Contenido biblico de "las espigas de Rut"

CONTENIDO BIBLICO DE "LAS ESPIGAS DE RUT" POR ISABEL MARTÍN LóPEZ EN oda la ob a de Ca1de ón se puede ad e i , como mo i o a la ez ocul o y pa en e, el Lib o Sag ado, pe o si qui sié amos elegi una de en e sus ob as pa a analiza la desde el pun o de is a bíblico, debemos sin duda ene p esen e el au o sac amen al i ulado Las es·pigas de Ru , po que en palab as, e sos y acciones se en e lejos del Lib o Sag ado. Las espigas de Ru Aunque el mo i o undamen al de es e Au o p ocede del "idilio campes e" con enido en la his o ia de Ru , son a ios los asun os bíblicos que apa ecen en o no al ema de las espi gas como p e igu ación de la Euca is ía, y al de su p o agonis a como an icipo de la Vi gen Ma ía. De ahí que Calde ón o ezca la pa ábola de la semilla y la ·Cizaña o la del semb ado al e nan do con o os episodios del An iguo Tes amen o elacionados con igos y espigas, como las his o ias de José y de Melquisedec, o algunos agmen os i uales del Le í ico. A pesa de es a a iedad emá ica, el Au o se mues a bien coo dinado y o  mando una sola unidad es uc u al. A u o Ma ía. Cayuela Cayuela, A u o M.": La Sag ada Biblia en la Li e a u a Española. Una HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO piensa que "lo peculia de es a pieza es el a e con que se de "sen uel en a un iempo an e los espec ado es, aunque po "deci lo así, en planos dis in os, el símbolo angible y humano "y la idea espi i ual simbolizada". Pa a desa olla d amá icamen e el ema, Calde ón se si e de los habi uales pe sonajes abs ac os -en es e caso Lu ce o, Disco dia y un Angel- y de algunos conc e os inde e  minados -Semb ado , Sace do e, lab ado es, segado es, illa nos y músicos-; jun o a los p o agonis as del Lib o de Ru (Ru y Noemí), Ab ahán y Melquisedech en sus espec i os pa peles, y o os con nomb e heb eo gené ico (Zel a, Simeón, Le í y Joseph). La acción comienza con un diálogo en e Luce o y Dis- co dia, en el que és a dice así: -... oh, Luce o de la a de, que es e nomb e e dio Isaías 2• de la espues a de Luce o son los siguien es e sos: -... supues o que de mágicos encan os usa a u is a puedo, bien como a la de Saúl usé hablando en Samuel mue o 3. P ecisamen e a Luce o co esponde p esen a la p ime a pa e de la ob a en cua o ca os, mos ando o os an os epi sodios bíblicos elacionados con las espigas y el igo. Así, en el sín esis bíblica en Calde ón de la Ba ca; en "Cul u a Bíblica", ol. II, n" 12 (ab il de 1945), págs. 117-120. o Opinamos que es e Luce o de la a de puede co esponde con "Lili ", del que habla Is 3419, pues se sabe que e a un espec o emenino noc u no y algo de luz hab ía de ene pa a dis ingui se en la noche. La aducción de "Lili ", aunque poé ica y lib e, nos pa ece ace ada. 3 Mucho se ha discu ido sob e es a apa ición y se han dado di e sas ex plicaciones. Calde ón en es os e sos nos da a en ende que él pa icipa de la opinión de que ue el diablo el que habló po boca de Samuel. Sin emba go, o os piensan que e dade amen e ue el alma de Samuel la que se apa eció po pe  misión di ina. Una e ce a opinión piensa que sea pu a in ención de la pi onisa. HOMENAJE � D. DAVID GONZALO MAESO IJ9 p ime o hace e a Disco dia la escena del Semb ado (M 13'-23, M 4 -9 y Le 84--'), diseminando en la ie a las semillas que uc i ica án en las espigas que Ru ha de busca más adelan e, o ·· zada po la indigencia en la que la sumió su iudez. En el se gundo ca o ep esen a la. o enda en el Templo de los diezmos y p imicias 4 de la cosecha -un manojo de espigas-, an e el le i a, p esc i a en Le í ico 23 o- � ("cumplamos la ce emonia al Le í ico a en os", dice Calde ón). El e ce ca o ememo a la escena del pa ia ca José, como Reden o de su pueblo: Al bello jo en, que a las an asmas de un sueño (Gn 41) la Fecundidad io, y io la Es e ilidad, haciendo que su nomb e con sus ob as con enga, pues en heb eo ase, quien dijo Joseph, s es is o que dijo Aumen o (pág. 1091a). el cua o ca o, en in, mues a el sac i icio que el ey-sa.ce do e Melquisedec o eció después de la ic o ia de Ab aham con a los "cinco idóla as eyes" que ap esa on a Lo (Gn 14). En el diálogo inmedia o en e Melquisedec y Ab aham (pág. 1091-92), Calde ón ingenia. un sone o ne amen e bíblico, insis iendo en nomb es y e imologías que ha ecogido en o os luga es de su ob a. Dice así: Mel. -Venga en ho a eliz el Capi án del ic o ioso pueblo de Is ael. Ab . Es é en ho a eliz Rey que lau el y sace docio igual ado no dan. Mel. En sac i icio a Dios de Vino y Pan, po i las g acias le consag o iel. 4 Los diezmos consis ían en la o enda de la décima pa e de los p o duc os de la ie a y de los ebaños. Es a o enda se hacía al cle o y al Templo. Al p incipio, el cle o podía emplea el p oduc o del diezmo, dejándolo una ez cada es años pa a los le i as y los pob es; más a de se dedicó comple amen e al Templo. s José, Joseph o Jose : (heb. Yose ), "que Dios añada" (o os más al niño ,que acaba de nace ). Hijo de Jacob y he mano de Benjamín. 180 HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO Ab . - Y yo le ado o, po pensa. que a él con la Fe ha de llega se de Ab ahán. Mel. -Admí ele, oh di ino Sabao h. Ab . -Acép ale, oh sag ado Adonaz. Mel. -De un pad e Rey, que es o es Abimelech. Ab . -Y con a in ieles hijos de Behemo h. Mel. -Sace do es le o ezcan de Le í. Ab . -Según el o den de Melchisedech. Después de las cua o isiones, eanuda Luce o el dis cu so inicial con una la ga eo ía de e sos, sa u ados de alu siones bíblicas, pa a p esen a sucesi amen e el escena io y a los pe sonajes p incipales del Lib o de Ru : -Es os campos de Belén, que po é iles y amenos, del blasón de la excelencia goza on los p i ilegios; pues quien dice Belén 6, dice Casa de Pan; en sus bellos con ines ene an hoy, po su mayo al sup emo a Booz, un g an pa ia ca, ama y lus e del excelso onco de Judá, de quien, según los P ome imien os de Ab ahán, Isaac y Jacob el M e8ías e dade o ha de eni . . . (pág. 1092a). N oemí (la que un iempo ue he mosa lisonja dellos, hoy se e an des uída y sin humano emedio) de los campos de Moab uel e al de Belén huyendo la hamb e y la sed ... 6 Belén: (heb. Be -léJ:¡em), "casa del pan". Pueblo si uado a unos diez ki- HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO Ru h (digo), su hija, que aunque no es sino nue a ... de G acia la can a un e so, oda pu a, oda he mosa ( 1092b). I8I llena Co esponde a Disco dia, a con inuación, comple a el signi icado de cada. uno de aquellos es pe sonajes, añadiendo lo que de alegó ico les pe enece en la ep esen ación; y dice Disco dia: -Supongamos que Booz 7 que signi ica en heb eo, sob e Pad e de Familia, Fo aleza, pues a un iempo concu en en él de Dios los A ibu os Excelso, que es á a Dios ep esen ando. Supongamos después des o, que en Noemí, un iempo he moso 8 y ya la ama ga, sin iendo po donde quie a que a hamb e, sed, calo y hielo, ep esen ada la Humana Na u aleza es á: luego en Ru su hija, y no su hija, supongamos un supues o 2 ••• El nomb e que hemos de da la, nos da á su nomb e mesmo: Ru , ¿no es odo igo (pe donando lo g ose o po lo p opio) la Ha a? LA Ha a 9 7 Booz: (heb. Bocaz), " apidez", " i acidad" o "en él es á la ue za". Ag icul o acomodado de Belén, pa ien e de Elimélec, gi5'el de Ru . s Noemí: (heb. Na'omí), "dulzu a" o "que ida". Impo an e igu a del lib o de Ru , sueg a de és a y esposa de Elimélec. 9 ... F ases como la con enida en es e e so -"supongamos un supues o"-, en que el complemen o di ec o exp esa la misma idea del e bo y que no igu an, 182 HOMENAJE A D DAVID GONZALO MAESO ¿no es (pe i aseando luego la oz a mejo sonido) la llena? Pues si la has hecho la Llena de G acia ú, G acia po nomb e la demos (pág. 1093b). Con es as suposiciones p e ias, p opone Disco dia a Luce o que, al igual que en la pa ábola (c . M 132-'), se dedique a semb a cizaña en el T igo del Pad e de Familias. Luce o, en consecuen cia, dis azado de segado , se p opone abaja en e los hon ados y elices jo nale os que cosechan las mieses de Booz, y lo quie e p opone al dueño de los campos, sospechando que no Je admi e; pe o le dice su capa az: -Nues o g an dueño no excep a pe sonas, ni sexos, odos en su amilia se albe gan: en ella pod éis queda os desde hoy, que aunque la a ea empecéis a media a de o, la paga end éis en e a (pág. l095b). Has a es e pun o de la ep esen ación, cuando ha ans cu ido casi la mi ad del Au o Sac amen al, no apa ecen Ru y Noe ní en escena, con hábi os de pe eg inas, cansadas, camino de Belén, Noe ní, aunque " ieja caduca", es econocida co no la "que, ilus e y bella, lisonja ue des os p ados". En el diálogo que en abla con los lab ado es se sin e iza la his o ia an e io de Noe ní (Ru 1): -¿E es po en u a aquélla, que en o o iempo la he mosa, huyendo de la hamb e ie a, con Elimelech, u esposo. y us hijos des a ie a, uis e a la de Moab, que p ecisamen e, como modelo e ó ico en la lengua española, son un calco del acu sa i o de obje o in e no u obje o absolu o, admi ido en la g amá ica de la lengua heb ea. o, Ru h o Ru : (heb. Ru , con acción de Re'u ), "amis ad" aunque Cal de ón aduce como "la Ha a". Jo en iuda, p o agonis a del lib o de su nomb e. HOMENAJE A . DA VID G?NZALO MAESO po su idola ía ciega ue p opensión del pecado? -Sí; mas ya no son mis señas la he mosa, sino la ama ga n. Con lige as a ian es espec o al ex o bíblico, impues as po la écnica d amá ica, la acción con inúa dejando a Ru es pigando cebada en los as ojos de Booz, mien as Noemí cami na len amen e hacia Belén, en cuya pue a espe a á el eg eso de la nue a. A Luce o con a ía que Ru ecoja espigas, y lo quie e impedi ; pe o la llegada de Booz pe mi e a Ru segui ·espigando, y aun o dena a los segado es que no se cuiden en ex ceso en apu a la ecogida con es as palab as: -¿Quién os ha dicho que esas espigas, que ya una ez el haz las ol ió a la ie a, es hacienda mía? ¿La Ley Sag ada no se os acue da, en que el Le í ico manda (L 2322 y D 2419) que el mismo dueño aun no pueda le an a las, po que ya, una ez al suelo uel as, no es suya, sino del pob e? (págs. 1097b y 1098a). Después de es a lección de ca idad y desp endimien o, Booz se in e esa po la condición y necesidades de la humilde Ru , obsequiándola con unos e sos ascenden es, p eludio del A e Ma ía (Le 128): -¿Si sois os la G acia mesma, an o, que al mi a os pienso, según es áis Llena della, que el Seño es á con os? Seguidamen e, pa a culmina la e minación de la siega, Calde ón ep esen a una ies a, que ap o echa pa a pone de mani ies o la caída del géne o humano, imagen popula del pe cado o iginal. Luci e (Luce o) cae el p ime o, íc ima de sus p opios lazos; y odos los p esen es después, uno a uno, odos n Cla a alusión a la pa ábola de los ob e os en iados a la iña (M 20 · 6), HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO menos Ru , sos enida po Booz, con la que a a ep esen a la escena de R 3, y el consejo de Noemí en la penumb a. Alegando la ley del le i a o, Ru eclama su de echo al ma imonio con Booz (R 39) po se és e el pa ien e más p ó ximo de su di un o esposo. Su azonamien o en el Au o ue: - N oemí la Ama ga y la he mosa que es la mad e que alimen o, po quien llo o, gimo y sien o. ue de Elimelech esposa, ues o deudo, y de M a halón ui hija yo 2 Booz ecue da la exis encia de un pa ien e con más de· echos pa a se el " eden o ", si uación que soluciona a pesa de la cizaña que cunde en su campo (M 1324-3°) po ob a de Luce o y Disco dia. Las escenas inales uel en a las isiones de los cua o ca os del p incipio, igu ando , espec i amen e, en cada una de ellas un asun o dis in o: la Euca is ía (pa ábola del sem b ado ), el Sac i icio de la C uz (los illanos y el sace do e), una uen e con sie e caños (José) y el sac i icio del al a (Mel quisedec y Ab aham). Con es o y el apo eosis inal del A e Ma ía can ado, e mina el Au o. 2 La con es ación de N oemí es una glosa e si icada de R 12o: "N o me llaméis más Noemí; llamadme Ma a, po que el Omnipo en e me ha llenado de ama gu a". Es as palab as han se ido de inspi ación a un g an núme o de au o es, como en la can inela anónima dedicada a la Vi gen Dolo osa, ecogida po Da id Gonzalo Maeso en su Manual de la His o ia de la Li e a u a Heb ea, G edas, Ma d id 1960, pág. 88. Non Noemí sed iam Ma a Tu oca is, o Ma ía, lam non pulch a, sed ama a P ae moe o e, Vi go Pía. 3 Du an e oda la ob a pa ece en ende se que Calde ón p esen a a Ru como hija, que no esposa, de Mahalón. Si bien es o con iene a las in enciones alegó icas del Au o (Ru iden i icada con la Vi gen Ma ía), se apa a o almen e de la na ación bíblica. Además, no exis i ía azón pa a el ma imonio con Booz, pues la ley del le i a o sólo e a aplicable a iudas; po lo cual, la boda es a ía jus i icada sólo po la necesidad de que se cumplie an las p o ecías sob e el naci- mien o del Mesías.