Elogio del Rey Nuestro Señor, el Sr. D. Fernando VII, que pronunció D. Ramón Valladolid ... en su Junta General celebrada el solemne dia del augusto nombre de S.M. en la sala consistorial del M.N. y L. Auntamiento de esta ciudad de Jaén

Imp eso en Jaén: < - -- - ~ “ POR D. MANUEL MARIA DE DOBLAS. ;¡ o w / ¿ “C i e e'C'o B T is x iq a-3/ ;c .í3A H T c 0^ i a ;' ■ ■ ■ ■ .... l?; ' : 1. : ’6/: - . i (>. ;iO 4 .'¿>. '! - c-;: : ' . • • a •' • ! o ■ i ... ■ ■' ' ;; : :? i y. . < ; í.í i V V ;¡D i :> :S -• - < /.■> •' ;> ‘ ¡ ■ ?.!!> TT-' , Vi ; i; ■ ■ . jLííi . .. . i .. i — —— — — — —— — — — ELOGIO DEL REY NUESTRO SEÑOR, EL S .D. FERNANDO VIL QUE PRONUNCIO D* RAMON VALLADOLID, ADMINISTRADOR GENERAL DE TODAS RENTAS, COMO INDIVIDUO DE NUMERO DE LA REAL SOCIEDAD ECONOMICA DE ESTA CAPITAL, POR ACUERDO DE LA MISMA , EN SU JUNTA GENERAL CELEBRADA EL SOLEMNE DIA DEL AUGUSTO NOMBRE DE S. “ M . / en la Sala Consis o ial del M. N. y L. Ayun amien o de es a Ciudad de Jaén. Im p e so e n d ic h o p u e b l o : Po D . M anu el M a ía d e Doblas. < . y#* ^ O V Í E Z - O S T & 3 .U V I Y 3 J3<3 .1 1 ;■ J íIa1 Í I H , 'T T . ( í.:S j m TEXTO H EZ ELO G IO. E l 'Empe ado ó Rey puede yee leyes sob e la s. gen es de su seño ío , é o o ninguno no han de pode las ace , é las que de o a mane a uesen echas non han nomb e ni ue za de leyes , ni deben ale en ningún iempo. Pa idas i ula s. Ley ia. s a /; jo / ;; .7 1 a a ;ic ad im o . ;'A 1 ' .. A ‘ Á ' .VAi .. -' i. A 5 yxi. Ai, • ' A /iO - X %i A o.'"a. ■ SABIA Y BENEFICA REAL SOCIEDAD: deseos y los míos , ¿qué ocasion mas en u osa , como la de p onuncia y oi el elogio de aquel á quien lengua hu mana jamás puede elogia dignamen e ? Po que'si el o ado de Roma de cía de un homb e c iminal é injus o con quis ado , que podia p incipia , pe o no conclui su elogio ; ¿qué di ía de un REY i uoso, y que sin de ama san g e ha log ado un iun o, que 110 pu die on consegui odas las naciones , ni el ul imo Ca acallá, que an ¡inú ilmen e • a_Í> lis . ‘>G30 íí O j e I mis nociones y alen os ? 'WlW pudie an sa is ace ues os (IV)} acaba de in adi la nues a ¿ Qué di ía? ¿ Qué debia deci ? que ni p incipia la podia. Yo sé muy bien que España no en idia alen os á o as naciones: que no mendiga ciencias en ágenos eynos, ni debe busca a es de pueblos ex a ños: pe o es oy muy segu o, que si los conocimien os ele odos se eunie an en quien o ma a el elogio de FERN AN D O VII, cuando mas di ía lo que el maes o de los que saben habla bien; y es o 110 pa a hace compa ación, sino pa a eu ni á pocas palab as la g an ciencia de habla , y diciendo poco, da á en ende bas an emen e, lo nií es a . Solo Dios puede susci a un homb e •capáz de o ma su me ecido elogio. Yo no soy el des inado pa a ines an al os: sé que 110 desempeña é el o icio de o a do ;-pe o end é la glo ia de da público es imonio de amo y espe o á mi legi imo Sobe ano, de condescendencia y adhesión á es a Real Co po acion. que no se puede ma- El p incipe de los iloso os, coya mo al han adop ado los San os Pad es; los mejo es es adis as, su polí ica; y á don de han ap endido á discu i lógicamen e odos los homb es: A is ó eles á quien los sabiondos de es os iempos desp ecian, y idiculizan, sin o a causa, que po ha be se en egado á lee au o es impios, obscenos, sac ilegos, y enemigos de los Reyes, (a) De A is ó eles he ap endido á conoce pe ec amen e lo g ande, a o y magni ico, poniendo á la is a un obje o pequeño, é impe cep ible. Es deci : como el in de es e elo gio es demos a , que la conquis a que FER N AN D O VII ha hecho de su eyno, es mas glo iosa, a a, y es upenda que cuan as nos p esen an los as os del mun do; aigamos á la memo ia las unas y la o a, pa a que oda lengua humana pu- 00 . (a ) Ju ie í: Roussou : Vol ai e: B ay le: Mi a- bou : y o os mas de es ables, po que sin habe se decla ado mani ies amen e Deís as son mas enemi gos , que aquellos de la Sobe anía R ea l, y los p in cipales apoyos de los úl imos Cha la anes, blique que ni© se pu ede elogia digna men e á mi Sobe ano. . - > España... Es a nación que ha sido y se á siemp e el suelo he moso que solo quie en dis u a odos los mo ales; cuyo a y e pa ece, sana , obus ece, y p ese -. a a; en donde se nu en, y e e nizan los homb es con sus alimen os; á donde co  en p ecipi adas odas las naciones, c eyen do que ella es aquel á bol del pa aisó cuya j u a inmo aliza, pe o que ha sido pa a cuan os po obo y apiñas la han gus ado , el mas.ac i o, y mo al eneno... España digo, an a o ecida de Dios como hollada de pa e de los homb es, ha is o es noches e e nas; y ha es ado muy ce cana cuando menos se podía es pe a , á se la bu la, esca nio , é ignomi nia del uni e so; y lo que es mas á pade ce de una ez mas desg acias , que en los siglos pasados. Los Ca aginenses, y los I oma'nos: los hue os, Alanos, y "Vándalos; los A a- ' bes y. Mahome anos: y inalmen e sus hi jos adul e inos, la han causado á po ía, (X III) y ex ensión cíe los de echos esenciales del homb e, pa a que de es e modo sus i ñes de es ables se con ie an en e o es unes os que pululen con la apidez de los glóbulos de la luz. Yo dexo á la pos e idad la his o ia de es a época , que o ma á sin duda la mas amosa en ex a agancias en los anales del mundo. Pe o, como he dicho, • que el sis ema que se han o jado mu chos en sus mal o ganizados ce eb os, no es á esc i o , ni se habia oido has a aho a del modo que lo han p opues o; debo sin duda demos a mi ase ción. Libe ad, igualdad y pueblo sobe ano son los ecu sos, medios y ba e ías con que se edujo á España á un es ado de agonía mo al: mas 110 lo dudéis, co mo se han io;u ado es o , nadie lo ha es- ■ c i o , no end án discípulos. Libe ad, según Táci o, es la acuh- ■ ad de hace odo aquello que no ¿es con a io á la ley : pe o de es a dulce -y embelesado a oz se alen muchos, pa a que inume ables ciegos besen las cadenas (XIVn) d e su escla i ud decla ándose con a los -Impe ios pa a des ui lps. .(o) U impe- ium e e an - kbe a em p a e un . Los ..Romanos he ede os del..espí i u, ciencias y glo ia, de los G iegos, lla .man pueblos1 lib es á aquellos cuyo go bie no es popula ;:y aunque es induda ble que en el sen ido en que,unos y o os lo, oma on es quime a y oz agapa a -que España llega a:á se an eliz y di chosa co no1 Roma-; unos espi i us supe  iciales nos han que ido da á conoce la libe ad con el mas sun uoso apa a o de palab as , y eme a ias declamaciones. -Jpe o sólidamen e, medi ado odo,.es sue no , bien ideal, y no puede sacia las es- 1 pe anzas humanas , sin se pecado es y c iminales. Tes igo de es a e dad el p e mio que la libe ad ab icada en Cádiz, dio al mismo iempo de nace á sus ben di os p ogeni o es. U.: j-: .L. I ¡Todos los homb es son iguales! (o) No di án que soy Teólogo ancio : yo si que les puedo deci : Salu em ex ihi iícís nos is, e de ma u .omnium qui ode un nos. Es a es o a laman e y a o i a exp e sión , con el iin in e nal de educi los á la mas du a se idumb e. Si i ie an los Co i eos de nues os ciegos secuaces, y ue an e e nos, e e namen e es a ían po niendo comen a ios á su doc ina, y ja más la en ende ían , ni supié amos lo que nos que ían deci . No quie o de ene me á hace pe dazos el mayo y úl imo lib o de caba lle ía ; sepa odo el mundo que ni en la e e na biena en u anza hay igualdad pa a los san os; y que si en la ie a pu die a ealiza se es a pa adoja ( odos los homb es son iguales) se habia acabado el mundo. Yo bien sé qué los homb es ciegos, impe uosos, pa ciales, y en ejecidos en las a es y mañas de engaña , de al ma ne a agi an á los incau os, ociosos y a gos , como que los pos an a los pies del idolo encan ado de la igualdad; y odos á una oz exclaman: *»Somos g andes, somos eyes , somos sábios, somos Vi  uosos 3 somos iguales/' ¡Igualdad igual dad! Mas quién ha is o ¿ quién puede e ealizada es a quime a? :: Nadie. Po que si los popula es quie en sea una medida, ó semejanza a i mé ica* es imposible. Si en ienden un o den geo mé ico ó p opo cional, es en ega la Sobe anía á la ambición : hablen po mi ibunos, cónsules , y dic ado es. Si quie en una sola ge a quía que des uya las de mas , ean lo que pasó en G ecia; que se acue den de los Demagogos. Y si quie en eco da nos lo que dice su di ino Pla ón , yo les di é, que cuando se eal * zen las ci cuns ancias que él mismo exige; ci cuns ancias que son imposibles; saca emos en cla o, que de ningún gene es, modo ni mane a puede habe igualdad, según su Pla ón; y que cuan os se apo yan en sus esc i os pa a habla an loca men e son ab icado es de men i as , é inoculados de li e a os sin mas azón que po habe oido habla sin en ende lo que dicen o os; po discu i con ideas p es adas; po habe is o sino el o ulo délas ob as de Pla ón, po .... mas ¿adonde (XVII) oy? Desp eciemos amañas aga elas pa a habla de la mayo de odas de la sobe anía del pueblo. Los Luzbeles enamo ados de si mis* mos , enemigos decla ados de Dios y de los Reyes, pueden da asenso al mayo de odos los deli ios. ¿Pe o de qué no es capaz el homb e cuando dá ienda á sus pasiones ? ¡El Pueblo Sobe ano! ¡Qué in ención an diabólica! ¡Qué desg acia an inexplicable pa a España! Es e an iguo pensamien o , e ec o de no sabe his o ia- polí ica, y de habe pe  dido el emo á Dios y el espe o á los homb es. Es a e ible explosion del Re gicidio , uen e pes í e a á donde beben y se emponzoñan cuan os se decla an con a la Sobe anía Real, ex emeció en o o iempo de al mane a al inmo al Cam- pomanes que exclamó con es a san a-ene  gía.... «Desca o an exec able, y exem- plo an impío no p esen a la i his o ia de los He esia cas.5'' (11) i- _____ : . ■ •; ; noT:-. .í : a.-!: ; (XVIII) ¿Qué di ía si ie a y oye a, lo que noso os ©i nos y emos? Mas ¡ oh e i nada malicia y ba ba a igno ancia! ¡ En onces p ocu a on causa le g andes males! y aho a le di ían un puñado de cha la anes , que ni él ni o os en endie on, conocie on, ni aun llega on á as ea el o igen de su elicidad social; que odas las naciones besa on las cadenas de su escla i ud , en el mismo ins an e que sen a on las p ime as bases de su exis encia ci il. Que He més en Egip o y Zo oas- es en1 Pe sia, po de ec o de calculo y a ención , no conocie on los p incipios de su p imi i a cons i ución : que és os y an o homb e, sabio, que con ex ao di na ia ec i ud y p ecisión, pensa on de los -as os como as ónomos, dé la na u aleza como iloso es,.y del homb e como- e ílicos, ni medi a on, ni discu ie on, ni llega on á islumb a á.ce ca de su ida ci il las leyes y en ajas de la sociedad ; en una palab a: que ue on bes ias, insensa os, é indignos de ecue dopo que es aban (XIX) bien pe suadidos que el pueblo ni es, ni puede se sobe ano. ¡Qué no pudie a yo deci cuan o hay en es a ma e ia! ó á lo menos e duci á un elogio las p incipales e da des de la his o ia del mundo! No puede ni debe se : mas pa a consuelo ues o y mió es indispensable deci alguna cosa ocan e á la Sobe anía Real. Uno de los mayo es sábios de es os iempos (iii) aunque muy p eocupado en la escandalosa, loca, é in undada so be anía del pueblo, dice, que igno a co mo se es ablecie on los Godos en España, „ y po que medios se conse a on. Supon gamos y aun c eamos que lo igno a. ¿ Pe o cómo no sabe, que has a aho a no ha ha- bido un sensa o que elude, que desde el p incipio del mundo empuña on los Reyes el ce o y el impe io de las Naciones? ¿Qué co es se jun a on en España pa a ecibi á los Godos ? Qué ley les impuso el pueblo? Ah! es o se ía (di án los in- (m) E l A. d, la T. de l. C. (XX) sensa os) po que les al ó ene gía; po que no enían ue zas pa a esis i ; co mo dice un impío con hábi o de supe s icioso , hablando de las columnas de la eligión de Jesuc is o, cuando obedecían á Ne ón; se ía po que sus pasiones es aban menos i as que las nues as pa a consen i en aca a se á un solo homb e; en una palab a : no es aban an ilus a dos como noso os; e an in eciles , se ado mecie on, y no conocie on el sis e ma de gobie no que les con enía. Asi discu i án los so is as de la so be anía del pueblo: pe o yo quisie a po ne les á su is a uno de aquellos amo sos Españoles, pa a que enmudecie an y se a e gonza an, po ale me de un g an pensamien o de Filanguie i: uno solo bas aba pa a con undi su locuacidad sin apo yo , ni mas obje o que omen a su o  gullo. Él les di ía en in, no los elegimos; nos suje amos á sus leyes, y los obede cimos y espe amos como á nues os le gí imos sobe anos. Es o mismo ha sucedido en odos (X X I) . iempos, épocas y edades en España J en odo el mundo; cuya e dad es á apo yada no en el cap icho de algunos mo zuelos sin juicio, ó de ancianos, jo enes de juicio , sino en los hechos incon es a bles de la his o ia de Dios y de los hom b es : las cuales oy á euni á pocas palab as, ayendo á la memo ia la con es ación del incompa able Bosue á Ju- ieu , hacedo de sobe anos, y sobe ano po que el sonó que lo e a. Se empeñó el al Ju ieu, (ob i a que hab á se ido de modelo, pa a o ma el olle o in o me, idiculo , menguado, an ipolí ico, co egido y aumen ado en su p ime a imp esión) de que es aba dic ada po Dios la sobe anía del pueblo: y el g an Bosue , pasmo, e o y con usion de los insolen es y desca ados , le dixo : ííLos Ra inos solamen e (c) han imaginado, que el g an Sanhednn , con sejo pe pe uo de la nación, debía juzga los c ímenes de los Reyes: se lo nnagiua- (’c) His . de las Va . ad ,a (XXIÍ) on po que es o 110 cons a en el ac a que se ci a, no se encuen a en la L ey, 110 es a undado en algún exemplo de la an igua y nue a Mona quía; no se lee en la his o ia san a, ni lo dicen Jose o, Filón ni au o an iguo; al con a io cuan o han esc i o los que ci a se oponen á su doc ina; y no se ha is o jamas en Is ael que los homb es hayan juzgado á los Reyes. Los Egipcios, y aun el pueblo san o, despues de mue os pa a da les ó no sepul u a eal, hacían in o maciones de su ida: ¡pe o i iendo!., el pueblo no iene ni puede ene au o idad pa a impone les leyes, juzga los, ni en óme- ■ e se en lo que hagan. Cuando yo oí y leí el sis ema mo- no comaco, y ad e í la uen e en que sedien os de ambición, llenos de en idia, y ené icos, se habían emponzoñado sus au o es; cie amen e que la is eza, pe na y compasion as o nó oda mi alma. ¿ Cómo es posible , me decía á mi mismo, cómo es posible que una po  ción de homb es, conocidos de odos; que ( XXIX ) de animales siguie an ciegamen e al que a delan e, no se hubie an p ecipi ado. En ellos e ían cla amen e, que los E o- os en Espa a ue on an iles y i anos que apenas se han is o semejan es. Hu bie an leído las iolencias de los Rhodá- nos, las que ho o izan y es emecen los ánimos pundono osos. Supie an que en A gos de al mane a se excedie on que no ae a e o á mancha mis labios, ni escandaliza ues a modes ia e i iéndo los ; se con ence ían que A enas, la sá- bia,la decan ada A enas, p esen ó á la pos e idad exemplos de i anía, que hi cie on sepul a en el ol ido los de Pe - sia y Macedonia. No igno a án que la Ca aginense sob epujó á las o as de al mane a que Poli io la llama i anía de comunes. ¿ Y la amosa Roma? Roma, e an gelio polí ico y mo al de los an ipolí ico- mo ales ¿qué hizo? ¿Quién igno a que el despo ismo de los Decen i os ué ma yo que el del in épido Ta quino, y del aos uo Caligula? ¿Quién no sabe que k a a icia de los T iun i os y Dic ado es supe ó in ini amen e á la de odos los Sobe anos. ¿Quién dió, p egun a l i  o Li io (j ) el golpe mo al á la libe ad del Impe io? Las u bulencias de los i bunos. Conside adla agi ada po és os, y gobe nada po Ti o y T ajano, y e éis que la i anki de aquellos ué an g ande, e ible y ac i a, que eduxo á odos á la mas du a escla i ud. No engo necesidad de habla de la' i anía A is oc á ica ni Democ á ica ,í po que con sabe que son legislado es de de echo cuan os o man su gobie no, es an segu a la i anía como cie a su ui na; y sob e odo po que es p eciso ixa la conside ación en el mas inicuo y de es able de odos los gobie nos que es ei popula . Es e gobie no sanguina io , c uel y déspo a po necesidad : el pueblo que se en u ece , en aneciéndose con sus p e  oga i as; que no ha enido ni puede ene una lige a época, sin que del u* ---- - ---- -= — — ~ (s) L- *• (XXX )) ( XXXI) o pase á la c ueldad , de la c ueldad á amilia iza se con el ho o , con el des ozo y con la sang e: el pueblo que no conoce los p incipios de gobie no ni los de echos de la sociedad, se dexa lle a incau amen e de cuan os juegan con su albed io: el pueblo que iene as u os ob se ado es de su genio, no con en os con deci le que no hay alguna di e encia de es ados, de condiciones, de buenos. ni de malos, po que odos son iguales, y lib es in oducen en sus oidos con saga cidad y pompa lo qne mas lo delei a y encan a: en á icamen e lo llaman pueblo sobe ano; es e los admi a, aplaude, y celeb a magní icamen e como á e dade* i i / ‘ os Filán opos, de enso es de la pa ia, y sus polí icos eden o es: ¿pe o como los llama Cice ón? (b) Pes e y pe dición de igno an e y ba ba a pueblo; cuya c e dulidad ab aza mas bien que los dogmas e elados, las palab as ado nadas con ai e de mis e iosa adi inación; medio se- (í) L. $ de las Leyes. (.XXXII) gu o y e icaz pa a que se des uyan mu uamen e, no como almas gene osas-, sino eon la pequeñéz de co azones ambicio sos de domina po medios injus os y enales. De aquí es que no puede habe se ño mas i ano,ciego y déspo a; de aqui esul a que no iene leyes, po que él es es igo, juez y e dugo; en una pala b a, gobie no popula es, según Salus io, un gobie no lib e, disolu o, licencioso; un gene o de homb es ag es es en ega dos al me o ins in o de na u aleza; una ■ sec a de Monoco macos , u bado a y pe niciosa, como la llama Cice ón, á pe sa de que en sus esc i os ambién es á po el - populacho, No hay homb e mas enemigo de los Reyes que el iloso o An onino; pe o lleno de los mayo es conocimien os, y aun pene ando los senos de humano co- azon dice 11 si el pueblo quie e e o  ma los es la mayo de las i anías; solo Dios puede en a en juicio con los Re- yes. ( XXXIII) y á la e dad ¿ quien es el pueblo pa a e o ma los, impone les leyes, ni da les eglas? No me cansá a jamás de habla de es e pun o; no quisie a dila a me : pe o acaba emos de conoce mas y mas al pueblo sobe ano iendo el es a do en que ha pues o á España, mas de plo able sin duda que aquel á que la e- duxe on los mas ho ibles mons uos, po que la expe iencia, los as os del mundo, y en in po que son es igos odos los mo ales que las lanzas no ie nen ue za, á la pol o a al a ac i idad, los cañones se e ien an, los usiles no alcanzan, los sables y bayone as se des pun an y quieb an, y los mas amosos gue e os cansados de lucha sin u o se e i a on e gonzosamen e : iendo, uel o á deci , que ni es os, ni o os in e  nales a dides han podido des ui á Es paña, ab ica on las únicas a mas con que se podia aniquila . Los deba es y acciones animadas po el a do de los pa idos encendie on el en usiasmo de los ánimos, es os o ma on la disco dia, £ (XXXIV') y des e ado el san ua io de la e dad y del eposo , dominó el o gullo y su ani mosidad; en cuyo seno ye en y se agi an las pasiones ho o osamen e. Ya enemos- al Pueblo Sobe ano en 'el pleno exe cicio de su pode . El mas -enáz ó in lexible es epu ado po mas zeloso , y p e alece la opinion del que iene mas desca o y mas pulmones; se chocan las pasiones ó in e eses pa icu la es , c ece el deso den, la al e ación o ma obus ez, se gasi ican , á mane a de nube, se in laman, y odo es uido, con usión , deso den y p ecipicios. ¿ Qué emedio piensa oma el Pue blo Sobe ano ? Imi a á sus g andes pa onos!.... nue os ocales. ¡Ah! insensa os ¿ cómo igno áis que po ese medio siem p e se ha des uido mas y mas la a mo nía social ? Po que si en los p ime os ob a on las pasiones; en . los segundos p e alece el pa en ezco, la ambición, la ue za, la enalidad , la emb iaguez, y los mas e gonzosos c ímenes; y si hu bie a o a elección la ha ía el asesina o. ( XXXV ) la ca nice ía, íos de sang e se ían me dios únicos pa a o ma el cong eso de acciones , in igas, y polí icas p opias, de adonde naciendo el odio y la engan za u ban la quie ud, y o man aquellas ligas escandalosas que deg adan ai hom b e y al es ado , y que despedazan la a monía social como p esa di idida po una pasión hamb ien a. ¡Ah des en u ada pá ia mia! con cuan a mas azón di é de í lo que Po- li io decia de Roma: « E es escla a i anizada po una iolencia popula , us hijos adul e inos e des uyen y aniqui lan. i 4 Cuando se hallaba en su agonía mo al dio Dios á conoce á nues o So be ano Fe nando ii el es ado en que se encon aba su Reyno; y ambién la su plica que le debía hace : y nue o N e- hemias le an ando los ojos al cielo le dice «Seño y Diosmio, la casa délos se pulc os de mis pad es se á á a uina , las pue as a den, los edi icios se des mo onan , iemblan los cimien os, y no (XXXVI) • yá ni á conoce se el si io en que ha es ado si que éis en iadme, y asis ido de os la lib a é de los males que la ame nazan. « (o) Los impíos, los libe inos, los nue os iloso es di án que es a a, sin gula , casual la enida de nues o Rey á España cuando mas lo necesi ábamos, y ellos no lo espe aban ; pe o los e da de os iloso es la end emos siemp e po milag osa y di ina : ya po que ni el mas p o undo pudo aun soña la; y ya po sus e ec os admi ables y supe io es á oda capacidad. (o) No hay cosa que mas las ime el co azon de un iloso o c is iano como el ascendien e que ha omad» la igno ancia declamando al amen e con a la loso- jia. Sepan los que asi piensan que la iloso a que se ensena en España despie a a l h o m b e del le a go que le deshon a y deg ada , que es la única ompe a cu yo sonido anuncia la Mages ad del que ha hecho el Uni e so , con la que se iene mas espe o y amo a la san ísima Religión que p o esamos : que ep ime la libe ad de examina cu iosamen e lo que nos puede daña : que iene gue a decla ada con aquel que in en a e o ma los gobie nos , y habla mal , no di go de los Mona cas , sino del úl imo y mas in el c de odos os homb es. (XXXVII) Conside émoslo en su llegada, mi émoslo es ende la is a po odo su Rey no: ¿que é ? ¿qué obse a?: Ah! 110 lo es emece e que el pueblo sobe ano es á odo en egado y esuel o pa a suje a lo á sus cap ichos: allí é al os acismo: acullá al pe alismo, en una pa e el deso den, en o a odos a ma dos pa a despedaza se.; acá y acullá e conoce solamen e el g i o de la audacia pública: y en una palab a mi a á Espa ña sume gida en una gue a mas peli g osa que la segunda púnica del impe io Romano. ¿Pe o qué sucede apenas se p esen a? !Ah! ¿qué e has hecho mi se able agualdad ? ? imagina ia libe ad adonde es ás? ¿Y ú sobe anía del pue blo , como has desapa ecido con mas li ge eza que un u acan aleja, seca y co  ompe las ojas caídas de los a boles. ? No quie o habla mas clel es a go y males en que se hallaba, solo di é q ue mien as que odos los mo ales á is a de es e suceso se con encen pa a siemp e de que no hay igualdad , líbe - (XXXVIÍI) acl y sobe anía d e pueblo , pues odo desapa ece con p esen a se Fe nando ii mien as que se ocupan en g a a en los co azones de oda gene ación es as maxímas an V e d ad e a m en e polí icas como c is ianas: solo di é ::: Llamen los de Abisinia á sus Reyes somb as de Dios: digan los de Siam que son a bi os del cielo y de la ie a: 110 encuen en los Cons an inopoli anos epi ec os , oces ni signos pa a elogia los: hagan los iloso es y los polí icos cuan as dise aciones quie an sob e el único y e dade o go bie no b i ánico: hagan las his o ias épo ca señalada la del Empe ado Cá los V.; po que en an co o espacio de iem po 5 y siemp e en gue a, dió mas sá- bíos al mundo, que las epúblicas Fe nicia y Ca aginense en sie e siglos; di gan los ex ange os que ubo España en onces , lo que al aba á las demás naciones (c) ensalcen y magni iquen los his o iado es á D. Alonso el VI, e o (c) E l A. d, la T. d. I, C. §. i. del p ólog®.