Imp eso en Jaén:
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POR D. MANUEL MARIA DE DOBLAS.
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ELOGIO
DEL REY NUESTRO SEÑOR,
EL S .D. FERNANDO VIL
QUE PRONUNCIO
D* RAMON VALLADOLID,
ADMINISTRADOR GENERAL DE TODAS RENTAS, COMO
INDIVIDUO DE NUMERO DE LA REAL SOCIEDAD
ECONOMICA DE ESTA CAPITAL, POR ACUERDO DE
LA MISMA , EN SU JUNTA GENERAL CELEBRADA
EL SOLEMNE DIA
DEL AUGUSTO NOMBRE DE S. “ M .
/
en la Sala Consis o ial del M. N. y L. Ayun
amien o de es a Ciudad de Jaén.
Im p e so e n d ic h o p u e b l o :
Po D . M anu el M a ía d e Doblas.
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^ O V Í E Z - O S T & 3 .U V I Y 3 J3<3
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TEXTO H EZ ELO G IO.
E l 'Empe ado ó Rey puede yee leyes sob e la s. gen es
de su seño ío , é o o ninguno no han de pode las ace , é las
que de o a mane a uesen echas non han nomb e ni ue za
de leyes , ni deben ale en ningún iempo. Pa idas i ula
s. Ley ia.
s a /; jo / ;; .7 1 a a ;ic ad im o
. ;'A 1 ' .. A ‘ Á ' .VAi .. -' i. A 5 yxi. Ai, • ' A /iO - X
%i
A o.'"a. ■

SABIA Y BENEFICA REAL SOCIEDAD:
deseos y los míos , ¿qué ocasion mas
en u osa , como la de p onuncia y oi
el elogio de aquel á quien lengua hu
mana jamás puede elogia dignamen e ?
Po que'si el o ado de Roma de
cía de un homb e c iminal é injus o con
quis ado , que podia p incipia , pe o
no conclui su elogio ; ¿qué di ía de un
REY i uoso, y que sin de ama san
g e ha log ado un iun o, que 110 pu
die on consegui odas las naciones , ni
el ul imo Ca acallá, que an ¡inú ilmen e
•
a_Í> lis . ‘>G30 íí
O j e I mis nociones y alen os
? 'WlW pudie an sa is ace ues os
(IV)}
acaba de in adi la nues a ¿ Qué di ía?
¿ Qué debia deci ? que ni p incipia la
podia.
Yo sé muy bien que España no
en idia alen os á o as naciones: que
no mendiga ciencias en ágenos eynos,
ni debe busca a es de pueblos ex a
ños: pe o es oy muy segu o, que si los
conocimien os ele odos se eunie an en
quien o ma a el elogio de FERN AN D O
VII, cuando mas di ía lo que el maes o
de los que saben habla bien; y es o 110
pa a hace compa ación, sino pa a eu
ni á pocas palab as la g an ciencia de
habla , y diciendo poco, da á en ende
bas an emen e, lo
nií es a .
Solo Dios puede susci a un homb e
•capáz de o ma su me ecido elogio. Yo
no soy el des inado pa a ines an al os:
sé que 110 desempeña é el o icio de o a
do ;-pe o end é la glo ia de da público
es imonio de amo y espe o á mi legi
imo Sobe ano, de condescendencia y
adhesión á es a Real Co po acion.
que no se puede ma-
El p incipe de los iloso os, coya
mo al han adop ado los San os Pad es;
los mejo es es adis as, su polí ica; y á don
de han ap endido á discu i lógicamen
e odos los homb es: A is ó eles á quien
los sabiondos de es os iempos desp ecian,
y idiculizan, sin o a causa, que po ha
be se en egado á lee au o es impios,
obscenos, sac ilegos, y enemigos de los
Reyes, (a) De A is ó eles he ap endido á
conoce pe ec amen e lo g ande, a o y
magni ico, poniendo á la is a un obje o
pequeño, é impe cep ible.
Es deci : como el in de es e elo
gio es demos a , que la conquis a que
FER N AN D O VII ha hecho de su eyno,
es mas glo iosa, a a, y es upenda que
cuan as nos p esen an los as os del mun
do; aigamos á la memo ia las unas y la
o a, pa a que oda lengua humana pu-
00
.
(a ) Ju ie í: Roussou : Vol ai e: B ay le: Mi a-
bou : y o os mas de es ables, po que sin habe se
decla ado mani ies amen e Deís as son mas enemi
gos , que aquellos de la Sobe anía R ea l, y los p in
cipales apoyos de los úl imos Cha la anes,
blique que ni© se pu ede elogia digna
men e á mi Sobe ano. . - >
España... Es a nación que ha sido
y se á siemp e el suelo he moso que solo
quie en dis u a odos los mo ales; cuyo
a y e pa ece, sana , obus ece, y p ese -.
a a; en donde se nu en, y e e nizan los
homb es con sus alimen os; á donde co 
en p ecipi adas odas las naciones, c eyen
do que ella es aquel á bol del pa aisó cuya
j u a inmo aliza, pe o que ha sido pa a
cuan os po obo y apiñas la han gus
ado , el mas.ac i o, y mo al eneno...
España digo, an a o ecida de Dios
como hollada de pa e de los homb es, ha
is o es noches e e nas; y ha es ado
muy ce cana cuando menos se podía es
pe a , á se la bu la, esca nio , é ignomi
nia del uni e so; y lo que es mas á pade
ce de una ez mas desg acias , que en
los siglos pasados.
Los Ca aginenses, y los I oma'nos:
los hue os, Alanos, y "Vándalos; los A a-
' bes y. Mahome anos: y inalmen e sus hi
jos adul e inos, la han causado á po ía,
(X III)
y ex ensión cíe los de echos esenciales del
homb e, pa a que de es e modo sus i
ñes de es ables se con ie an en e o es
unes os que pululen con la apidez de
los glóbulos de la luz.
Yo dexo á la pos e idad la his o ia
de es a época , que o ma á sin duda la
mas amosa en ex a agancias en los
anales del mundo. Pe o, como he dicho,
• que el sis ema que se han o jado mu
chos en sus mal o ganizados ce eb os,
no es á esc i o , ni se habia oido has a
aho a del modo que lo han p opues o;
debo sin duda demos a mi ase ción.
Libe ad, igualdad y pueblo sobe
ano son los ecu sos, medios y ba e ías
con que se edujo á España á un es ado
de agonía mo al: mas 110 lo dudéis, co
mo se han io;u ado es o , nadie lo ha es-
■ c i o , no end án discípulos.
Libe ad, según Táci o, es la acuh-
■ ad de hace odo aquello que no ¿es con
a io á la ley : pe o de es a dulce -y
embelesado a oz se alen muchos, pa a
que inume ables ciegos besen las cadenas

(XIVn)
d e su escla i ud decla ándose con a los
-Impe ios pa a des ui lps. .(o) U impe-
ium e e an - kbe a em p a e un .
Los ..Romanos he ede os del..espí i
u, ciencias y glo ia, de los G iegos, lla
.man pueblos1 lib es á aquellos cuyo go
bie no es popula ;:y aunque es induda
ble que en el sen ido en que,unos y o os
lo, oma on es quime a y oz agapa a
-que España llega a:á se an eliz y di
chosa co no1 Roma-; unos espi i us supe 
iciales nos han que ido da á conoce la
libe ad con el mas sun uoso apa a o de
palab as , y eme a ias declamaciones.
-Jpe o sólidamen e, medi ado odo,.es sue
no , bien ideal, y no puede sacia las es-
1 pe anzas humanas , sin se pecado es y
c iminales. Tes igo de es a e dad el p e
mio que la libe ad ab icada en Cádiz,
dio al mismo iempo de nace á sus ben
di os p ogeni o es. U.: j-: .L. I
¡Todos los homb es son iguales!
(o) No di án que soy Teólogo ancio : yo si que les
puedo deci : Salu em ex ihi iícís nos is, e de ma u
.omnium qui ode un nos.
Es a es o a laman e y a o i a exp e
sión , con el iin in e nal de educi los á la
mas du a se idumb e. Si i ie an los
Co i eos de nues os ciegos secuaces, y
ue an e e nos, e e namen e es a ían po
niendo comen a ios á su doc ina, y ja
más la en ende ían , ni supié amos lo que
nos que ían deci .
No quie o de ene me á hace pe
dazos el mayo y úl imo lib o de caba
lle ía ; sepa odo el mundo que ni en la
e e na biena en u anza hay igualdad pa
a los san os; y que si en la ie a pu
die a ealiza se es a pa adoja ( odos los
homb es son iguales) se habia acabado
el mundo.
Yo bien sé qué los homb es ciegos,
impe uosos, pa ciales, y en ejecidos en
las a es y mañas de engaña , de al ma
ne a agi an á los incau os, ociosos y a
gos , como que los pos an a los pies del
idolo encan ado de la igualdad; y odos
á una oz exclaman: *»Somos g andes,
somos eyes , somos sábios, somos Vi 
uosos 3 somos iguales/' ¡Igualdad igual
dad! Mas quién ha is o ¿ quién puede
e ealizada es a quime a? :: Nadie.
Po que si los popula es quie en
sea una medida, ó semejanza a i mé ica*
es imposible. Si en ienden un o den geo
mé ico ó p opo cional, es en ega la
Sobe anía á la ambición : hablen po mi
ibunos, cónsules , y dic ado es. Si quie
en una sola ge a quía que des uya las
de mas , ean lo que pasó en G ecia; que
se acue den de los Demagogos. Y si quie
en eco da nos lo que dice su di ino
Pla ón , yo les di é, que cuando se eal *
zen las ci cuns ancias que él mismo exige;
ci cuns ancias que son imposibles; saca
emos en cla o, que de ningún gene es,
modo ni mane a puede habe igualdad,
según su Pla ón; y que cuan os se apo
yan en sus esc i os pa a habla an loca
men e son ab icado es de men i as , é
inoculados de li e a os sin mas azón que
po habe oido habla sin en ende lo
que dicen o os; po discu i con ideas
p es adas; po habe is o sino el o ulo
délas ob as de Pla ón, po .... mas ¿adonde
(XVII)
oy? Desp eciemos amañas aga elas
pa a habla de la mayo de odas de la
sobe anía del pueblo.
Los Luzbeles enamo ados de si mis*
mos , enemigos decla ados de Dios y de
los Reyes, pueden da asenso al mayo
de odos los deli ios. ¿Pe o de qué no es
capaz el homb e cuando dá ienda á sus
pasiones ? ¡El Pueblo Sobe ano! ¡Qué in
ención an diabólica! ¡Qué desg acia an
inexplicable pa a España!
Es e an iguo pensamien o , e ec o de
no sabe his o ia- polí ica, y de habe pe 
dido el emo á Dios y el espe o á los
homb es. Es a e ible explosion del Re
gicidio , uen e pes í e a á donde beben
y se emponzoñan cuan os se decla an con
a la Sobe anía Real, ex emeció en o o
iempo de al mane a al inmo al Cam-
pomanes que exclamó con es a san a-ene 
gía.... «Desca o an exec able, y exem-
plo an impío no p esen a la i his o ia
de los He esia cas.5'' (11)
i-
_____
: . ■ •; ; noT:-. .í : a.-!: ;
(XVIII)
¿Qué di ía si ie a y oye a, lo que
noso os ©i nos y emos? Mas ¡ oh e i
nada malicia y ba ba a igno ancia! ¡ En
onces p ocu a on causa le g andes males!
y aho a le di ían un puñado de cha la
anes , que ni él ni o os en endie on,
conocie on, ni aun llega on á as ea el
o igen de su elicidad social; que odas
las naciones besa on las cadenas de su
escla i ud , en el mismo ins an e que sen
a on las p ime as bases de su exis encia
ci il.
Que He més en Egip o y Zo oas-
es en1 Pe sia, po de ec o de calculo y
a ención , no conocie on los p incipios de
su p imi i a cons i ución : que és os y
an o homb e, sabio, que con ex ao di
na ia ec i ud y p ecisión, pensa on de los
-as os como as ónomos, dé la na u aleza
como iloso es,.y del homb e como- e ílicos,
ni medi a on, ni discu ie on, ni llega on
á islumb a á.ce ca de su ida ci il las
leyes y en ajas de la sociedad ; en una
palab a: que ue on bes ias, insensa os, é
indignos de ecue dopo que es aban

(XIX)
bien pe suadidos que el pueblo ni es, ni
puede se sobe ano.
¡Qué no pudie a yo deci cuan o
hay en es a ma e ia! ó á lo menos e
duci á un elogio las p incipales e da
des de la his o ia del mundo! No puede
ni debe se : mas pa a consuelo ues o
y mió es indispensable deci alguna cosa
ocan e á la Sobe anía Real.
Uno de los mayo es sábios de es
os iempos (iii) aunque muy p eocupado
en la escandalosa, loca, é in undada so
be anía del pueblo, dice, que igno a co
mo se es ablecie on los Godos en España, „
y po que medios se conse a on. Supon
gamos y aun c eamos que lo igno a. ¿ Pe o
cómo no sabe, que has a aho a no ha ha-
bido un sensa o que elude, que desde el
p incipio del mundo empuña on los Reyes
el ce o y el impe io de las Naciones?
¿Qué co es se jun a on en España pa a
ecibi á los Godos ? Qué ley les impuso
el pueblo? Ah! es o se ía (di án los in-
(m) E l A. d, la T. de l. C.
(XX)
sensa os) po que les al ó ene gía; po
que no enían ue zas pa a esis i ; co
mo dice un impío con hábi o de supe s
icioso , hablando de las columnas de la
eligión de Jesuc is o, cuando obedecían
á Ne ón; se ía po que sus pasiones es
aban menos i as que las nues as pa a
consen i en aca a se á un solo homb e;
en una palab a : no es aban an ilus a
dos como noso os; e an in eciles , se
ado mecie on, y no conocie on el sis e
ma de gobie no que les con enía.
Asi discu i án los so is as de la so
be anía del pueblo: pe o yo quisie a po
ne les á su is a uno de aquellos amo
sos Españoles, pa a que enmudecie an y
se a e gonza an, po ale me de un g an
pensamien o de Filanguie i: uno solo bas
aba pa a con undi su locuacidad sin apo
yo , ni mas obje o que omen a su o 
gullo. Él les di ía en in, no los elegimos;
nos suje amos á sus leyes, y los obede
cimos y espe amos como á nues os le
gí imos sobe anos.
Es o mismo ha sucedido en odos
(X X I) .
iempos, épocas y edades en España
J
en odo el mundo; cuya e dad es á apo
yada no en el cap icho de algunos mo
zuelos sin juicio, ó de ancianos, jo enes
de juicio , sino en los hechos incon es a
bles de la his o ia de Dios y de los hom
b es : las cuales oy á euni á pocas
palab as, ayendo á la memo ia la con
es ación del incompa able Bosue á Ju-
ieu , hacedo de sobe anos, y sobe ano
po que el sonó que lo e a.
Se empeñó el al Ju ieu, (ob i a que
hab á se ido de modelo, pa a o ma
el olle o in o me, idiculo , menguado,
an ipolí ico, co egido y aumen ado en
su p ime a imp esión) de que es aba dic
ada po Dios la sobe anía del pueblo: y
el g an Bosue , pasmo, e o y con usion
de los insolen es y desca ados , le dixo :
ííLos Ra inos solamen e (c) han
imaginado, que el g an Sanhednn , con
sejo pe pe uo de la nación, debía juzga
los c ímenes de los Reyes: se lo nnagiua-
(’c) His . de las Va . ad ,a
(XXIÍ)
on po que es o 110 cons a en el ac a que
se ci a, no se encuen a en la L ey, 110
es a undado en algún exemplo de la an
igua y nue a Mona quía; no se lee en la
his o ia san a, ni lo dicen Jose o, Filón ni
au o an iguo; al con a io cuan o han
esc i o los que ci a se oponen á su doc
ina; y no se ha is o jamas en Is ael
que los homb es hayan juzgado á los
Reyes. Los Egipcios, y aun el pueblo
san o, despues de mue os pa a da les ó
no sepul u a eal, hacían in o maciones
de su ida: ¡pe o i iendo!., el pueblo
no iene ni puede ene au o idad pa a
impone les leyes, juzga los, ni en óme- ■
e se en lo que hagan.
Cuando yo oí y leí el sis ema mo-
no comaco, y ad e í la uen e en que
sedien os de ambición, llenos de en idia,
y ené icos, se habían emponzoñado sus
au o es; cie amen e que la is eza, pe
na y compasion as o nó oda mi alma.
¿ Cómo es posible , me decía á mi
mismo, cómo es posible que una po 
ción de homb es, conocidos de odos; que
( XXIX )
de animales siguie an ciegamen e al que
a delan e, no se hubie an p ecipi ado.
En ellos e ían cla amen e, que los E o-
os en Espa a ue on an iles y i anos
que apenas se han is o semejan es. Hu
bie an leído las iolencias de los Rhodá-
nos, las que ho o izan y es emecen los
ánimos pundono osos. Supie an que en
A gos de al mane a se excedie on que
no ae a e o á mancha mis labios, ni
escandaliza ues a modes ia e i iéndo
los ; se con ence ían que A enas, la sá-
bia,la decan ada A enas, p esen ó á la
pos e idad exemplos de i anía, que hi
cie on sepul a en el ol ido los de Pe -
sia y Macedonia. No igno a án que la
Ca aginense sob epujó á las o as de al
mane a que Poli io la llama i anía de
comunes.
¿ Y la amosa Roma? Roma, e an
gelio polí ico y mo al de los an ipolí ico-
mo ales ¿qué hizo? ¿Quién igno a que
el despo ismo de los Decen i os ué ma
yo que el del in épido Ta quino, y del
aos uo Caligula? ¿Quién no sabe que

k a a icia de los T iun i os y Dic ado
es supe ó in ini amen e á la de odos
los Sobe anos. ¿Quién dió, p egun a l i 
o Li io (j ) el golpe mo al á la libe ad
del Impe io? Las u bulencias de los i
bunos. Conside adla agi ada po és os, y
gobe nada po Ti o y T ajano, y e éis
que la i anki de aquellos ué an g ande,
e ible y ac i a, que eduxo á odos á
la mas du a escla i ud.
No engo necesidad de habla de la'
i anía A is oc á ica ni Democ á ica ,í
po que con sabe que son legislado es de
de echo cuan os o man su gobie no, es
an segu a la i anía como cie a su ui
na; y sob e odo po que es p eciso ixa
la conside ación en el mas inicuo y de
es able de odos los gobie nos que es ei
popula .
Es e gobie no sanguina io , c uel y
déspo a po necesidad : el pueblo que se
en u ece , en aneciéndose con sus p e 
oga i as; que no ha enido ni puede
ene una lige a época, sin que del u*
----
-
----
-= — — ~
(s) L- *•
(XXX ))
( XXXI)
o pase á la c ueldad , de la c ueldad
á amilia iza se con el ho o , con el des
ozo y con la sang e: el pueblo que no
conoce los p incipios de gobie no ni los
de echos de la sociedad, se dexa lle a
incau amen e de cuan os juegan con su
albed io: el pueblo que iene as u os ob
se ado es de su genio, no con en os con
deci le que no hay alguna di e encia de
es ados, de condiciones, de buenos. ni
de malos, po que odos son iguales, y
lib es in oducen en sus oidos con saga
cidad y pompa lo qne mas lo delei a y
encan a: en á icamen e lo llaman pueblo
sobe ano; es e los admi a, aplaude, y
celeb a magní icamen e como á e dade*
i i / ‘
os Filán opos, de enso es de la pa ia,
y sus polí icos eden o es: ¿pe o como los
llama Cice ón? (b) Pes e y pe dición de
igno an e y ba ba a pueblo; cuya c e
dulidad ab aza mas bien que los dogmas
e elados, las palab as ado nadas con
ai e de mis e iosa adi inación; medio se-
(í) L. $ de las Leyes.
(.XXXII)
gu o y e icaz pa a que se des uyan mu
uamen e, no como almas gene osas-, sino
eon la pequeñéz de co azones ambicio
sos de domina po medios injus os y
enales.
De aquí es que no puede habe se
ño mas i ano,ciego y déspo a; de aqui
esul a que no iene leyes, po que él es
es igo, juez y e dugo; en una pala
b a, gobie no popula es, según Salus io,
un gobie no lib e, disolu o, licencioso;
un gene o de homb es ag es es en ega
dos al me o ins in o de na u aleza; una
■ sec a de Monoco macos , u bado a y
pe niciosa, como la llama Cice ón, á pe
sa de que en sus esc i os ambién es á
po el - populacho,
No hay homb e mas enemigo de
los Reyes que el iloso o An onino; pe o
lleno de los mayo es conocimien os, y
aun pene ando los senos de humano co-
azon dice 11 si el pueblo quie e e o 
ma los es la mayo de las i anías; solo
Dios puede en a en juicio con los Re-
yes.
( XXXIII)
y á la e dad ¿ quien es el pueblo
pa a e o ma los, impone les leyes, ni
da les eglas? No me cansá a jamás de
habla de es e pun o; no quisie a dila
a me : pe o acaba emos de conoce mas
y mas al pueblo sobe ano iendo el es a
do en que ha pues o á España, mas de
plo able sin duda que aquel á que la e-
duxe on los mas ho ibles mons uos,
po que la expe iencia, los as os del
mundo, y en in po que son es igos
odos los mo ales que las lanzas no ie
nen ue za, á la pol o a al a ac i idad,
los cañones se e ien an, los usiles no
alcanzan, los sables y bayone as se des
pun an y quieb an, y los mas amosos
gue e os cansados de lucha sin u o se
e i a on e gonzosamen e : iendo, uel
o á deci , que ni es os, ni o os in e 
nales a dides han podido des ui á Es
paña, ab ica on las únicas a mas con
que se podia aniquila . Los deba es y
acciones animadas po el a do de los
pa idos encendie on el en usiasmo de
los ánimos, es os o ma on la disco dia,
£
(XXXIV')
y des e ado el san ua io de la e dad y
del eposo , dominó el o gullo y su ani
mosidad; en cuyo seno ye en y se agi
an las pasiones ho o osamen e.
Ya enemos- al Pueblo Sobe ano en
'el pleno exe cicio de su pode . El mas
-enáz ó in lexible es epu ado po mas
zeloso , y p e alece la opinion del que
iene mas desca o y mas pulmones; se
chocan las pasiones ó in e eses pa icu
la es , c ece el deso den, la al e ación o
ma obus ez, se gasi ican , á mane a de
nube, se in laman, y odo es uido, con
usión , deso den y p ecipicios.
¿ Qué emedio piensa oma el Pue
blo Sobe ano ? Imi a á sus g andes pa
onos!.... nue os ocales. ¡Ah! insensa os
¿ cómo igno áis que po ese medio siem
p e se ha des uido mas y mas la a mo
nía social ? Po que si en los p ime os
ob a on las pasiones; en . los segundos
p e alece el pa en ezco, la ambición, la
ue za, la enalidad , la emb iaguez, y
los mas e gonzosos c ímenes; y si hu
bie a o a elección la ha ía el asesina o.

( XXXV )
la ca nice ía, íos de sang e se ían me
dios únicos pa a o ma el cong eso de
acciones , in igas, y polí icas p opias,
de adonde naciendo el odio y la engan
za u ban la quie ud, y o man aquellas
ligas escandalosas que deg adan ai hom
b e y al es ado , y que despedazan la
a monía social como p esa di idida po
una pasión hamb ien a.
¡Ah des en u ada pá ia mia! con
cuan a mas azón di é de í lo que Po-
li io decia de Roma: « E es escla a i
anizada po una iolencia popula , us
hijos adul e inos e des uyen y aniqui
lan. i 4
Cuando se hallaba en su agonía
mo al dio Dios á conoce á nues o So
be ano Fe nando ii el es ado en que se
encon aba su Reyno; y ambién la su
plica que le debía hace : y nue o N e-
hemias le an ando los ojos al cielo le dice
«Seño y Diosmio, la casa délos se
pulc os de mis pad es se á á a uina ,
las pue as a den, los edi icios se des
mo onan , iemblan los cimien os, y no
(XXXVI) •
yá ni á conoce se el si io en que ha es
ado si que éis en iadme, y asis ido de
os la lib a é de los males que la ame
nazan. «
(o) Los impíos, los libe inos, los
nue os iloso es di án que es a a, sin
gula , casual la enida de nues o Rey
á España cuando mas lo necesi ábamos,
y ellos no lo espe aban ; pe o los e da
de os iloso es la end emos siemp e po
milag osa y di ina : ya po que ni el
mas p o undo pudo aun soña la; y ya
po sus e ec os admi ables y supe io es
á oda capacidad.
(o) No hay cosa que mas las ime el co azon de un
iloso o c is iano como el ascendien e que ha omad»
la igno ancia declamando al amen e con a la loso-
jia. Sepan los que asi piensan que la iloso a que se
ensena en España despie a a l h o m b e del le a go que
le deshon a y deg ada , que es la única ompe a cu
yo sonido anuncia la Mages ad del que ha hecho el
Uni e so , con la que se iene mas espe o y amo a
la san ísima Religión que p o esamos : que ep ime la
libe ad de examina cu iosamen e lo que nos puede
daña : que iene gue a decla ada con aquel que in
en a e o ma los gobie nos , y habla mal , no di
go de los Mona cas , sino del úl imo y mas in el c
de odos os homb es.
(XXXVII)
Conside émoslo en su llegada, mi
émoslo es ende la is a po odo su
Rey no: ¿que é ? ¿qué obse a?: Ah!
110 lo es emece e que el pueblo sobe
ano es á odo en egado y esuel o pa
a suje a lo á sus cap ichos: allí é al
os acismo: acullá al pe alismo, en una
pa e el deso den, en o a odos a ma
dos pa a despedaza se.; acá y acullá e
conoce solamen e el g i o de la audacia
pública: y en una palab a mi a á Espa
ña sume gida en una gue a mas peli
g osa que la segunda púnica del impe io
Romano. ¿Pe o qué sucede apenas se
p esen a? !Ah! ¿qué e has hecho mi
se able agualdad ? ? imagina ia libe ad
adonde es ás? ¿Y ú sobe anía del pue
blo , como has desapa ecido con mas li
ge eza que un u acan aleja, seca y co 
ompe las ojas caídas de los a boles. ?
No quie o habla mas clel es a
go y males en que se hallaba, solo di é
q ue mien as que odos los mo ales á
is a de es e suceso se con encen pa a
siemp e de que no hay igualdad , líbe -
(XXXVIÍI)
acl y sobe anía d e pueblo , pues odo
desapa ece con p esen a se Fe nando ii
mien as que se ocupan en g a a en
los co azones de oda gene ación es as
maxímas an V e d ad e a m en e polí icas
como c is ianas: solo di é ::: Llamen los
de Abisinia á sus Reyes somb as de Dios:
digan los de Siam que son a bi os del
cielo y de la ie a: 110 encuen en los
Cons an inopoli anos epi ec os , oces ni
signos pa a elogia los: hagan los iloso
es y los polí icos cuan as dise aciones
quie an sob e el único y e dade o go
bie no b i ánico: hagan las his o ias épo
ca señalada la del Empe ado Cá los V.;
po que en an co o espacio de iem
po 5 y siemp e en gue a, dió mas sá-
bíos al mundo, que las epúblicas Fe
nicia y Ca aginense en sie e siglos; di
gan los ex ange os que ubo España
en onces , lo que al aba á las demás
naciones (c) ensalcen y magni iquen los
his o iado es á D. Alonso el VI, e o
(c) E l A. d, la T. d. I, C. §. i. del p ólog®.