Filosofía del amor en «El Cantar de los Cantares»

FILOSOFIA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" INTRODUCCION N o hay lib o que no con enga un poco de iloso ía. Con azón decía el D . Ma añón -y o os a ios an es que él- que no hay lib o donde no haya algo bueno. Examina es o bueno equi ale a escud iña sus causas, es deci , hace Filoso ía. En iéndese po Filoso ía el es udio que hace la in eligencia humana sob e odo con enido eal o ideal. Es p opio del homb e, aye , hoy y mañana, in es iga la azón de se de las cosas, busca las causas, es udia la esencia, pe segui las consecuen cias, e i ica análisis y sín esis. * Con e encia p onunciada en el Salón de Ac os de la Comunidad Is aeli a de Mad id, el 26 de ma zo de 1974, po el P o . Angel Rod íguez Bachille , ilus e ilóso o y suges i o con e encian e, el cual, sob e el cañamazo de una de las nume osas eo ías excogi adas en la exégesis del lib o, aun a sabiendas de que quizá no es hoy la más seguida, ha bo dado con !lingula maes ía y excelen e a  gumen ación un es udio denso y ameno. El lec o que desee alguna in o mación sob e exégesis ex e na del Can a , en e la inmensa bibliog a ía en o no a es e diminu o lib o puede e , p. e., e is a Se a ad 1 (1941), pp. 364-366; el Manual de His o ia de la Li e a u a Heb ea po Da id Gonzalo Maeso, I pa e, cap. XII, pp. 143-150; o alguna de las nume osas In oducciones a la Sda. Esc i u a, Dicciona ios bíblicos o g andes Enciclopedias judaicas. Ad e imos asimismo que a eniéndose al í ulo mismo del lib o en la Biblia y al uso adicional, emplea el con e encian e la exp esión "can o de Salomón". (D.G.M.) ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER Aho a bien, no es la Biblia un lib o especí icamen e ilosó i co. Sin emba go, en muchos de sus lib os se ·encuen an no mas mo ales, pensamien os psicológicos, ideas on ológicas, que e elan un ondo ilosó ico ¿Quién duda del con enido ilosó ico de los P obe ios, del Eclesias és, del Eclesiás ico, del lib o de la Sabidu ía? Po que no es necesa io que la Filoso ía se exp ese en o ma silogís ica, ni con azonamien os induc i os o deduc i os. Las a i maciones o negaciones que el esc i o consigna en su lib o son más que su icien es pa a pode calib a ese lib o y a i ma si ealmen e posee o no un con enido ilosó ico. He aquí que hemos pues o sob e el ape e uno de los lib os más suges i os, a ac i os, bellos, admi ables y p o undos de la Biblia. Se i ula "Can a de los Can a es'··, en heb eo si l a-Si im. Es un can o nupcial. Cons a de ocho capí ulos, que suelen es uc u a se en sie e pa es, co espondien es a los sie e días que du aban las ies as de bodas en el an iguo pueblo heb eo. En ellos se exp esan casi siemp e los mismos a ec os, epe idas eces, con di e sas o mas e imágenes. Po que hay que ene en cuen a que es e lib o, en el que hay d ama, lí ica y diálogo, es á lleno de compa aciones, semejanzas y me á o as. Es un lib o eminen emen e alegó ico. Pe o, ¿qué clase de alego ía es la suya? En él bebie on y se inspi a on o le comen a on eminen es esc i o es judíos, . g . Selomó Ibn Gabi ol, Ab aham Ibn cEz a, como igualmen e F ay Luis de León, San Juan de la C uz, A ias Mon ano, amén de o os muchísimos comen a is as, que se ía la go enume a . Haciendo hincapié en es os es úl imos au o es españoles, bien pod ía a i ma se que el mís ico abulense conoció y se inspi ó en el poe a conquense, po que ambos coincidie on en Salamanca en e los años 1564 y 1568. Lo mismo di íamos del eó logo, y sin pa esc i u is a, de F egenal de la Sie a. Pe o, ¿qué es "el Can a de los Can a es"? Algunos es udiosos opinan que ue en su o igen un poema sob e el "amo humano", un epi alamio p o ano, lleno de e o ismo, sob ehumanizado des pués po el au o bíblico. La ascé ica humana se con ie e en on ces en una mís ica del "e e no emenino". Cuando· San Juan de la C uz se hallaba ya p óximo a la mue e, pidió que le leyesen unas ases del Can a de los Can a es, como aquél que en la ho a de la mue e gus ó de oí una sin onía de Bee ho ·en. Y dicen que exclamó: "¡Qué bellas ma - [3] FILOSOFÍA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" IS ga i as!". Y enía azón, po que pe las son las me á o as que discu en po odo es e "can o de Salomón". En ealidad, odo el lib o pudie a conside a se como una "égloga pas o il". El ey Salomón y su no ia-esposa, la hija del Rey de Egip o, mues an su amo con e usi os equieb os, al ab igo de un azonamien o p opio de enamo ados. Es o en el sen ido li e al, po que no cabe duda de que es á ocul o en el lib o un sen ido espi i ual. Pod ían ambién es udia se o os sen idos, como el alegó ico, el ípico, el mo al, el mís ico; y o as in e p e aciones, como la psicológica y la as onómica. Un ejem plo: En el Can a se p e igu an los amo es de Yahwé con Is ael, po que el Can a de los Can a es es, según Ibn Gabi ol, el sím bolo del sup emo epi alamio en e Dios y su Sulami , Is ael" (1). O o ·ejemplo simila se ía si dijésemos que en el Can a se p e igu an los amo es del Mesías con la Iglesia o con el alma. Podemos es a de acue do con Domingo Báñez, de que hay muchas cosas en el Can a , que se pueden e i ica "his ó ica men e", y o as que no se pueden e i ica en sen ido li e al p opio, sino, o bien me a ó ico, o bien mís ico, cuando excede de la p opiedad de la me á o a ('). En e los comen a is as judíos mencionados, di emos que Ab aham ben Juda ben Ab aham, de mediados del siglo XV, des aca la exégesis ilosó ica-alegó ica, exégesis que muchos ya aplica on desde el siglo XII, po que uno de los diseípulos de Maimónides, Joseph Ibn Aqnin, esc ibió un comen a io en á abe sob e el Can a de los Can a es, en el cual usa la exégesis ilo só ica, en cuan o el lib o es la exp esión esc i u a ía de las e laciones en e el alma acional y el en endimien o agen e. Ab a ham Ibn cEz a hizo ambién alusión a es a in e p e ación ilosó ica, más bien psicológica, pe o aplicada al alma y al cue - 1 MILLÁS VALLICROSA, JosÉ M.a: "Salomón lbn Gabi ol", p. 133, Mad id, 1945. 2 "Plu ima esse in Can ico Can ico um Salomonis exis imo, in quibus quaedam in enies, quae secundum his o iam e i icad poss;un ; sed alia plu ima eisdem adiunc a sun , quae nulla a ione ad Ii e am e i icad possun in sensu li e ali p op io, sed e i ican u , el in sensu li e ali me apho ico, au ce e in sensu mys ico, p op ie a em me apho ae exceden e" --Commen . in l Pa em, Sum. Theol, q. 1, a . 10-. 16 ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER [4j po. Po consiguien e, es a in e p e ación, con algunas a ian es, se ha con inuado du an e es siglos consecu i os. Pe o. no es es a in e p e ación ilosó ica la que amos noso os a conside a , sino que deseamos si ua nos más bien en los ondos del amo . Nos limi a emos al "sen ido li e al, na u al e his ó ico", a in de in en a descub i el sen ido ilosó ico, que encie a es e ma a illoso poema. Se a a nada más y nada menos que de hace un análisis ilosó ico del amo ¿Po qué azón? Po que el lib o gi a odo él en o no al amo . Se can aba en las bodas la o enda mu ua del amo y el in e cambio de la idelidad. Y, e ec i amen e, en el capí ulo 86-7, apa ece con oda cla idad la azón de se del amo , que iene odo el Can a . Dice así: Po que el amo es ue e como la mue e, du os como el se'ol los celos; sus b asas, b asas de uego encendido, ehemen ísimas. Muchas aguas no pueden apaga el amo , ni los íos lo pueden anega . Si die e el homb e odo lo que iene en su casa po el amo , lo desp ecia ía como si nada ue a". Po consiguien e, la in ención p imi i a del au o del Can a , aunque haya sido c·eleb a el "amo di ino", es a in ención no apa ece en ningún e sículo. Es más, si es e lib o no o mase pa e de la Biblia, segu o que nadie le da ía o o sen ido que el na u al. El hecho de o ma pa e del Canon, da mo i o pa a un sen ido espi i ual, con o me a las adiciones del pueblo judío. Es cu ioso que nunca se habla de Dios, dice ex añado el dominico Aude (3). P egun amos: ¿en qué hecho his ó ico se unda es e lib o du an e siglos a ibuído a Salomón? R-espues a: en el mismo que e i e el Salmo 45 (44 Vg), a sabe , las bodas de Salomón con la hija del Rey Fa aón, simbo lizadas en una plá ica en e un pas o y una pas o a. Los e ec os de los aman es se exp esan en e so, al y como se a-cos um b aban a celeb a las bodas du an e si·e e días. "La acción -a i ma Colunga (4)- se desa olla en e la íspe a de una boda y el día que és a se celeb a•··. 3 "Le sens du Can ique des Can iques", Re ue Biblique, 1955, omo 62. 4 Los sen idos del "Can a de los Can a es", La Ciencia Tomis a. No . Dic. 1923, p. 307. [5] FILOSOFÍA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" 17 F ay Luis de León en su Exposición del Can a de los Can a es " iloso a". Algunas eces hace suposiciones "sin más ilo so a en ello", "sin discu i , ni iloso a más" (").Al comienzo del capí ulo úl imo condensa en un esumen los p ocesos del e dade o amo del siguien e modo. "Al p incipio, la esposa, ca eciendo de su esposo, deseaba siquie a algunos besos de su boca. Después de habe alcanzado la p esencia y egalos suyos, deseó ene le en el campo consigo. Y ya que le iene en el campo gozando de él a sus solas sin que nadie le es o base, desea ene más licencia de nunca se apa a de él, sino en el campo y en el pueblo anda siemp e a su lado y goza de sus besos en odo luga y iempo". Finalmen e, la Esposa mues a es e deseo y la mane a cómo quie ·e cumpli lo. T as es as conside aciones in oduc o ias, di idimos nues a con e encia en cua o pa es. A con inuación de unos p eno andos, exponemos: 1.0 la esencia del amo ; 2.0 la causa del amo ; 3.0 los e ec os y consecuencias del amo y, 4.0 el amo es pi i ual en el Can a de los Can a es. PRENOTANDOS 1.0.-Desc ipción de los aman es ¿Cómo se desc ibe al Amado, cómo a la Amada? Hay en el Can a odo un conjun o de compa aciones. El Esposo es "ma noji o de mi a" ( 112), " acimo de Cophe de las iñas de En gaddi" ( 11"), "como el manzano en e los á boles sil es es" (2"), "cual 1a cab a mon és o cie eci o" (2" Y •, 814). La Esposa es como la yegua enjaezada en el ca o de Fa aón ( P), paloma ( 114; 214), osa del campo, azucena de los alles, azucena en e espinas (21 y 2), columna de humo olo oso, pe ume de mi a e incienso (36), hue o ce ado, uen e sellada ( 412), bella como Je usalén (6"), e ibl� como los escuad ones con bande as en didas ( 6"), como el alba, como la luna, como el sol ( 6"). Se desc iben en la Esposa la cabeza, los ojos, la boca, los dien es, los labios, la na iz, el cabello, el habla , las si·enes, el 5 Edición Aus al, pp. 80 y 154. 18 ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER cuello, la lengua, los pechos, los es idos, las plan as de los pies, los muslos, el ombligo, el ien e, y en el Esposo, el colo blanco y colo ado, la cabeza, los cabellos, los ojos, los labios, las manos, el ien e, las pie nas, el semblan e, el palada . 2.0.-La Na u aleza en el Can a de los Can a es Toda la Na u aleza en a en la pe spec i a del Can a . Se ci an las plan as y los animales en elación con ambos aman es; en e las plan as se mencionan la id, y las u as, la iña, el na do, la mi a, el ced o, el cip és, la osa, la azucena, el man zano, las lo es, la higue a, el incienso, Ios á boles del Líbano, la g anada, el aza án, la canel'a, el sándalo, el li io, la iole a, el nogal, el igo, la palma, la mand ágo a. En e los animales se nomb an los cab i os, la y·egua, las ó olas, las o olicas, la paloma, las cab as, el ebaño de cab as, los cie os mon eses, el ca acol, las aposas, el co zo, el ebaño de o ejas y sus c ías, los leones, las onzas (pa do um), el cue o. 3.0.-Un in e ogan e sob e la aducción de un ocablo en F ay Luis de León Hay una cosa cu iosa en 1� aducción cas ellana, de F ay Luis de León, po que la palab a la ina "ube a", en heb eo sa dáym y dlid iym, la aduce ocho eces po "pechos" ( 112; 45; 73·7•8; 81•8•10) y cinco eces po "amo ·es" ( 1 IY 3; 410 (dos eces) y 712). No sabemos po qué. La Vulga a siemp e dice ube a y una ez mamma, exac a aducción de las dos palab as he b eas. Po que los dicciona ios heb eos aducen la palab a d i dáym po "pechos de muje "= ube a, mamma u aque (112; 45; 73•7•8; 81•8•10) e igualmen e la palab a dlidáyim ( 11 y " ; 410 (dos eces); 712). En cambio, F ay Luis de León aduce la p i me a palab a po "pechos" y la segunda po "amo es". Cosa bien ex aña, po que F ay Luis de León e a de o igen judío y sabía pe ec amen e la lengua heb ea. Su ge la p egun a: ¿Lo hizo acaso po emo a la San a Inquisición? Lo cie o ·es que la aducción de o as palab as. le alió ambién cinco años de cá cel. Pe o, dejemos ·es a cues ión pa a los exege as. En ea lidad la di e encia de signi icación depende de la ocalización del ocablo. {7] FILOSOFÍA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" I9 4.0.-Cos umb es nupciales de Is ael An es de abo da el análisis del Can a , eamos cuáles e an las cos umb es nupciales de Is ael. Los pad es p epa an la boda y se enca gan de conce a el ma imonio y las condiciones. No obs an e, los hijos son a eces consul ados. Al ma imonio p e ceden los "·esponsales", que casi siemp e equi alen al ma imo nio. Llegados los con ayen es a la pube ad, se e i ica la solemnidad de las bodas. La no ia -a siemp e acompañada de sus amigas, que la ayudan p ime o en el ado no de su pe sona, y después. en los días que du an las ies as. Del mismo modo, al no io le acompaña un g upo de amigos, uno de los cuales hace de pad ino (pa anin o) en las ies as. La p incipal ce emo nia nupcial consis e en conduci a la no ia a casa del no io, quien engalanado y con una "co ona" en la cabeza y con sus amigos, a a busca a la desposada, que sale de la casa pa e na, y es conducida a la mo ada del no io; ella a bien es ida, con un elo en el os o y odeada del co o de amigas, las cuales la agasajan y celeb an. En la casa se celeb a el banque e, seguido de danzas y jolgo ios du an e sie e días., posiblemen e en ecue  do de los sie e años que si ie a Jacob en la casa de su ío Labán, como es ipulación con és e pa a el ma imonio con Ra quel (Gn 291788). Las muje es es án sepa adas de los homb es. A los homb es los p eside el no io y a las muje es la no ia. Es na u al que en odo ese iempo se c ucen palab as de amo en e los no ios, con e idos ya en esposos. '5.0-Resumen del lib o Di idiendo el Can a , como dijimos, en sie e pa es, co es pondien es a los sie e días de las ies as nupciales, pod íamos .sin e iza su con enido al eno siguien e: P ime a pa e (l-27).-Comienza el Can a omando como ema el beso, y po an o, hallamos implíci amen e el deseo de la p ·esencia del Amado. Es, pues, una si uación de ausencia, de donde p ocede el des allecimien o y is eza de la Esposa. La Esposa desea a su Amado. Le p egun a: "¿Dónde apacien as, dónde s·es eas al mediodía?'· Y el Esposo le dice: "Sal, y apa cien a jun o a las cabañas de los pas o es". Y en e el Esposo y Ja Esposa se c uzan amo osos equieb os. 20 ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER [8j El ema del mensaje de amo apa ece en el capí ulo 25 y en el 58• La Esposa es á en e ma de amo , y sob e es o conju a a las hijas de Je usalén. Y ci a como es igos de es e amo al cie  zo y al áb ego ( 416), a las cab as y a los cie os. La Esposa due  me y el Esposo conju a ambién a las hijas de Je usalén (27), pa a que no la despie en, pa a que no u ben su sueño. Es el éx asis de amo . Segunda pa e (28-17).-La Esposa se da cuen a de que su Amado iene y le habla, y desea ,que uel a dep isa en su busca, pa a conduci la a su casa; que co a, como la cab a o el co zo sob e los mon es de Be e . Te ce a pa e (31-5).-La Esposa no encuen a a su Amado, a pesa de que le ha buscado. Al in le halla. El Esposo a a su ·encuen o. Cua a pa e (36, 51).-Al apa ece la Esposa, un co o de pas <? es, los que acompañan al Esposo, exclaman: "¿Quién es és a ¡que sube del desie o, como columna de humo de olo oso pe  ume de mi a e incienso?". "Salid y ed, hijas de Sión, al Rey Salomón con la co ona con que le co onó su mad e en el día del desposo io". En onces el Esposo la desc ibe (capí ulo 4): "Qué he mosa e es, amiga mía, cuán he mosa, e c." Y como la Espo sa enía una iña y el Amado un hue o (6),'la Esposa desea que su Amado aya a su hue o, a su casa, a donde a a conduci a su Amada. Quin a pa e (52, 68).-También el Esposo desea que su Ama da aya a su e gel, a su casa. In i a a sus compañe os y les dice: "Comed, compañe os, y bebed; emb iagaos". La Esposa ecue da que do mía, que se le an ó, que ab ió las pue as a su Amado, .que le buscó y no le hallaba, que se había ido y que con ju ó a las hijas de Je usalén, sus compañe as, diciéndoles que es aba en e ma de amo , y les indica cómo es su Esposo. Re cue da ambién cómo los gua das, que ondan la ciudad y los a abales, buscaban asimismo a su Amado. "Es cie o -dice F ancisco Ga cía Lo ca- ( 7) que el diálogo con las hijas de Je usalén, el ema de las lo es y pe umes, la oposición ciudad- 6 Edición Aus al, pp. 25 y 141. 7 "De F ay Luis a San Juan: La senda escondida", p. 96, Mad id, 1972. {9] FILOSOFÍA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" 21 a ue as, hinchen de punzan e poesía odo el Can a de los Can a es". El Esposo uel e a desc ibi a su Amada, cuando a ya ace  cándose a su hue o, a su casa. Sex a pa e (69, 84).-A cada nue a apa ición de la Esposa po las calles, can a el co o de pas o es a modo de es ibillo "¿Quién es és a, que se descub e como el alba, he mosa como la luna, escogida como el sol, e ible como los escuad ones?". Can a ambién el co o de muje es: "Vuel e, uel e, Solimi ana, pa a que e eamos", y nue amen e se desc iben las excelencias de la Esposa. Sép ima pa e (85-14).-Es la noche de bodas y el Esposo uel e a conju a a las hijas de Je usalén (84), pa a que no des pie en a su Amada. El co o de pas o es can a de nue o la se: ena a: "¿Quién es és a, que sube del desie o, llena de delei es, ecos ada sob e su Amado?". La Esposa ya es á en el hue o del Amado, en su casa, i iendo las consiguien es escenas del amo bajo un manzano, "un simple á bol del hue o, a cuya somb a se desa olla una ie na escena de amo (8). Es el ema del des poso io, que San Juan de la C uz llama "ma imonio espi i ual" y que comen a is as judíos, in luidos po el sen ido ilosó ico a e oís a, llama on "unión ín ima del en endimien o humano con el En endimien o Agen e". Es la unión de Yahwé con Is ael, o del Mesías con la Iglesia, si nos ex endemos al sen ido espi i ual y alegó ico de esc i o es judíos o c is ianos. T as es os p eno andos, en emos de lleno en la esencia del amo . 1." LA ESENCIA DEL AMOR Hay quienes conside an en el Uni e so dos elemen os con a ios. Es el e e no dualismo, que hoy culmina en la ma e ia y la an i-ma e ia. O os admi en es elemen os, ep esen ados po la esis, la an í esis y la sín esis ¿Cuál de las dos in e p e aciones es más exac a? Se ía el caso de p o undiza mucho en la me a ísica del amo , pe o no es pPeciso llega a an o; bas a s Ibíd. p. 85. 28 ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER 6J a abales (32), cuando la encuen an los gua das que ondan la ciudad, la hie en y la cogen su man o (57). d) O o e ec o del amo son los celos. El celo es á en azón di ec a del amo , y en unción de su in ensidad ¿Y qué es el celo? No consis e en o a cosa que en epele odo aquello que se opone o con adice al amo . El celo es egoís a y a a de ex clui odo lo .que epugna al obje o amado. Y en e ec o, el Can a dice (86) que "los celos son du os como el "se'ól". F ay Luis de León pone en labios del esposo las si guien es palab as: "Deseo ambién, esposa, que me ames solo, sin amo a o o; así po que mi amo lo me ece, como po el o  men o, que eciben con los celos los que aman como yo; que no les es menos du a y g a e la imaginación celosa que la is a de la sepul u a (así aduce la palab a "se'ol" y más ácilmen e su en que les digan: en es e sepulc o (se'ol) que es á abi·e o e han de echa aho a, que si les dijesen: la que ú amas iene o o amado; po eso en cuen a de ama me sólo, así como sólo lo me ezco po el encendido amo que e engo" ( 13). e) Veamos, inalmen e, o o e ec o, y úl imo, del amo , cual es se conse a i o y pe ec i o. Po que el amo signi ica una co-ap ación con enien e", no en lo que se e ie e al o den ma e ial, al cue po, al que puede pe judica un exceso de amo (como en el caso de A ila, po ejemplo), pues siemp e el amo de concupiscencia a as a consigo algún as o no co po al, sino en aquello que condensa y ·especi ica o malmen e el amo . En ambos ó denes se hallan los mismos e ec os p óximos, del amo , pe o p opo cionalmen e. Dichos e ec os p óximos son: V ·ene amien o o des allecimien o, yo mejo di ía " elajación"·, necesa ia pa a la compene ación; 2.0, goce, dis u e o delei e, de un bien p esen e poseído; 3." languidez, que de un bien ausen e p oduce is eza, y 4. 0, deseo a dien e po consegui aquel bien que es á ausen e. Po eso se dice que el amo es ciego, po que a odo es á dispues o. Pues bien, en el Can a de los Can a es encon amos es os e ec os, cuando dice la Esposa: "Es o zadme, odeadme de asos de ino, ce cadme de manzanas, que en e ma es oy de amo " 13 lbíd. pp. 136-137. FILOSOFÍA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" 29 (25) y "de i ióse mi alma en el habla de él"' (5"), y ambién "las b asas del amo son b asas de uego encendido ehemen ísimas" (8"), y, po in "busca é al que ama mi alma" (32). 4.0 EL AMOR ESPIRITUAL EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" Hemos llegado al g an p oblema del sen ido espi i ual. Re co demos a F ay Luis de León. "Tengo po más cie o que odo es e can o es espi i ual ... y la compa ación dice muy bien y cuad a iucho con la he mosu a del ánimo, que debajo de las palab as se signi ica" ( 14). Es amos de acue do con es as palab as de F ay Luis de León. No negamos el sen ido espi i ual, que se encie a en el Can a , aplicando al espí i u del Esposo y de la Esposa aquellas com pa aciones que se a ibuyen al cue po de ambos. Pe o, su ge la p egun a: ¿Cuál es la inalidad de los se es humanos cuando celeb an una boda? ¿Qué buscan los aman es en egados al amo ? Y en nues o caso, ¿cuándo descansa á el amo de Salomón y el de la Sulami a? La espues a es á en la men e de odos. La causa p incipal del ma imonio es la p o pagación del géne o humano, po que el amo es una ene gía en aizada en el se humano, no como indi iduo, sino como es pecie. El amo es uen e de ida. Po eso, odas las ies as nup ciales del mundo, aye , hoy y mañana, no han se ido sino pa a cumpli el p ecep o de Dios: "C eced y mul iplicaos". Pa a es o puso Dios en los homb es la ue za del amo . Comienza ya a dibuja se en el niño, a lo a en la pube ad, c ece en la edad madu a y no desapa ece mien as haya células i as en el o  ganismo. El Can a de los Can a es no es una excepción. Pa a los e uscos como pa a los indios, pa a los occiden ales como pa a los o ien ales, el amo no ue cosa dis in a de lo que es pa a noso os hoy. Reco iendo el lib o, hemos is o en él Ia esencia del amo , su causa y sus e ec os. Ello es bien cla o. Quienquie a Q.1Ue lea el Can a se da cuen- l-1 Jb[d. p. 62. ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER [ 8) a en seguida de que odos sus capí ulos ·ezuman "amo ", de ·que en odos sus e sículos palpi an dos co azones que se aman, Salomón y la Sulami a, bajo la apa iencia de dos pas o es. El Esposo desc ibe las cualidades co po ales de la Esposa, y és a las de aquél. Las múl iples compa aciones, que hoy llama íamos «pi opos", son p opiamen e me á o as, que o man una alego ía, pe o den o de la línea del amo humano; alego ía al es ilo del mi o de la ca e na de Pla ón. Nadie como F ay Luis de León ha exp esado el sen ido de es a alego ía. Oigamos sus palab as, que aducimos de la edi ción la ina: ( 15) "Todo el discu so de es e lib o es igu ado y alegó ico, pe o no con aquella alego ía que, siguiendo a San Pablo, p oponen los eólogos, cuando dis inguen en la Biblia el sen ido alegó ico del sen ido, que llaman li e al, sino con aquella que dicen los o ado es que su ge de una me á o a p olongada". En el capí ulo oc a o, en los dos e sículos ci ados al p in cipio de nues a con e encia, se epi e la palab a "amo " es eces, y la azón es á en el "po qué", que pa ece como si esu mie a odos los capí ulos del lib o. No hay duda de que se a a del amo . El sen ido li e al, na u al e his ó ico lo exigen. En el Comen a io que hizo F ay Luis de León epi e la palab a "amo " 180 eces, apa e de las que usa el e bo "ama ". El lecho y el hue o son dos pensamien os que obsesionan a los aman es del Can a . "La Esposa le busca en su lecho, de noche" (31), lecho, ·que "es á lo ido" ( 115); el Co o de pas o es desc ibe el "lecho de Salomón" (37). El Esposo desea que la Amada aya a su hue o (51); al hue o del nogal desciende (610), y cuando ella es á con -él, quie e oí su oz" (813). Den o de es e sen ido li e al, F ay Luis de León nos dice que "la Esposa enía muy pegada y ab a zada de su Esposo", que " ecue da el p incipio de sus amo es, de los cuales ella an dulcemen e goza", y es o, " an al in de su .canción"' ( 16). '5 "I aque o a huius lib o o a io igu a a es e allego ica -Allego icam dico, non ea allego ia, quam D. Raulo auc o e, inducun heologi, cum in sac is li e is, � li e ae, quem ocan , sensu allego icum sensum dis inguun , sed quam adun . he o es e ici ex pe pe ua me apho a-" (P al. in Can . Can ic.). 16 Edic. Aus al, p. 134. FILOSOFÍA DEL AMOR EN "EL CANTAR DE LOS CANTARES" 31 En una palab a, en el Can a se e leja el uso y cos umb e judía de una boda, la de Salomón con la hija del Fa aón. Hecho his ó ico, en o no al cual gi an los ocho capí ulos del Can a . No obs an e, si lo sag ado y lo p o ano e an lo mismo pa a los judíos, di emos que el ambien e, que se asluce en el Can a es á odeado de una g an espi i ualidad, que hinca sus aíces en la e del pueblo de Is ael hacia Yahwé. Po es o hemos de ad mi i que as el elón de ondo se mue e un ambien e, que es el ambien e del pueblo heb eo, con su e en Yahwé, su espe anza en Yahwé y su amo a Yahwé. De ahí que haya sido inse o el lib o en e los Sapienciales a ibuídos a Salomón. De ahí el sen ido espi i ual, que se ocul a as el elón; pe o que no apa ece EXPLICITAMENTE en el lib o. Hemos de econoce el sen ido -espi i ual IMPLICITAMENTE, pe o den o de la línea del amo humano. Fundándose en es e sen ido espi i ual, judíos y c is ianos mon a on o o sen ido alegó ico, más allá de la líne1a del amo humano, así como o os, que mencionamos al p incipio de nues a con e encia. Po ejemplo: el sen ido espi i ual "C is o y la Iglesia". Tampoco F ay Luis de León a a de és e. Dice así: "En -es e sen ido, que es espi i ual, no engo que oca ... ; solamen e abaja é en decla a la co eza de la le a así llanamen e, como si en es e lib o no hubie a o o mayo sec e o del que mues an aquellas palab as desnudas, y al pa ece dichas y espondidas en e Salomón y su Esposa, que se á solamen e decla a el so nido de ellas y aquello en que es á la ue za de la compa ación y del equieb o" (17). Y pa a e mina , no encon amos cosa mejo que acoge  nos al mé odo de la analogía. Supongamos un "cuad o" de au o amoso. Pongamos ambién la ep esen ación de un "d ama". Si sabemos subo dina lo acceso io a lo p incipal, al cuad o se le pueden pone mul i ud de ma cos, los mismos pe sonajes pueden sali en dis in as escenas o escena ios. Siemp e la a en eión se ija á más en el cuad o que en el ma co, más en los pe  sonajes de la ob a que en ·el escena io. Pues bien, el sen ido na u al del Can a de los Can a es es 17 Ibíd. pp. 9-10. 32 ANGEL RODRÍGUEZ BACHILLER [zo} como el cuad o, como los pe sonajes, y los a ios sen idos, que se pueden cons ui o mon a sob e ellos, son como los ma cos que lo ado nan, como los escena ios, donde se mue en los ac o es. El cuad o ep esen a o simboliza el amo , los pe sonajes q ue se mue -en (Salomón y la Sulami a, o bien el pas o y la pas o a) son an cla os y e iden es, que nadie duda á del sen ido li e al; pe o que hay que hace un es ue zo men al pa a da un sen ido asla icio al con enido del Can a y cambia de am bien e. Po un lado, es Salomón, ado nado con las más g andes i  udes espi i uales que debe ene un esposo; y la Sulami a, en galanada con las mayo es do es psíquicas de una esposa. He aquí el cuad o, he aquí los pe sonajes. Po o o lado, se nos hace e de una pa e a Yahwé, al Mesías, al in elec o Uno de A e oes, y de o a, al pueblo de Is ael, a la Iglesia, al alma acio nal. He aquí los ma cos, los escena ios, que bien pueden encaja en el cuad o y con an insignes pe sonajes. El cuad o se p es a a odo, los pe sonajes ambién. Y si ponemos como as ondo o os cuad os u o os pe sonajes, la analogía ale lo mismo. Conc e ándonos al sen ido li e al, a i mamos que odo el Can a de los Can a es se desa olla en o no a una boda o ien al, una boda que espi a amo , el amo de un Rey is aeli a y una P incesa egipcia. Ejemplo digno de se enido en cuen a hoy, pa a q ue la paz pudie a eina en odos los pueblos de la ie a. Angel Rod íguez Bachille Mad id, ma zo de 1974.