Les dramaturges au siècle d’or: traducteurs et interprètes du mythe amazonique

LES DRAMATURGES AU SIÈCLE D’OR: TRADUCTEURS ET INTERPRÈTES DU MYTHE AMAZONIQUE PLAYWRITERS IN THE GOLDEN AGE: TRANSLATORS AND INTERPRETERS OF THE AMAZONIC MYTH Amélie DJONDO DROUET Uni e si é Pa is Nan e e, F ancia [email p o ec ed] Résumé: Inspi és des éci s de oyage qui appo en la écen e décou e e de l’Amé ique hispanique, les plus g ands au eu s de héâ e du XVIIe siècle espag- nol pa mi lesquels Félix Lope de Vega, Ti so de Molina ou Ped o Calde ón de la Ba ca, jouen un ôle p oche des in e p è es ou des aduc eu s de l’époque dans la mesu e où ils se saisissen du my he de l’Amazone. Il es ques ion ici d’é alue la capaci é e les possibili és des d ama u ges à se saisi d’un my he p o éi o me, éhiculé pa di e ses açons, a i n de lui a ibue un sens nou eau e p op emen hispanique, oujou s o ien é en a eu d’une idéologie misogyne. Di é en es é apes ca ac é isen la ansmission du my he amazonique à ses nou elles in e p é a ions au héâ e, ou en p enan en comp e le cad e socio-his o ique e poli ique de l’époque e les a en es du public ace à ces e sions o iginales de l’Amazone. Mo s-clés: héâ e Siècle d’O , Amazones, pou oi , emmes Abs ac : Inspi ed by a el na a i es ega ding he disco e y o Hispanic Ame ica, he mos amous Spanish au ho s o 17 h cen u y hea e , like Félix 340 Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2 Lope de Vega, Ti so de Molina o Ped o Calde ón de la Ba ca, play a ole close o ha o he pe o me s o ansla o s o hose days inso a as hey emb ace he my h o he Amazon. I is legi ima e o ques ion he capaci y and he possibili ies o hese d ama is s o emb ace a p o ean my h, displayed in a a ie y o ways in o de o gi e i a new, uly Spanish meaning, always e e ing o a misogynis ic ideology. Va ious s ages ma k he ans e ence o he amazonic my h o new hea- ical in e p e a ions, whils aking in o accoun he socio-his o ical and poli ical con ex o he e a as well as he public expec a ions wi h ega ds o hese o iginal e sions o he Amazon. Keywo ds: Golden Spanish D ama, Amazons, powe , women Resumen: Inspi ados po los ela os de iaje que cuen an el descub imien o de la Amé ica hispánica, los mayo es au o es del ea o del siglo XVII en e los cuales se encuen an Félix Lope de Vega, Ti so de Molina o Ped o Calde ón de la Ba ca, desempeñan un papel ce cano al de los in é p e es o de los aduc o es de la época en la medida en que se ap opian el mi o de la Amazona. Con iene cues iona la capacidad y las posibilidades de los d ama u gos pa a a ibui se un mi o mul i o me y da le un sen ido nue o y especialmen e hispánico, siemp e o ien ado hacia una ideología misógina. El p esen e es udio pond á de mani i es o las di e en es e apas que ca ac e izan la ansmisión del mi o amazónico a sus nue as in e p e aciones en el ea o, eniendo en cuen a, po una pa e, el ma co socio-his ó ico y polí ico de la época y, po o a, las expec a i as del público hacia es as e siones o iginales de la Amazona. Palab as cla e: ea o del Siglo de O o, Amazonas, pode , muje es Sans considé e les aduc eu s e les in e p è es sous un sens s ic- emen o i ciel e p o essionnel mais plu ô comme des pe sonnes qui che chen à end e clai un ex e, une pensée dense ou complexe en ansposan une éali é conc è e ou abs ai e, nous pou ons conce oi les d ama u ges du Siècle d’O comme des in e p è es d’un nou eau gen e. En e e , adui pou ê e lu e connu, l’imaginai e cons ui au ou de l’Amazone subi un a ail analy ique pou ensui e ê e adap é aux no mes héâ ales d’une pa , e colle au plus p ès des men ali és e des idéologies de l’époque d’au e pa . Quelles son 341 Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es... les di é en es possibili és qui s’o en aux poè es ace à un my he an ique p o éi o me qui passe pa une ansmission linguis ique nou- elle? Commen adap e un my he an ique au héâ e espagnol, en considé an à la ois le con ex e poli ico-his o ique e les con ain es e con en ions liées au gen e héâ al. En i n, il es indispensable de démon e que les au eu s de l’époque ne se con en en pas d’un a ail de aduc ion linéai e e con en ionnel, mais qu’ils en en de end e le my he plus comp éhensible ou plus clai , insc i dans la dynamique de leu emps. 1.1. LA RÉCUPÉRATION D’UN MYTHE ANTIQUE PROTÉIFORME La linguis ique es la p emiè e à me e en lumiè e la con u- sion au ou du my he mais aussi du pe sonnage de l’Amazone. L’é ymologie g ecque de l’Amazone, composée d’un α p i a i e du mo g ec sein μαζός, signi i e “celle qui n’a pas de mamelle” (Chan aine, 2009: 66) e éclai e quan à l’une des plus ameuses cou umes ba ba es de ce peuple éminin qui consis e à se mu ile le sein d oi pou pou oi manie aisémen l’a c lo s de comba s de chasse ou de gue e. Pou ce ains, les Amazones son des ueuses d’hommes ou des mangeuses d’hommes. Pou d’au es, elles son des p ê esses d’A émis qui énè en la Lune. Dans la langue sla e elles désignen les emmes o es, en a ménien ce son des em- mes de la lune alo s qu’en pe san, le e me en oie aux peuplades éminines des s eppes. Les di e gences linguis iques au ou de ce pe sonnage my hique émoignen d’un ouble poussé à l’ex ême pa des emmes qui eje en le sexe masculin, choisissan de i- e sans les hommes ou con e eux. Au odé e miné, au a cique e ondamen alemen ma ia cal, puisqu’il es di igé pa une eine à la ois sou e aine e che mili ai e, le peuple amazone, connu pou 342 Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2 ê e i iné an , a e se aussi bien les con ées de la Lybie jusqu’à ce que les au eu s de la Renaissance nommen la Scy hie. Ho s no mes e de na u e sub e si e, ces emmes à con e-cou an des canons adi ionnels son a an ou e endica ices de leu iden i- é sexuelle. C’es ainsi que la concep ualisa ion de l’Amazone qui a e se les époques e les con ées pa icipe à l’élabo a ion d’une image olklo ique o e e à celle d’un empi e éminin abuleux de emmes lib es e indépendan es. My he pa excellence de la di é ence, celui des Amazones, qui ne connaî appa emmen pas de éali é his o ique di ec e, es essen- iellemen éhiculé g âce à la ci cula ion d’œu es g éco-la ines ès a iées su la zone eu opéenne.1 L’Amazone en an que gue iè e es la e sion p i ilégiée dans les éci s an iques : celles que l’on nomme les Amazones peuplen un imaginai e my hologique en o cé pa des his oi es me eilleuses qui e minen mal e dans lesquelles de nomb eux hé os on a ai e à elles. Achille, ap ès a oi a on é l’Amazone Pen hésilée, ombe amou eux de ce e de niè e mais i ni pa la ue ou comme Th ésée, qui es con ain d’a ache la cein u e d’Hippoly e a an de la massac e ainsi que ses congénè es. Dans le éci de L’Iliade d’Homè e (Homè e, 2015), ces emmes hono ables son a an ou des modèles d’hé oïsme. Les di e si és d’in e p é a ion au sein même de la adi ion classique posen p o- blème: ainsi, les di é en es e sions donnen l’imp ession de laisse une libe é à quiconque écupè e le my he e se l’app op ie ou en décuplan à l’in i ni les poin s de ue. 1 La polémique jusqu’à aujou d’hui ou ne au ou de la supposée éali é des Amazones ca si des peuplades de emmes on éellemen exis é, les compo emen s ba ba es e ex êmes que leu po en les éci s son aisémen discu ables. 343 Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es... Le my he es emis au goû du jou au Moyen Âge an pa la pe spec i e misogyne que pa celle des que elleu s, philogynes ou p o éminis es qui en en de éhabili e l’image de la emme. La li é a u e de che ale ie ançaise no ammen , s’empa e du my he amazonique classique dans Le Roman d’Enéas, Le Roman de T oie ou Le Roman d’Alexand e, a ec Jeanne d’A c comme Amazone locale. Au XVIIe siècle, “les emmes che alie s” empo en l’adhésion des lec eu s g âce no ammen au succès des Neu p euses, des eines illus es e amazones, ou es gue iè es, p ésen ées dans Le li e de Lëesce, du F ançais Johan Le Fè e. Le pa adoxe sous-jacen à une elle i gu e éminine p o ien du ai qu’elle con amine les éc i s mais aussi ou ype de ep ésen a ions iconog aphiques e emblé- ma iques des emmes, p o oquan à la ois une épulsion e une ascina ion chez les écep eu s. Les ep ésen a ions de ai s ba ba es e sanguinai es des amazones, ou comme les scènes e ayan es de cannibalisme éhiculées pa les my hes an iques, p ocu en une an- goisse is-à- is de la mangeuse ou c oqueuse d’hommes e donnen lieu à des lec u es psychologisan es du my he: L’Amazone es une gue iè e. “Tueuse d’hommes” ou simplemen “ i ale”, l’Amazone p ocède de la e eu qu’elle-même, sa o ce ou son indépendance inspi en à l’homme, qu’il soi son ad e sai e ou non. Sans dou e p o ondémen anc ée dans la psyché masculine, y a- -il une peu la en e de la emme, peu -ê e no e inconscien collec i es -il dominé pa ois exagé émen pa l’a ché ype de l’anima, mais il semble que l’Amazone es aussi la ep ésen a ion d’une pulsion masculine, plus ou moins a ouable socialemen , plus ou moins masochis e, pa ois des uc ice mais sou en c éa ice. E les ésul a s li é- ai es de ce e pulsion c éa ice cons uisen un hizome 344 Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2 my hique p o oquan l’éme gence de o mes di e ses du my he (Be and, 2000: 14). À la Renaissance, l’Amazone acquie une dimension plus sym- bolique, à la ois poli ique e sociale ca elle se na u ellemen les discou s su l’ambiguï é des emmes au pou oi mais aussi les doc ines de la mo ale ch é ienne e de l’“amou cou ois”. L’I alien Boccace mon e son admi a ion pou la capaci é physique e mili- ai e p op es aux Amazones chez ses emmes illus es. Ch is ine de Pisan, quan à elle, s’inspi e des echniques de conquê e e de p ise de pou oi des illes pa ces emmes-gue iè es dans Le li e de la ci é des dames (Pisan, 1986). En I alie, c’es essen iellemen dans la poésie épique que l’on e ou e la i gu e de l’Amazone, comme celle de la i gilienne Camille dans O lando innamo a o de Boia do en 1484 (Boia do, 1978) e Roland le u ieux d’A ios e en 1516 (A ios e, 1998), en passan pa la eine Clo inde dans Ge usalemme libe a a du Tasse (Tasse, 2008). La décou e e du Nou eau Monde boule e se le oman de che ale ie hispanique, a i chan sa p emiè e Amazone li é ai e d’o igine amé icaine, la eine Cala i a, qui au ai donné son nom à la Cali o nie dans Las Se gas de Esplandián de Ga cí Rod íguez de Mon al o en 1508 (Rod íguez de Mon al o, 2003). Signalons pa ailleu s la Relación del nue o descub imien o del amoso ío que descub ió F ancisco de O ellana du ch oniqueu ay Gaspa de Ca ajal, qui ela e la décou e e du l eu e po an égalemen le nom des Amazones (Ca ajal, 1955). La eine Ama- zone d’inspi a ion che ale esque Pen hésilée, ce ainemen la plus ep odui e dans la li é a u e hispanique, es égalemen p ésen e dans la Sil a de a ia lección de Ped o Mexía en 1540 (Mexía, 1989) e les Sil es de la Sel a de Ped o de Luján en 1546 (Rome o Taba es, 2004). Puisqu’il s’agi d’un my he p o éi o me, les ééc i u es ou les inco po a ions de la eine amazone son a iées e le dénomina eu 345 Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es... commun es e la ca ac é isa ion de la emme gue iè e. Tou e ois, l’Amazone dépasse le simple s ade de la i ilisa ion de la emme, qui suppose une ans o ma ion ou une assimila ion physique, pou a eind e celui de la ébellion e de la belligé ance, en acco d a ec la dé i ni ion p oposée pa le Teso o de la lengua cas ellana: “Fue on unas muje es a oniles y belicosas en di e sos luga es y iempos” (Co a ubias, 2006: 149). Les di e ses e sions du my he e leu ansmission à a e s les siècles p ése en le ai de l’indiscipline de ce g oupe de emmes qui décons uisen un sys ème poli ique adi ionnel pou onde une socié é ma ia cale. Considé ées comme des en ahisseuses, les Amazones on pese pa leu p ésence une menace su les in igues héâ ales. Tou le ques ionnemen ou ne au ou de ce imaginai e abuleux e mys é ieux qui ne doi pas pe d e de sa sa eu ni de son a ac- i i é, mais qui che che malg é ou à ê e mode nisé. La dynami- que c éa ice de la Renaissance pousse des poè es du Siècle d’O comme Lope de Vega, au eu d’une œu e abondan e, à exploi e le po en iel amazonique dans une pe spec i e oujou s p opice à une démons a ion misogyne, à la maniè e d’un «exemplum» hé o i- que ap e à mon e que la libé a ion des emmes es ce es possible, oi e souhai able à quelques éga ds, mais qu’elle coû e ai un p ix exo bi an , celui d’un c ime con e na u e. Cependan , comme la é ol e des emmes n’es pas une menace immédia e dans l’Espagne du XVIIe siècle, é iquée pa un ecad age igide de la place de la emme, la libe é d’in e p é e le my he co espond da an age à l’ex ac ion d’une image e à des anecdo es jusqu’à sa éin oduc ion sous une nou elle o me qu’es le héâ e, a ian pa conséquen le p ocessus d’in e p é a ion. 346 Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2 1.2. MODERNISME, TRAVESTISME ET RELATIVISME DANS LA MISE EN SCÈNE DE L’AMAZONE ANTIQUE ET AMÉRICAINE 1.2.1 La p emiè e ilogie des Amazones: un pou oi éminin d’impos u e Une é i able ascina ion pou le my he qui a e se les siècles essu gi plus pa iculiè emen au XVIIe siècle dans un souci de p opose quelque chose de no a eu a ec une emp ein e p op e, sans pou au an décons ui e le éci o iginel. Figu e pa excellence d’une eine- oi qui assume seule le pou oi , sans a oi de ela ion de dépendance a ec un quelconque mâle, l’Amazone pose les jalons de la é l exion su un pou oi exclusi emen éminin. Poussé à l’ex ême, son gou e nemen débouche su une socié é exclusi emen cons i uée de suje s éminins, un sys ème poli ique où les emmes on un d oi légi ime de gou e ne que les G ecs nommaien la gynécoc a ie (Bacho en, 1996). Lope de Vega, s’inspi an de la Lysis a a d’A is ophane, p emiè e amazone du héâ e an ique (Jay- Robe , 2006), ai incon es ablemen i gu e de pionnie de la ep ise de ce my he dans le héâ e espagnol. Il ai e a le hème p esque oujou s de la même açon dans sa ilogie dédiée aux Amazones, Las jus as de Tebas, éc i e en 1596, Las g andezas de Alejand o, éc i e en e 1604 e 1611 (Vega, 1993) e Las muje es sin homb es, p obablemen éc i e en e 1613 e 1618 e publiée en 1621 (Vega, 2008). Dans la dédicace de ce e de niè e œu e laissée pa Lope de Vega à sa maî esse Ma cia Leona da, il jus i i e son choix de me e en scène les Amazones “ad i iendo que no le o ezco su his o ia pa a que con su ejemplo desee se lo, an es bien, pa a que conozca que la ue za con que ue on encidas iene po disculpa la misma na u aleza” (Vega, 2008: 77). 347 Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es... La mise en scène du my he demande à l’au eu une i ne connais- sance des emmes e de leu s compo emen s ca l’e e eche ché su le public éminin es non négligeable, comme le ema que Ósca Ga cía Fe ná ndez: “pues o que ácilmen e se pueden iden i i ca las muje es de la cazuela con las amazonas, si bien el i nal, ma cado po el ma imonio, de uel e el equilib io social” (Vega, 2008: 77). Dans la pièce Las muje es sin homb es, les deux eines amazo- nes, An iopía e Deyani a se dispu en le ône dans une socié é exclusi emen éminine égie pa des lois sexis es: “Es ablezco, y se á la ley p ime a, / que la muje que a e de homb e alguno, / po la p ime a ez, pague diez doblas; / ein e po la segunda ; y des a sue e/ se dobla á la pena y el deli o” (Vega, 2008: . 386- 390). Les eines, qui di igen en collabo a ion leu gou e nemen ma ia cal, se e ou en con on ées à des di e gences d’opinions dès le débu de l’œu e, ce qui ne manque pas d’ins au e un con ex e d’ag essi i é pou le moins éne gisan au sein de leu gynécoc a ie. Si la p emiè e décla e dé es e à ou ance les hommes, la seconde, plus pe missi e e éalis e, a i che ses dou es quan à l’exclusion dé- i ni i e des hommes deleu monde. Néanmoins, les deux emmes s’acco den pou loue leu expé ience de gue iè e qui s’appa en e plus à une lu e au co ps à co ps en e les deux gen es, comme le mon en les e s sui an s: “Mando que en pales a de la esg ima, / adonde eje ci amos las espadas, / solo se en e con ellas, no con a cos” (Vega, 2008: . 412-414). Au lieu de manie l’a c qui es adi ionnellemen mis en a an dans la li é a u e classique, su scène, les Amazones p ennen pa à un comba des sexes i il e onciè emen ba ba e. De plus, elles e endiquen des d oi s éminins e imposen leu supé io i é pa appo aux hommes. Sans pou au an p ône une égali é des sexes, les amazones lopesques in e sen les aleu s éhiculées dans la socié é du XVIIesiècle. 354 Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2 1.2.3 Les Amazones de la i n du siècle : la pe manence d’un ma ia ca u opique En i n, la même ca ac é isa ion de l’Amazone ag essi e e canni- bale qui se mue adicalemen en emme passionnée, empo ée pa l’amou e soumise à l’Espagnol, es ep ise pa An onio deSolís, dans Amazonas en 1691 (Solís, 1984), signe d’un en housiasme oujou s p ésen pou ce e i gu e à la i n du XVIIesiècle. Une ois de plus, l’accen es po é su la dissension exis an e en e les deux s a u s des Amazones: un co ps poli ico-cul u el comme eine “que se inclina hacia el espe o po las leyes de su pueblo y po man ene a sal o su ciudad e un co ps biologique “que se inde al amo y es á dispues a incluso a cede su impe io a cambio de los delei es amo osos (ZuñigaLac uz, 2013: 535). Jamais seules, les Amazones é oluen en pai e de dames mais, dans leu cas, elles s’a on en au sein même de ce e combinaison éminine. C’es d’ailleu s au ou de ce e in igue que Solís dé elop- pe sa pièce, con on an deux eines dans une lu e pou le pou oi qui débouche su une gue e de succession en e la eine Menali e e sa cousine Miqui ene, sui e au décès de la g ande eine T ales e. Les deux cousines hé i iè es se dispu en le pou oi , obligean leu s compa io es éminines à éli e leu eine légi ime. Une é i able hié a - chisa ion des ela ions se me en place au cœu de leu gynécoc a ie, agencemen qui c ée des lu es in es ines en e les eines elles-mêmes. Menali e pousse le ice plus loin enco e en demandan à Polído o, p ince don elle es ombée amou euse, de ue sa p op e cousine, ce qui é idemmen n’abou i a pas puisque la comedia s’acco de à e mine su un on de élici é. On ga de a de la ep ésen a ion de ces Amazones la menace e la ension qu’elles engend en su les pe sonnages masculins, qui c aignen à la ois leu ca ac è e canni- bale e leu o ce en an que g oupe éminin puissan : “Mue an, 355 Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es... epi ie on odas, / y unidas se esol ie on/ iéndose en núme o más / que los homb es a cose los/ a puñaladas” (Solí s, 1984: 393-394). La p a ique de l’in an icide ai égne ce clima de peu ésumée ainsi dans la pièce d’An onio de Solís: “ Des a sue e se conse an / has a hoy, po que en pa iendo, / si es hijo le dan la mue e, / si es hija, el nacimien o/ celeb an (Solís, 1984: 251). Le d ama u ge ne ai pas p eu e de g ande nou eau é en compa aison aux comedias p écéden es, ep enan les mo i s légendai es de la adi ion classi- que, mais il amo ce néanmoins une é l exion su le pou oi éminin quelque peu di é en e. Dans ce e pièce, la lu e pou le pou oi ne s’applique pas seulemen au domaine du masculin: elle es ansposée à celui des emmes, démon an l’ins abili é d’un gou e nemen qu’il soi pa ia cal ou ma ia cal dès lo s qu’un indi idu, quel que soi son sexe, se sen supé ieu à un au e. Ainsi, dans les œu es p ises en comp e p écédemmen , l’Amazone passe d’un ex ême à un au e, de la haine à l’amou e en isage même de se ma ie a ec des hommes, e qui plus es , a ec des é ange s enus d’un au e monde. Le manque de cohé ence dans le discou s des Amazones, appuyé pa les mo i s c iminels e an h opophages, déc édibilise o alemen ces emmes de pou oi , p ésen ées au dépa pa les au es e pa elles-mêmes comme des ueuses e des dé o eu- ses de chai . Comme le di Me cedesBlanco, “le cannibalisme des Amazones […] es un ai de g ossissemen bu lesque ou, si l’on eu , ca na alesque” se an une “amé icanisa ion des Amazones” (Blanco, 2008: 187) qui se a i e éca ée au p o i d’une modula ion con en ionnelle du pe sonnage éminin au héâ e, plus emme que eine. De p ime abo d singulie , le pe sonnage de la eine amazone es a aillé à pa i de ca ac é is iques é anges e mys é ieuses, gue iè- es, an h opophages, mu ilées ou c iminelles qui ne on qu’impose su scène à la ois aux au es p o agonis es e aux spec a eu s une onali é hos ile e ag essi e, dans le bu d’endosse simplemen e 356 Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2 sans éelle consis ance p écise le ôle de la dame classique du héâ e du Siècle d’O . Pa conséquen , la i n es oujou s p é isible. Le i nal e ace ou es les “mau aises ondes” qui au éolaien les Amazones au débu a i n de éajus e un monde pe du, empo é dans les an asmes déli an s e exo iques des décou e es de l’Amé ique. Malg é ou , les Amazones on pa ie des élémen s essen iels de l’in igue, onc ionnan comme des “powe ul ins umen s o building suspense” (Maybe y, 1977: 40) don aucune des pièces ne peu se passe mais les pa icula i és liées aux di é en es e sions du my he ne son pas ce qui impo e le plus. L’insis ance, dans cha- cun des cas ele és, es po ée su l’opposi ion e la con adic ion ex êmes du pe sonnage de l’Amazone, en acco d a ec une ision ba oque du con as e e de l’an agonisme. Lo squ’elle endosse le ôle de sou e aine, l’Amazone “pe me de dépasse symboliquemen la ension (e peu -ê e le déchi emen ) qu’engend en chez une emme de ce s a u e de ce e en e gu e, la négocia ion cons an e en e son ê e- emme (biologique e cul u el) e les nécessi és de l’agi e du pa aî e dans un monde masculin” (S einbe g, 1999: 272). Elle se le discou s poli ique u opique du ma ia ca qui i ni pa se eme e en o d e pa le biais de ma iages a ec des hommes, le plus na u ellemen possible, me an un e me au an asme e e açan ou es les dimensions sub e si es qui collen à la peau des Amazones. 1.3. LA POLITISATION DE L’INTERPRÉTATION AMAZONIQUE 1.3.1 L’image sul u euse de Ch is ine de Suède: éali és e pou- oi s d’une eine-ga çon Au XVIIe siècle, une eine con empo aine ou e un écho aux modèles amazoniques du héâ e dans une pe spec i e plus édulco ée 357 Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es... e moins ba ba e de la gue iè e e dans le p olongemen de la i gu e de la puissance sanc i i ée d’Isabelle la Ca holique. Ch is ine de Suède (1626-1689), sou e aine and ogyne e é i able «case s udy» (Ca aillé, 2010-01: 3) gen é, susci e une cu iosi é au sein des cou s eu opéennes e plus pa iculiè emen en Espagne alo s même que la pe sonne de la eine espagnole es une i gu e complémen ai e, en e ai e dans l’omb e. Ele ée comme une pe i e eine-ga çon, p oclamée oipa son pè e Gus a e-Adolphe à l’âge de six ans, l’hé i iè e du ône suédois qui gou e ne pendan dix années, e endique à l’ex ême l’ambiguï é du gen e dans l’exe cice même de sa onc ion : “Queen Ch is ina was indeed ‘mo e han a woman’ — she was a conspicuous and ambiguous oyal body du ing he li e ime” (Quin e o, 2012: 178). Hau emen scandaleuse, elle accep e son é a de emme au pou oi e s’amuse ou au long de sa ie à déjoue les codes du masculin e du éminin. P ésen an les symp ômes d’un ce ain ouble iden- i ai e, elle se o ge une image hyb ide e ansg essi e: ou e son goû pou un a es isme e endiqué, des inclinaisons bisexuelles e libe ines, des oyages hau s en couleu e des dési s expansionnis es, elle impose néanmoins sa p op e poli ique e sa açon de pense .9 Reine o e, elle l’es à plusieu s éga ds: cul i ée, sensible, sa an e, du ai de son ami ié a ec le philosophe ançais René Desca es, elle en ame dans ses éc i s une é l exion su la libe é, le ma iage qu’elle eje e e donne ou e emen son opinion su ce que ep ésen e le oi au éminin. Tou e ois, l’une des con adic ions dans sa é l exion su le pou oi éminin es e son acco d a ec le p incipe de la loi salique. Mais l’ambiguï é sexuelle qui au éole sa pe sonne dé ange e pose ques ion: 9 Su la ie de la eine, oi les biog aphies pou le moins exhaus i es de Luz, 1951 e Cas elnau, 1944. 358 Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2 Ch is ine de Suède, « amazone suédoise », mais aussi eine and ogyne, eine he maph odi e ( ous ces mo s on ésonné à son p opos), ascine pa ce qu’elle inca ne une igu e absolumen anomale e ano male du pou- oi , non pa ce qu’elle es une emme (il y a eu dans l’his oi e bien d’au es eines égnan es), mais pa ce qu’elle es une emme a bo an une o e masculini é, e une emme néanmoins, pa ce qu’elle a pu inca ne ainsi l’un e l’au e gen e à la ois, e donc ni l’un ni l’au e en iè emen . Ce e indécision du gen e dans la igu e du pou oi sou e ain qu’elle a inca née dans l’imagina ion de ses con empo ains, e qu’elle con inue d’ailleu s de ep ésen e , pa la ascina ion qu’elle exe ce, une ascina- ion donc poli ico-é o ique, es insépa able du ai que Ch is ine a e usé, de maniè e os ensible e épé ée, le ma iage, le s a u de emme ma iée e de mè e (Ca aillé, 2010: 33-34). Ses idées se e l è en d’ailleu s dans sa ligne poli ique, comme sa décision de c ée l’o d e de che ale ie de l’Ama an e, é i ablemen ins i u ionnalisé en1653, qui appa aî comme l’une des mesu es les plus é oca ices à la ois mode ne e sexis e: en e e , dans ce siège son ins allés quinzehommes e quinze emmes de la hau e noblesse, ces de niè es ayan pou obliga ion de s’abs eni de se ma ie (Quillie , 1982: 178). L’Amazone con empo aine ep ésen ée pa la eine Ch is ine de Suède es enco e plus in igan e que l’Amazone amé icaine e an i- que pa ce qu’elle semble bel e bien exis e . Calde ón de la Ba ca, asciné pa les pa icula ismes e les con adic ions de Ch is ine, se isque à la mise en scène d’une eine peu commune dans sa comedia pala ine A ec os de odio y de amo publiée en 1664.10 Adap e un 359 Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es... 10 Ma ía C is ina Quin e o e ien su le succès de ce e “popula play a he cou du ing he second hal o he se en ee h cen u y” au Palais du Buen Re i o e à l’Alcaza , en mai 1675, jan ie 1680, a il 1684 e 1687, ma s e décemb e 1693, oc ob e 1695 e a il 1696 (Quin e o, 2012: 180). 11 Le ai physique de la beau é n’é ai ou e ois pas ce qui é ai ema qué pa les con empo ains de Ch is ine, e é ai pa ois moqué, ce qui con ibue égalemen à dou e de sa sexuali é e de sa émini é p oche de l’and ogynie, mais la eine béné i cie a pos é ieu emen d’un embellissemen de son image, dans le cinéma modèle de eine con empo aine pose des ques ions d’au o-censu e que s’imposen les au eu s qui p ennen de els isques. En passan pa la i c ion, il é ai cependan possible de dé ou ne une image o i cielle sul u euse e d’en p ésen e une e sion di é en e e o ien ée. 1.3.2 Ressemblances e disco dances de l’Amazone no dique C is e na Dans A ec os de odio y de amo , Ch is ine, enommée C is e na, eine de “Sue ia”, selon une logique de mise en i c ion des ai s his o iques, p end la ê e de ses a mées e mène les ba ailles d’une main expe e, à la maniè e des g andes eines légendai es. Son appa i ion su scène es majes ueuse e ès ema quée “con plumas y espadas, y de ás C is e na, con bengala” (Calde ón, 2007: 1) e son comba con e le duc de Russie, Casimi , s’appa en e à celles, spec aculai es, des Amazones an iques, ce qui, bien sû , n’appa ien en ien à des ai s his o iques a é és. Meu ie pa la mo de son pè e Adol o e mo i ée pa la ha gne e la engeance, l’Amazone no dique s’engou e dans une c oisade pou e ou e son assassin e le ue . Belle —quoique ce poin soi discu é en ce qui conce ne la pe sonne éelle de la eine —11, ebelle e en décalage a ec le gen e masculin, Ch is ine adop e dès le débu de la pièce une a i ude 360 Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2 de ésis an e ace à l’o d e pa ia cal suédois, p ônan l’égali é des emmes non seulemen dans l’a de la gue e mais aussi dans celui de la hé o ique: CRISTERNA: Quie o empeza a mos a si iene o no la muje ingenio pa a ap ende , juicio pa a gobe na y alo pa a lidia ; y así , po que no p esuma Sue ia que ciencia an suma quien la publica la igno a, me ha de e omando aho a la espada, y aho a la pluma (Calde ón, 2007: . 647-656). Calde ón éuni nomb e de quali és p op es à la eine i ile exem- plai e: cha man e, é udi e e aleu euse, sa ca ac é isa ion pou ai en ai e une eginaius a comme Isabelle de Cas ille bien que ses posi ions poli iques e sa con e sion eligieuse ne soien en aucun cas abo dées dans la pièce. Tou e ois, sa ep ésen a ion n’es pas aussi lisse e consensuelle que sa “consœu ” cas illane: plus audacieuse e moins en e ai , c’es un pe sonnage ins able, hype ac i , considé é à jus e i e pa Ru h Lundelius comme une “an i-dama” dans la mesu e où elle ne cad e pas a ec les ègles imposées au p o agonis e no ammen , à l’opposé des ep ésen a ions pic u ales de l’époque. Nous aisons allusion au po ai éques e de la eine amazone du pein e ançais de la cou suédoise, Sébas ien Bou don, La eine Ch is ine de Suède à che al, 1653, Musée du P ado, Mad id. “Rega dons Ch is ine. Elle n’es pas jolie e les mau aises langues on épé an qu’elle a bien besoin d’ê e eine e d’ê e douée pou ou e des admi a eu s. […] Elle n’es pas emme”(Cas elnau, 1944: 47-48). 361 Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es... éminin e noble du héâ e de l’époque (Lundelius, 1986:234). Dans la pièce, le pe sonnage ans o me ses g ie s pe sonnels en une é ol e collec i e aux couleu s éminis es: en abolissan la loi salique imposée aux hé i ie s de la cou onne, C is e na comp e bien p ou e la aleu des emmes aux pos es à esponsabili é au même i e que les hommes. De même, elle décla e la i n des duels (Chauchadis, 1997) en e les hommes, p a ique ondamen ale des codes de l’honneu masculins à l’époque: “Manda ambién que se bo en / duelos, que no an de in amia / al ma ido que sin culpa / desdichado es po desg acia” (Calde ón, 2007: . 723-726). En ab ogean ce e cou ume singuliè e d’a on emen s des mâles au cou s desquels les hommes se jaugen comme dans le ègne animal e i nissen pa ne ga de que le plus o physiquemen , l’Amazone décons ui les s é éo ypes d’une o ce masculine, physique e ech- nique e annule ou e concep ion d’un dominan e d’un dominé. Sa dame de cou , Lesbia, don le nom ai p obablemen écho aux o ien a ions sexuelles dou euses de la eine, qui agi comme son double ou sa po e-pa ole, énonce ainsi les nou elles lois ch is i- niennesqui éhabili en la emme aup ès de l’homme: LESBIA: (Lee.) Y po que ean los homb es que si se a asan las muje es en alo y ingenio, ellos son la causa, pues ellos son quien las qui a de miedo lib os y espadas, dispone que la muje que se aplica e inclinada al es udio de las le as, o al manejo de las a mas (Calde ón, 2007: . 695-704). 362 Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2 Pou an , la eine Ch is ine se é èle plus emba assée e ou men- ée qu’elle n’y pa aî de p ime abo d e sa ébellion es apidemen e nie pa des dou es e une dicho omie en e amou e haine que le i e de la pièce me habilemen en é idence. Si, au débu de la comedia la eine s’oppose au ma iage: “Po que, ¿es e amo es má s / que una ciega ilusió n ana, / que ence, po que yo quie o / que enza?” (Calde ón, 2007: . 751-754) e à la olon é de pe pé- ue la con inui é mona chique de sang qu’elle conc é ise pa un compo emen de emme dis an e en e s la gen e masculine, elle i ni néanmoins pa céde au p o i d’un e ou à l’o d e na u el. E ec i emen , même si l’Amazone semble a achée au pou oi , à la su ie e à la p o ec ion du peuple suédois, elle ombe i e sous le cha me du duc usse Casimi qu’elle comba ai pou an a ec acha nemen au débu e se laisse domine pa ses sen imen s passionnés au dé imen de son au o i é. Ce e décons uc ion du pe sonnage e son ca ac è e é e sible, ab up e e anché, ne cad e pas a ec une é en uelle éali é his o ique du pe sonnage ni a ec la logique ou même la aisemblance, mais en e cependan dans les con en ions de la comedia d’in igue. Le i nal es con us: Au is ela, sœu de Casimi , qui a di igé l’a mée usse en l’absence de son è e, demande à la eine de eni sa p omesse selon laquelle elle accep e ai de se ma ie a ec la pe sonne qui a ape a le ueu de son pè e. La eine consen donc à p end e la main d’Au is ela, même si cela es e ès apide puisque Casimi se dé oile en i n e sa sœu lui laisse le p i ilège de s’uni à la eine, aisan plane le dou e d’un ma iage homosexuel, scéna io o alemen impensable e inen isageable pou le XVIIe siècle. Le g acioso Tu ín ne manque pas de ema que i oniquemen le e i emen adical de la si ua ion amou euse de l’Amazone e sa supposée homosexuali é: “TURÍN: Mas ¿qué ue a que se iese / acaba una no ela, / casá ndose dos muje es?” (Calde ón, 2007: . 1134-1136). C is e na demande ainsi 363 Les d ama u ges au siècle d’o : aduc eu s e in e p è es... à son double éminin d’ab oge ses lois en a eu des emmes pou e ou e un monde na u el qui a é é boule e sé pa sa poli ique a euglée: “y sepan que las muje es, / asallas del homb e nacen, / pues en sus a ec os, siemp e / que el odio y amo compi an, / es el amo el que ence” (Calde ón, 2007: . 1156-1160). Dé ônée, la eine abandonne ous les p incipes pou lesquels elle se ba ai ace aux hommes, ce qui suppose une olon é de la pa du d ama u ge de ne pas s’éloigne du moule imposé pa la comedia de palais, en e an aisie e di e issemen , où la aisemblance l’empo e su la essemblance, selon l’analyse d’Y es Ge main.: Moins suscep ible que Ch is ine de dé aye la ch onique, C is e na conclu la pièce en s’insc i an dans une dou- ble aisemblance, sociale pa l’accep a ion de la no me ma imoniale, e géné ique pa le iomphe de l’amou indissociable de la comédie. (Ge main, 2005: 195). L’imb oglio i nal en e les ma iages a o és e les soupçons d’homosexuali é, le ou dans un con ex e qui es loin d’ê e éalis e, ne on que en o ce l’in en ionnali é de Calde ón de la Ba ca de eme e à sa place un monde à ebou s, boule e sé pa une gynéco- c a ie beaucoup op imposan ee pa la o me de la comedia pala ine qui impose un uni e s “digne de an aisie” (Vi se, 1988: 329) mais où le isque agique es éca é au p o i d’une solu ion allèg e oi e comique. Le ai de ep ésen e une Amazone con empo aine es condi ionné pa les ela ions diploma iques endues en e la Suède e l’Espagne e en e de ela i ise la p ise de pou oi d’une emme qui, à bien des éga ds, es c i iquée dans les cou s eu opéennes. Le my he de l’Amazone se pa conséquen au héâ e un discou s poli ique plu ô limi é, qui es oué à es e an asque e i éalis e pou ne pas susci e de p ises de posi ion de la pa des emmes.