mo ió a las
je a quías
del
judaísmo
o ien al
a
p opo ciona
nue as ediciones de
la
ob a, acili ando a sus co-
eligiona ios piadosas leyendas, ejemplos edi ican es,
in e p e a-
ción de
pasajes
bíblicos con
una
exégesis o odoxa,
odeando
odo
de
un
es ilo ácil y
de
anécdo as
que
hiciesen accesibles
sus
ense-
ñanzas.
La
mágica
a en u a
de
Es e
en
es a
e sión ue
eedi ada
en Salónica en
5627/1867.
T es ediciones
en
35
años
demues an
el
in e és
pe manen e
que
pa a
los lec o es
suponía
el
con enido
de es e lib o.
Nues o
olumen del «Se e Me-'am
l(jc
ez
'Es e » cs
un
omo
Cie
19
po
13
cm., con
438
páginas,
p oceden e
de
la
edición
de
CoTÍ,-
nn inopla
(5659/1899),
p epa ada
po
Nislm S. Sebiliya';
el
li-
b e o
y
dis ibuido
ue Binyamin R.
ben
yósé ;
su
imp eso ,
AL
Numisma ides
16.
La
ob a
es á
di idida cn dos
pa es,
ap oximadamen e
igua-
les:
con
208
páginas,
la
1.", y
232
la
2.',
comp endiendo
aquélla el
comen a io
a 52 e sículos
(has a
Es
37
),
y
la
2.', el
es o
del lib o,
con
un
o al
de
115.
La
p opo ción
se e idencia
únicamen e
en
el
amaño
de las dos
pa es;
pe o
no
así
en
cuan o
al
comen a io,
ajus ado
al
in e és
exegé ico
que
se desp ende, a juicio de Pon-
émoli, del ex o
de
los mismos.
El
lib o
conjun o
es á
accio-
15,
Hemos dispues o de
a ias
e siones del «Lib o de Es e »
en
la
..
dina
, odas
del siglo
pasado;
y
de
un
ex enso
comen a ío,
comp endido
en
el «Se e
'a ba'ah
wc-'es im)'I,
COn
el í ulo de
«Es e
'im
a gum
ladino»,
Que
aduce
y
comen a
e sículo
po
e sículo el {(Lib o de Es e ».
Es as
publicaciones,
]0
mismo
que
nues o
o iginal,
son
de
la
pa icula
p opie-
dad
del D . Gonzalo Maeso,
que
u o
ocasión
de
adqui i
en
sus
iajes
po
paises
donde,
en
los
baza es
de
lib os,
se
exhibían
ex os
heb eos
del
más
a iado con enido, o bien
comp ándolos
a
pa icula es,
no sin ence , a
eces,
la
obs inada
esis encia
de
és os.
16.
La
echa de edición,
po
si
hubiese
dudas,
igu a
en
ambas
po -
adas
con ci as
á abes:
5659; Y cinco eces
más
apa ece
en
ca ac e es
he-
b eos:
en
la
p ime a
po ada
(5659), siguiendo
la
c onología «desde
la
c ea-
ción del
mundo»;
y
en
la
2, 208, 438 Y
po ada
de
la
2,n.
pa e,
ambién
en
ca ac e es
heb eos
(año
659), «(desde
la
c eación
del mundo»,
sin
unida-
aes
de
milla ;
ap o echando
pa a
exp esa las,
espec i amen e,
unas
a-
~es
de
Es
8u,:,
Gn
4334,
Es
816,
Es
103
y
Es
]03,
en
ningún
caso
las
mis"
mas,
aunque
del
mismo
e sículo. Y
aún
ambién
en
u co
se
especi ica
el
año, al
inclui
en
ca ac e es
á abes
la
au o ización
pa a
imp ími se.
72
PASCUAL
PASCUAL
RECUERO
18í
nado
en
17
capí ulos,
que
no coinclUcll con los
canoUlCOS
de
la
«M'gill;¡h». Lo explica el
p opio
au o
al
inal
de
la l."
pa e,
di-
ciendo:
d siendo
la
M'gilláh
»a emos de
despa i la
»kapí ulo
apa e,
según
es á
en 17 p,¡ as¡yó , lo mezmO
en
17
'kapí ulos, i
dekla a
kadu
el ezo de los
p ime os
J:¡alqím>~.
El
comienzo de
cada
capí ulo
es á
indicado
po
una
sepa aClO!1
de
un
pa
de englones en blanco, espacio donde el
edi o
coloca
el
núme o
del «kapí ulo». No
hay
más
indicio de í ulos, sub í u-
los, índices,
ni
acla aciones
que
ma quen
acciones del comen a-
io
17.
Los
pun os
y
apa e
comienzan
con
una
ase heb ea, en
ca ac e es
cuad ados
des acados, a eces
una
sola
palab a;
y des-
pués
la
ab e ia u a
wk.w
(=
e cé e a).
Esa
palab a
o
pequeña
~ase
es el comienzo
de
un
e sículo de! «Lib o de Es e ».
Michae! Molho 18
indica
que
encabeza
la
ob a
«un
poema
en
a ameo
sob e
Pu im,
del
an
enomb ado
esc i o
A.
Benguia
»,
que
al a
en el
ejempla
que
hemos
u ilizado.
En
su
aspec o ipog á ico,
nues o
ex o es de
una
mono onía
desconce an e, con
ipo
de
le a
a.'i,
que
no
hace
di e encia en
ks
palab as
o ases y
pone
al
mismo
ni el comp ensi o a
oda
clase de é minos, se
a e
de
palab as
cas ellanas, heb eas, u -
C2S,
i alianas, o
de
cualquie a
de los idiomas
que
ienen ci a en
es e
ejempla .
En
ningún
caso hay, como es
na u al,
el
meno
in-
dicio de diac í icos. Apa ecen los signos de coma,
pun o
y dos
pun os;
pe o
mejo
ha
sido no ene los en
cuen a
pa a
consegui
un
sen idCJ
lógico. Los ozos de
co ec a
pun uación
son pocos y
b e es. La
p esencia
de
innume ables
ab e ia u as
dispe sas en
el
ex o, e e idas a bendiciones o exclamaciones, no es no edad
pa a
los se a díes.
En
cuan o
al con enido, se
obse a
el e lejo de
un
es ilo expo-
si i o
ma cadamen e
popula ,
aunque
de
ono
se e o como co es-
ponde
a la
ma e ia
que
a a:
la
sal ación, g acias al a o di i-
no, de
uno
de los
más
g a es
ap ie os
en
que
se
ie on
los
judíos
en
oda
su his o ia. Un
ono
más
cul o, sin emba go, puede no-
a se en las pocas «ad e encias) y «acla aciones» que con iene,
17.
Teas
de
18,
Subdi idi la ob a con í ulos y sub í u10s ha sido una de las a-
:i1.ues a
nmsc ipclón,
en
el
2.0
olumC'TI
del
:1bajo o iginaL
«(
Li e a u a se a di J de
O i :n e)),
pág.
262,
(9) (/'EL «ME-cAi {
lQcEZl)
DE
« STERi}
»
'75
una
di igida a los lec o es, al comienzo cid
lib o;
y
o "
pa a
ciausu a
la
La
pa e,
en que azona el capi ulado de la «Megilláh
».
El
judea-español del ex o.
Se calcula que
han
sido esc i as en ladino
unas
cinco mil
ob as, o iginales algunas, y la mayo ía e siones de
o os
idiomas.
Del heb eo
ambién
se
han
e ido las ob. as undamen ales,
como demos ación de
que
pa a
los miemb os de aquellas nu i-
das
jude ías
de se a díes
e a
acaso menos comp ensible es e idio-
ma
que
el mismo cas ellano. Todas es as ob as,
p incipalmen e
las o iginales,
os en an
unos
ca ac e es es uc u ales semejan es
a los
que
deducilnos
del
(d ¡lc-
C
an1
lüc
0z
'Es e!'» ;
un
aglu inan e
de
é minos co ien es o igina ios del cas ellano, conse ados a a-
és de los siglos,
en
el
que
los é minos cla e, compendio unda-
men al de las ideas que con iene, son de p ocedencia ex aña,
bien u ca, i aliana, g iega o
ancesa;
y los
que
aluden a ace as
o exp esiones eligiosas,
odos
son
heb eos.
Po decenas de milla es se
con aban
los se a díes en aquellas
comunidades eu opeo-asiá icas a
pa i
del siglo XVII, como luga
de cobijo el más
con o able
de
un
mundo
al ma gen del impe io
español y de
su
in luencia. Allí u o
su
o igen el
u o
mejo
g ao
nado del judea-español. Y como símbolo de aquel
a án
c eado
en
un idioma mix o, colocó el judaísmo se a dí
un
colo ón g andioso
a
su
li e a u a:
el
(,lVie",Can1
lóc
0z}),
p eocupación
de
los
más
doc os
d~
las gene aciones
pos e io es
a
YaCáqób
Kúl¡, que
espe a
aún
a -
í ices li e a ios
que
comple en an di ícil monumen o. Si los se-
a díes
han
encon ado, a mediados del siglo XX,
o o
medio
más
e icien e
pa a
su
o mación gene al,
el
ciclo del «Me-cam
16"ez»
ha
concluído. Los compe en es se a díes de la ac ualidad, capaces de
con inua le si se lo
p oponen,
deja án
a
su
«enciclopedia popula »
sin la exégesis de muchos lib os bíblicos 19.
El
seño
M.
Molho,
con
su
«Li e a u a
se a di a
de O ien e»,
ha
cuidado de compone
una
an ología del judeo-español,
que
pie -
de en densidad
po
habe
que ido da le
mayo
ampli ud. Em-
pleando
ambién
ma e ial
ijado
po
esc i o, dis in os
au o es
M
19.
Ca ecen
de
comen a io
en
el
«M
c..csl11
16cez»
odos los
lib os
del
T, H.
de
({P o e as)} (excep o
~(Isaías»),
de los «Salmos», «P o e bios)),
({Es"
d as», «Nehemias}), ((C ónicas) y «Lamen aciones) (pe dido).
80
PASOJll[
PASCL;AL
RECUP.EO
[161
«p obeza»),
Hay
acilación
en
las con acciones
«ah
y «del»,
Apa e
de las an e io es,
no amos
o as
modi icaciones (<<ja aga-
nca », ((sibdad»,
«enbie no»,
«pue po»,
«al igüeza»), explicadas
sen~
cillamen e e in a iables
en
el ex o.
I)
En
el aspec o léxico se nos o ecen no edades so p enden-
es,
como
puede
no a se
en
muchas
palab as
an icuadas
y pe e-
g inas
(<<
aleban a »,
«hid o
»,
({
endeCa )} I << onsado» J « muciguan»)
{(abo isyón», «balen i ía», «despa i », «pense yo»,
«son aba »,
en e
muchas
o as),
jun o
a algunos
mode nismos
e minados
en
«-
syón»,
«-
ad» y
«-
dad». G upo
in e esan e
es el
cons i uído
po
una
ein ena de
é minos
que
ienen hoy,
no malmen e,
sig-
ni icado
dis in o
al
que
os en an
en el judea-español, como
en
es os
casos;
{(
apa a »
({
kon ene se»
«eskapa »
«mala ia»
en
el
ex o
asoma
c ee se
e mina
I
acaba
en e medad
en gene al
en
español
onla
con
las
manos
lle a
en
sí algo
sali
de encie o
ga edad,
lep a
Las apo aciones de idiomas
ex años
al
español
y
heb eo
-bases
del
dialec o-
son
mani ies amen e
nume osas
y
de
o igen di e so,
como
han
llamado
nues a
a ención di e sos
au o es
27, señalando
en p in1c
luga
las
de
o igen
u co
y
á abe,
como
más
nume osas
(~(du bé p)
= gemelos,
p ismá icos»
«kuyu11I í» =
joye o;
{(ya -
xis»
=me cados;
({,dc e » =
cuade no
; «a emal'» =
e mina
;
e c.);
a
las
que
siguen
las
de
o igen
i aliano
({{di i o})¡
«(dopyo»¡
«kapa
e»,
({ aksan»,
la ín
«<p ekan e}),
<c zanpa an»,
po ugués
(<<aínda»,
«akabida »),
ancés (<< ezo o») y g iego (<<apo opoz», «papú»,
«pi ón»
= enedo ).
3. -
Aspec os
sin ác ico
y es ilís ico.
Es
indudable
que
un
ex o
con
las
ca ac e ís icas
ex e nas
del
que
nos ocupa,
ya
que
no sea
o almen e
heb eo
en
su
cons uc-
27.
Así
10
hacen
cons a
Pulido,
Wagne
y
o os;
Ab aham
Danon
h~l.
;-:s udiado
conc e amen e
las
in luencias
de oI"ígen
u co
en
el
judea
cspa~
LOl.

171
I<EL
.(..'.H2~CA"·1
LOcED_
DE
"ESTEl' )
J}
81
Clon,
ha
de
es a
in luído
po
la sin axis heb aica 28. Nos o ece
una
lec u a
in eligible,
pe o
plagada de casos especiales de cons-
ucción, gi os y igu as desusados en el español ac ual, heb aís-
mos dis azados con
palab as
españolas de
uno
u
o o
siglo.
Su
au o
piensa y
edac a
en heb eo, i iendo di ec amen e al judeo-
español,
comO
puede
comp oba se
en nume osos casos de
uso
de
p eposición,
que
son aducción de
mim,
'e
o lamed
heb eos;
aquella sin axis se e leja en la
al a
de agilidad al
emplea
los
iempos y modos e bales
(<<bido
ke
no
ba
keda
de los enemigos»;
« e lo ag adesko ke me eskapas es»),
en
un
emedo del «casus
pendens» o «nomina i o absolu o»
(<<el
mundo
en e o,
su
ezo es
kon la
en e
ke ay enmedyo»), y
en
las mismas igu as g ama ica-
les que
so p endemos:
«Í
ue del Dyo b.H ezido»
(hipé ba on);
"ke
ko asón de eyes
en
u
mano» (clip si s) ; «al ken ke e
en a
adien o» (pleonasmo); « ienen
emedyo
el pueblo
de
pasa, sen»
(silepsis); «se apanya on muCa Jen e dezmeolyados» (silepsis);
«benga el ey i
Hamán
al konbi e ke
a é
a él" (enálage).
La misma in luencia
heb aica
asciende palpablemen e
en
el
p o uso empleo de la conjunción
,<1»
- aducción
del
WDW-
( e-
nómeno
común
a las lenguas semí icas),
pe o
aquí con alo es ad-
e sa i o, ela i o, ad e bial, no males en la lengua heb ea. Tam-
bién son heb aísmos la ecuen ísima p esencia de p onomb es
su ijos
de
nomb es
(<<alimpya on
sus
ko asón»,
({ke ían
en a
kon sus belun ad»), y
en
gene al oda la sin axis de los p onom-
b es;
la p esencia del a ículo pleonás ico, aducción del ha he-
b eo
(<<1os
días los
es os})}
«el
enemigo
el
és e»);
«ka as»
y {(bielas»,
aducción de "piil1im» y
"(1ayyim»;
el in ini i o absolu o p ece-
diendo a u u o, cons ucción ípicamen e bíblica ("no ay
emedyo
ke
kae
kae ás»);
el
acusa i o in e no, ep esen ado en abundan-
cia (cebenga bengansa»,
<< e i
e ida»,
(un a se
un u yos»);
ade-
más del ela i o con odos sus ma ices
(<<ke
su ladino es»;
«ele!
eino, ke es amos en sus ie as»). Todos ellos,
apa e
de los nu-
nlc osos y ecuen es gi os especiales} como los siguien es: «algu-
28.
Don
F ancisco
de
Quc ."e ~ü,
en
<~Espaila
ú:Co.::-ndida-'"
e;":8;gc a
~~
a i -
¡n;.l
que
«(nues a
g amá iC1.~
es
la
p opia
heb ea
en
decli ;aciones de
nüJ11-
»b es y en conjugaciones de e bos. Y
po
eso
más
cJegsn e que muchas, y
:Jmás
copiosa
po
eso y
po
se i se
pa a
su copia y p opiedad de
la
lengua
;)heb ea, de
la
a á.biga, de
la
ca aginesa, de la
la ina
y de
la
g iega,
como
))se
conoce
en
odas
sus
oces»,
82
PASCUAl.
PASCUAL.
RECUERO
:
18J
nos
i algunos»
(=
unos
y
o os);
«kan
odo kc»
(=
aunque);
«más
manko
de»
(=
in e io
a);
{(mezmo
ke
..
"
mezmo
kc»
(:;;;;:
an
o
si,
como
si);
«sí
po ke,
sí ambién»
(=
no
sólo
pa a
que
s.ino
ambién);
« an o
.. ,
an o»
(=
an o,
como).
4.-Fondo
y alo es li e a ios.
El
es ilo de
Pon émoli
es de llaneza singula ,
aunque
no
en
odo
momen o
nos sea de
o al
cla idad.
Pa a
los lec o es a
que
es aba
des inada, su
ob a
debía
de
se
ácilmen e accesible,
al
menos
pa a
aquel
pe sonaje
que
había
en
oda
amilia se a dí,
in é p e e
y
en e enedo
de
las eladas hoga eñas,
que
apo a ía
las acla aciones con enien es. Con
ob as
así se
ilus aban
los se·
a díes en los aspec os
doc inal
y eligioso 29.
Todo
el
«J !c-Cam
16
céz», 'Es e » es á en p osa na a i a, sin conl-
plicaciones
li e a ias
excesi as: epe ición de
palab as
de
uso
ca··
ien e
pa a
acla a
las
exp esiones del
"Lib o
de Es e », sin en-
con a
en
odo
ello
más
ecu sos
li e a ios
que
escasas igu as
me á o as
nume osas. Den o de
su
p osa
admi e
los diálogos,
p o·
pios del es ilo de las escuelas
abínicas
o ien ales, e lejado en
el
«Talmud», consiguiendo islo es
de
amenidad
en el
ma
de opinio-
nes, e e encias a e sículos bíblicos y
ela os
mid ásÍcos
30
y
jun o
a ellos,
o os
elemen os
li e a ios:
discu sos, anécdo as,
e anes, desc ipciones y igu as, algunos de
jus o
mé i o;
a
la
ez
que
una
se ie de
ca as
-los
dec e os canónicos,
más
o o
o
supues os-
en
o no
a la des ucción y libe ación de los
judíos
el
13
de Ada , como consecuencia del p"
que
echó
Hamán,
que
a.luden a la ins i ución y o ganización del amoso se icio
pos al
del
impe io
pe sa;
y las o aciones y plega ias
que
u ie on
que
p onuncia ,
eal o
supues amen e,
los
libe ado es
(Es e
y
Hamán).
Tiene epe cusión
na u al
en
el
ex o
la
alusión
que
la
«Megillá
'Es enhace
de las "C ónicas»
de
Pe sia y Media,
oda
la
li e a u a
e idal
que
a
la
sazón
debía
edac a se
en
aquel
impe io.
El
e ane o
judea-español, sal
de
la
sabidu ía
popula
de
habla
29.
Vid. Molho,
M.:
«Li e a u a se a di a de O ien e»,
30.
«Las no elas de los judíos de esas edades hay que pesca las e-
llcuen emen e en el océano y en
el
ma ;
en
el océano del Talmud, en el ma
);de
los
mid asim)~
(Díez Macho, Alejand o:
«La
no elís ica heb aica medie-
a!>,.
Ba celona,
1951).
l9J
{!
FL
(
IE~c.i :-',!
LOe :Z))
Dli
<ES1 ER)'
8)
cas ellana,
an
ampliamen e
conside ado
31,
iene
su
ma gen
en
el
"Me·cam
16'e2"
'Es e ,,:
«Pozo
ke
bebi es
agua
en
él,
no
eces
en
él
pied as»;
«De
la
g andeza
del
esklabo
se
be
la
del amo»,
Algo
semejan e
puede
deci se
de los
"maCiHiyó ",
his o ie as
y
anécdo as
ecogidas
pa a
deducción
ejempla ,
a eces
con
alo
piadoso
mani ies o,
siguiendo
una
adición
medie al
y
abínica
3'.
Den o
de
la sencillez y
na u alidad
que,
en
gene al,
se
obse ·
an
en el ex o,
des acan
unos
poco,
ejemplos
de
lenguaje
igu a·
do,
como
las
pe í asis
"a es
de
su
boka"
(=
elocuencia),
"luga
de los
kabalyos"
(=
es ablo),
«a kuendo
de
suziedad»
(=
aso
de
110che);
algunas
mues as
de
pa alelismo
y
dualismo,
undamen o
de
mucha
pa e
de
las
li e a u as
o ien ales;
aná o as
a iadas;
exclamaciones
(<<en
bida de mi alma,,),
p osopopeya
("el
Dyo ko·
nose los
ko asones»),
desc ipciones
omadas
de
leyendas,
como
cuando
ep esen a
el
dolo
y
aba imien o
de
Hamán
caído
en
des-
g acia,
que
«en ó
a
ezo os
del ey, i su
al u a
ko kobada
i
Sil
boka
» ue a;
su
kabesa
apada
kon
lelnunyo
i
is eza;
i
sus
"besos
emblando,
i
sus
020S
esku os
i
su
ko asón
ap e·
}} ado; i
sus
bes idos
azgados
i
sus
a ado es
cs uel os;
i
»sus odías
ba iendo
una
kon
o a
i
se
a loxa on
sus
»hien es i se a laka on sus güesos».
En
sen ido
111c a ó ico
ep esen a
la
desespc acl0n
diciendo
que
es
i
"komo
las
obezas
al
degolyído";
el
desampa o
del
hué a-
no es
«kOlTIO
á bol
sin
solomb a»;
con
la
akg ía
({ elumb an sus a-
ses
komo
el
sol». Con
abundan es
111e á o as a
base
de «sidos»
(.i'amáyim),
"kaza»
(báyi ),
kabcsa"
( ó'§), «boka» (peh
),
"mano»
(yüd),
«ko asón»
(li?b),
«0205»
(c¡j11áyim),
« aca»,
« ases»!
«ka as~)
(pa1Zim),
e lejo
indudable
del
heb eo
o iginal,
se
p esen an
nume·
csísimos
ejemplos:
los ángeles
son
Jos
« onsados
de
los
sidos»;
(,aleban a
kabes3;> es
an o
como
ebela se;
pedi
es
«demanda
kon
la
boka»;
« ende
mano»
ale
Jo
misn10
que
nlal a a ;
an~
quiliza,se
es
" epoza
el k01-asón», y
« ene
po
ansya
en
el
ko a·
són» es
es a
p eocupado;
desconoce
una
cosa
es
«se
enkubie ~
31.
El
e ane o
en
ladino
ha
sido
obje o
de
a ención
ei e ada,
comO
mani ies an
los
abajos
y colecciones de
Hen y
V.
Besso,
Ab aham
Danon,
A'!) aham Galan e, En ique-
Sapo a,
e c
.
.32.
Vid.
Diez
Macho:
Ob a
ci ada.
84
PASCUAL PASCUAL RECUERO
¡¡Ol
a
en
los CZOS}};
gene osidad
es «
se
oze a o»);
«(
ped e )} o «( a e·
bolbe
el
meolyo»,
a u di se;
« oba e! meolyo»,
engaña ;
y
«no
ene
meolyo»
es
es a
loco.
3.-Exégesis.
El
p opio
YaCiíqob Kúli
ma có
con
é minos
cla os
la
in ención
de! «Me'Cam locoz»,
que
iene
en
cuen a
es ic amen e
Pon émoli
en
cuan o
se
e ie e a
la
pa e
de
«Es en
33,
de
cuyas
palab as
se
desp enden
los
es
pun os
undamen ales
a
que
iende:
delei a ,
mo aliza
y
escla ece
las
e dades
de
su
e,
como
aplicación
am-
bién
de
las
palab as
del
Após ol
de
Ta so
31.
La
ob a
iba
di igida
a
una
masa
nume osa
de
gen e,
con
men alidad
in o me,
enquis-
ada
en
países
de
cos umb es,
leyes y
lengua
dis in as
a
las
suyas,
a
quienes
había
que
enseña ,
uni. icando
su
o mación
den o
de
las
doc inas
adicionales.
De
ahí
que
su
con enido
eligioso
sea
el
de
mayo
ex ensión,
gna dando,
en
cuan o
a e
de
la
eligión,
una
absolu a
unidad
de
c i e io.
No
ocu e
así
en
cuan o
a
los
da os
cien í icos
que
apo a
o
cuando
a e
de
las
ins i uciones
pe sas,
que
no
se
pueden
conside a
ele
igu oso
alo
cien í ico,
po que
muchas
de
ellas
o
nomb es
de
medidas
que
incluye
son
p opiamen e
anac onismos
e
inexac i udes,
ya
que
pueden
co es-
ponde
a
sus
semejan es
u cas
de
la
época
del
au o
o a
las
que
lT~ejo
en ende ían
los lec o es,
Al. -Co no
no as
gene ales
de
la
exégesis
de
Rc ii'el
Hiya
Pon-
émoli,
obse amos
que,
jun o
a
un
é mino
ladino
o
heb eo,
8 íade
un
pa én esis
con
o o
sinónimo,
gene almen e
u. co, co no
en
"kome
pan
de
panage o
(ikmekcC) goy»;
«los
ke
abazan
en
el
ezo o
( a apjal1él
del
ey». O
ambién
indica
la
explicación
o
ic e p c ación
li e al
de
cie os
é minos
heb eos,
median e
la
Ílase
«es
]550n
de», con10
comp obamos
en:
({sonlIn
es lasan de
33.
Ya('aqo!J Kúli
deseaba
con
su
ob a
cn.;;cúa
{Id
compu amil..~n o
de
:>b
ida del
homb e
y
odo
lo
que
pasa
en
el
mundo" en
habla
que
odos puc-
}>c::n
en ende ".,
y
c neis
gus o de me1da
cualquie
paso
de
es e
lib o),.
Re ii'el H.
Pon émoli
asegu a
que
su
lib o, (ien
meldándolo
del
p insipyo
» in al kabo,
e nán
g an
plaze
y
dep ende án
do . ina i eZos
buenos
kc
)}óe nán a konose
la
g andeza del Poge ozo Dyo».
34,
«Pues
odo
cuan o
es á
esc i o,
pa a
nues a
enseñanza
ue esc i o,
»3
in de
que
po
la
paciencia
y
po
la
consoIación de las
Escli u as
es e">
» nos
i mes
en
la
espe anza)
(Rm
15
4
),
[~lJ
«};L
«(ME-eAi í LocEZ») DE «(ESTE!V) »
~5
asegundia »;
«Es e
es
bson
de
enkub i }). Alguna ez es
más
ex-
plíci o,
como
al
deci :
« i ó
ei
ey
su
anío,
ke
es el seo,
ke
lo
ema
en
su
mano».
Sob e
los
nomb es
de los
p incipales
pe sonajes
que
in e ie-
nen
en
la
his o ia
de
Es e ,
Pon émoli
indica
las
e imologías
co-
espondien es,
an ás icas
las
más,
p oceden es
de
opiniones
mi-
d ásicas.
Po
ejemplo,
leemos:
«Kó es, lo
lyama on
po
kabza
ke
se
k ió
de
pe a,
ke
en
lasún
pa s!
yaman
a el
pe o
kó es».
Sob e
Ma doqueo
dice
que
ue
denominado
Mo dekay
po que
«su
a gúm
de nó -de o es
mi a
dakya>; ke e dezi aln1iskle limpyo». «Susán»
se
llamó
así
po que
había
en
ella"
de
odo
modo
de
ozas
».
Ano amos
algunas
ab e ia u as
del
ipo
e¡'
si!
ibo
(le as
inicia-
les) y
so i!
Jbú
(le as
inales)
u ilizando
unas
ases
de
la
«M'gi-
llah»,
como
cuando
señala
implíci o
el
nomb e
de
Dios:
po
el
pn-
me
sis ema,
en
Es
5';
Y
po
el
segundo,
en
Es
77•
B). -Los
da os
cien í icos
que
apo a
son
de
acep ación
dis-
cu ible;
pe o
no
obs a
pa a
que
des aquemos
las
nume osas
no i-
éias
elacionadas
con
la
his o ia
con empo ánea
o
an e io
a los
hechos
na ados
en
el
«Lib o
de
Es e »;
con
la
geog a ía
en
quc
se
desen ol ie on
ales
hechos;
con
la
c onología
sob e
los mis-
mos;
y
con
las
medidas
que
se
mencionan
en
el
ex o.
En e
anac onismos,
hace
la
his o ia
an e io
al
einado
de
Ahaswe os,
busca
la
genealogía
de
és e,
echa
de
su
co onación
<--·,,«ke
en einó
en
anyo d : 3392
la-yesi ~·lh
en
luga
de
Ko es,
su
P;:'l-
d e»-35,
su
pode ío
inicial y
causas
dc
la
debili ación
de
su
eino.
Menciona
más
de
cua en a
non1b es geog á icos,
encon ando
jun o
a los
de
países
mode nos,
o os
au én icamen e
bíblicos de
íos,
poblaciones
e
impe ios.
En
el
aspec o
c onológico,
el
ex o
con iene
una
se ie de echas
undamen ales
en
la
his o ia
del
Pueblo
de
Dios, así
como
de
los
hechos
que
na a,
incluso
de
c emé ides
des acadas
y es i idades
y COlllnemo aciones
en
nleses y
días
de e minados;
al luisn10 ie l-
po
p esen a
odos
los neses y
ies as
del
calenda io
eligioso ju··
llaico.
35.
Co esponde
es a
echa al
368
a.
J.
C.,
en desacue do con el cóm-
pu o
que
la
in es igación
ac ual
asigna
al
ey
Asue o.
Si
la
exégesis c is ia-
no
y
judaica
con ienen
en
que es e ey
pe sa
co esponde a
Je jes
1
(485-
465),
en la echa hay
un
e o
de
más
de
un
siglo.

86
PASCUAL
PÁSCTJ4L
RFC :BRO
[221
Nos
p opo ciona
ambién
un
educido
esquema
de medidas, mis-
celáneo en
su
denominación, con algunos
nomb es
de medidas he-
b eas,
o os
equi alen es a las de
medidas
cas ellanas p imi i as,
y la n1uyo ía de las eces en1pleando deno l1inaciones u cas con-
empo áneas
del au o)', se
a e
de i ine a ias, de liquidos, peso,
monedas o iempo.
e).
-Todo
cuan o
se elaciona con las ins i uciones pe sas en
el
Me-Cam
lo'ez
'Es ~ »
es imp eciso, sin
que
podamos
deduci
un
esquema
comple o
ni
de
una
de
ellas.
Sin
emba go, puede apun-
a se
el
ma e ial
dispe so
que
apo a
alguna'
in o mación
sob e
u
ida de palacio
en
SUSil,
la o ganización del
impe io
pe sa
y su no-
bleza, el ejé ci o y el co eo,
en e
o os
ejemplos,
más
los da os
discu ibles sob e impues os y
cos umb es
pe sas.
D). -Una
cons an e
en la
his o ia
del
judaismo
de
la
Diáspo-
a
es
su
ma cado
nacionalismo de base eligiosa,
ac o
aglu inan-
e
du an e
siglos de
un
pueblo dispe so, ecu so al
que
se
ama a-
on
como
única
abla
sal ado a.
Al
no
queda
más
que
la
espe an-
Zá
en Dios,
había
que
man ene
i a
la
llama
de la e
ancen al
po
odos
los
medios;
y de
cada
acon ecimien o ne as o
deduci
llna enseJ1anza, una con i mación I
un
o alecimien o pa a p ose-
gui
po
la ida con
la
segu idad
de
que
Is ael
con inúa
siendo el
Pueblo P edilec o de Ya é,
Es as
pa icula idades
eligiosas se ob-
se an
en
la
exégesis
que
hace
el
au o
de
nues a
ob a
con
unas
mues as
e o osas y sencillas de e,
con
la p o idencia de Dios
Todopode oso in e iniendo, como en
udimen a io
guiñol, en el
mo imien o
más
su il de
cada
uno
de los
pe sonajes
del
g an
d a-
ma
que
dio
ma e ia
al «Lib o de Es e ».
Pa ece
como si Pon émo-
li
hablase
a niños, a los
que
hay
que
deslumb a
con
la
p esencia
pe manen e
de Dios
en
el más nimio
asgo
de los acon ecimien os;
da
un
mues a io
nu ido
de
nomb es
pa a
designa le y se ex ien-
de
p olijamen e
en asgos
de
la
li u gia
judaica,
especialmen e pa-
a
la conmemo ación de Pu im. A i ma el odio secula
con a
es-
e pueblo
en
odas las épocas y la i udes,
no
despe diciando oca-
sión sus múl iples enemigos
pa a
denuncia le a los eyes y gobe -
nan es
de
las ciudades en
que
habi aban,
si
con a enían
la
más
in-
signi ican e
no ma
social. Se
mani ies a
ag adecido
al
país y sus
eobe nan es
(Tu quía),
po que
si no
hacían
mucho
bien a los de
su
aza, al
menos
e an
consen idos en
cuan o
hacían
como Súbdi-
lOS
leales; no opina así de los an iguos pe sas.
Según Pon é noli, el «Lib o de Es en> es un pu o milag o¡
co-
[23]
{<EL
«ME-<cAM
LOcEZ¡}
DE
«ESTER)
»)
~7
IDO concluye después de habe expues o casi un cen enol' de ans-
g esiones de
la
Ley
na u al:
«
Po
es o es
azón
de ..
melda
la
M'gilláh, ke,
mi ando
,,¡
es ucJyando
en
elya, be ex ke en
kada
akon esimien o
ay
»n
ssim
i milag os g andes, de p isipyo de
la
M<gillah
as a
»alkabo,
an o
en el
kuen o
de Ahaswe os en
p isipyo
de
su
" einacJo,
an o
en la
ma ansa
de Was í,
an o
en
la
g ande-
»za
de
Hamán,
an o
en
el konbi e de Es e ».
El enómeno es comp obación,
ya
señalada, de
un
hecho
que
has a
aho a
ha
sido
bas an e
co ien e,
casi uni e sal y
aun
pe -
sis e en la
masa
o
pe sonas
de escasa
cul u a
bíblica, consis en e
en aplica a
muchísimos
pasajes
esc i u a ios
una
in e p e ación
sis ema icamen e
auma ú gica
o
in an ilis a
en
demasía
36. Ambas
endencias
son
pa en es en la ob a
(lUe
nos
ocupa, y en g an
pa¡'-
e de
la
li e a u a
haggádica.
Los cinco
pe sonajes
p incipales del «Lib o
de
Es e »
quedan
en
él
pe ec amen e
de inidos. A
su
ca ac e ización
apo an
el
«M¿JaI1.1
lücc,z
'Es '?l'»
y los
nid as m
unas
ace as
de o den secun-
da io, pe manecie¡;do
con
las
~ismas
eacciones y papeles d amá-
icos
que
dejó
azados la Biblia.
Es os
pe sonajes
undamen:.ales
y los
es an es,
al
como los
p esen a
la
ob a
de Pon émoli,
su
enga ce con el
pasado
de la
his o ia
de
Is ael
y de aquellos im-
pe ios;
sus elaciones
mú uas;
la
ida
de los
judíos
de
Sus
a ;
el
desa ollo de los
hechos;
diálogos, sucesos, ampíiación anecdó i-
ca y
gloSQ
a]
({Lib o de Es e »,
odo,
en
in,
lo
ecopilado
y p e-
sen ado
po
Pon émoli,
ha
sido conside ado
po
menudo
an e-
i
o men e'7. I
6.-
Valo o ma i o.
Responde
pe ec amen e
la
pa e
de
"Es e »
a
la
in ención
ge-
ne al
dispues a
po
odos
los
au o es
del
((l ;l0.-
c
am
16
c
¿>z»,
con10
ce e amen e
señala
Michael Molho, en su ya
ci ada
"Li e a u a
36.
C .
D,G.
Maeso: «Dos mane as e óneas de en ende la Sag ada
Esc i u a)}, en {(Cul u a Bíblica)),
1949,
pág.
146~149
Y 176-179.
37.
«Los pe sonajes del «Lib o de Es e » e his o ia de los cinco p in-
cipales, según la exégesis abínica»! en el olumen an e io
de
es a «Misce-
lánea»
(pág.
n52),
G anada,
1960.
88
PM~ClJAL
PASCUAL RECUERO
(24J
se a di a
de
O ien e»":
in o ma ,
ilus a
y
enseña
a los lec o-
es, in1bui en
el
espí i u
de
las
gene aciones
judeo-espai1olas
unClS
enseñanzas
del
más
a iado
ipo,
coope ando
a la
a ea
de
ilus a-
ción
nacional
y
eligiosa
que
ue
ecu so
de
es e
pueblo
en
pos
de
su
supe i encia.
Al·
--
En
es e
pun o
hallamos
una
se ie
dispe sa
de
expe ien-
cias
de
apo ación
pe sonal
de
Pon én1oli,
en
gene al c c 1ebs
¡)
un
D1cuio
ambien e
social
ele ado,
muy
dis an e
y
n1uy
dis in o
de
aquél
en
que
se
desen ol ían
los se a díes,
que
debió
se
el
que
su
au o
I ió. De
una
sociedad
semejan e
on1ó ense íanzas
pn a
su
ob a,
p edominando
las
que
se
e ie en
al compo an1icll o de
b
muje
y
las
de
ambien e
de iquezC ;
un
g upo
nu ido
y
bien
de inido
de
no icias
alude
a
la
ida
palaciega,
con
sus
cos u111b es,
exigidas
po
el
ema
que
comen a:
y
un
aspec o
in e esan e
lo
cons i uyen
las
no icias
de
ca ác e
In 5dico:
emedios
de
ení'c nc"
dades,
da os
de
higiene,
sín omas
clinicos,
que
no
dejan
de
IL:: ma
b.
a ención,
p incipaln1ETi c
cuando
no
hubiese
sido
necesa io
en
3lgunos
casos
aludi
a ello, a
no
se
po que
el
au o
sin ies .: cie -
e.
complacencia
al
espec o.
En e
sus
uen es
halla ía
muchos
pun os,
que
ecoge,
umplianlcn e
desa ollados,
si
en
odos
los
iempos
ue
p o esión
p edilec a
y
pe mi ida
pa a
lTIuchos
sabios
judíos.
Pe o
c eemos
que
hubo
unos
mo i os
mús
pe sonales
pa-
a
a a
Pon ómoli
es os
emas.
B). -Me ecen
mención
indepelldien e
las
e e encias
que
ha-
l¡;emos
sob e
cos umb es,
coinciden es
algunas
con
las
ac uales
de
odo
pueblo;
desconocemos
si
muchas
o as
se
e ie en
a
las
de
Tu quía
en
ien1po
que
se
compuso
el lib o, o
bien
a las
mona -
quías
o ien ales
con empo áneas
de
Es e ;
y
o as,
en
in,
son
cos umb es
de
los
judíos
de
odos
los
iempos.
T a adas
en
gene al,
hay
alusiones
a la a ición
de
las
muje es
po,' los
ungüen os'
pa a
sus
ocados;
a la
p esencia
de
in e media-
ios
en
las
ansacciones
come ciales.
Habla
de
que
los
judíos
en-
iaban
a
sus
hijos
con
ecuencia
a
las
escuelas
nacionales
de
los
países
en
que
i ían;
la
di icul ad
de
obse a
es ic amen e
los
p ecep os
y
ies as
es ipulados
po
su
eligión i iendo
en e
gll-
y1nz;
pennanecían
en
la
ci cuncisión;
e c.
Tiene
alusiones
a
las
supe s iciones
y n1edicina p {¡c ica/ exigidas
po
el
mismo
n gu-
nlen o
de]
«Lib o
de
Esic[»,
dado
que
Hamán
--"como
e a
nluy
co-
38. Vid.
no a
10.
125
«EL
(11'l'JEJ'A1
LOcEZ»
DE
(d~STER»
);
89
ien e
en e
los
an iguos
o ien ales
de
eligiones
ajenas-
no
pe -
día
ocasión
pa a
consul a
al
{(des ino», «la
sue e
»1
a
magos
y adi-
inos,
sin
que
los
judíos
es u iesen
incu sos
en
el
nzazzal,
po que
no
c een
en
él/ pese a
que
cada
homb e
iene
su
sino
ma cado,
un
des ino
e
inclinación
na u al
que
ha
de
cumpli
inexo ablemen e.
e).
--
Apa e de las
mani es acion~s
de aleg ía,
p ecep i as
pa-
l'Z
celeb a
«Pú Í111)}¡
de
que
se
hace
mención
en
los
capí ulos
8.°
y
9.1),
a
base
de
«banque es
y ies as»,
«(días
de es ín y
de
aleg ía», en
el
"Lib o
de
Es e »
se
hace
e e encia,
cuando
menos,
a sie e con-
l!es"_
Es e
balance
de
o gías
y
comilonas
masi as
ha ían
a i ma
a
Pon émoli
que
" o<:.Ios
los
akon esimien os
de
di a
M'gilhi''' ue-
con
kon
konbi es», a los
que
enía
que
aludi
en
los
pasajes
co es-
pondien es
y a las
no mas
de
a o
social
indispensables
en
con i-
es y
banque es.
Habla
de
p e e encias
en e
los
bebedo es,
clasi i-
cándolos
según
su
a ición
po
una
clase
de
ino;
e c.
D). -
Finalmen e,
a endemos
a
un
g upo
de
máximas
mo ales
o
pensamien os
dispe sos
en
el
lib o,
que
no
se
pueden
ca aloga
como
e dade os
e anes,
si
bien
ienen
el
alo
de
ales, o
glosCl
de
los
mismos. Algun"s se
e ie en
a
Dios;
mé i o
de
la
o ación;
ca idad
imp escindible
en
el
mundo
cuando
se
ha
ol idado
que
,dogos
somos
i~os
de
un
pag e»,
y «no ay
mizo
aleg ía
de
ene
i
da
a o os».
Au o
y lib o.
Solamen e
en
la
segunda
po ada
de
la edición
que
hemos
u i-
lizado se
indica
la
au o idad
elel
"j ¡lc-'am lÚ'ez
'Es e ,
pe sonalidad
de la
que
no
hemos
hallado
asgo
alguno
en
las
ob as
de
ipo
gene-
laL R, "',,l
Hiyá'
Pon émoJi,
na u al
y ecino
de
Esmi na,
debió
39.
Es os
es ines
ue on:
1.0:
El
ele
Ahaswc os,
que
du ó
sie e
meses,
en
el
e ce
ani e sa io
de
su
co onación,
dedicado
«a
odos
sus
p inclpes
y
},se ido es, los
comandan es
del
ejé ci o
de
los
pe sas
y
de
los medos) (1:'¡A).
2.":
O o
del
ey
«<1
odo
el
pueblo
de
Susa,
la
capi ab,
que
du ó
sie e
días
(1':').
3.": ({También la
eina
Vas í
dio
un
es ín
a las muje es» (19),
quizá
doble
y
simul áneo
de los
que
con ocó
el
ey. 4.0:
Pa a
celeb a
la
elección
de
Es cl'
como
eina, Ahaswe os «dio
un
es ín
a
odos
sus
p íncipes
y
sus
se ido es}} (218
),
sin
especi ica
más
ci cuns ancias.
5.0:
An e
el éxi o del
negocio
ul imado
con
el
dec e o
de
ex e minio
de
los
judíos,
pa a
celeb a -
1o,
(Iel
ey
y
Amán
bebían)} (315). 6.0:
Las
dos
in i aciones
de
Es e ,
en
días
sucesi os, al
ey
y
Hamán,
de
las
que
se
deduci ía
la
pe dición
del
pe ni~
cioso
minis o
(55 y 71»