LES DRAMATURGES AU SIÈCLE D’OR: TRADUCTEURS
ET INTERPRÈTES DU MYTHE AMAZONIQUE
PLAYWRITERS IN THE GOLDEN AGE: TRANSLATORS
AND INTERPRETERS OF THE AMAZONIC MYTH
Amélie DJONDO DROUET
Uni e si é Pa is Nan e e, F ancia
[email p o ec ed]
Résumé: Inspi és des éci s de oyage qui appo en la écen e décou e e de
l’Amé ique hispanique, les plus g ands au eu s de héâ e du XVIIe siècle espag-
nol pa mi lesquels Félix Lope de Vega, Ti so de Molina ou Ped o Calde ón de la
Ba ca, jouen un ôle p oche des in e p è es ou des aduc eu s de l’époque dans
la mesu e où ils se saisissen du my he de l’Amazone. Il es ques ion ici d’é alue
la capaci é e les possibili és des d ama u ges à se saisi d’un my he p o éi o me,
éhiculé pa di e ses açons, a i n de lui a ibue un sens nou eau e p op emen
hispanique, oujou s o ien é en a eu d’une idéologie misogyne. Di é en es é apes
ca ac é isen la ansmission du my he amazonique à ses nou elles in e p é a ions
au héâ e, ou en p enan en comp e le cad e socio-his o ique e poli ique de
l’époque e les a en es du public ace à ces e sions o iginales de l’Amazone.
Mo s-clés: héâ e Siècle d’O , Amazones, pou oi , emmes
Abs ac : Inspi ed by a el na a i es ega ding he disco e y o Hispanic
Ame ica, he mos amous Spanish au ho s o 17 h cen u y hea e , like Félix
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Lope de Vega, Ti so de Molina o Ped o Calde ón de la Ba ca, play a ole close
o ha o he pe o me s o ansla o s o hose days inso a as hey emb ace he
my h o he Amazon. I is legi ima e o ques ion he capaci y and he possibili ies
o hese d ama is s o emb ace a p o ean my h, displayed in a a ie y o ways in
o de o gi e i a new, uly Spanish meaning, always e e ing o a misogynis ic
ideology. Va ious s ages ma k he ans e ence o he amazonic my h o new hea-
ical in e p e a ions, whils aking in o accoun he socio-his o ical and poli ical
con ex o he e a as well as he public expec a ions wi h ega ds o hese o iginal
e sions o he Amazon.
Keywo ds: Golden Spanish D ama, Amazons, powe , women
Resumen: Inspi ados po los ela os de iaje que cuen an el descub imien o
de la Amé ica hispánica, los mayo es au o es del ea o del siglo XVII en e los
cuales se encuen an Félix Lope de Vega, Ti so de Molina o Ped o Calde ón de
la Ba ca, desempeñan un papel ce cano al de los in é p e es o de los aduc o es
de la época en la medida en que se ap opian el mi o de la Amazona. Con iene
cues iona la capacidad y las posibilidades de los d ama u gos pa a a ibui se un
mi o mul i o me y da le un sen ido nue o y especialmen e hispánico, siemp e
o ien ado hacia una ideología misógina. El p esen e es udio pond á de mani i es o
las di e en es e apas que ca ac e izan la ansmisión del mi o amazónico a sus
nue as in e p e aciones en el ea o, eniendo en cuen a, po una pa e, el ma co
socio-his ó ico y polí ico de la época y, po o a, las expec a i as del público hacia
es as e siones o iginales de la Amazona.
Palab as cla e: ea o del Siglo de O o, Amazonas, pode , muje es
Sans considé e les aduc eu s e les in e p è es sous un sens s ic-
emen o i ciel e p o essionnel mais plu ô comme des pe sonnes qui
che chen à end e clai un ex e, une pensée dense ou complexe en
ansposan une éali é conc è e ou abs ai e, nous pou ons conce oi
les d ama u ges du Siècle d’O comme des in e p è es d’un nou eau
gen e. En e e , adui pou ê e lu e connu, l’imaginai e cons ui
au ou de l’Amazone subi un a ail analy ique pou ensui e ê e
adap é aux no mes héâ ales d’une pa , e colle au plus p ès des
men ali és e des idéologies de l’époque d’au e pa . Quelles son
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Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es...
les di é en es possibili és qui s’o en aux poè es ace à un my he
an ique p o éi o me qui passe pa une ansmission linguis ique nou-
elle? Commen adap e un my he an ique au héâ e espagnol, en
considé an à la ois le con ex e poli ico-his o ique e les con ain es
e con en ions liées au gen e héâ al. En i n, il es indispensable de
démon e que les au eu s de l’époque ne se con en en pas d’un
a ail de aduc ion linéai e e con en ionnel, mais qu’ils en en
de end e le my he plus comp éhensible ou plus clai , insc i dans
la dynamique de leu emps.
1.1. LA RÉCUPÉRATION D’UN MYTHE ANTIQUE
PROTÉIFORME
La linguis ique es la p emiè e à me e en lumiè e la con u-
sion au ou du my he mais aussi du pe sonnage de l’Amazone.
L’é ymologie g ecque de l’Amazone, composée d’un α p i a i e
du mo g ec sein μαζός, signi i e “celle qui n’a pas de mamelle”
(Chan aine, 2009: 66) e éclai e quan à l’une des plus ameuses
cou umes ba ba es de ce peuple éminin qui consis e à se mu ile
le sein d oi pou pou oi manie aisémen l’a c lo s de comba s de
chasse ou de gue e. Pou ce ains, les Amazones son des ueuses
d’hommes ou des mangeuses d’hommes. Pou d’au es, elles son
des p ê esses d’A émis qui énè en la Lune. Dans la langue sla e
elles désignen les emmes o es, en a ménien ce son des em-
mes de la lune alo s qu’en pe san, le e me en oie aux peuplades
éminines des s eppes. Les di e gences linguis iques au ou de ce
pe sonnage my hique émoignen d’un ouble poussé à l’ex ême
pa des emmes qui eje en le sexe masculin, choisissan de i-
e sans les hommes ou con e eux. Au odé e miné, au a cique e
ondamen alemen ma ia cal, puisqu’il es di igé pa une eine à
la ois sou e aine e che mili ai e, le peuple amazone, connu pou
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Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
ê e i iné an , a e se aussi bien les con ées de la Lybie jusqu’à
ce que les au eu s de la Renaissance nommen la Scy hie. Ho s
no mes e de na u e sub e si e, ces emmes à con e-cou an des
canons adi ionnels son a an ou e endica ices de leu iden i-
é sexuelle. C’es ainsi que la concep ualisa ion de l’Amazone qui
a e se les époques e les con ées pa icipe à l’élabo a ion d’une
image olklo ique o e e à celle d’un empi e éminin abuleux de
emmes lib es e indépendan es.
My he pa excellence de la di é ence, celui des Amazones, qui
ne connaî appa emmen pas de éali é his o ique di ec e, es essen-
iellemen éhiculé g âce à la ci cula ion d’œu es g éco-la ines ès
a iées su la zone eu opéenne.1 L’Amazone en an que gue iè e
es la e sion p i ilégiée dans les éci s an iques : celles que l’on
nomme les Amazones peuplen un imaginai e my hologique en o cé
pa des his oi es me eilleuses qui e minen mal e dans lesquelles
de nomb eux hé os on a ai e à elles. Achille, ap ès a oi a on é
l’Amazone Pen hésilée, ombe amou eux de ce e de niè e mais
i ni pa la ue ou comme Th ésée, qui es con ain d’a ache la
cein u e d’Hippoly e a an de la massac e ainsi que ses congénè es.
Dans le éci de L’Iliade d’Homè e (Homè e, 2015), ces emmes
hono ables son a an ou des modèles d’hé oïsme. Les di e si és
d’in e p é a ion au sein même de la adi ion classique posen p o-
blème: ainsi, les di é en es e sions donnen l’imp ession de laisse
une libe é à quiconque écupè e le my he e se l’app op ie ou en
décuplan à l’in i ni les poin s de ue.
1 La polémique jusqu’à aujou d’hui ou ne au ou de la supposée éali é des
Amazones ca si des peuplades de emmes on éellemen exis é, les compo emen s
ba ba es e ex êmes que leu po en les éci s son aisémen discu ables.
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Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es...
Le my he es emis au goû du jou au Moyen Âge an pa la
pe spec i e misogyne que pa celle des que elleu s, philogynes ou
p o éminis es qui en en de éhabili e l’image de la emme. La
li é a u e de che ale ie ançaise no ammen , s’empa e du my he
amazonique classique dans Le Roman d’Enéas, Le Roman de T oie ou
Le Roman d’Alexand e, a ec Jeanne d’A c comme Amazone locale.
Au XVIIe siècle, “les emmes che alie s” empo en l’adhésion des
lec eu s g âce no ammen au succès des Neu p euses, des eines
illus es e amazones, ou es gue iè es, p ésen ées dans Le li e de
Lëesce, du F ançais Johan Le Fè e. Le pa adoxe sous-jacen à une
elle i gu e éminine p o ien du ai qu’elle con amine les éc i s
mais aussi ou ype de ep ésen a ions iconog aphiques e emblé-
ma iques des emmes, p o oquan à la ois une épulsion e une
ascina ion chez les écep eu s. Les ep ésen a ions de ai s ba ba es
e sanguinai es des amazones, ou comme les scènes e ayan es de
cannibalisme éhiculées pa les my hes an iques, p ocu en une an-
goisse is-à- is de la mangeuse ou c oqueuse d’hommes e donnen
lieu à des lec u es psychologisan es du my he:
L’Amazone es une gue iè e. “Tueuse d’hommes” ou
simplemen “ i ale”, l’Amazone p ocède de la e eu
qu’elle-même, sa o ce ou son indépendance inspi en à
l’homme, qu’il soi son ad e sai e ou non. Sans dou e
p o ondémen anc ée dans la psyché masculine, y a- -il
une peu la en e de la emme, peu -ê e no e inconscien
collec i es -il dominé pa ois exagé émen pa l’a ché ype
de l’anima, mais il semble que l’Amazone es aussi la
ep ésen a ion d’une pulsion masculine, plus ou moins
a ouable socialemen , plus ou moins masochis e, pa ois
des uc ice mais sou en c éa ice. E les ésul a s li é-
ai es de ce e pulsion c éa ice cons uisen un hizome

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Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
my hique p o oquan l’éme gence de o mes di e ses du
my he (Be and, 2000: 14).
À la Renaissance, l’Amazone acquie une dimension plus sym-
bolique, à la ois poli ique e sociale ca elle se na u ellemen
les discou s su l’ambiguï é des emmes au pou oi mais aussi les
doc ines de la mo ale ch é ienne e de l’“amou cou ois”. L’I alien
Boccace mon e son admi a ion pou la capaci é physique e mili-
ai e p op es aux Amazones chez ses emmes illus es. Ch is ine de
Pisan, quan à elle, s’inspi e des echniques de conquê e e de p ise
de pou oi des illes pa ces emmes-gue iè es dans Le li e de la
ci é des dames (Pisan, 1986). En I alie, c’es essen iellemen dans
la poésie épique que l’on e ou e la i gu e de l’Amazone, comme
celle de la i gilienne Camille dans O lando innamo a o de Boia do
en 1484 (Boia do, 1978) e Roland le u ieux d’A ios e en 1516
(A ios e, 1998), en passan pa la eine Clo inde dans Ge usalemme
libe a a du Tasse (Tasse, 2008). La décou e e du Nou eau Monde
boule e se le oman de che ale ie hispanique, a i chan sa p emiè e
Amazone li é ai e d’o igine amé icaine, la eine Cala i a, qui au ai
donné son nom à la Cali o nie dans Las Se gas de Esplandián de
Ga cí Rod íguez de Mon al o en 1508 (Rod íguez de Mon al o,
2003). Signalons pa ailleu s la Relación del nue o descub imien o
del amoso ío que descub ió F ancisco de O ellana du ch oniqueu
ay Gaspa de Ca ajal, qui ela e la décou e e du l eu e po an
égalemen le nom des Amazones (Ca ajal, 1955). La eine Ama-
zone d’inspi a ion che ale esque Pen hésilée, ce ainemen la plus
ep odui e dans la li é a u e hispanique, es égalemen p ésen e dans
la Sil a de a ia lección de Ped o Mexía en 1540 (Mexía, 1989) e
les Sil es de la Sel a de Ped o de Luján en 1546 (Rome o Taba es,
2004). Puisqu’il s’agi d’un my he p o éi o me, les ééc i u es ou les
inco po a ions de la eine amazone son a iées e le dénomina eu
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Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es...
commun es e la ca ac é isa ion de la emme gue iè e. Tou e ois,
l’Amazone dépasse le simple s ade de la i ilisa ion de la emme,
qui suppose une ans o ma ion ou une assimila ion physique, pou
a eind e celui de la ébellion e de la belligé ance, en acco d a ec
la dé i ni ion p oposée pa le Teso o de la lengua cas ellana: “Fue on
unas muje es a oniles y belicosas en di e sos luga es y iempos”
(Co a ubias, 2006: 149). Les di e ses e sions du my he e leu
ansmission à a e s les siècles p ése en le ai de l’indiscipline
de ce g oupe de emmes qui décons uisen un sys ème poli ique
adi ionnel pou onde une socié é ma ia cale. Considé ées comme
des en ahisseuses, les Amazones on pese pa leu p ésence une
menace su les in igues héâ ales.
Tou le ques ionnemen ou ne au ou de ce imaginai e abuleux
e mys é ieux qui ne doi pas pe d e de sa sa eu ni de son a ac-
i i é, mais qui che che malg é ou à ê e mode nisé. La dynami-
que c éa ice de la Renaissance pousse des poè es du Siècle d’O
comme Lope de Vega, au eu d’une œu e abondan e, à exploi e le
po en iel amazonique dans une pe spec i e oujou s p opice à une
démons a ion misogyne, à la maniè e d’un «exemplum» hé o i-
que ap e à mon e que la libé a ion des emmes es ce es possible,
oi e souhai able à quelques éga ds, mais qu’elle coû e ai un p ix
exo bi an , celui d’un c ime con e na u e. Cependan , comme la
é ol e des emmes n’es pas une menace immédia e dans l’Espagne
du XVIIe siècle, é iquée pa un ecad age igide de la place de la
emme, la libe é d’in e p é e le my he co espond da an age à
l’ex ac ion d’une image e à des anecdo es jusqu’à sa éin oduc ion
sous une nou elle o me qu’es le héâ e, a ian pa conséquen
le p ocessus d’in e p é a ion.
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Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
1.2. MODERNISME, TRAVESTISME ET RELATIVISME
DANS LA MISE EN SCÈNE DE L’AMAZONE ANTIQUE
ET AMÉRICAINE
1.2.1 La p emiè e ilogie des Amazones: un pou oi éminin
d’impos u e
Une é i able ascina ion pou le my he qui a e se les siècles
essu gi plus pa iculiè emen au XVIIe siècle dans un souci de
p opose quelque chose de no a eu a ec une emp ein e p op e,
sans pou au an décons ui e le éci o iginel. Figu e pa excellence
d’une eine- oi qui assume seule le pou oi , sans a oi de ela ion
de dépendance a ec un quelconque mâle, l’Amazone pose les jalons
de la é l exion su un pou oi exclusi emen éminin. Poussé à
l’ex ême, son gou e nemen débouche su une socié é exclusi emen
cons i uée de suje s éminins, un sys ème poli ique où les emmes
on un d oi légi ime de gou e ne que les G ecs nommaien la
gynécoc a ie (Bacho en, 1996). Lope de Vega, s’inspi an de la
Lysis a a d’A is ophane, p emiè e amazone du héâ e an ique (Jay-
Robe , 2006), ai incon es ablemen i gu e de pionnie de la ep ise
de ce my he dans le héâ e espagnol. Il ai e a le hème p esque
oujou s de la même açon dans sa ilogie dédiée aux Amazones,
Las jus as de Tebas, éc i e en 1596, Las g andezas de Alejand o,
éc i e en e 1604 e 1611 (Vega, 1993) e Las muje es sin homb es,
p obablemen éc i e en e 1613 e 1618 e publiée en 1621 (Vega,
2008). Dans la dédicace de ce e de niè e œu e laissée pa Lope de
Vega à sa maî esse Ma cia Leona da, il jus i i e son choix de me e
en scène les Amazones “ad i iendo que no le o ezco su his o ia
pa a que con su ejemplo desee se lo, an es bien, pa a que conozca
que la ue za con que ue on encidas iene po disculpa la misma
na u aleza” (Vega, 2008: 77).
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Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es...
La mise en scène du my he demande à l’au eu une i ne connais-
sance des emmes e de leu s compo emen s ca l’e e eche ché
su le public éminin es non négligeable, comme le ema que Ósca
Ga cía Fe ná ndez: “pues o que ácilmen e se pueden iden i i ca las
muje es de la cazuela con las amazonas, si bien el i nal, ma cado
po el ma imonio, de uel e el equilib io social” (Vega, 2008: 77).
Dans la pièce Las muje es sin homb es, les deux eines amazo-
nes, An iopía e Deyani a se dispu en le ône dans une socié é
exclusi emen éminine égie pa des lois sexis es: “Es ablezco, y
se á la ley p ime a, / que la muje que a e de homb e alguno, /
po la p ime a ez, pague diez doblas; / ein e po la segunda ; y
des a sue e/ se dobla á la pena y el deli o” (Vega, 2008: . 386-
390). Les eines, qui di igen en collabo a ion leu gou e nemen
ma ia cal, se e ou en con on ées à des di e gences d’opinions
dès le débu de l’œu e, ce qui ne manque pas d’ins au e un
con ex e d’ag essi i é pou le moins éne gisan au sein de leu
gynécoc a ie.
Si la p emiè e décla e dé es e à ou ance les hommes, la seconde,
plus pe missi e e éalis e, a i che ses dou es quan à l’exclusion dé-
i ni i e des hommes deleu monde. Néanmoins, les deux emmes
s’acco den pou loue leu expé ience de gue iè e qui s’appa en e
plus à une lu e au co ps à co ps en e les deux gen es, comme le
mon en les e s sui an s: “Mando que en pales a de la esg ima,
/ adonde eje ci amos las espadas, / solo se en e con ellas, no con
a cos” (Vega, 2008: . 412-414). Au lieu de manie l’a c qui es
adi ionnellemen mis en a an dans la li é a u e classique, su
scène, les Amazones p ennen pa à un comba des sexes i il e
onciè emen ba ba e. De plus, elles e endiquen des d oi s éminins
e imposen leu supé io i é pa appo aux hommes. Sans pou
au an p ône une égali é des sexes, les amazones lopesques in e sen
les aleu s éhiculées dans la socié é du XVIIesiècle.
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Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
1.2.3 Les Amazones de la i n du siècle : la pe manence d’un
ma ia ca u opique
En i n, la même ca ac é isa ion de l’Amazone ag essi e e canni-
bale qui se mue adicalemen en emme passionnée, empo ée pa
l’amou e soumise à l’Espagnol, es ep ise pa An onio deSolís,
dans Amazonas en 1691 (Solís, 1984), signe d’un en housiasme
oujou s p ésen pou ce e i gu e à la i n du XVIIesiècle. Une ois
de plus, l’accen es po é su la dissension exis an e en e les deux
s a u s des Amazones: un co ps poli ico-cul u el comme eine “que
se inclina hacia el espe o po las leyes de su pueblo y po man ene
a sal o su ciudad e un co ps biologique “que se inde al amo y
es á dispues a incluso a cede su impe io a cambio de los delei es
amo osos (ZuñigaLac uz, 2013: 535).
Jamais seules, les Amazones é oluen en pai e de dames mais,
dans leu cas, elles s’a on en au sein même de ce e combinaison
éminine. C’es d’ailleu s au ou de ce e in igue que Solís dé elop-
pe sa pièce, con on an deux eines dans une lu e pou le pou oi
qui débouche su une gue e de succession en e la eine Menali e
e sa cousine Miqui ene, sui e au décès de la g ande eine T ales e.
Les deux cousines hé i iè es se dispu en le pou oi , obligean leu s
compa io es éminines à éli e leu eine légi ime. Une é i able hié a -
chisa ion des ela ions se me en place au cœu de leu gynécoc a ie,
agencemen qui c ée des lu es in es ines en e les eines elles-mêmes.
Menali e pousse le ice plus loin enco e en demandan à Polído o,
p ince don elle es ombée amou euse, de ue sa p op e cousine,
ce qui é idemmen n’abou i a pas puisque la comedia s’acco de à
e mine su un on de élici é. On ga de a de la ep ésen a ion de
ces Amazones la menace e la ension qu’elles engend en su les
pe sonnages masculins, qui c aignen à la ois leu ca ac è e canni-
bale e leu o ce en an que g oupe éminin puissan : “Mue an,

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Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es...
epi ie on odas, / y unidas se esol ie on/ iéndose en núme o más
/ que los homb es a cose los/ a puñaladas” (Solí s, 1984: 393-394).
La p a ique de l’in an icide ai égne ce clima de peu ésumée
ainsi dans la pièce d’An onio de Solís: “ Des a sue e se conse an /
has a hoy, po que en pa iendo, / si es hijo le dan la mue e, / si es
hija, el nacimien o/ celeb an (Solís, 1984: 251). Le d ama u ge ne
ai pas p eu e de g ande nou eau é en compa aison aux comedias
p écéden es, ep enan les mo i s légendai es de la adi ion classi-
que, mais il amo ce néanmoins une é l exion su le pou oi éminin
quelque peu di é en e. Dans ce e pièce, la lu e pou le pou oi ne
s’applique pas seulemen au domaine du masculin: elle es ansposée
à celui des emmes, démon an l’ins abili é d’un gou e nemen qu’il
soi pa ia cal ou ma ia cal dès lo s qu’un indi idu, quel que soi
son sexe, se sen supé ieu à un au e.
Ainsi, dans les œu es p ises en comp e p écédemmen , l’Amazone
passe d’un ex ême à un au e, de la haine à l’amou e en isage même
de se ma ie a ec des hommes, e qui plus es , a ec des é ange s
enus d’un au e monde. Le manque de cohé ence dans le discou s
des Amazones, appuyé pa les mo i s c iminels e an h opophages,
déc édibilise o alemen ces emmes de pou oi , p ésen ées au dépa
pa les au es e pa elles-mêmes comme des ueuses e des dé o eu-
ses de chai . Comme le di Me cedesBlanco, “le cannibalisme des
Amazones […] es un ai de g ossissemen bu lesque ou, si l’on
eu , ca na alesque” se an une “amé icanisa ion des Amazones”
(Blanco, 2008: 187) qui se a i e éca ée au p o i d’une modula ion
con en ionnelle du pe sonnage éminin au héâ e, plus emme que
eine. De p ime abo d singulie , le pe sonnage de la eine amazone es
a aillé à pa i de ca ac é is iques é anges e mys é ieuses, gue iè-
es, an h opophages, mu ilées ou c iminelles qui ne on qu’impose
su scène à la ois aux au es p o agonis es e aux spec a eu s une
onali é hos ile e ag essi e, dans le bu d’endosse simplemen e
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Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
sans éelle consis ance p écise le ôle de la dame classique du héâ e
du Siècle d’O . Pa conséquen , la i n es oujou s p é isible. Le i nal
e ace ou es les “mau aises ondes” qui au éolaien les Amazones au
débu a i n de éajus e un monde pe du, empo é dans les an asmes
déli an s e exo iques des décou e es de l’Amé ique.
Malg é ou , les Amazones on pa ie des élémen s essen iels
de l’in igue, onc ionnan comme des “powe ul ins umen s o
building suspense” (Maybe y, 1977: 40) don aucune des pièces
ne peu se passe mais les pa icula i és liées aux di é en es e sions
du my he ne son pas ce qui impo e le plus. L’insis ance, dans cha-
cun des cas ele és, es po ée su l’opposi ion e la con adic ion
ex êmes du pe sonnage de l’Amazone, en acco d a ec une ision
ba oque du con as e e de l’an agonisme. Lo squ’elle endosse le ôle
de sou e aine, l’Amazone “pe me de dépasse symboliquemen la
ension (e peu -ê e le déchi emen ) qu’engend en chez une emme
de ce s a u e de ce e en e gu e, la négocia ion cons an e en e
son ê e- emme (biologique e cul u el) e les nécessi és de l’agi e
du pa aî e dans un monde masculin” (S einbe g, 1999: 272). Elle
se le discou s poli ique u opique du ma ia ca qui i ni pa se
eme e en o d e pa le biais de ma iages a ec des hommes, le plus
na u ellemen possible, me an un e me au an asme e e açan
ou es les dimensions sub e si es qui collen à la peau des Amazones.
1.3. LA POLITISATION DE L’INTERPRÉTATION
AMAZONIQUE
1.3.1 L’image sul u euse de Ch is ine de Suède: éali és e pou-
oi s d’une eine-ga çon
Au XVIIe siècle, une eine con empo aine ou e un écho aux
modèles amazoniques du héâ e dans une pe spec i e plus édulco ée
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Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es...
e moins ba ba e de la gue iè e e dans le p olongemen de la i gu e
de la puissance sanc i i ée d’Isabelle la Ca holique. Ch is ine de Suède
(1626-1689), sou e aine and ogyne e é i able «case s udy» (Ca aillé,
2010-01: 3) gen é, susci e une cu iosi é au sein des cou s eu opéennes
e plus pa iculiè emen en Espagne alo s même que la pe sonne de
la eine espagnole es une i gu e complémen ai e, en e ai e dans
l’omb e. Ele ée comme une pe i e eine-ga çon, p oclamée oipa son
pè e Gus a e-Adolphe à l’âge de six ans, l’hé i iè e du ône suédois
qui gou e ne pendan dix années, e endique à l’ex ême l’ambiguï é
du gen e dans l’exe cice même de sa onc ion : “Queen Ch is ina
was indeed ‘mo e han a woman’ — she was a conspicuous and
ambiguous oyal body du ing he li e ime” (Quin e o, 2012: 178).
Hau emen scandaleuse, elle accep e son é a de emme au pou oi
e s’amuse ou au long de sa ie à déjoue les codes du masculin
e du éminin. P ésen an les symp ômes d’un ce ain ouble iden-
i ai e, elle se o ge une image hyb ide e ansg essi e: ou e son
goû pou un a es isme e endiqué, des inclinaisons bisexuelles e
libe ines, des oyages hau s en couleu e des dési s expansionnis es,
elle impose néanmoins sa p op e poli ique e sa açon de pense .9
Reine o e, elle l’es à plusieu s éga ds: cul i ée, sensible, sa an e,
du ai de son ami ié a ec le philosophe ançais René Desca es, elle
en ame dans ses éc i s une é l exion su la libe é, le ma iage qu’elle
eje e e donne ou e emen son opinion su ce que ep ésen e le
oi au éminin. Tou e ois, l’une des con adic ions dans sa é l exion
su le pou oi éminin es e son acco d a ec le p incipe de la loi
salique. Mais l’ambiguï é sexuelle qui au éole sa pe sonne dé ange
e pose ques ion:
9 Su la ie de la eine, oi les biog aphies pou le moins exhaus i es de Luz,
1951 e Cas elnau, 1944.
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Ch is ine de Suède, « amazone suédoise », mais aussi
eine and ogyne, eine he maph odi e ( ous ces mo s
on ésonné à son p opos), ascine pa ce qu’elle inca ne
une igu e absolumen anomale e ano male du pou-
oi , non pa ce qu’elle es une emme (il y a eu dans
l’his oi e bien d’au es eines égnan es), mais pa ce
qu’elle es une emme a bo an une o e masculini é, e
une emme néanmoins, pa ce qu’elle a pu inca ne ainsi
l’un e l’au e gen e à la ois, e donc ni l’un ni l’au e
en iè emen . Ce e indécision du gen e dans la igu e du
pou oi sou e ain qu’elle a inca née dans l’imagina ion
de ses con empo ains, e qu’elle con inue d’ailleu s de
ep ésen e , pa la ascina ion qu’elle exe ce, une ascina-
ion donc poli ico-é o ique, es insépa able du ai que
Ch is ine a e usé, de maniè e os ensible e épé ée, le
ma iage, le s a u de emme ma iée e de mè e (Ca aillé,
2010: 33-34).
Ses idées se e l è en d’ailleu s dans sa ligne poli ique, comme sa
décision de c ée l’o d e de che ale ie de l’Ama an e, é i ablemen
ins i u ionnalisé en1653, qui appa aî comme l’une des mesu es
les plus é oca ices à la ois mode ne e sexis e: en e e , dans ce
siège son ins allés quinzehommes e quinze emmes de la hau e
noblesse, ces de niè es ayan pou obliga ion de s’abs eni de se
ma ie (Quillie , 1982: 178).
L’Amazone con empo aine ep ésen ée pa la eine Ch is ine de
Suède es enco e plus in igan e que l’Amazone amé icaine e an i-
que pa ce qu’elle semble bel e bien exis e . Calde ón de la Ba ca,
asciné pa les pa icula ismes e les con adic ions de Ch is ine, se
isque à la mise en scène d’une eine peu commune dans sa comedia
pala ine A ec os de odio y de amo publiée en 1664.10 Adap e un
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10 Ma ía C is ina Quin e o e ien su le succès de ce e “popula play a he cou
du ing he second hal o he se en ee h cen u y” au Palais du Buen Re i o e à
l’Alcaza , en mai 1675, jan ie 1680, a il 1684 e 1687, ma s e décemb e 1693,
oc ob e 1695 e a il 1696 (Quin e o, 2012: 180).
11 Le ai physique de la beau é n’é ai ou e ois pas ce qui é ai ema qué pa les
con empo ains de Ch is ine, e é ai pa ois moqué, ce qui con ibue égalemen
à dou e de sa sexuali é e de sa émini é p oche de l’and ogynie, mais la eine
béné i cie a pos é ieu emen d’un embellissemen de son image, dans le cinéma
modèle de eine con empo aine pose des ques ions d’au o-censu e
que s’imposen les au eu s qui p ennen de els isques. En passan
pa la i c ion, il é ai cependan possible de dé ou ne une image
o i cielle sul u euse e d’en p ésen e une e sion di é en e e o ien ée.
1.3.2 Ressemblances e disco dances de l’Amazone no dique
C is e na
Dans A ec os de odio y de amo , Ch is ine, enommée C is e na,
eine de “Sue ia”, selon une logique de mise en i c ion des ai s
his o iques, p end la ê e de ses a mées e mène les ba ailles d’une
main expe e, à la maniè e des g andes eines légendai es. Son
appa i ion su scène es majes ueuse e ès ema quée “con plumas
y espadas, y de ás C is e na, con bengala” (Calde ón, 2007: 1) e
son comba con e le duc de Russie, Casimi , s’appa en e à celles,
spec aculai es, des Amazones an iques, ce qui, bien sû , n’appa ien
en ien à des ai s his o iques a é és. Meu ie pa la mo de son
pè e Adol o e mo i ée pa la ha gne e la engeance, l’Amazone
no dique s’engou e dans une c oisade pou e ou e son assassin e
le ue . Belle —quoique ce poin soi discu é en ce qui conce ne la
pe sonne éelle de la eine —11, ebelle e en décalage a ec le gen e
masculin, Ch is ine adop e dès le débu de la pièce une a i ude

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de ésis an e ace à l’o d e pa ia cal suédois, p ônan l’égali é des
emmes non seulemen dans l’a de la gue e mais aussi dans celui
de la hé o ique:
CRISTERNA: Quie o empeza a mos a
si iene o no la muje
ingenio pa a ap ende ,
juicio pa a gobe na
y alo pa a lidia ;
y así , po que no p esuma
Sue ia que ciencia an suma
quien la publica la igno a,
me ha de e omando aho a
la espada, y aho a la pluma (Calde ón, 2007: . 647-656).
Calde ón éuni nomb e de quali és p op es à la eine i ile exem-
plai e: cha man e, é udi e e aleu euse, sa ca ac é isa ion pou ai
en ai e une eginaius a comme Isabelle de Cas ille bien que ses
posi ions poli iques e sa con e sion eligieuse ne soien en aucun
cas abo dées dans la pièce. Tou e ois, sa ep ésen a ion n’es pas aussi
lisse e consensuelle que sa “consœu ” cas illane: plus audacieuse e
moins en e ai , c’es un pe sonnage ins able, hype ac i , considé é
à jus e i e pa Ru h Lundelius comme une “an i-dama” dans la
mesu e où elle ne cad e pas a ec les ègles imposées au p o agonis e
no ammen , à l’opposé des ep ésen a ions pic u ales de l’époque. Nous aisons
allusion au po ai éques e de la eine amazone du pein e ançais de la cou
suédoise, Sébas ien Bou don, La eine Ch is ine de Suède à che al, 1653, Musée du
P ado, Mad id. “Rega dons Ch is ine. Elle n’es pas jolie e les mau aises langues
on épé an qu’elle a bien besoin d’ê e eine e d’ê e douée pou ou e des
admi a eu s. […] Elle n’es pas emme”(Cas elnau, 1944: 47-48).
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éminin e noble du héâ e de l’époque (Lundelius, 1986:234).
Dans la pièce, le pe sonnage ans o me ses g ie s pe sonnels en
une é ol e collec i e aux couleu s éminis es: en abolissan la loi
salique imposée aux hé i ie s de la cou onne, C is e na comp e
bien p ou e la aleu des emmes aux pos es à esponsabili é au
même i e que les hommes. De même, elle décla e la i n des duels
(Chauchadis, 1997) en e les hommes, p a ique ondamen ale des
codes de l’honneu masculins à l’époque: “Manda ambién que se
bo en / duelos, que no an de in amia / al ma ido que sin culpa /
desdichado es po desg acia” (Calde ón, 2007: . 723-726). En
ab ogean ce e cou ume singuliè e d’a on emen s des mâles au
cou s desquels les hommes se jaugen comme dans le ègne animal
e i nissen pa ne ga de que le plus o physiquemen , l’Amazone
décons ui les s é éo ypes d’une o ce masculine, physique e ech-
nique e annule ou e concep ion d’un dominan e d’un dominé.
Sa dame de cou , Lesbia, don le nom ai p obablemen écho aux
o ien a ions sexuelles dou euses de la eine, qui agi comme son
double ou sa po e-pa ole, énonce ainsi les nou elles lois ch is i-
niennesqui éhabili en la emme aup ès de l’homme:
LESBIA: (Lee.) Y po que ean
los homb es que si se a asan
las muje es en alo
y ingenio, ellos son la causa,
pues ellos son quien las qui a
de miedo lib os y espadas,
dispone que la muje
que se aplica e inclinada
al es udio de las le as,
o al manejo de las a mas (Calde ón, 2007: . 695-704).
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Pou an , la eine Ch is ine se é èle plus emba assée e ou men-
ée qu’elle n’y pa aî de p ime abo d e sa ébellion es apidemen
e nie pa des dou es e une dicho omie en e amou e haine que
le i e de la pièce me habilemen en é idence. Si, au débu de la
comedia la eine s’oppose au ma iage: “Po que, ¿es e amo es má s
/ que una ciega ilusió n ana, / que ence, po que yo quie o / que
enza?” (Calde ón, 2007: . 751-754) e à la olon é de pe pé-
ue la con inui é mona chique de sang qu’elle conc é ise pa un
compo emen de emme dis an e en e s la gen e masculine, elle
i ni néanmoins pa céde au p o i d’un e ou à l’o d e na u el.
E ec i emen , même si l’Amazone semble a achée au pou oi ,
à la su ie e à la p o ec ion du peuple suédois, elle ombe i e
sous le cha me du duc usse Casimi qu’elle comba ai pou an
a ec acha nemen au débu e se laisse domine pa ses sen imen s
passionnés au dé imen de son au o i é. Ce e décons uc ion
du pe sonnage e son ca ac è e é e sible, ab up e e anché, ne
cad e pas a ec une é en uelle éali é his o ique du pe sonnage ni
a ec la logique ou même la aisemblance, mais en e cependan
dans les con en ions de la comedia d’in igue. Le i nal es con us:
Au is ela, sœu de Casimi , qui a di igé l’a mée usse en l’absence
de son è e, demande à la eine de eni sa p omesse selon laquelle
elle accep e ai de se ma ie a ec la pe sonne qui a ape a le ueu
de son pè e. La eine consen donc à p end e la main d’Au is ela,
même si cela es e ès apide puisque Casimi se dé oile en i n e
sa sœu lui laisse le p i ilège de s’uni à la eine, aisan plane le
dou e d’un ma iage homosexuel, scéna io o alemen impensable e
inen isageable pou le XVIIe siècle. Le g acioso Tu ín ne manque
pas de ema que i oniquemen le e i emen adical de la si ua ion
amou euse de l’Amazone e sa supposée homosexuali é: “TURÍN:
Mas ¿qué ue a que se iese / acaba una no ela, / casá ndose dos
muje es?” (Calde ón, 2007: . 1134-1136). C is e na demande ainsi
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à son double éminin d’ab oge ses lois en a eu des emmes pou
e ou e un monde na u el qui a é é boule e sé pa sa poli ique
a euglée: “y sepan que las muje es, / asallas del homb e nacen, /
pues en sus a ec os, siemp e / que el odio y amo compi an, / es el
amo el que ence” (Calde ón, 2007: . 1156-1160). Dé ônée, la
eine abandonne ous les p incipes pou lesquels elle se ba ai ace
aux hommes, ce qui suppose une olon é de la pa du d ama u ge
de ne pas s’éloigne du moule imposé pa la comedia de palais,
en e an aisie e di e issemen , où la aisemblance l’empo e su
la essemblance, selon l’analyse d’Y es Ge main.:
Moins suscep ible que Ch is ine de dé aye la ch onique,
C is e na conclu la pièce en s’insc i an dans une dou-
ble aisemblance, sociale pa l’accep a ion de la no me
ma imoniale, e géné ique pa le iomphe de l’amou
indissociable de la comédie. (Ge main, 2005: 195).
L’imb oglio i nal en e les ma iages a o és e les soupçons
d’homosexuali é, le ou dans un con ex e qui es loin d’ê e éalis e,
ne on que en o ce l’in en ionnali é de Calde ón de la Ba ca de
eme e à sa place un monde à ebou s, boule e sé pa une gynéco-
c a ie beaucoup op imposan ee pa la o me de la comedia pala ine
qui impose un uni e s “digne de an aisie” (Vi se, 1988: 329) mais
où le isque agique es éca é au p o i d’une solu ion allèg e oi e
comique. Le ai de ep ésen e une Amazone con empo aine es
condi ionné pa les ela ions diploma iques endues en e la Suède
e l’Espagne e en e de ela i ise la p ise de pou oi d’une emme
qui, à bien des éga ds, es c i iquée dans les cou s eu opéennes. Le
my he de l’Amazone se pa conséquen au héâ e un discou s
poli ique plu ô limi é, qui es oué à es e an asque e i éalis e
pou ne pas susci e de p ises de posi ion de la pa des emmes.