El Me'am Lo'ez de «Ester»

"EL "ME·'AM LO'EZ» DE «ESTER» » 1 «(El dialec o judea-español conse a muchos e ~ »bos y nomb es de los que usa on nues os an epa- );sados y si ie on pa a magni ica y luci con gen- ) iJezas y donai es aquel p ecioso lenguaje de los )siglos XVI y XVII, cs ünado desde cie os pun os )dc is a como supe io y p e e ible al ac ual nues- )Jl o) (A. Pulido) 2. EXISTE en el mundo un dialec o cas ellano hablado po a ios -cien os de n1iIcs de pe sonas, del que no se ha hecho g an ap e- cio has a muy ecien emen e. Los judíos espaüo!cs, que hubie on de abandona su pa ia o igina ia a aíz del edic o de 1492, jun o con el bagaje cul u al de la época, se lle a on ambién el cas ellano que hablaban en Espaüa desde haCÍa iempo. Es e lenguaje ha e· 1. Ex ac o de la esis doc o al i ulada ({El «M¡y-cam l(/'z;z ,Es en>, In- oducción, es udio, ex o ansc i o y co!YwlZ a io», cali icada el 18 de ma- yo de 1961 con no a de SOBRESALIENTE cum laude, o iginalmen e en es "'Vo- lÍlmenes (V, pa e: «In oducción y es udio», J85 páginas; 2,11:: «T ansc ip- ción comple a en ca ac e es la inos», 445 páginas; 3,a: «Apéndices», 278 páginas). El abajo ue di igido po el Doc o don Da id Gonzalo Maeso, Ca ed á ico de Lengua y Li e a u a Heb ea de la Uni e sidad de G anada, y el ibunal es u o cons i uído po el mismo, como p esiden e, y el Doc- e don Luis Seco de Lucena Pa edes, ca ed á ico de la Uni e sidad de G a- nada; Doc o don Fede ico Pé ez Cas o, ca ed á ico de la Uni e sidad de Alad id; Doc o don Manuel Al a López y Doc o P. Da Ío Cabanelas Ro- d íguez, ambos de la Uni e sidad de G anada. Pos e io men e se le adjudicó el P emi::'1 Ex ao dina io del Doc o ado co espondien e a ese bienio, 2. P',lEdo FCl'nández, Angel: ,(Españoles sin Pa ia y la aza se a dú), lad id. 1905 (página 86). 66 PASCL'AL PASCUAl._ RECCERO Pl cibido en e enos el nomb e de «judezmo» o «español»; el de "españoli » en el ac ual Es ado de Is ael; y en el lenguaje esc i o se ha consolidado la denominación de «ladino», sinónimo de «es- pañol», pe o en la o ma dialec al hablada po los des e ados. En ealidad, la mis adecuada se ía la de «dialec o se a dí». In e esa a nues o p opósi o po el momen o el lenguaje es- c i o, el «ladino», ipo de aljamía que ya se usaba en España po esc i o es abínicos en los úl imos iempos de la Edad Media 3. Se ,eñala el siglo XIII como el momen o en que los judíos empeza- on a esc ibi en español, an es de que es e idioma uese de buen ono o común., empleando ca ac e es heb eos del ipo áSi s Es- c ibi con es a modalidad heb aica no encie a di icul ad mayo , si se conoce el alo que cada le a iene en su ep esen ación esc i a; como ampoco la iene desci a la, siemp e que el con e- nido y odos los é minos empleados sean comple amen e cas e- llanos. No ocu i á así en los ex os pos e io es, has a la ac uali- dad, cuando cons i uye casi una ama especial de es udio la éc- nica pa a llega a comp ende la o alidad de un ex o esc i o en es e dialec o. Relaciones de iaje os españoles hay quc mani ies an su asom- b o al habe encon ado a cie as pe sonas que, en su pe eg ina , se les ace ca on blasonando de un o igen común. Son los descen- dien es de las ein a o se en a mil amilias des e adas, a quienes ha llegado, con el ecue do imbo able de la pa ia que quedó a ás, el habla ín ima del hoga , único pa imonio que nadie pudo impedi que se lle asen, ni o dena medidas con a su expo - ación. El idioma se ha conse ado po ejempla adhesión de es os p ¿'sc i os al habla de sus mayo es a a és de casi cinco siglos. Los se a díes pasa on desde España a Po ugal -y Países Baj os ; del No e de A ica hacia Amé ica o el O ien e P óximo; de I alia a Eu opa Cen al 6. Se con i ie on en ciudadanos del mundo, ex- endiendo el sabe español y los adelan os de la mona quía más 3. Viscasillas y U iza, Ma iano: «Nue a G amá ica Heb ea)}. Mad id, 1895. 4. Ro h, Cccil: ,(La con ibución judía a la ci ilización>,. Buenos Ai es, 1946. S. La «esc i u a iHb> es el ipo de le a abiníca implan ada po Rab· bi SeloI1l6h ben Yi.$l)áq, sabio ancés del siglo XL 6. Vend yes, J.: «Les langues du monde». Pa ís, 1924, 1,'1 <~FT ,< IT~, ':AlI ¡_(¡'Tí'> n ,--:[;;,n: ;:"· 67 p es igiosa de la época. Al ob ene así el cas ellano ca ego ía de lengua in e nacional, les si ió pa a hace menos desespe ado su in o unio, ya que les b indab" ocasión de pode exp esa se en su lengua amilia . Ellos han conse ado el cas ellano del siglo XV, "el cas ellano de! ancio , a usanza de Cas ella la Viexa», que ecoge algún no elis a 7) y nos le de uel en hoy co no una 'Jues~ a ósil de lo que ue nues a lengua casi en sus albo es, en un momen o an e io a la e olución p o unda su ida en el siglo XVI. Es os se a díes son los que cons i uyen ac uahnen e una g an masa de la población heb ea del P óximo O ien e, y adonde ue- on, signi ica on una especie de a is oc acia del judaísmo, impo- niendo sus cos umb es y su lengua a las comunidades. De ahí que h.ace diez años señalase la es adis ica al g upo de judíos que ha- "lan el judea-español en segundo luga en o den a la impo ancia en el censo de los componen es de es a aza con lengua p opia, muy dis an es en núme o a los que hablaban el heb eo. Y en el p opio Es ado de Is ael hay aho a LInos escien os mil judíos se a díes que u ilizan como habla amilia la «espaiioli », ap en- dida po la cos umb e hoga eña de enseña la a los hijos desde su más ie na in ancia, Ya a p incipio de siglo izó bande a de se a dismo en España el doc o Pulido, quien omó con ac o con pe sonalidades y núcleos se a díes del mundo en e o, y nos dejó imp esos los pensamien- os y comunicaciones de sus in e locu o es. De uno de ellos 8 ans- Cl'ibe: «El idioma que emplean los is aeli as de i o se a adí no »es ni el espagnol de Mad id, ni el cas ellano, ni el andaluz, »ni ningún o o dialec o, Ma el es odos es os dialec os » iunidos, ales que se hablaban al siglo 15, en la época »del des ic amien o de los judíos. Es os úl imos ae on »)cün ellos el idioma que se hablaba en las p o incias de )onde e an o igina ios Es mas a de, cienes de anos des- "pues, que Jos judíos de O ien e iaja on, se es abille on en ,>o os cen os y o ma on en cada ciudad una sola comu- ':.nidad y sus dialec os usiona on)), A poco de .la expulsión esc ibían en un lenguaje semejan e al cas ellano de la época. Pe o siglos después, algunos se a díes o ien- 7. Blasco Ibái'iez, Vi-;:en e: «Luna Benamon>. Valencia, 1919. 8. Ca a echada el 3 de julio de 1904, po Sa nuel S. Le y, di ec o del pe iódico {(La Epoca)}, en ladino. 68 PASCliAL IJASCUAL RECuERO [4] ales ienen en su léxico poco más de escien os o cua ocien os ocablos de o igen ne amen e cas ellano. Fuc pe diendo la ique- za exp esi a, a causa de la decadencia cul u al de los judíos que le hablaban, pa a p esen a hoy unas di e encias ma cadísimas con el habla de España. La a gamasa cons i uída po las palab as ele uso más co ien e y las pa ículas del cas ellano, enga za in ini- dad de é minos y gi os, desusados unos) y los más o igina ios del heb eo o ecogidos de los países en que han i ido las amilias se- a díes, lle ándose en su pe eg ina a o as ie as nue os énní- nos exp esi os llamados a pe du a , sean u cos, á abes, po u- gueses, anceses, i alianos, e c, aden1ás de los p és amos debidos al g iego y la ín, y aun de lenguas esla as. La Biblia y el heb eo an a in o ma inmedia amen e los p és amos mani ies os en el judeo-espaüol, salpicando los ex os de palab as y ases heb eas, a pesa de que su con enido nada enga que e con los lib os bíblicos. Así es la lengua que pe i e, esc i a en ca ac e es heb eos o b ino$, incluso con una p ensa dia ia muy nu ida. * * * Hacia la mi ad del siglo XVII conoció la jude ía del P óximo O ien e una época de calma, que ap o echa on las cOlTIunidadcs pa a o ganiza se. Jus anlen c un siglo después se jnician sus año:) esplendo osos y uc í e os, cuando Tu quía y G ecia dan cabida a la cul u a occiden al, inco po ándose de nue o a los des inos de Eu opa. Con la p ospe idad einan e; con el espí i u anquili- zado y despuéS de oma con ac o los judíos cul os con la li e a- u a de Occiden e; y con el uso de! ancés, se p opaga ambién el uso del judeo-espaüol. En aquellos países se gene aliza el a e ipog á ico, que ap o echan los se a díes pa a imp imi oda clase de lib os, p incipalmen e aducciones al ladino de ob as cien í i- cas y de li e a u a abínica. Y con es a opo unidad c ean, eco- pilan y publican ob as p opias. A la ocasión su ge y se imp im~ el "Me,oam 16 o ;;z»9, sob e el que Michael Molho, buen conocedo de 9. El í ulo p ocede del Salmo 114 1, donde dice el salmis a que sacó Yil é a los is aeli as ele Egip o, «de un pueblo bá ba o)} o «ex anje o)}; es deci , que hablaba un idioma exó ico, 1:l0 heb eo. 151 «'EL (~; E-,cAM L{)cEZ» DE «ESTER)) >1 69 la his o ia y adiciones de los se a díes g iegos y u cos ae lo,; ul- imos siglos, ha publicado úl imamen e in e esan es abajos!o. «Me.cam lócez», la ob a o iginal más impo an e y oluminosa que se ha esc i o en ladino, ue concebida e iniciada po YaCiiq6b ben Me'¡ Kuli (1690-1732), abino pales inense, quien in en ó hace un comen a io mid ásico sob e la Sag ada Esc i u a des i- nado a la o mación eligiosa y mo al del se a dí de cul u a me- día. Su p oyec o había de log a se en sie e pa es o olúmenes, que comp ende ían: 1. a: «Génesis»; 2.::1: «Exado}) y (Le í ico»; 3 H: «Núme os» y «Deu e onomio»; 4.U: «P o e as p in1e os»; 5. B: «P o e as pos e io es» (los es "P o e as mayo es»); 6.': «Doce p o e as meno es» y los «Cinco ollos»; 7. 11 : {(Esc i os sag ados es- an es}) 11. Pe o Kuli S01:J.n1en e pudo conclui el comen a io a ({Génesis» y llegó has a el capi ulo 24." de {(Exodo»12, La con inuación de es e gigan esco empeño del «M0' uTI lócez» es una mues a so p enden e de adhesión pe enne a una idea cuan- do se es capaz de enuncia a los p opios p oyec os y suma se a uno ajeno si en él se econoce mé i o su icien e. Con inuó el ca- mino de Kuji el ambién abino Yisl)aq ben M6séh Mag iso, has a el inal de «Núme os». A él sigue la labo la YisJ;¡aq Beho A gel!, que se limi a a comen a el «Deu e onomio», y que io imp eso (Cons an inopla, 1773) como una di icul ad más de las que a a- esó en su ida. Mien as an o, se han eedi ado ya los comen- a ios a los es p ime os lib os de la Ley. Se en a y cinco años de silencio hacen pensa que la emp e- sa de Ku¡¡ queda ía limi ada al "Pen a euco», has a que apa ece la exégesis de «Josué», en dos omos, po ob a de Me ná1-)ém Mi- ani, de Ad ianópolis (Salónica, 1849); al que sigue el de R'[a'el Hiya' Pon émoli a «Es e », y de o os au o es a los lib os de «Ru )}, «P o e as p ime os», «Isaías», "Eclesias és)}, «Can a de los can a es», «(DanieL> y «Lamen aciones» 13. 10. Son ellas: 1. a: «Le Meam Loez (Encyc!opédie populai e du sépha- adísme le an in)>>, Thessalonique, 1945. 2. a: <~ Usos y cos umb es de los se- b dícs de Salónica¡>, e, S. l. C., Mad id-Ba celona, 1950. 3. a: «Li e a u a se- a di a de O ien e)" C. S. 1. C., Mad id-Ba celona, 1960 (un 2.0 omo en p e- pa ación). 4. 11 : ((R. Ya'acob Hul~lI y su ob a Méam Lo'eZl> (inédi o). 11. Así lo expuso Killl en el P e acio gene al al {(Me,cam 16C'eZ», echa- do en el mes de Elul de 5490 (=agos o de 1730). 12. Mu ió en Cons an inopla el 9 de agos o de 1732. 13. El comen .l. io de YT:,d}5q I :l'a1}yüh a 'd"amen 8clones)} se pe dió en el incendio de Salónica, en agos o de 1917. 70 l'J¡SCl.IAL PASCUAL H.ECUERO [6J El "Me-cam lócez», lib o sin pa en la li e a u a judía, sea en heb eo o en o os idiomas, con un es ilo cla o y de g an iqueza ,ic; ocabula io, cuen a con dos g upos de lib os bíblicos: la "To ah », undamen al pa a la o mación eligiosa de los se a díes; y los "Cinco m'gíl16!», in e esan es y suges i os pa a la masa del pueblo judío de o igen español. Has a la echa cons a de dieciocho omos, compues os sucesi amen e po ece au o es, des inados a comen a a ios lib os del T. H. La mejo p ueba de su popula i- d"d se mani ies a en las a ias ediciones que de es os comen a ios se han hecho en el espacio de casi doscien os años 14. Po lo demás, hay no icia de la e sión al á abe, po 'Ab áham Leha; l (A gcl, 1911-1914), de los cua o p ime o omos del ,'¡Vie-'am lü'cz>'; y un ex ac o de "Génesis» ue pubiicado (Esmi na, 1864) con el í ulo de "CAqegá! Yisháq». * * * Una pa e de es a monumen al enciclopedia se a dí es b ma e- ia de nues a conside ación, p ecisamen e la exégesis del "Lib o de Es e » ealizada po Rc á'el Hiyü' Pon émoli, que log ó, sin 14. Esquema iz3mos cuan as ediciones ecoge Ba ük F icdbc g en su !(Be 'Eqe~J SeLi im) (Tel-A i , 1952), en e las 25 Ó 30.000 ichas de ob as publicadas po judíos desde 1474 a 1950. El con enido de la icha 2.747, o- mo I , púg. 645-646, es el siguien e: 1Y: "Be- ¡]'.~·i ))} de Ya'aClüb ben Me'i K¡¡Ji: Cons an inopla (1730 y 1748), SaJónica (1794), Lio na (1822), A a·Qi- yoi (?) (1823~25), Esmi na (1864) y SalóniC<. (1897), 2Y: <~ScmD )J de Ya'aqüb bcn Me'í Kúli (24 cap.): Cons an inopla (1733). 3.°: ((Senú;{>¡, de Yi.:;l;áq ben 1 1 üséh Mag iso ( es an e): Cons an inopla (1746-47), Sal6nica (1753), Cons- l:H1 inopla (l763), Salónica (1799 y 1803), Lio na (1823), Sa ónica (1859), Es~ ni nn. (18ó4-65) y Jc usalem (1884). 4,": «Wa-yiq ll'}), de Yi~l).áq ben Móséh M.<1g iso: Cons an inopla (1747 y 1753), Snlónica (1802), Lio na (1822) y Sa- 16nica-Esmi na 1866), 5.°: «Bc-mulbd }), de Yi$Daq ben Moséh Mag iso: Cons an inopla (1764), S: lónica (18093 y 1815), Lio na (1823) y Es ni na (1867). Ú.II y 7.°; «Dcbd il11», de Yi~J::laq Echa A ge i: Cons an inopla (1773), Lio - na (¡T i y 1823), Salónica (1829), Esmi na (1868) y Salónica (1883). 8." Y 9.': « YchÚ. ~Úd') de Mená1)em Mi ani: Salónica (1849 y 1867) Y Esmi na (1870). lOY, 11,0 Y 12.": «N(bi'im i'X nilm>, de Yi 'h q Yehúdüh 'Abbi': Salónicél (1888). 13.°: «Yda'yiihú}}, de Yi~l}aq Yehüdá 'Abba': Salónica (1892), 14.0; ,,'Iyú/))), de 'AbI'ilham ha-Kohen Be na dú : Salónica (1899). 15.°: «SI ha- ;¡ ]m", de Hayim YisJ¡aq 8aqi: Salónica (1899) y Je usaJém (1908). 16.0: 'J?íih, de Re á'el yj~l:)üq Me'i Ben enis e: Salónica (1882), 17.°: «Qohéle »), de Nisim Moséh' Ab Jd: Cons an inopla (1898). 18.0: {{ Es e "l), de R Hi.'e1 H - ya' Pon émoli: Esmi na (1864), S"lónica (1867) y Cons an inopla (1899), (71 <~EL «ME-' :A 1 LOcEZl) DE «( ESTERI) j¡ 71 duda, la e sión y comen a io más ex ensos de él en judeo-español, apa ecido en Esmi na el año 5624/1864 15. La popula idad del o- lumen se ía al, que mo ió a las je a quías del judaísmo o ien al a p opo ciona nue as ediciones de la ob a, acili ando a sus co- eligiona ios piadosas leyendas, ejemplos edi ican es, in e p e a- ción de pasajes bíblicos con una exégesis o odoxa, odeando odo de un es ilo ácil y de anécdo as que hiciesen accesibles sus ense- ñanzas. La mágica a en u a de Es e en es a e sión ue eedi ada en Salónica en 5627/1867. T es ediciones en 35 años demues an el in e és pe manen e que pa a los lec o es suponía el con enido de es e lib o. Nues o olumen del «Se e Me-'am l(jc ez 'Es e » cs un omo Cie 19 po 13 cm., con 438 páginas, p oceden e de la edición de CoTÍ,- nn inopla (5659/1899), p epa ada po Nislm S. Sebiliya'; el li- b e o y dis ibuido ue Binyamin R. ben yósé ; su imp eso , AL Numisma ides 16. La ob a es á di idida cn dos pa es, ap oximadamen e igua- les: con 208 páginas, la 1.", y 232 la 2.', comp endiendo aquélla el comen a io a 52 e sículos (has a Es 37 ), y la 2.', el es o del lib o, con un o al de 115. La p opo ción se e idencia únicamen e en el amaño de las dos pa es; pe o no así en cuan o al comen a io, ajus ado al in e és exegé ico que se desp ende, a juicio de Pon- émoli, del ex o de los mismos. El lib o conjun o es á accio- 15, Hemos dispues o de a ias e siones del «Lib o de Es e » en la .. dina , odas del siglo pasado; y de un ex enso comen a ío, comp endido en el «Se e 'a ba'ah wc-'es im)'I, COn el í ulo de «Es e 'im a gum ladino», Que aduce y comen a e sículo po e sículo el {(Lib o de Es e ». Es as publicaciones, ]0 mismo que nues o o iginal, son de la pa icula p opie- dad del D . Gonzalo Maeso, que u o ocasión de adqui i en sus iajes po paises donde, en los baza es de lib os, se exhibían ex os heb eos del más a iado con enido, o bien comp ándolos a pa icula es, no sin ence , a eces, la obs inada esis encia de és os. 16. La echa de edición, po si hubiese dudas, igu a en ambas po - adas con ci as á abes: 5659; Y cinco eces más apa ece en ca ac e es he- b eos: en la p ime a po ada (5659), siguiendo la c onología «desde la c ea- ción del mundo»; y en la 2, 208, 438 Y po ada de la 2,n. pa e, ambién en ca ac e es heb eos (año 659), «(desde la c eación del mundo», sin unida- aes de milla ; ap o echando pa a exp esa las, espec i amen e, unas a- ~es de Es 8u,:, Gn 4334, Es 816, Es 103 y Es ]03, en ningún caso las mis" mas, aunque del mismo e sículo. Y aún ambién en u co se especi ica el año, al inclui en ca ac e es á abes la au o ización pa a imp ími se. 72 PASCUAL PASCUAL RECUERO 18í nado en 17 capí ulos, que no coinclUcll con los canoUlCOS de la «M'gill;¡h». Lo explica el p opio au o al inal de la l." pa e, di- ciendo: d siendo la M'gilláh »a emos de despa i la »kapí ulo apa e, según es á en 17 p,¡ as¡yó , lo mezmO en 17 'kapí ulos, i dekla a kadu el ezo de los p ime os J:¡alqím>~. El comienzo de cada capí ulo es á indicado po una sepa aClO!1 de un pa de englones en blanco, espacio donde el edi o coloca el núme o del «kapí ulo». No hay más indicio de í ulos, sub í u- los, índices, ni acla aciones que ma quen acciones del comen a- io 17. Los pun os y apa e comienzan con una ase heb ea, en ca ac e es cuad ados des acados, a eces una sola palab a; y des- pués la ab e ia u a wk.w (= e cé e a). Esa palab a o pequeña ~ase es el comienzo de un e sículo de! «Lib o de Es e ». Michae! Molho 18 indica que encabeza la ob a «un poema en a ameo sob e Pu im, del an enomb ado esc i o A. Benguia », que al a en el ejempla que hemos u ilizado. En su aspec o ipog á ico, nues o ex o es de una mono onía desconce an e, con ipo de le a a.'i, que no hace di e encia en ks palab as o ases y pone al mismo ni el comp ensi o a oda clase de é minos, se a e de palab as cas ellanas, heb eas, u - C2S, i alianas, o de cualquie a de los idiomas que ienen ci a en es e ejempla . En ningún caso hay, como es na u al, el meno in- dicio de diac í icos. Apa ecen los signos de coma, pun o y dos pun os; pe o mejo ha sido no ene los en cuen a pa a consegui un sen idCJ lógico. Los ozos de co ec a pun uación son pocos y b e es. La p esencia de innume ables ab e ia u as dispe sas en el ex o, e e idas a bendiciones o exclamaciones, no es no edad pa a los se a díes. En cuan o al con enido, se obse a el e lejo de un es ilo expo- si i o ma cadamen e popula , aunque de ono se e o como co es- ponde a la ma e ia que a a: la sal ación, g acias al a o di i- no, de uno de los más g a es ap ie os en que se ie on los judíos en oda su his o ia. Un ono más cul o, sin emba go, puede no- a se en las pocas «ad e encias) y «acla aciones» que con iene, 17. Teas de 18, Subdi idi la ob a con í ulos y sub í u10s ha sido una de las a- :i1.ues a nmsc ipclón, en el 2.0 olumC'TI del :1bajo o iginaL «( Li e a u a se a di J de O i :n e)), pág. 262, (9) (/'EL «ME-cAi { lQcEZl) DE « STERi} » '75 una di igida a los lec o es, al comienzo cid lib o; y o " pa a ciausu a la La pa e, en que azona el capi ulado de la «Megilláh ». El judea-español del ex o. Se calcula que han sido esc i as en ladino unas cinco mil ob as, o iginales algunas, y la mayo ía e siones de o os idiomas. Del heb eo ambién se han e ido las ob. as undamen ales, como demos ación de que pa a los miemb os de aquellas nu i- das jude ías de se a díes e a acaso menos comp ensible es e idio- ma que el mismo cas ellano. Todas es as ob as, p incipalmen e las o iginales, os en an unos ca ac e es es uc u ales semejan es a los que deducilnos del (d ¡lc- C an1 lüc 0z 'Es e!'» ; un aglu inan e de é minos co ien es o igina ios del cas ellano, conse ados a a- és de los siglos, en el que los é minos cla e, compendio unda- men al de las ideas que con iene, son de p ocedencia ex aña, bien u ca, i aliana, g iega o ancesa; y los que aluden a ace as o exp esiones eligiosas, odos son heb eos. Po decenas de milla es se con aban los se a díes en aquellas comunidades eu opeo-asiá icas a pa i del siglo XVII, como luga de cobijo el más con o able de un mundo al ma gen del impe io español y de su in luencia. Allí u o su o igen el u o mejo g ao nado del judea-español. Y como símbolo de aquel a án c eado en un idioma mix o, colocó el judaísmo se a dí un colo ón g andioso a su li e a u a: el (,lVie",Can1 lóc 0z}), p eocupación de los más doc os d~ las gene aciones pos e io es a YaCáqób Kúl¡, que espe a aún a - í ices li e a ios que comple en an di ícil monumen o. Si los se- a díes han encon ado, a mediados del siglo XX, o o medio más e icien e pa a su o mación gene al, el ciclo del «Me-cam 16"ez» ha concluído. Los compe en es se a díes de la ac ualidad, capaces de con inua le si se lo p oponen, deja án a su «enciclopedia popula » sin la exégesis de muchos lib os bíblicos 19. El seño M. Molho, con su «Li e a u a se a di a de O ien e», ha cuidado de compone una an ología del judeo-español, que pie - de en densidad po habe que ido da le mayo ampli ud. Em- pleando ambién ma e ial ijado po esc i o, dis in os au o es M 19. Ca ecen de comen a io en el «M c..csl11 16cez» odos los lib os del T, H. de ({P o e as)} (excep o ~(Isaías»), de los «Salmos», «P o e bios)), ({Es" d as», «Nehemias}), ((C ónicas) y «Lamen aciones) (pe dido). 80 PASOJll[ PASCL;AL RECUP.EO [161 «p obeza»), Hay acilación en las con acciones «ah y «del», Apa e de las an e io es, no amos o as modi icaciones (<<ja aga- nca », ((sibdad», «enbie no», «pue po», «al igüeza»), explicadas sen~ cillamen e e in a iables en el ex o. I) En el aspec o léxico se nos o ecen no edades so p enden- es, como puede no a se en muchas palab as an icuadas y pe e- g inas (<< aleban a », «hid o », ({ endeCa )} I << onsado» J « muciguan») {(abo isyón», «balen i ía», «despa i », «pense yo», «son aba », en e muchas o as), jun o a algunos mode nismos e minados en «- syón», «- ad» y «- dad». G upo in e esan e es el cons i uído po una ein ena de é minos que ienen hoy, no malmen e, sig- ni icado dis in o al que os en an en el judea-español, como en es os casos; {( apa a » ({ kon ene se» «eskapa » «mala ia» en el ex o asoma c ee se e mina I acaba en e medad en gene al en español onla con las manos lle a en sí algo sali de encie o ga edad, lep a Las apo aciones de idiomas ex años al español y heb eo -bases del dialec o- son mani ies amen e nume osas y de o igen di e so, como han llamado nues a a ención di e sos au o es 27, señalando en p in1c luga las de o igen u co y á abe, como más nume osas (~(du bé p) = gemelos, p ismá icos» «kuyu11I í» = joye o; {(ya - xis» =me cados; ({,dc e » = cuade no ; «a emal'» = e mina ; e c.); a las que siguen las de o igen i aliano ({{di i o})¡ «(dopyo»¡ «kapa e», ({ aksan», la ín «<p ekan e}), <c zanpa an», po ugués (<<aínda», «akabida »), ancés (<< ezo o») y g iego (<<apo opoz», «papú», «pi ón» = enedo ). 3. - Aspec os sin ác ico y es ilís ico. Es indudable que un ex o con las ca ac e ís icas ex e nas del que nos ocupa, ya que no sea o almen e heb eo en su cons uc- 27. Así 10 hacen cons a Pulido, Wagne y o os; Ab aham Danon h~l. ;-:s udiado conc e amen e las in luencias de oI"ígen u co en el judea cspa~ LOl. 171 I<EL .(..'.H2~CA"·1 LOcED_ DE "ESTEl' ) J} 81 Clon, ha de es a in luído po la sin axis heb aica 28. Nos o ece una lec u a in eligible, pe o plagada de casos especiales de cons- ucción, gi os y igu as desusados en el español ac ual, heb aís- mos dis azados con palab as españolas de uno u o o siglo. Su au o piensa y edac a en heb eo, i iendo di ec amen e al judeo- español, comO puede comp oba se en nume osos casos de uso de p eposición, que son aducción de mim, 'e o lamed heb eos; aquella sin axis se e leja en la al a de agilidad al emplea los iempos y modos e bales (<<bido ke no ba keda de los enemigos»; « e lo ag adesko ke me eskapas es»), en un emedo del «casus pendens» o «nomina i o absolu o» (<<el mundo en e o, su ezo es kon la en e ke ay enmedyo»), y en las mismas igu as g ama ica- les que so p endemos: «Í ue del Dyo b.H ezido» (hipé ba on); "ke ko asón de eyes en u mano» (clip si s) ; «al ken ke e en a adien o» (pleonasmo); « ienen emedyo el pueblo de pasa, sen» (silepsis); «se apanya on muCa Jen e dezmeolyados» (silepsis); «benga el ey i Hamán al konbi e ke a é a él" (enálage). La misma in luencia heb aica asciende palpablemen e en el p o uso empleo de la conjunción ,<1» - aducción del WDW- ( e- nómeno común a las lenguas semí icas), pe o aquí con alo es ad- e sa i o, ela i o, ad e bial, no males en la lengua heb ea. Tam- bién son heb aísmos la ecuen ísima p esencia de p onomb es su ijos de nomb es (<<alimpya on sus ko asón», ({ke ían en a kon sus belun ad»), y en gene al oda la sin axis de los p onom- b es; la p esencia del a ículo pleonás ico, aducción del ha he- b eo (<<1os días los es os})} «el enemigo el és e»); «ka as» y {(bielas», aducción de "piil1im» y "(1ayyim»; el in ini i o absolu o p ece- diendo a u u o, cons ucción ípicamen e bíblica ("no ay emedyo ke kae kae ás»); el acusa i o in e no, ep esen ado en abundan- cia (cebenga bengansa», << e i e ida», (un a se un u yos»); ade- más del ela i o con odos sus ma ices (<<ke su ladino es»; «ele! eino, ke es amos en sus ie as»). Todos ellos, apa e de los nu- nlc osos y ecuen es gi os especiales} como los siguien es: «algu- 28. Don F ancisco de Quc ."e ~ü, en <~Espaila ú:Co.::-ndida-'" e;":8;gc a ~~ a i - ¡n;.l que «(nues a g amá iC1.~ es la p opia heb ea en decli ;aciones de nüJ11- »b es y en conjugaciones de e bos. Y po eso más cJegsn e que muchas, y :Jmás copiosa po eso y po se i se pa a su copia y p opiedad de la lengua ;)heb ea, de la a á.biga, de la ca aginesa, de la la ina y de la g iega, como ))se conoce en odas sus oces», 82 PASCUAl. PASCUAL. RECUERO : 18J nos i algunos» (= unos y o os); «kan odo kc» (= aunque); «más manko de» (= in e io a); {(mezmo ke .. " mezmo kc» (:;;;;: an o si, como si); «sí po ke, sí ambién» (= no sólo pa a que s.ino ambién); « an o .. , an o» (= an o, como). 4.-Fondo y alo es li e a ios. El es ilo de Pon émoli es de llaneza singula , aunque no en odo momen o nos sea de o al cla idad. Pa a los lec o es a que es aba des inada, su ob a debía de se ácilmen e accesible, al menos pa a aquel pe sonaje que había en oda amilia se a dí, in é p e e y en e enedo de las eladas hoga eñas, que apo a ía las acla aciones con enien es. Con ob as así se ilus aban los se· a díes en los aspec os doc inal y eligioso 29. Todo el «J !c-Cam 16 céz», 'Es e » es á en p osa na a i a, sin conl- plicaciones li e a ias excesi as: epe ición de palab as de uso ca·· ien e pa a acla a las exp esiones del "Lib o de Es e », sin en- con a en odo ello más ecu sos li e a ios que escasas igu as me á o as nume osas. Den o de su p osa admi e los diálogos, p o· pios del es ilo de las escuelas abínicas o ien ales, e lejado en el «Talmud», consiguiendo islo es de amenidad en el ma de opinio- nes, e e encias a e sículos bíblicos y ela os mid ásÍcos 30 y jun o a ellos, o os elemen os li e a ios: discu sos, anécdo as, e anes, desc ipciones y igu as, algunos de jus o mé i o; a la ez que una se ie de ca as -los dec e os canónicos, más o o o supues os- en o no a la des ucción y libe ación de los judíos el 13 de Ada , como consecuencia del p" que echó Hamán, que a.luden a la ins i ución y o ganización del amoso se icio pos al del impe io pe sa; y las o aciones y plega ias que u ie on que p onuncia , eal o supues amen e, los libe ado es (Es e y Hamán). Tiene epe cusión na u al en el ex o la alusión que la «Megillá 'Es enhace de las "C ónicas» de Pe sia y Media, oda la li e a u a e idal que a la sazón debía edac a se en aquel impe io. El e ane o judea-español, sal de la sabidu ía popula de habla 29. Vid. Molho, M.: «Li e a u a se a di a de O ien e», 30. «Las no elas de los judíos de esas edades hay que pesca las e- llcuen emen e en el océano y en el ma ; en el océano del Talmud, en el ma );de los mid asim)~ (Díez Macho, Alejand o: «La no elís ica heb aica medie- a!>,. Ba celona, 1951). l9J {! FL ( IE~c.i :-',! LOe :Z)) Dli <ES1 ER)' 8) cas ellana, an ampliamen e conside ado 31, iene su ma gen en el "Me·cam 16'e2" 'Es e ,,: «Pozo ke bebi es agua en él, no eces en él pied as»; «De la g andeza del esklabo se be la del amo», Algo semejan e puede deci se de los "maCiHiyó ", his o ie as y anécdo as ecogidas pa a deducción ejempla , a eces con alo piadoso mani ies o, siguiendo una adición medie al y abínica 3'. Den o de la sencillez y na u alidad que, en gene al, se obse · an en el ex o, des acan unos poco, ejemplos de lenguaje igu a· do, como las pe í asis "a es de su boka" (= elocuencia), "luga de los kabalyos" (= es ablo), «a kuendo de suziedad» (= aso de 110che); algunas mues as de pa alelismo y dualismo, undamen o de mucha pa e de las li e a u as o ien ales; aná o as a iadas; exclamaciones (<<en bida de mi alma,,), p osopopeya ("el Dyo ko· nose los ko asones»), desc ipciones omadas de leyendas, como cuando ep esen a el dolo y aba imien o de Hamán caído en des- g acia, que «en ó a ezo os del ey, i su al u a ko kobada i Sil boka » ue a; su kabesa apada kon lelnunyo i is eza; i sus "besos emblando, i sus 020S esku os i su ko asón ap e· }} ado; i sus bes idos azgados i sus a ado es cs uel os; i »sus odías ba iendo una kon o a i se a loxa on sus »hien es i se a laka on sus güesos». En sen ido 111c a ó ico ep esen a la desespc acl0n diciendo que es i "komo las obezas al degolyído"; el desampa o del hué a- no es «kOlTIO á bol sin solomb a»; con la akg ía ({ elumb an sus a- ses komo el sol». Con abundan es 111e á o as a base de «sidos» (.i'amáyim), "kaza» (báyi ), kabcsa" ( ó'§), «boka» (peh ), "mano» (yüd), «ko asón» (li?b), «0205» (c¡j11áyim), « aca», « ases»! «ka as~) (pa1Zim), e lejo indudable del heb eo o iginal, se p esen an nume· csísimos ejemplos: los ángeles son Jos « onsados de los sidos»; (,aleban a kabes3;> es an o como ebela se; pedi es «demanda kon la boka»; « ende mano» ale Jo misn10 que nlal a a ; an~ quiliza,se es " epoza el k01-asón», y « ene po ansya en el ko a· són» es es a p eocupado; desconoce una cosa es «se enkubie ~ 31. El e ane o en ladino ha sido obje o de a ención ei e ada, comO mani ies an los abajos y colecciones de Hen y V. Besso, Ab aham Danon, A'!) aham Galan e, En ique- Sapo a, e c . .32. Vid. Diez Macho: Ob a ci ada. 84 PASCUAL PASCUAL RECUERO ¡¡Ol a en los CZOS}}; gene osidad es « se oze a o»); «( ped e )} o «( a e· bolbe el meolyo», a u di se; « oba e! meolyo», engaña ; y «no ene meolyo» es es a loco. 3.-Exégesis. El p opio YaCiíqob Kúli ma có con é minos cla os la in ención de! «Me'Cam locoz», que iene en cuen a es ic amen e Pon émoli en cuan o se e ie e a la pa e de «Es en 33, de cuyas palab as se desp enden los es pun os undamen ales a que iende: delei a , mo aliza y escla ece las e dades de su e, como aplicación am- bién de las palab as del Após ol de Ta so 31. La ob a iba di igida a una masa nume osa de gen e, con men alidad in o me, enquis- ada en países de cos umb es, leyes y lengua dis in as a las suyas, a quienes había que enseña , uni. icando su o mación den o de las doc inas adicionales. De ahí que su con enido eligioso sea el de mayo ex ensión, gna dando, en cuan o a e de la eligión, una absolu a unidad de c i e io. No ocu e así en cuan o a los da os cien í icos que apo a o cuando a e de las ins i uciones pe sas, que no se pueden conside a ele igu oso alo cien í ico, po que muchas de ellas o nomb es de medidas que incluye son p opiamen e anac onismos e inexac i udes, ya que pueden co es- ponde a sus semejan es u cas de la época del au o o a las que lT~ejo en ende ían los lec o es, Al. -Co no no as gene ales de la exégesis de Rc ii'el Hiya Pon- émoli, obse amos que, jun o a un é mino ladino o heb eo, 8 íade un pa én esis con o o sinónimo, gene almen e u. co, co no en "kome pan de panage o (ikmekcC) goy»; «los ke abazan en el ezo o ( a apjal1él del ey». O ambién indica la explicación o ic e p c ación li e al de cie os é minos heb eos, median e la Ílase «es ]550n de», con10 comp obamos en: ({sonlIn es lasan de 33. Ya('aqo!J Kúli deseaba con su ob a cn.;;cúa {Id compu amil..~n o de :>b ida del homb e y odo lo que pasa en el mundo" en habla que odos puc- }>c::n en ende "., y c neis gus o de me1da cualquie paso de es e lib o),. Re ii'el H. Pon émoli asegu a que su lib o, (ien meldándolo del p insipyo » in al kabo, e nán g an plaze y dep ende án do . ina i eZos buenos kc )}óe nán a konose la g andeza del Poge ozo Dyo». 34, «Pues odo cuan o es á esc i o, pa a nues a enseñanza ue esc i o, »3 in de que po la paciencia y po la consoIación de las Escli u as es e"> » nos i mes en la espe anza) (Rm 15 4 ), [~lJ «};L «(ME-eAi í LocEZ») DE «(ESTE!V) » ~5 asegundia »; «Es e es bson de enkub i }). Alguna ez es más ex- plíci o, como al deci : « i ó ei ey su anío, ke es el seo, ke lo ema en su mano». Sob e los nomb es de los p incipales pe sonajes que in e ie- nen en la his o ia de Es e , Pon émoli indica las e imologías co- espondien es, an ás icas las más, p oceden es de opiniones mi- d ásicas. Po ejemplo, leemos: «Kó es, lo lyama on po kabza ke se k ió de pe a, ke en lasún pa s! yaman a el pe o kó es». Sob e Ma doqueo dice que ue denominado Mo dekay po que «su a gúm de nó -de o es mi a dakya>; ke e dezi aln1iskle limpyo». «Susán» se llamó así po que había en ella" de odo modo de ozas ». Ano amos algunas ab e ia u as del ipo e¡' si! ibo (le as inicia- les) y so i! Jbú (le as inales) u ilizando unas ases de la «M'gi- llah», como cuando señala implíci o el nomb e de Dios: po el pn- me sis ema, en Es 5'; Y po el segundo, en Es 77• B). -Los da os cien í icos que apo a son de acep ación dis- cu ible; pe o no obs a pa a que des aquemos las nume osas no i- éias elacionadas con la his o ia con empo ánea o an e io a los hechos na ados en el «Lib o de Es e »; con la geog a ía en quc se desen ol ie on ales hechos; con la c onología sob e los mis- mos; y con las medidas que se mencionan en el ex o. En e anac onismos, hace la his o ia an e io al einado de Ahaswe os, busca la genealogía de és e, echa de su co onación <--·,,«ke en einó en anyo d : 3392 la-yesi ~·lh en luga de Ko es, su P;:'l- d e»-35, su pode ío inicial y causas dc la debili ación de su eino. Menciona más de cua en a non1b es geog á icos, encon ando jun o a los de países mode nos, o os au én icamen e bíblicos de íos, poblaciones e impe ios. En el aspec o c onológico, el ex o con iene una se ie de echas undamen ales en la his o ia del Pueblo de Dios, así como de los hechos que na a, incluso de c emé ides des acadas y es i idades y COlllnemo aciones en nleses y días de e minados; al luisn10 ie l- po p esen a odos los neses y ies as del calenda io eligioso ju·· llaico. 35. Co esponde es a echa al 368 a. J. C., en desacue do con el cóm- pu o que la in es igación ac ual asigna al ey Asue o. Si la exégesis c is ia- no y judaica con ienen en que es e ey pe sa co esponde a Je jes 1 (485- 465), en la echa hay un e o de más de un siglo. 86 PASCUAL PÁSCTJ4L RFC :BRO [221 Nos p opo ciona ambién un educido esquema de medidas, mis- celáneo en su denominación, con algunos nomb es de medidas he- b eas, o os equi alen es a las de medidas cas ellanas p imi i as, y la n1uyo ía de las eces en1pleando deno l1inaciones u cas con- empo áneas del au o)', se a e de i ine a ias, de liquidos, peso, monedas o iempo. e). -Todo cuan o se elaciona con las ins i uciones pe sas en el Me-Cam lo'ez 'Es ~ » es imp eciso, sin que podamos deduci un esquema comple o ni de una de ellas. Sin emba go, puede apun- a se el ma e ial dispe so que apo a alguna' in o mación sob e u ida de palacio en SUSil, la o ganización del impe io pe sa y su no- bleza, el ejé ci o y el co eo, en e o os ejemplos, más los da os discu ibles sob e impues os y cos umb es pe sas. D). -Una cons an e en la his o ia del judaismo de la Diáspo- a es su ma cado nacionalismo de base eligiosa, ac o aglu inan- e du an e siglos de un pueblo dispe so, ecu so al que se ama a- on como única abla sal ado a. Al no queda más que la espe an- Zá en Dios, había que man ene i a la llama de la e ancen al po odos los medios; y de cada acon ecimien o ne as o deduci llna enseJ1anza, una con i mación I un o alecimien o pa a p ose- gui po la ida con la segu idad de que Is ael con inúa siendo el Pueblo P edilec o de Ya é, Es as pa icula idades eligiosas se ob- se an en la exégesis que hace el au o de nues a ob a con unas mues as e o osas y sencillas de e, con la p o idencia de Dios Todopode oso in e iniendo, como en udimen a io guiñol, en el mo imien o más su il de cada uno de los pe sonajes del g an d a- ma que dio ma e ia al «Lib o de Es e ». Pa ece como si Pon émo- li hablase a niños, a los que hay que deslumb a con la p esencia pe manen e de Dios en el más nimio asgo de los acon ecimien os; da un mues a io nu ido de nomb es pa a designa le y se ex ien- de p olijamen e en asgos de la li u gia judaica, especialmen e pa- a la conmemo ación de Pu im. A i ma el odio secula con a es- e pueblo en odas las épocas y la i udes, no despe diciando oca- sión sus múl iples enemigos pa a denuncia le a los eyes y gobe - nan es de las ciudades en que habi aban, si con a enían la más in- signi ican e no ma social. Se mani ies a ag adecido al país y sus eobe nan es (Tu quía), po que si no hacían mucho bien a los de su aza, al menos e an consen idos en cuan o hacían como Súbdi- lOS leales; no opina así de los an iguos pe sas. Según Pon é noli, el «Lib o de Es en> es un pu o milag o¡ co- [23] {<EL «ME-<cAM LOcEZ¡} DE «ESTER) ») ~7 IDO concluye después de habe expues o casi un cen enol' de ans- g esiones de la Ley na u al: « Po es o es azón de .. melda la M'gilláh, ke, mi ando ,,¡ es ucJyando en elya, be ex ke en kada akon esimien o ay »n ssim i milag os g andes, de p isipyo de la M<gillah as a »alkabo, an o en el kuen o de Ahaswe os en p isipyo de su " einacJo, an o en la ma ansa de Was í, an o en la g ande- »za de Hamán, an o en el konbi e de Es e ». El enómeno es comp obación, ya señalada, de un hecho que has a aho a ha sido bas an e co ien e, casi uni e sal y aun pe - sis e en la masa o pe sonas de escasa cul u a bíblica, consis en e en aplica a muchísimos pasajes esc i u a ios una in e p e ación sis ema icamen e auma ú gica o in an ilis a en demasía 36. Ambas endencias son pa en es en la ob a (lUe nos ocupa, y en g an pa¡'- e de la li e a u a haggádica. Los cinco pe sonajes p incipales del «Lib o de Es e » quedan en él pe ec amen e de inidos. A su ca ac e ización apo an el «M¿JaI1.1 lücc,z 'Es '?l'» y los nid as m unas ace as de o den secun- da io, pe manecie¡;do con las ~ismas eacciones y papeles d amá- icos que dejó azados la Biblia. Es os pe sonajes undamen:.ales y los es an es, al como los p esen a la ob a de Pon émoli, su enga ce con el pasado de la his o ia de Is ael y de aquellos im- pe ios; sus elaciones mú uas; la ida de los judíos de Sus a ; el desa ollo de los hechos; diálogos, sucesos, ampíiación anecdó i- ca y gloSQ a] ({Lib o de Es e », odo, en in, lo ecopilado y p e- sen ado po Pon émoli, ha sido conside ado po menudo an e- i o men e'7. I 6.- Valo o ma i o. Responde pe ec amen e la pa e de "Es e » a la in ención ge- ne al dispues a po odos los au o es del ((l ;l0.- c am 16 c ¿>z», con10 ce e amen e señala Michael Molho, en su ya ci ada "Li e a u a 36. C . D,G. Maeso: «Dos mane as e óneas de en ende la Sag ada Esc i u a)}, en {(Cul u a Bíblica)), 1949, pág. 146~149 Y 176-179. 37. «Los pe sonajes del «Lib o de Es e » e his o ia de los cinco p in- cipales, según la exégesis abínica»! en el olumen an e io de es a «Misce- lánea» (pág. n52), G anada, 1960. 88 PM~ClJAL PASCUAL RECUERO (24J se a di a de O ien e»": in o ma , ilus a y enseña a los lec o- es, in1bui en el espí i u de las gene aciones judeo-espai1olas unClS enseñanzas del más a iado ipo, coope ando a la a ea de ilus a- ción nacional y eligiosa que ue ecu so de es e pueblo en pos de su supe i encia. Al· -- En es e pun o hallamos una se ie dispe sa de expe ien- cias de apo ación pe sonal de Pon én1oli, en gene al c c 1ebs ¡) un D1cuio ambien e social ele ado, muy dis an e y n1uy dis in o de aquél en que se desen ol ían los se a díes, que debió se el que su au o I ió. De una sociedad semejan e on1ó ense íanzas pn a su ob a, p edominando las que se e ie en al compo an1icll o de b muje y las de ambien e de iquezC ; un g upo nu ido y bien de inido de no icias alude a la ida palaciega, con sus cos u111b es, exigidas po el ema que comen a: y un aspec o in e esan e lo cons i uyen las no icias de ca ác e In 5dico: emedios de ení'c nc" dades, da os de higiene, sín omas clinicos, que no dejan de IL:: ma b. a ención, p incipaln1ETi c cuando no hubiese sido necesa io en 3lgunos casos aludi a ello, a no se po que el au o sin ies .: cie - e. complacencia al espec o. En e sus uen es halla ía muchos pun os, que ecoge, umplianlcn e desa ollados, si en odos los iempos ue p o esión p edilec a y pe mi ida pa a lTIuchos sabios judíos. Pe o c eemos que hubo unos mo i os mús pe sonales pa- a a a Pon ómoli es os emas. B). -Me ecen mención indepelldien e las e e encias que ha- l¡;emos sob e cos umb es, coinciden es algunas con las ac uales de odo pueblo; desconocemos si muchas o as se e ie en a las de Tu quía en ien1po que se compuso el lib o, o bien a las mona - quías o ien ales con empo áneas de Es e ; y o as, en in, son cos umb es de los judíos de odos los iempos. T a adas en gene al, hay alusiones a la a ición de las muje es po,' los ungüen os' pa a sus ocados; a la p esencia de in e media- ios en las ansacciones come ciales. Habla de que los judíos en- iaban a sus hijos con ecuencia a las escuelas nacionales de los países en que i ían; la di icul ad de obse a es ic amen e los p ecep os y ies as es ipulados po su eligión i iendo en e gll- y1nz; pennanecían en la ci cuncisión; e c. Tiene alusiones a las supe s iciones y n1edicina p {¡c ica/ exigidas po el mismo n gu- nlen o de] «Lib o de Esic[», dado que Hamán --"como e a nluy co- 38. Vid. no a 10. 125 «EL (11'l'JEJ'A1 LOcEZ» DE (d~STER» ); 89 ien e en e los an iguos o ien ales de eligiones ajenas- no pe - día ocasión pa a consul a al {(des ino», «la sue e »1 a magos y adi- inos, sin que los judíos es u iesen incu sos en el nzazzal, po que no c een en él/ pese a que cada homb e iene su sino ma cado, un des ino e inclinación na u al que ha de cumpli inexo ablemen e. e). -- Apa e de las mani es acion~s de aleg ía, p ecep i as pa- l'Z celeb a «Pú Í111)}¡ de que se hace mención en los capí ulos 8.° y 9.1), a base de «banque es y ies as», «(días de es ín y de aleg ía», en el "Lib o de Es e » se hace e e encia, cuando menos, a sie e con- l!es"_ Es e balance de o gías y comilonas masi as ha ían a i ma a Pon émoli que " o<:.Ios los akon esimien os de di a M'gilhi''' ue- con kon konbi es», a los que enía que aludi en los pasajes co es- pondien es y a las no mas de a o social indispensables en con i- es y banque es. Habla de p e e encias en e los bebedo es, clasi i- cándolos según su a ición po una clase de ino; e c. D). - Finalmen e, a endemos a un g upo de máximas mo ales o pensamien os dispe sos en el lib o, que no se pueden ca aloga como e dade os e anes, si bien ienen el alo de ales, o glosCl de los mismos. Algun"s se e ie en a Dios; mé i o de la o ación; ca idad imp escindible en el mundo cuando se ha ol idado que ,dogos somos i~os de un pag e», y «no ay mizo aleg ía de ene i da a o os». Au o y lib o. Solamen e en la segunda po ada de la edición que hemos u i- lizado se indica la au o idad elel "j ¡lc-'am lÚ'ez 'Es e , pe sonalidad de la que no hemos hallado asgo alguno en las ob as de ipo gene- laL R, "',,l Hiyá' Pon émoJi, na u al y ecino de Esmi na, debió 39. Es os es ines ue on: 1.0: El ele Ahaswc os, que du ó sie e meses, en el e ce ani e sa io de su co onación, dedicado «a odos sus p inclpes y },se ido es, los comandan es del ejé ci o de los pe sas y de los medos) (1:'¡A). 2.": O o del ey «<1 odo el pueblo de Susa, la capi ab, que du ó sie e días (1':'). 3.": ({También la eina Vas í dio un es ín a las muje es» (19), quizá doble y simul áneo de los que con ocó el ey. 4.0: Pa a celeb a la elección de Es cl' como eina, Ahaswe os «dio un es ín a odos sus p íncipes y sus se ido es}} (218 ), sin especi ica más ci cuns ancias. 5.0: An e el éxi o del negocio ul imado con el dec e o de ex e minio de los judíos, pa a celeb a - 1o, (Iel ey y Amán bebían)} (315). 6.0: Las dos in i aciones de Es e , en días sucesi os, al ey y Hamán, de las que se deduci ía la pe dición del pe ni~ cioso minis o (55 y 71»