FILOSOFIA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES"
INTRODUCCION
N
o hay lib o que no con enga un poco de iloso ía. Con
azón decía el D . Ma añón -y o os a ios an es que
él- que no hay lib o donde no haya algo bueno. Examina es o
bueno equi ale a escud iña sus causas, es deci , hace Filoso ía.
En iéndese po Filoso ía el es udio que hace la in eligencia
humana sob e odo con enido eal o ideal. Es p opio del homb e,
aye , hoy y mañana, in es iga la azón de se de las cosas,
busca las causas, es udia la esencia, pe segui las consecuen
cias, e i ica análisis y sín esis.
* Con e encia p onunciada en el Salón de Ac os de la Comunidad Is aeli a
de Mad id, el 26 de ma zo de 1974, po el P o . Angel Rod íguez Bachille , ilus
e ilóso o y suges i o con e encian e, el cual, sob e el cañamazo de una de las
nume osas eo ías excogi adas en la exégesis del lib o, aun a sabiendas de que
quizá no es hoy la más seguida, ha bo dado con !lingula maes ía y excelen e a 
gumen ación un es udio denso y ameno.
El lec o que desee alguna in o mación sob e exégesis ex e na del Can a , en e
la inmensa bibliog a ía en o no a es e diminu o lib o puede e , p. e., e is a
Se a ad 1 (1941), pp. 364-366; el Manual de His o ia de la Li e a u a Heb ea po
Da id Gonzalo Maeso, I pa e, cap. XII, pp. 143-150; o alguna de las nume osas
In oducciones a la Sda. Esc i u a, Dicciona ios bíblicos o g andes Enciclopedias
judaicas.
Ad e imos asimismo que a eniéndose al í ulo mismo del lib o en la Biblia y
al uso adicional, emplea el con e encian e la exp esión "can o de Salomón".
(D.G.M.)
ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER
Aho a bien, no es la Biblia un lib o especí icamen e ilosó i
co. Sin emba go, en muchos de sus lib os se ·encuen an no mas
mo ales, pensamien os psicológicos, ideas on ológicas, que e
elan un ondo ilosó ico ¿Quién duda del con enido ilosó ico
de los P obe ios, del Eclesias és, del Eclesiás ico, del lib o de la
Sabidu ía? Po que no es necesa io que la Filoso ía se exp ese
en o ma silogís ica, ni con azonamien os induc i os o deduc
i os. Las a i maciones o negaciones que el esc i o consigna
en su lib o son más que su icien es pa a pode calib a ese lib o
y a i ma si ealmen e posee o no un con enido ilosó ico.
He aquí que hemos pues o sob e el ape e uno de los lib os
más suges i os, a ac i os, bellos, admi ables y p o undos de la
Biblia. Se i ula "Can a de los Can a es'··, en heb eo si l a-Si
im. Es un can o nupcial. Cons a de ocho capí ulos, que suelen
es uc u a se en sie e pa es, co espondien es a los sie e días
que du aban las ies as de bodas en el an iguo pueblo heb eo.
En ellos se exp esan casi siemp e los mismos a ec os, epe idas
eces, con di e sas o mas e imágenes. Po que hay que ene en
cuen a que es e lib o, en el que hay d ama, lí ica y diálogo, es á
lleno de compa aciones, semejanzas y me á o as. Es un lib o
eminen emen e alegó ico. Pe o, ¿qué clase de alego ía es la suya?
En él bebie on y se inspi a on o le comen a on eminen es
esc i o es judíos, . g . Selomó Ibn Gabi ol, Ab aham Ibn cEz a,
como igualmen e F ay Luis de León, San Juan de la C uz, A ias
Mon ano, amén de o os muchísimos comen a is as, que se ía
la go enume a . Haciendo hincapié en es os es úl imos au o es
españoles, bien pod ía a i ma se que el mís ico abulense conoció
y se inspi ó en el poe a conquense, po que ambos coincidie on en
Salamanca en e los años 1564 y 1568. Lo mismo di íamos del eó
logo, y sin pa esc i u is a, de F egenal de la Sie a.
Pe o, ¿qué es "el Can a de los Can a es"? Algunos es udiosos
opinan que ue en su o igen un poema sob e el "amo humano",
un epi alamio p o ano, lleno de e o ismo, sob ehumanizado des
pués po el au o bíblico. La ascé ica humana se con ie e en on
ces en una mís ica del "e e no emenino".
Cuando· San Juan de la C uz se hallaba ya p óximo a la
mue e, pidió que le leyesen unas ases del Can a de los Can
a es, como aquél que en la ho a de la mue e gus ó de oí una
sin onía de Bee ho ·en. Y dicen que exclamó: "¡Qué bellas ma -
[3] FILOSOFÍA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" IS
ga i as!". Y enía azón, po que pe las son las me á o as que
discu en po odo es e "can o de Salomón".
En ealidad, odo el lib o pudie a conside a se como una
"égloga pas o il". El ey Salomón y su no ia-esposa, la hija del
Rey de Egip o, mues an su amo con e usi os equieb os, al
ab igo de un azonamien o p opio de enamo ados. Es o en el
sen ido li e al, po que no cabe duda de que es á ocul o en el
lib o un sen ido espi i ual. Pod ían ambién es udia se o os
sen idos, como el alegó ico, el ípico, el mo al, el mís ico; y o as
in e p e aciones, como la psicológica y la as onómica. Un ejem
plo: En el Can a se p e igu an los amo es de Yahwé con Is ael,
po que el Can a de los Can a es es, según Ibn Gabi ol, el sím
bolo del sup emo epi alamio en e Dios y su Sulami , Is ael" (1).
O o ·ejemplo simila se ía si dijésemos que en el Can a se p e
igu an los amo es del Mesías con la Iglesia o con el alma.
Podemos es a de acue do con Domingo Báñez, de que hay
muchas cosas en el Can a , que se pueden e i ica "his ó ica
men e", y o as que no se pueden e i ica en sen ido li e al
p opio, sino, o bien me a ó ico, o bien mís ico, cuando excede
de la p opiedad de la me á o a (').
En e los comen a is as judíos mencionados, di emos que
Ab aham ben Juda ben Ab aham, de mediados del siglo XV, des
aca la exégesis ilosó ica-alegó ica, exégesis que muchos ya
aplica on desde el siglo XII, po que uno de los diseípulos de
Maimónides, Joseph Ibn Aqnin, esc ibió un comen a io en á abe
sob e el Can a de los Can a es, en el cual usa la exégesis ilo
só ica, en cuan o el lib o es la exp esión esc i u a ía de las e
laciones en e el alma acional y el en endimien o agen e. Ab a
ham Ibn cEz a hizo ambién alusión a es a in e p e ación
ilosó ica, más bien psicológica, pe o aplicada al alma y al cue -
1 MILLÁS VALLICROSA, JosÉ M.a: "Salomón lbn Gabi ol", p. 133, Mad id,
1945.
2 "Plu ima esse in Can ico Can ico um Salomonis exis imo, in quibus quaedam
in enies, quae secundum his o iam e i icad poss;un ; sed alia plu ima eisdem
adiunc a sun , quae nulla a ione ad Ii e am e i icad possun in sensu li e ali
p op io, sed e i ican u , el in sensu li e ali me apho ico, au ce e in sensu
mys ico, p op ie a em me apho ae exceden e" --Commen . in l Pa em, Sum.
Theol, q. 1, a . 10-.
16 ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER [4j
po. Po consiguien e, es a in e p e ación, con algunas a ian es,
se ha con inuado du an e es siglos consecu i os.
Pe o. no es es a in e p e ación ilosó ica la que amos noso
os a conside a , sino que deseamos si ua nos más bien en los
ondos del amo . Nos limi a emos al "sen ido li e al, na u al e
his ó ico", a in de in en a descub i el sen ido ilosó ico, que
encie a es e ma a illoso poema. Se a a nada más y nada
menos que de hace un análisis ilosó ico del amo ¿Po qué
azón? Po que el lib o gi a odo él en o no al amo . Se can aba
en las bodas la o enda mu ua del amo y el in e cambio de la
idelidad. Y, e ec i amen e, en el capí ulo 86-7, apa ece con oda
cla idad la azón de se del amo , que iene odo el Can a . Dice
así: Po que el amo es ue e como la mue e, du os como el
se'ol los celos; sus b asas, b asas de uego encendido, ehemen
ísimas. Muchas aguas no pueden apaga el amo , ni los íos lo
pueden anega . Si die e el homb e odo lo que iene en su casa
po el amo , lo desp ecia ía como si nada ue a".
Po consiguien e, la in ención p imi i a del au o del Can a ,
aunque haya sido c·eleb a el "amo di ino", es a in ención no
apa ece en ningún e sículo. Es más, si es e lib o no o mase
pa e de la Biblia, segu o que nadie le da ía o o sen ido que el
na u al. El hecho de o ma pa e del Canon, da mo i o pa a
un sen ido espi i ual, con o me a las adiciones del pueblo
judío. Es cu ioso que nunca se habla de Dios, dice ex añado el
dominico Aude (3).
P egun amos: ¿en qué hecho his ó ico se unda es e lib o
du an e siglos a ibuído a Salomón?
R-espues a: en el mismo que e i e el Salmo 45 (44 Vg), a
sabe , las bodas de Salomón con la hija del Rey Fa aón, simbo
lizadas en una plá ica en e un pas o y una pas o a. Los e ec
os de los aman es se exp esan en e so, al y como se a-cos um
b aban a celeb a las bodas du an e si·e e días. "La acción
-a i ma Colunga (4)- se desa olla en e la íspe a de una
boda y el día que és a se celeb a•··.
3 "Le sens du Can ique des Can iques", Re ue Biblique, 1955, omo 62.
4 Los sen idos del "Can a de los Can a es", La Ciencia Tomis a. No . Dic.
1923, p. 307.
[5] FILOSOFÍA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" 17
F ay Luis de León en su Exposición del Can a de los Can
a es " iloso a". Algunas eces hace suposiciones "sin más ilo
so a en ello", "sin discu i , ni iloso a más" (").Al comienzo
del capí ulo úl imo condensa en un esumen los p ocesos del
e dade o amo del siguien e modo. "Al p incipio, la esposa, ca
eciendo de su esposo, deseaba siquie a algunos besos de su
boca. Después de habe alcanzado la p esencia y egalos suyos,
deseó ene le en el campo consigo. Y ya que le iene en el campo
gozando de él a sus solas sin que nadie le es o base, desea ene
más licencia de nunca se apa a de él, sino en el campo y en el
pueblo anda siemp e a su lado y goza de sus besos en odo
luga y iempo". Finalmen e, la Esposa mues a es e deseo y la
mane a cómo quie ·e cumpli lo.
T as es as conside aciones in oduc o ias, di idimos nues a
con e encia en cua o pa es. A con inuación de unos p eno
andos, exponemos: 1.0 la esencia del amo ; 2.0 la causa del
amo ; 3.0 los e ec os y consecuencias del amo y, 4.0 el amo es
pi i ual en el Can a de los Can a es.
PRENOTANDOS
1.0.-Desc ipción de los aman es
¿Cómo se desc ibe al Amado, cómo a la Amada? Hay en el
Can a odo un conjun o de compa aciones. El Esposo es "ma
noji o de mi a" ( 112), " acimo de Cophe de las iñas de En
gaddi" ( 11"), "como el manzano en e los á boles sil es es" (2"),
"cual 1a cab a mon és o cie eci o" (2" Y •, 814). La Esposa es
como la yegua enjaezada en el ca o de Fa aón ( P), paloma
( 114; 214), osa del campo, azucena de los alles, azucena en e
espinas (21 y 2), columna de humo olo oso, pe ume de mi a e
incienso (36), hue o ce ado, uen e sellada ( 412), bella como
Je usalén (6"), e ibl� como los escuad ones con bande as en
didas ( 6"), como el alba, como la luna, como el sol ( 6").
Se desc iben en la Esposa la cabeza, los ojos, la boca, los
dien es, los labios, la na iz, el cabello, el habla , las si·enes, el
5 Edición Aus al, pp. 80 y 154.

18 ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER
cuello, la lengua, los pechos, los es idos, las plan as de los pies,
los muslos, el ombligo, el ien e, y en el Esposo, el colo blanco
y colo ado, la cabeza, los cabellos, los ojos, los labios, las manos,
el ien e, las pie nas, el semblan e, el palada .
2.0.-La Na u aleza en el Can a de los Can a es
Toda la Na u aleza en a en la pe spec i a del Can a . Se
ci an las plan as y los animales en elación con ambos aman
es; en e las plan as se mencionan la id, y las u as, la iña,
el na do, la mi a, el ced o, el cip és, la osa, la azucena, el man
zano, las lo es, la higue a, el incienso, Ios á boles del Líbano,
la g anada, el aza án, la canel'a, el sándalo, el li io, la iole a,
el nogal, el igo, la palma, la mand ágo a. En e los animales
se nomb an los cab i os, la y·egua, las ó olas, las o olicas, la
paloma, las cab as, el ebaño de cab as, los cie os mon eses, el
ca acol, las aposas, el co zo, el ebaño de o ejas y sus c ías, los
leones, las onzas (pa do um), el cue o.
3.0.-Un in e ogan e sob e la aducción de un ocablo en F ay
Luis de León
Hay una cosa cu iosa en 1� aducción cas ellana, de F ay
Luis de León, po que la palab a la ina "ube a", en heb eo sa
dáym y dlid iym, la aduce ocho eces po "pechos" ( 112; 45;
73·7•8; 81•8•10) y cinco eces po "amo ·es" ( 1 IY 3; 410 (dos eces)
y 712). No sabemos po qué. La Vulga a siemp e dice ube a
y una ez mamma, exac a aducción de las dos palab as he
b eas. Po que los dicciona ios heb eos aducen la palab a d i
dáym po "pechos de muje "= ube a, mamma u aque (112; 45;
73•7•8; 81•8•10) e igualmen e la palab a dlidáyim ( 11 y " ; 410 (dos
eces); 712). En cambio, F ay Luis de León aduce la p i
me a palab a po "pechos" y la segunda po "amo es". Cosa
bien ex aña, po que F ay Luis de León e a de o igen judío y
sabía pe ec amen e la lengua heb ea. Su ge la p egun a: ¿Lo
hizo acaso po emo a la San a Inquisición? Lo cie o ·es que
la aducción de o as palab as. le alió ambién cinco años de
cá cel. Pe o, dejemos ·es a cues ión pa a los exege as. En ea
lidad la di e encia de signi icación depende de la ocalización
del ocablo.
{7] FILOSOFÍA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" I9
4.0.-Cos umb es nupciales de Is ael
An es de abo da el análisis del Can a , eamos cuáles e an
las cos umb es nupciales de Is ael. Los pad es p epa an la boda
y se enca gan de conce a el ma imonio y las condiciones. No
obs an e, los hijos son a eces consul ados. Al ma imonio p e
ceden los "·esponsales", que casi siemp e equi alen al ma imo
nio. Llegados los con ayen es a la pube ad, se e i ica la
solemnidad de las bodas. La no ia -a siemp e acompañada de
sus amigas, que la ayudan p ime o en el ado no de su pe sona,
y después. en los días que du an las ies as. Del mismo modo,
al no io le acompaña un g upo de amigos, uno de los cuales
hace de pad ino (pa anin o) en las ies as. La p incipal ce emo
nia nupcial consis e en conduci a la no ia a casa del no io,
quien engalanado y con una "co ona" en la cabeza y con sus
amigos, a a busca a la desposada, que sale de la casa pa e na,
y es conducida a la mo ada del no io; ella a bien es ida, con
un elo en el os o y odeada del co o de amigas, las cuales la
agasajan y celeb an. En la casa se celeb a el banque e, seguido
de danzas y jolgo ios du an e sie e días., posiblemen e en ecue 
do de los sie e años que si ie a Jacob en la casa de su ío
Labán, como es ipulación con és e pa a el ma imonio con Ra
quel (Gn 291788). Las muje es es án sepa adas de los homb es.
A los homb es los p eside el no io y a las muje es la no ia. Es
na u al que en odo ese iempo se c ucen palab as de amo en e
los no ios, con e idos ya en esposos.
'5.0-Resumen del lib o
Di idiendo el Can a , como dijimos, en sie e pa es, co es
pondien es a los sie e días de las ies as nupciales, pod íamos
.sin e iza su con enido al eno siguien e:
P ime a pa e (l-27).-Comienza el Can a omando como
ema el beso, y po an o, hallamos implíci amen e el deseo de
la p ·esencia del Amado. Es, pues, una si uación de ausencia, de
donde p ocede el des allecimien o y is eza de la Esposa. La
Esposa desea a su Amado. Le p egun a: "¿Dónde apacien as,
dónde s·es eas al mediodía?'· Y el Esposo le dice: "Sal, y apa
cien a jun o a las cabañas de los pas o es". Y en e el Esposo y
Ja Esposa se c uzan amo osos equieb os.
20 ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER [8j
El ema del mensaje de amo apa ece en el capí ulo 25 y en
el 58• La Esposa es á en e ma de amo , y sob e es o conju a a
las hijas de Je usalén. Y ci a como es igos de es e amo al cie 
zo y al áb ego ( 416), a las cab as y a los cie os. La Esposa due 
me y el Esposo conju a ambién a las hijas de Je usalén (27),
pa a que no la despie en, pa a que no u ben su sueño. Es el
éx asis de amo .
Segunda pa e (28-17).-La Esposa se da cuen a de que su
Amado iene y le habla, y desea ,que uel a dep isa en su busca,
pa a conduci la a su casa; que co a, como la cab a o el co zo
sob e los mon es de Be e .
Te ce a pa e (31-5).-La Esposa no encuen a a su Amado,
a pesa de que le ha buscado. Al in le halla. El Esposo a a su
·encuen o.
Cua a pa e (36, 51).-Al apa ece la Esposa, un co o de pas
<? es, los que acompañan al Esposo, exclaman: "¿Quién es és a
¡que sube del desie o, como columna de humo de olo oso pe 
ume de mi a e incienso?". "Salid y ed, hijas de Sión, al Rey
Salomón con la co ona con que le co onó su mad e en el día del
desposo io". En onces el Esposo la desc ibe (capí ulo 4): "Qué
he mosa e es, amiga mía, cuán he mosa, e c." Y como la Espo
sa enía una iña y el Amado un hue o (6),'la Esposa desea que
su Amado aya a su hue o, a su casa, a donde a a conduci a
su Amada.
Quin a pa e (52, 68).-También el Esposo desea que su Ama
da aya a su e gel, a su casa. In i a a sus compañe os y les
dice: "Comed, compañe os, y bebed; emb iagaos". La Esposa
ecue da que do mía, que se le an ó, que ab ió las pue as a su
Amado, .que le buscó y no le hallaba, que se había ido y que con
ju ó a las hijas de Je usalén, sus compañe as, diciéndoles que
es aba en e ma de amo , y les indica cómo es su Esposo. Re
cue da ambién cómo los gua das, que ondan la ciudad y los
a abales, buscaban asimismo a su Amado. "Es cie o -dice
F ancisco Ga cía Lo ca- ( 7) que el diálogo con las hijas de Je
usalén, el ema de las lo es y pe umes, la oposición ciudad-
6 Edición Aus al, pp. 25 y 141.
7 "De F ay Luis a San Juan: La senda escondida", p. 96, Mad id, 1972.
{9] FILOSOFÍA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" 21
a ue as, hinchen de punzan e poesía odo el Can a de los Can
a es".
El Esposo uel e a desc ibi a su Amada, cuando a ya ace 
cándose a su hue o, a su casa.
Sex a pa e (69, 84).-A cada nue a apa ición de la Esposa
po las calles, can a el co o de pas o es a modo de es ibillo
"¿Quién es és a, que se descub e como el alba, he mosa como la
luna, escogida como el sol, e ible como los escuad ones?".
Can a ambién el co o de muje es: "Vuel e, uel e, Solimi ana,
pa a que e eamos", y nue amen e se desc iben las excelencias
de la Esposa.
Sép ima pa e (85-14).-Es la noche de bodas y el Esposo
uel e a conju a a las hijas de Je usalén (84), pa a que no des
pie en a su Amada. El co o de pas o es can a de nue o la se:
ena a: "¿Quién es és a, que sube del desie o, llena de delei es,
ecos ada sob e su Amado?". La Esposa ya es á en el hue o del
Amado, en su casa, i iendo las consiguien es escenas del amo
bajo un manzano, "un simple á bol del hue o, a cuya somb a
se desa olla una ie na escena de amo (8). Es el ema del des
poso io, que San Juan de la C uz llama "ma imonio espi i ual"
y que comen a is as judíos, in luidos po el sen ido ilosó ico
a e oís a, llama on "unión ín ima del en endimien o humano
con el En endimien o Agen e". Es la unión de Yahwé con Is ael,
o del Mesías con la Iglesia, si nos ex endemos al sen ido espi i
ual y alegó ico de esc i o es judíos o c is ianos.
T as es os p eno andos, en emos de lleno en la esencia del
amo .
1." LA ESENCIA DEL AMOR
Hay quienes conside an en el Uni e so dos elemen os con
a ios. Es el e e no dualismo, que hoy culmina en la ma e ia
y la an i-ma e ia. O os admi en es elemen os, ep esen ados
po la esis, la an í esis y la sín esis ¿Cuál de las dos in e p e
aciones es más exac a? Se ía el caso de p o undiza mucho en
la me a ísica del amo , pe o no es pPeciso llega a an o; bas a
s Ibíd. p. 85.
28 ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER 6J
a abales (32), cuando la encuen an los gua das que ondan la
ciudad, la hie en y la cogen su man o (57).
d) O o e ec o del amo son los celos. El celo es á en azón
di ec a del amo , y en unción de su in ensidad ¿Y qué es el
celo? No consis e en o a cosa que en epele odo aquello que
se opone o con adice al amo . El celo es egoís a y a a de ex
clui odo lo .que epugna al obje o amado.
Y en e ec o, el Can a dice (86) que "los celos son du os como
el "se'ól". F ay Luis de León pone en labios del esposo las si
guien es palab as: "Deseo ambién, esposa, que me ames solo,
sin amo a o o; así po que mi amo lo me ece, como po el o 
men o, que eciben con los celos los que aman como yo; que no
les es menos du a y g a e la imaginación celosa que la is a de
la sepul u a (así aduce la palab a "se'ol" y más ácilmen e
su en que les digan: en es e sepulc o (se'ol) que es á abi·e o
e han de echa aho a, que si les dijesen: la que ú amas iene
o o amado; po eso en cuen a de ama me sólo, así como sólo
lo me ezco po el encendido amo que e engo" ( 13).
e) Veamos, inalmen e, o o e ec o, y úl imo, del amo , cual
es se conse a i o y pe ec i o. Po que el amo signi ica una
co-ap ación con enien e", no en lo que se e ie e al o den ma
e ial, al cue po, al que puede pe judica un exceso de amo
(como en el caso de A ila, po ejemplo), pues siemp e el amo
de concupiscencia a as a consigo algún as o no co po al,
sino en aquello que condensa y ·especi ica o malmen e el amo .
En ambos ó denes se hallan los mismos e ec os p óximos, del
amo , pe o p opo cionalmen e. Dichos e ec os p óximos son:
V ·ene amien o o des allecimien o, yo mejo di ía " elajación"·,
necesa ia pa a la compene ación; 2.0, goce, dis u e o delei e, de
un bien p esen e poseído; 3." languidez, que de un bien ausen e
p oduce is eza, y 4. 0, deseo a dien e po consegui aquel bien
que es á ausen e. Po eso se dice que el amo es ciego, po que a
odo es á dispues o.
Pues bien, en el Can a de los Can a es encon amos es os
e ec os, cuando dice la Esposa: "Es o zadme, odeadme de asos
de ino, ce cadme de manzanas, que en e ma es oy de amo "
13 lbíd. pp. 136-137.

FILOSOFÍA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" 29
(25) y "de i ióse mi alma en el habla de él"' (5"), y ambién "las
b asas del amo son b asas de uego encendido ehemen ísimas"
(8"), y, po in "busca é al que ama mi alma" (32).
4.0 EL AMOR ESPIRITUAL EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES"
Hemos llegado al g an p oblema del sen ido espi i ual. Re
co demos a F ay Luis de León. "Tengo po más cie o que odo
es e can o es espi i ual ... y la compa ación dice muy bien y
cuad a iucho con la he mosu a del ánimo, que debajo de las
palab as se signi ica" ( 14).
Es amos de acue do con es as palab as de F ay Luis de León.
No negamos el sen ido espi i ual, que se encie a en el Can a ,
aplicando al espí i u del Esposo y de la Esposa aquellas com
pa aciones que se a ibuyen al cue po de ambos.
Pe o, su ge la p egun a: ¿Cuál es la inalidad de los se es
humanos cuando celeb an una boda? ¿Qué buscan los aman es
en egados al amo ? Y en nues o caso, ¿cuándo descansa á el
amo de Salomón y el de la Sulami a? La espues a es á en la
men e de odos. La causa p incipal del ma imonio es la p o
pagación del géne o humano, po que el amo es una ene gía
en aizada en el se humano, no como indi iduo, sino como es
pecie. El amo es uen e de ida. Po eso, odas las ies as nup
ciales del mundo, aye , hoy y mañana, no han se ido sino pa a
cumpli el p ecep o de Dios: "C eced y mul iplicaos". Pa a es o
puso Dios en los homb es la ue za del amo . Comienza ya a
dibuja se en el niño, a lo a en la pube ad, c ece en la edad
madu a y no desapa ece mien as haya células i as en el o 
ganismo.
El Can a de los Can a es no es una excepción. Pa a los
e uscos como pa a los indios, pa a los occiden ales como pa a
los o ien ales, el amo no ue cosa dis in a de lo que es pa a
noso os hoy. Reco iendo el lib o, hemos is o en él Ia esencia
del amo , su causa y sus e ec os.
Ello es bien cla o. Quienquie a Q.1Ue lea el Can a se da cuen-
l-1 Jb[d. p. 62.
ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER [ 8)
a en seguida de que odos sus capí ulos ·ezuman "amo ", de
·que en odos sus e sículos palpi an dos co azones que se aman,
Salomón y la Sulami a, bajo la apa iencia de dos pas o es. El
Esposo desc ibe las cualidades co po ales de la Esposa, y és a
las de aquél. Las múl iples compa aciones, que hoy llama íamos
«pi opos", son p opiamen e me á o as, que o man una alego
ía, pe o den o de la línea del amo humano; alego ía al es ilo
del mi o de la ca e na de Pla ón.
Nadie como F ay Luis de León ha exp esado el sen ido de
es a alego ía. Oigamos sus palab as, que aducimos de la edi
ción la ina: (
15) "Todo el discu so de es e lib o es igu ado y
alegó ico, pe o no con aquella alego ía que, siguiendo a San
Pablo, p oponen los eólogos, cuando dis inguen en la Biblia el
sen ido alegó ico del sen ido, que llaman li e al, sino con aquella
que dicen los o ado es que su ge de una me á o a p olongada".
En el capí ulo oc a o, en los dos e sículos ci ados al p in
cipio de nues a con e encia, se epi e la palab a "amo " es
eces, y la azón es á en el "po qué", que pa ece como si esu
mie a odos los capí ulos del lib o. No hay duda de que se a a
del amo . El sen ido li e al, na u al e his ó ico lo exigen. En el
Comen a io que hizo F ay Luis de León epi e la palab a "amo "
180 eces, apa e de las que usa el e bo "ama ". El lecho y el
hue o son dos pensamien os que obsesionan a los aman es del
Can a . "La Esposa le busca en su lecho, de noche" (31), lecho,
·que "es á lo ido" ( 115); el Co o de pas o es desc ibe el "lecho de
Salomón" (37). El Esposo desea que la Amada aya a su hue o
(51); al hue o del nogal desciende (610), y cuando ella es á con
-él, quie e oí su oz" (813). Den o de es e sen ido li e al, F ay
Luis de León nos dice que "la Esposa enía muy pegada y ab a
zada de su Esposo", que " ecue da el p incipio de sus amo es,
de los cuales ella an dulcemen e goza", y es o, " an al in de su
.canción"' (
16).
'5 "I aque o a huius lib o o a io igu a a es e allego ica -Allego icam dico,
non ea allego ia, quam D. Raulo auc o e, inducun heologi, cum in sac is li e is,
� li e ae, quem ocan , sensu allego icum sensum dis inguun , sed quam adun
. he o es e ici ex pe pe ua me apho a-" (P al. in Can . Can ic.).
16 Edic. Aus al, p. 134.
FILOSOFÍA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" 31
En una palab a, en el Can a se e leja el uso y cos umb e
judía de una boda, la de Salomón con la hija del Fa aón. Hecho
his ó ico, en o no al cual gi an los ocho capí ulos del Can a .
No obs an e, si lo sag ado y lo p o ano e an lo mismo pa a
los judíos, di emos que el ambien e, que se asluce en el Can a
es á odeado de una g an espi i ualidad, que hinca sus aíces en
la e del pueblo de Is ael hacia Yahwé. Po es o hemos de ad
mi i que as el elón de ondo se mue e un ambien e, que es el
ambien e del pueblo heb eo, con su e en Yahwé, su espe anza
en Yahwé y su amo a Yahwé. De ahí que haya sido inse o el
lib o en e los Sapienciales a ibuídos a Salomón. De ahí el sen
ido espi i ual, que se ocul a as el elón; pe o que no apa ece
EXPLICITAMENTE en el lib o. Hemos de econoce el sen ido
-espi i ual IMPLICITAMENTE, pe o den o de la línea del amo
humano.
Fundándose en es e sen ido espi i ual, judíos y c is ianos
mon a on o o sen ido alegó ico, más allá de la líne1a del amo
humano, así como o os, que mencionamos al p incipio de nues
a con e encia. Po ejemplo: el sen ido espi i ual "C is o y la
Iglesia". Tampoco F ay Luis de León a a de és e. Dice así: "En
-es e sen ido, que es espi i ual, no engo que oca ... ; solamen e
abaja é en decla a la co eza de la le a así llanamen e, como
si en es e lib o no hubie a o o mayo sec e o del que mues an
aquellas palab as desnudas, y al pa ece dichas y espondidas
en e Salomón y su Esposa, que se á solamen e decla a el so
nido de ellas y aquello en que es á la ue za de la compa ación
y del equieb o" (17).
Y pa a e mina , no encon amos cosa mejo que acoge 
nos al mé odo de la analogía. Supongamos un "cuad o" de au o
amoso. Pongamos ambién la ep esen ación de un "d ama".
Si sabemos subo dina lo acceso io a lo p incipal, al cuad o se
le pueden pone mul i ud de ma cos, los mismos pe sonajes
pueden sali en dis in as escenas o escena ios. Siemp e la a en
eión se ija á más en el cuad o que en el ma co, más en los pe 
sonajes de la ob a que en ·el escena io.
Pues bien, el sen ido na u al del Can a de los Can a es es
17 Ibíd. pp. 9-10.
32 ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER [zo}
como el cuad o, como los pe sonajes, y los a ios sen idos, que
se pueden cons ui o mon a sob e ellos, son como los ma cos
que lo ado nan, como los escena ios, donde se mue en los ac o
es. El cuad o ep esen a o simboliza el amo , los pe sonajes q ue
se mue -en (Salomón y la Sulami a, o bien el pas o y la pas o
a) son an cla os y e iden es, que nadie duda á del sen ido
li e al; pe o que hay que hace un es ue zo men al pa a da un
sen ido asla icio al con enido del Can a y cambia de am
bien e.
Po un lado, es Salomón, ado nado con las más g andes i 
udes espi i uales que debe ene un esposo; y la Sulami a, en
galanada con las mayo es do es psíquicas de una esposa. He
aquí el cuad o, he aquí los pe sonajes. Po o o lado, se nos hace
e de una pa e a Yahwé, al Mesías, al in elec o Uno de A e
oes, y de o a, al pueblo de Is ael, a la Iglesia, al alma acio
nal. He aquí los ma cos, los escena ios, que bien pueden encaja
en el cuad o y con an insignes pe sonajes. El cuad o se p es a
a odo, los pe sonajes ambién. Y si ponemos como as ondo
o os cuad os u o os pe sonajes, la analogía ale lo mismo.
Conc e ándonos al sen ido li e al, a i mamos que odo el
Can a de los Can a es se desa olla en o no a una boda o ien
al, una boda que espi a amo , el amo de un Rey is aeli a y
una P incesa egipcia. Ejemplo digno de se enido en cuen a
hoy, pa a q ue la paz pudie a eina en odos los pueblos de la
ie a.
Angel Rod íguez Bachille
Mad id, ma zo de 1974.