CONTENIDO BIBLICO DE "LAS ESPIGAS DE RUT"
POR
ISABEL MARTÍN LóPEZ
EN oda la ob a de Ca1de ón se puede ad e i , como mo i o
a la ez ocul o y pa en e, el Lib o Sag ado, pe o si qui
sié amos elegi una de en e sus ob as pa a analiza la desde el
pun o de is a bíblico, debemos sin duda ene p esen e el au o
sac amen al i ulado Las es·pigas de Ru , po que en palab as,
e sos y acciones se en e lejos del Lib o Sag ado.
Las espigas de Ru
Aunque el mo i o undamen al de es e Au o p ocede del
"idilio campes e" con enido en la his o ia de Ru , son a ios
los asun os bíblicos que apa ecen en o no al ema de las espi
gas como p e igu ación de la Euca is ía, y al de su p o agonis a
como an icipo de la Vi gen Ma ía. De ahí que Calde ón o ezca
la pa ábola de la semilla y la ·Cizaña o la del semb ado al e nan
do con o os episodios del An iguo Tes amen o elacionados con
igos y espigas, como las his o ias de José y de Melquisedec, o
algunos agmen os i uales del Le í ico. A pesa de es a a
iedad emá ica, el Au o se mues a bien coo dinado y o 
mando una sola unidad es uc u al. A u o Ma ía. Cayuela
Cayuela, A u o M.": La Sag ada Biblia en la Li e a u a Española. Una
HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO
piensa que "lo peculia de es a pieza es el a e con que se de
"sen uel en a un iempo an e los espec ado es, aunque po
"deci lo así, en planos dis in os, el símbolo angible y humano
"y la idea espi i ual simbolizada".
Pa a desa olla d amá icamen e el ema, Calde ón se
si e de los habi uales pe sonajes abs ac os -en es e caso Lu
ce o, Disco dia y un Angel- y de algunos conc e os inde e 
minados -Semb ado , Sace do e, lab ado es, segado es, illa
nos y músicos-; jun o a los p o agonis as del Lib o de Ru
(Ru y Noemí), Ab ahán y Melquisedech en sus espec i os pa
peles, y o os con nomb e heb eo gené ico (Zel a, Simeón, Le í
y Joseph).
La acción comienza con un diálogo en e Luce o y Dis-
co dia, en el que és a dice así:
-... oh, Luce o
de la a de, que es e nomb e
e dio Isaías 2•
de la espues a de Luce o son los siguien es e sos:
-... supues o
que de mágicos encan os
usa a u is a puedo,
bien como a la de Saúl
usé hablando en Samuel mue o 3.
P ecisamen e a Luce o co esponde p esen a la p ime a
pa e de la ob a en cua o ca os, mos ando o os an os epi
sodios bíblicos elacionados con las espigas y el igo. Así, en el
sín esis bíblica en Calde ón de la Ba ca; en "Cul u a Bíblica", ol. II, n" 12
(ab il de 1945), págs. 117-120.
o Opinamos que es e Luce o de la a de puede co esponde con "Lili ",
del que habla Is 3419, pues se sabe que e a un espec o emenino noc u no y algo
de luz hab ía de ene pa a dis ingui se en la noche. La aducción de "Lili ",
aunque poé ica y lib e, nos pa ece ace ada.
3 Mucho se ha discu ido sob e es a apa ición y se han dado di e sas ex
plicaciones. Calde ón en es os e sos nos da a en ende que él pa icipa de la
opinión de que ue el diablo el que habló po boca de Samuel. Sin emba go, o os
piensan que e dade amen e ue el alma de Samuel la que se apa eció po pe 
misión di ina. Una e ce a opinión piensa que sea pu a in ención de la pi onisa.
HOMENAJE � D. DAVID GONZALO MAESO IJ9
p ime o hace e a Disco dia la escena del Semb ado (M 13'-23,
M 4 -9 y Le 84--'), diseminando en la ie a las semillas que uc
i ica án en las espigas que Ru ha de busca más adelan e, o ··
zada po la indigencia en la que la sumió su iudez. En el se
gundo ca o ep esen a la. o enda en el Templo de los diezmos
y p imicias 4 de la cosecha -un manojo de espigas-, an e el
le i a, p esc i a en Le í ico 23 o- � ("cumplamos la ce emonia
al Le í ico a en os", dice Calde ón). El e ce ca o ememo a
la escena del pa ia ca José, como Reden o de su pueblo:
Al bello jo en,
que a las an asmas de un sueño (Gn 41)
la Fecundidad io, y io
la Es e ilidad, haciendo
que su nomb e con sus ob as
con enga, pues en heb eo
ase, quien dijo Joseph, s
es is o que dijo Aumen o (pág. 1091a).
el cua o ca o, en in, mues a el sac i icio que el ey-sa.ce do e
Melquisedec o eció después de la ic o ia de Ab aham con a
los "cinco idóla as eyes" que ap esa on a Lo (Gn 14). En el
diálogo inmedia o en e Melquisedec y Ab aham (pág. 1091-92),
Calde ón ingenia. un sone o ne amen e bíblico, insis iendo en
nomb es y e imologías que ha ecogido en o os luga es de su
ob a. Dice así:
Mel. -Venga en ho a eliz el Capi án
del ic o ioso pueblo de Is ael.
Ab . Es é en ho a eliz Rey que lau el
y sace docio igual ado no dan.
Mel. En sac i icio a Dios de Vino y Pan,
po i las g acias le consag o iel.
4 Los diezmos consis ían en la o enda de la décima pa e de los p o
duc os de la ie a y de los ebaños. Es a o enda se hacía al cle o y al Templo. Al
p incipio, el cle o podía emplea el p oduc o del diezmo, dejándolo una ez
cada es años pa a los le i as y los pob es; más a de se dedicó comple amen e
al Templo.
s José, Joseph o Jose : (heb. Yose ), "que Dios añada" (o os más al niño
,que acaba de nace ). Hijo de Jacob y he mano de Benjamín.
180 HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO
Ab . - Y yo le ado o, po pensa. que a él
con la Fe ha de llega se de Ab ahán.
Mel. -Admí ele, oh di ino Sabao h.
Ab . -Acép ale, oh sag ado Adonaz.
Mel. -De un pad e Rey, que es o es Abimelech.
Ab . -Y con a in ieles hijos de Behemo h.
Mel. -Sace do es le o ezcan de Le í.
Ab . -Según el o den de Melchisedech.
Después de las cua o isiones, eanuda Luce o el dis
cu so inicial con una la ga eo ía de e sos, sa u ados de alu
siones bíblicas, pa a p esen a sucesi amen e el escena io y a
los pe sonajes p incipales del Lib o de Ru :
-Es os campos de Belén,
que po é iles y amenos,
del blasón de la excelencia
goza on los p i ilegios;
pues quien dice Belén 6, dice
Casa de Pan; en sus bellos
con ines ene an hoy,
po su mayo al sup emo
a Booz, un g an pa ia ca,
ama y lus e del excelso
onco de Judá, de quien,
según los P ome imien os
de Ab ahán, Isaac y Jacob
el M e8ías e dade o
ha de eni . . . (pág. 1092a).
N oemí (la que un iempo ue
he mosa lisonja dellos,
hoy se e an des uída
y sin humano emedio)
de los campos de Moab
uel e al de Belén huyendo
la hamb e y la sed ...
6 Belén: (heb. Be -léJ:¡em), "casa del pan". Pueblo si uado a unos diez ki-
HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO
Ru h (digo), su hija, que aunque
no es sino nue a ...
de G acia la can a un e so,
oda pu a, oda he mosa ( 1092b).
I8I
llena
Co esponde a Disco dia, a con inuación, comple a el
signi icado de cada. uno de aquellos es pe sonajes, añadiendo
lo que de alegó ico les pe enece en la ep esen ación; y dice
Disco dia:
-Supongamos que Booz 7
que signi ica en heb eo,
sob e Pad e de Familia,
Fo aleza, pues a un iempo
concu en en él de Dios
los A ibu os Excelso,
que es á a Dios ep esen ando.
Supongamos después des o,
que en Noemí, un iempo he moso 8
y ya la ama ga, sin iendo
po donde quie a que a
hamb e, sed, calo y hielo,
ep esen ada la Humana
Na u aleza es á: luego
en Ru su hija, y no su hija,
supongamos un supues o 2 •••
El nomb e que hemos de da la,
nos da á su nomb e mesmo:
Ru , ¿no es odo igo
(pe donando lo g ose o
po lo p opio) la Ha a? LA Ha a 9
7 Booz: (heb. Bocaz), " apidez", " i acidad" o "en él es á la ue za".
Ag icul o acomodado de Belén, pa ien e de Elimélec, gi5'el de Ru .
s Noemí: (heb. Na'omí), "dulzu a" o "que ida". Impo an e igu a del lib o
de Ru , sueg a de és a y esposa de Elimélec.
9 ... F ases como la con enida en es e e so -"supongamos un supues o"-,
en que el complemen o di ec o exp esa la misma idea del e bo y que no igu an,

182 HOMENAJE A D DAVID GONZALO MAESO
¿no es (pe i aseando luego
la oz a mejo sonido)
la llena? Pues si la has hecho
la Llena de G acia ú,
G acia po nomb e la demos (pág. 1093b).
Con es as suposiciones p e ias, p opone Disco dia a Luce o que,
al igual que en la pa ábola (c . M 132-'), se dedique a semb a
cizaña en el T igo del Pad e de Familias. Luce o, en consecuen
cia, dis azado de segado , se p opone abaja en e los hon
ados y elices jo nale os que cosechan las mieses de Booz, y
lo quie e p opone al dueño de los campos, sospechando que no
Je admi e; pe o le dice su capa az:
-Nues o g an dueño no excep a
pe sonas, ni sexos, odos
en su amilia se albe gan:
en ella pod éis queda os
desde hoy, que aunque la a ea
empecéis a media a de o,
la paga end éis en e a (pág. l095b).
Has a es e pun o de la ep esen ación, cuando ha ans
cu ido casi la mi ad del Au o Sac amen al, no apa ecen Ru y
Noe ní en escena, con hábi os de pe eg inas, cansadas, camino
de Belén, Noe ní, aunque " ieja caduca", es econocida co no
la "que, ilus e y bella, lisonja ue des os p ados". En el diálogo
que en abla con los lab ado es se sin e iza la his o ia an e io
de Noe ní (Ru 1):
-¿E es po en u a aquélla,
que en o o iempo la he mosa,
huyendo de la hamb e ie a,
con Elimelech, u esposo.
y us hijos des a ie a,
uis e a la de Moab, que
p ecisamen e, como modelo e ó ico en la lengua española, son un calco del acu
sa i o de obje o in e no u obje o absolu o, admi ido en la g amá ica de la lengua
heb ea.
o, Ru h o Ru : (heb. Ru , con acción de Re'u ), "amis ad" aunque Cal
de ón aduce como "la Ha a". Jo en iuda, p o agonis a del lib o de su nomb e.
HOMENAJE A . DA VID G?NZALO MAESO
po su idola ía ciega
ue p opensión del pecado?
-Sí; mas ya no son mis señas
la he mosa, sino la ama ga n.
Con lige as a ian es espec o al ex o bíblico, impues as
po la écnica d amá ica, la acción con inúa dejando a Ru es
pigando cebada en los as ojos de Booz, mien as Noemí cami
na len amen e hacia Belén, en cuya pue a espe a á el eg eso
de la nue a. A Luce o con a ía que Ru ecoja espigas, y lo
quie e impedi ; pe o la llegada de Booz pe mi e a Ru segui
·espigando, y aun o dena a los segado es que no se cuiden en ex
ceso en apu a la ecogida con es as palab as:
-¿Quién os ha dicho que esas
espigas, que ya una ez
el haz las ol ió a la ie a,
es hacienda mía? ¿La Ley
Sag ada no se os acue da,
en que el Le í ico manda (L 2322 y D 2419)
que el mismo dueño aun no pueda
le an a las, po que ya,
una ez al suelo uel as,
no es suya, sino del pob e? (págs. 1097b y 1098a).
Después de es a lección de ca idad y desp endimien o,
Booz se in e esa po la condición y necesidades de la humilde
Ru , obsequiándola con unos e sos ascenden es, p eludio del
A e Ma ía (Le 128):
-¿Si sois os la G acia mesma,
an o, que al mi a os pienso,
según es áis Llena della,
que el Seño es á con os?
Seguidamen e, pa a culmina la e minación de la siega,
Calde ón ep esen a una ies a, que ap o echa pa a pone de
mani ies o la caída del géne o humano, imagen popula del pe
cado o iginal. Luci e (Luce o) cae el p ime o, íc ima de sus
p opios lazos; y odos los p esen es después, uno a uno, odos
n Cla a alusión a la pa ábola de los ob e os en iados a la iña (M 20 · 6),
HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO
menos Ru , sos enida po Booz, con la que a a ep esen a la
escena de R 3, y el consejo de Noemí en la penumb a.
Alegando la ley del le i a o, Ru eclama su de echo al
ma imonio con Booz (R 39) po se és e el pa ien e más p ó
ximo de su di un o esposo. Su azonamien o en el Au o ue:
- N oemí la Ama ga y la he mosa
que es la mad e que alimen o,
po quien llo o, gimo y sien o.
ue de Elimelech esposa,
ues o deudo, y de M a halón
ui hija yo 2
Booz ecue da la exis encia de un pa ien e con más de·
echos pa a se el " eden o ", si uación que soluciona a pesa
de la cizaña que cunde en su campo (M 1324-3°) po ob a de
Luce o y Disco dia.
Las escenas inales uel en a las isiones de los cua o
ca os del p incipio, igu ando , espec i amen e, en cada una
de ellas un asun o dis in o: la Euca is ía (pa ábola del sem
b ado ), el Sac i icio de la C uz (los illanos y el sace do e),
una uen e con sie e caños (José) y el sac i icio del al a (Mel
quisedec y Ab aham). Con es o y el apo eosis inal del A e Ma ía
can ado, e mina el Au o.
2 La con es ación de N oemí es una glosa e si icada de R 12o: "N o me
llaméis más Noemí; llamadme Ma a, po que el Omnipo en e me ha llenado de
ama gu a". Es as palab as han se ido de inspi ación a un g an núme o de au o es,
como en la can inela anónima dedicada a la Vi gen Dolo osa, ecogida po Da id
Gonzalo Maeso en su Manual de la His o ia de la Li e a u a Heb ea, G edas, Ma
d id 1960, pág. 88.
Non Noemí sed iam Ma a
Tu oca is, o Ma ía,
lam non pulch a, sed ama a
P ae moe o e, Vi go Pía.
3 Du an e oda la ob a pa ece en ende se que Calde ón p esen a a Ru
como hija, que no esposa, de Mahalón. Si bien es o con iene a las in enciones
alegó icas del Au o (Ru iden i icada con la Vi gen Ma ía), se apa a o almen e
de la na ación bíblica. Además, no exis i ía azón pa a el ma imonio con Booz,
pues la ley del le i a o sólo e a aplicable a iudas; po lo cual, la boda es a ía
jus i icada sólo po la necesidad de que se cumplie an las p o ecías sob e el naci-
mien o del Mesías.