o'
mluenCR
en
el
Medi e áneo
-:J'
~
--
Ei
ene
Semina io
de
Es udios
sob e
la
Paz)'
los
Con lic os
Uni e sidad
de
G anada
HUELLAS DE LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA EN LAS
LITERATURAS EUROPEAS. VÍAS DE TRANSMISIÓN
CELIA
DEL
MORAL
MOLINA
Uni e sidad de G anada
l. In oducción
No es ningún descub imien o deci hoy que
la
cul u a á abe ue
pene ando o in il ándose -po oda la cuenca medi e ánea,
al
pa que
la expansión islámica de los siglos VII y VIII: p ime o el No e de
A ica, luego la Península Ibé ica,
y,
de ahí, pasan al es o de Eu opa una
se ie de elemen os cul u ales que an a pe i i has a nues os días.
Exis e una enonne bibliog a ía sob e es a ma e ia' y
no
amos a apo a
aquí nada nue o, a pesa de que aún hay muchos emas po in es iga en
es e campo, pe o no es es e el momen o de elucub aciones áciles que no
engan el espaldo de
un
abajo cien í ico.
Lo
que nos p oponemos aquí,
den o del con ex o de es e cu so, es sis ema iza , en una p ime a ase, las
huellas li e a ias que es a cul u a dejó imp esas en múl iples aspec os
1.
Pa a una isión de conjun o. c . GONZALEZ PALENCIA.
A.
(1945) His o ia de la
Li e a u a A ábigoespañola. Ba celona. 310-362;
GmB.
H.
A.
R.
(1978) en El Legado del
Islam. di igido po ARNOLD.
T.
GUILLAUME.
A..
Mad id, 1958(3'). 227-263; VERNET.
J.
(1978) La cul u a hispanoá abe en O ien e y Occiden e. Ba celona, 272-341 y
(1982)
El
Islam y Eu opa, Ba celona. 77-92.
194 CELIA DEL MORAL MOLlNA
emá icos o onnales, no sólo en las nacien es li e a u as ománicas, sino
ambién en el desa ollo pos e io de las sucesi as co ien es li e a ias que
a a esa on Eu opa en los siglos pos e io es, en países del cen o o del
No e que nada u ie on que e con la islamización medi e ánea.
Una segunda ase, aunque conec ada con la p ime a a a és del iem-
po po la año anza o
el
ecue do, es el edescub imien o de O ien e po
Eu opa, enómeno que an magní icamen e han exp esado au o es como
Edwa d Said2 o Juan Goy isol03 y que lle a a los esc i o es del XIX y
comienzos del XX a in e esa se en sus esc i os po un O ien e enigmá ico
y mis e ioso, mi ad eal y mi ad icción, a medias en e las c ónicas
pseudo-his ó icas de
G.
Pé ez de Hi a y los ela os de los iaje os omán-
icos anceses o de la Ingla e a ic o iana, odo
lo
cual conlle a a la
cons ucción li e a ia de
un
mundo o ien al an ás ico y es e eo ipado - y
cuando digo O ien e u o ien al me e ie o, si uándome en el concep o
decimonónico de es a li e a u a. an o al p óximo O ien e á abe como
al
u co, el pe sa, el No e de A ica, incluso España y sob e odo Andalucía
y especialmen e G anada, Có doba o Se illa, pues o que odo es o en aba
den o del concep o o ien al y exó ico pa a la mayo ía de los au o es del
XIX, o almen e alejado de la ealídad polí ica y social po la que es aban
a a esando es os luga es en ese momen o, que e a el del dominio colo-
nial eu opeo4
-.
Pe o ol iendo
al
p incipio, el ema es enonnemen e amplio, po el
espacio que aba ca, po
el
iempo en el que es á comp endido y po la
g an can idad de bibliog a ía que exis e sob e
el
ema, an o gene al como
especí ica, y se ía necesa io
un
lib o en e o pa a pode desa olla lo en
oda su ex ensión, y aún así nos queda íamos co os.
Pe o, pues o que no odo el mundo conoce esa bibliog a ía (po que a
eces se encuen a en luga es muy a iados o en e is as muy especializa-
das) y es e cu so es á di igido a
un
público muy he e ogéneo, me ha
pa ecido in e esan e ealiza una sín esis de los pun os esenciales en los
que la Li e a u a A abe Clásica in luyó o dejó huella, más o menos cla a,
más o menos polémica, en algunas de las li e a u as que se p oducen en
Eu opa a pa i de
la
Edad Media.
2. C . SAlD, E. (1990) El O ien alismo. Mad id.
3.
C . GOYTISOLO,
J.
(1982) C ónicas Sa acinas. Ba celona.
4. Sob e el exo ismo o ien al en España,
d.
LITV AK, Lily (1985) El ja dín
de
Alah.
Temas del exo ismo musulmán en España (1880-1913), G anada.
195
HCELLAS
DE
LA
LITERATURA ÁRABE
2.
I ine a ios y ías de pene ación
Hay di e en es ías y di e en es o mas de asmisión de la Li e a u a
A abe a Occiden e. Los caminos son a iados:
el
p ime o y p incipal
es
al-Andalus y sus on e as cambian es a
lo
la go de oda la Edad Media.
Los jugla es á abes y c is ianos que iban de
un
lado pa a o o, an o po
e i o io á abe como c is iano, can ando y con ando po pueblos y cas i-
llos, po las Co es de uno y o o lado de las on e as, las ges as he óicas
de
los hé oes p eislámicos, los cuen os e his o ias cuyo o igen se emon a
a las li e a u as india, pe sa o china. o los poemas es ó icos en á abe cul o
o dialec al con elemen os mozá abes, nacidos en al-Andalus y expo ados
a O ien e en
un
enómeno in e so
al
de
los
p ime os siglos de la conquis a.
Pe o no es és a la única ía de asmisión o pene ación: es á ambién
la on e a u ca con G ecia y
el
Es e de Eu opa, es á la ía sicilíana, las
islas ocupadas du an e mucho iempo po la ci ilización islámica y que
ac ua on como puen e cul u al en e un lado y o o del Medi e áneo, y ya
di ec amen e, a a és de és e, po ía ma í ima, es án los iaje os: iaje-
os en misión come cial, como los ca alanes, geno eses o enecianos
( eco demos, po ejemplo,
al
pe sonaje de O elo, que no po cap icho
si uó Shakespea e su ob a en la ciudad de Venecia); es án los c uzados,
que du an e
su
es ancia en O ien e ienen ocasión, además de gue ea , de
oi y ap ende his o ias y poemas
de
la li e a u a á abe más pu a y
u iliza las luego a su uel a; es án los cau i os de gale as u cas o p isio-
ne os en ciudades del No e de A ica: Tunez. O án -como Ce an es
-,
es án los misione os en O ien e, ehículo ambién impo an e de asmi-
sión y conocimien o de la cul u a á abe, y no podemos ol ida
el
impo -
an e papel jugado po mo iscos y judíos, an es y después de
su
expulsión
de
la Península, en la asmisión a Occiden e de g an pa e del sabe
o ien al, no sólo en
la
ciencia y en la iloso ía. sino ambién de la Li e a u-
a
A abe: los mo iscos, a a és de la li e a u a aljamiada y de la asmi-
sión o al. los judíos, a a és de
su
labo de aduc o es del á abe
al
la ín o
al
heb eo y que luego. as
su
expulsión, lle a on po odo el mundo el
impo an e legado cul u al de la ci ilización de al-Andalus o Se a ad.
3.
La
lí ica
3.1. Ja chas omances en
muwasSa/;Jas
á abes y es ibillos á abes en
poemas en lenguas omances
Den o del lema de la lí ica hay que e e i se sin más emedio, aunque
sea
un
lema muy conocido po odos y uno de los que más íos
de
in a
196 CELIA DEL MORAL MOLlNA
han hecho co e den o del campo de la li e a u a,
al
ema de las ja chas
omances den o de muwaMal)as á abes,
y,
sob e odo, su impo ancia o la
que se le ha dado como p ime a mani es ación de la lí ica eu opea5•
No oy a en a aquí
en
es e ema que es sob adamen e conocido po
odos, pe o hay que deci que, si bien en su momen o se le dió una
impo ancia exage ada y ue compa ado su descub imien o
al
de
la pied a
Rose a en Egip o o al de los pe gaminos del Ma Mue o, ac ualmen e
es á siendo some ido a e isión po di e sos especialis as eu opeos, ame-
icanos y á abes, y se es á poniendo en ela de juicio la excesi a impo an-
cia que se le dió
al
ema6•
De odas o mas y a pesa de ello, ue a o no uese la p ime a mani es-
ación
en
lengua omance esc i a en Eu opa, ahí es án los poemas, su
es uc u a, su con enido, su emá ica y no puede nega se que es as can-
cioncillas ienen una eno me simili ud con o as nacidas
un
pa de siglos
después en lengua gallega, po uguesa, ancesa o i aliana.
Un hecho signi ica i o, al que no
se
ha dado an a publicidad pe o es
impo an e en cuan o
al
in e cambio li e a io que se p oduce en e ambas
cul u as (la á abe y la de los Reinos c is ianos) es que el mismo p ocedi-
mien o li e a io de inse ción de
un
poema co o de dos o es e sos en
omance o á abe dialec al, den o de
un
poema en á abe clásico como es
la muwassal)a, y que ma ca la pau a
de
odo el poema, lo encon amos a la
in e sa en o as li e a u as ománicas, po ejemplo, en
un
cancione o
ca alán del siglo XV en el que apa ecen es e sos en á abe ulga
hispánico seguido de dos es o as en cas ellano ca alanizado o en dialec o
5.
La
bibliog a ía sob e es e ema
es
immensa y es á ecogida po HITCHCOCK,
R.
(1977) The Kha jas. A c i ical bibliog aphy, London-Valencia, aunque pos e io men e a
es a ob a han seguido p oli e ando un g an núme o
de
abajos has a el momen o ac ual.
En e los abajos pos e io es a es e lib o, cabe des aca el capí ulo
2"
del lib o Edad Media,
de Alan
DEYERMOND
p ime olumen de la ob a His o ia y C i ica
de
la Li e a u a
Española, di igida po F ancisco RICO. En es e capí ulo i ulado «Las ja chas y la lí ica
adiciona!», apa ecen i mas an impo an es
en
el ema como
S.
S em, E.
Ga cía
Gómez,
D. Alonso, P. D onke o M. F enk AJa o e.
6. Como ejemplo de que la polémica con inúa y nunca mue e, éanse los abajos de
HITCHCOCK,
R.
(1980) Las ja chas - ein a años después, Aw aq, 3, 19-25, o la ecien e
publicación de JONES, AJan (1988) Romance «KhaJjas;, in Andalusian A abic «Muwassah"
Poe y: A Palaeog aphical Analysis. Ox o d, que
ha
dado luga a la consiguien e espues a
de GARCIA GOMEZ, E. (1991)
"El
escándalo de las ja chas
en
Ox o d», apa ecida
ecien emen e
en
el Bole ín de
la
Real Academia de la His o ia, 188 (Ene o-Ab il de 1991),
1-104.

197
HUELLAS
DE
LA LITERATURA ÁRABE
a agonés, es deci , pod ía a a se
de
una ja ya á abe den o de una
composición omance o
un
p ocedimien o simila 7•
También en la p imi i a poesía gallega hay composiciones semejan-
es, como la céleb e canción «Lelia Dou a, Edoy Lelia Dou a» , que
inse a
un
e án á abe del siglo
XIII8.
En uno de los poemas de Guillenno IX, Duque de Aqui ania, el más
impo an e ep esen an e de la Li e a u a P o enzal, que an o in e és
despe ó en omanis as como Menendez Pelayo po su an iguedad e
inno aciones, ambién apa ecen unos e sos en á abe inse os
en
una de
sus canciones que los es udiosos de su poesía no habían conseguido
desci a y que aluden a
un
e án á abe7•
3.2. El Zéjel como modelo es ó ico
Pe o es el zéjel, una de las onnas poé icas más adicionalmen e
andalusíes, además de la
muwaSsal)a,
el
ipo de es o a á abe cuya in luencia
más se ap ecia en di e en es aspec os de la poesía popula eu opea.
Ya desde el siglo XVIII se había señalado a es a es o a como el
an eceden e del me o y la ima de los o ado es. Pos e ionnen e Ribe a
en 191210, p esen ó una eo ía sob e es o
al
da a la luz pública el Cancio-
ne o de Ibn Quzman, que,
al
se edi ado po Nykl en 1933, eclamó la
a ención de odos los omanis as eu opeos.
Hay múl iples abajos señalándolo como el p eceden e del illancico
eu opeo. Menéndez Pidal apoyó es a esis en 1937, exp esando en sín esis
que hay
un
pa en esco en e el sis ema de e si icación á abe y el ománi-
co y que es de supone que la poesía ománica imi ó a la á abe,
desa ollándose a la ez en dialec o andaluz, mozá abe, gallego y
p o enzaJ! I •
7.
C . SOLA SOLE, J.
M.
(1972) Una composición bilingüe hispano-á abe en
un
Cancione o ca alán del siglo XV, Hispanic Re iew, 40, 386-389, ecogido luego en
su
lib o:
--
(1983) Sob e á abes, judíos y ma anos y su impaclo en la lengua y
la
lile alU a
españa/as, Ba celona, 65-69.
8. C . DUTTON,
B.
(1964) Lelia Dou a, Edoy Lelia Dou a. An A abic Re/ ain in a
Ihi een h-Cen u y Galician Poem, Bu/le in
o/
Hispanic S udies. 41, 1-9.
9. C . LEVI-PROVEN¡;:AL, E. (1954) Les e s a abes
de
la chanson V de Guíllaume
d'Aqui aine, A abíca, 1,208-211.
10.
Discu so de en ada en la Real Academia Española, publicado en 1928. C . VERNET,
J. (1978) La cul u a hispanoá abe en O ien e y Occiden e, op.ci ., 281-282.
Il.ibid.,283.
198
CELIA
DEL
MORAL
MOLlNA
T abajos
de
Ribe a ace ca de la música de las Can igas
l2
, apun an a
que Al onso X el Sabio, g an conocedo de
la
lengua y la cul u a á abes a
a és de su Co e en Toledo, u ilizó pa a la mayo ía de sus Can igas
la
es o a zejelesca, aunque adap ándola a la inalidad eligiosa que p e en-
día, po que, según Ame ico Cas o: «El poe a combinó sus e sos con
una melodía di igida
al
alma y no
al
en endimien o ...
»,
y, pues o que la
exp esión del alma
no
podía emma ca se en la acionalidad de la épica
cas ellana, puso sus es o as
en
zéjeles, po que, «exp esa
la
in imidad en
Cas illa, lle aba a cae di ec a o indi ec amen e en el humanismo á abe, y
po se así,
no
sin ió u gencia el cas ellano en hace pa en e la in imidad
de su alma»
IJ.
3.3 In luencia á abe en
la
poesía
p o en~al
Es a in luencia,
si
es que la hubo o ue
un
asomb oso pa alelismo
emá ico y o mal, ya había sido señalada an es po Menéndez Pelayo,
no
sólo en cuan o a la e si icación, sino ambién en 108 emas, en el concep-
o del amo y
en
su a amien o.
Es a lí ica, que impuso sus modelos a la mayo ía de las nacien es
poesías i aliana, galaico-po uguesa, ca alana e incluso a la escuela de los
Minnesinge alemanes, enía unas ca ac e ís icas que la dis inguían
del
es o de la li e a u a ancesa
de
su época. Con la publicacíón y es udio
del Diwan de Ibn Quzman, se descub ió de donde enía es e ipo especial
de e si icacíón y con las p ime as aducciones de
El
Colla de la Paloma
de Ibn Hazm
l4
,
se
empezó a elaciona
el
amo co és de los poe as
p o enzales con el neo-pla onismo
del
au o co dobés y su posible in-
luencía en el concep o del amo de los poe as y o ado es medie ales.
Ya hemos señalado como
Le i-P o en~al
descub ió cua o e sos
á abes en una de las canciones de Guille mo de Poi ie s, duque
de
Aqui ania. Es e. que no e a
un
jugla e an e sino
el
sobe ano de uno de
los es ados más icos y p ospe os de la F ancia medie al, debía conoce la
12.
CL
RIBERA, J. (1922) La Música de las Can igas. Mad id.
13.
C . CASTRO, Ame ico (1983) España en su His o ia. C is ianos. mo os y judíos,
Ba celona
(2"
ed.), 324-325.
14.
Sob e es e ema. c . NYKL.
A.
R.
(1946) Hispano A abic Poel y and i s ela ions
wilh
he
Old
P o en~·alll'oubadou s.
Bal imo e. en panicula .
el
úl imo capí ulo de la ob a
i ulado: «Rela ions be ween he Híspano-A abic Poe y and ha o he Fí s Aqui anian
oubadou s». 371-41
1.
199
HUELLAS
DE
LA LITERATURA ÁRABE
lengua y la li e a u a á abe po su pa icipación en las C uzadas y po
habe es ado en
la
on e a de A agón p es ando ayuda a Al onso el
Ba allado . Sus canciones siguen bas an e de ce ca el esquema de la
muwassa~a
y su in luencia en los poe as p o enzales de su en o no y
pos e io es a él es muy impo an e. O os poe as p o enzales como
Ce camon, Ma cab u o lau e Rudel siguen en sus composiciones o mas
iguales a las de Guille mo o u ilizan el zéjel en su o ma más pu a.
Du an e oda la Edad Media
se
man iene en F ancia la es o a lí ica
andalusí, como el « ondó», que es en cie a o ma la aducción de la
palab a á abe nuba ( umo en
la
ejecución de un concie o).
Además de la poesía
p o enS(al,
hay canciones popula es ancesas que
ecue dan la mé ica andalusí, como La euse de Dunke ke o el ema de
«la mal casada». Ma gi F enk Ala o e analiza una se ie de «Chansons de
emme», canciones emeninas compues as
en
la Al a Edad Media ance-
sa, donde se encuen an bas an es coincidencias emá icas y o males con
las canciones galaico-po uguesas y las cas ellanas; coincidencia en los
emas: nos algia, espe a, echazo del a e ido, e c., y sob e odo,
la
o ma
y la exp esión, que son las mismas de
laja jla
á abe'~.
3.4. La ía siciliana
Ya hemos dicho que una de las ías de pene ación de la cul u a á abe
en Eu opa es a a és del Reino á abe de Sicilia (s.IX-XI). Po él an
pene ando en I alia una se ie de emas y o mas poé icas que nada ienen
que e con la li e a u a á abe i aliana, he ede a del legado omano.
En
la
nacien e poesía popula , asmi ida po ía o al, hay una se ie de
can os, algunos de los cuales
se
conse an ecogidos en colecciones del
siglo XIII. Sus emas son los mismos de las
muwasSa~as
y ja chas hispa-
no-á abes: el ema de albo ada, la mal casada, súplicas de un aman e a una
doncella que se esis e y luego cede, e c.
Millás Vallic osa que es udió es e emal6
10s
di ide en a ios apa ados:
l.-
Canciones de la p imi i a poesía siciliana en las que se encuen an,
no sólo combinaciones es ó icas muy simila es a las de la
muwasSa~a,
15.
c .
FRENK ALATORRE, Ma gi (1952) Ja chas mozá abes yes ibillos anceses,
Nue a Re is a de Filología Hispánica 6, 281-284.
16.
c .
MILLAS VALLICROSA, J. M. (1921) In luencia
de
la poesía popula
hispanomllslIlmana
en
la poesía i aliana, R.A.B.M., Mad id.
200
CELIA
DEL
MORAL
MOLINA
sino ambién una modalidad llamada «con as o», es deci : diálogo o
al e nancia de poemas en e uno y o o aman e, de g an semejanza a la
naqid.a á abe de la li e a u a clásica.
2.- En la poesía eligiosa popula , que e a el can o de las mul i udes
que seguían a las o denes mendican es, como
el
poe a Jacopone di Todi,
encon amos cie a analogía con las es o as zejelezcas de Ibn Quzman.
3.- En la balla a siciliana o canzone a bailo, encon amos es o as o
es ancias que coinciden con la quin illa andaluza y con la cua e a de Ibn
Quzman.
4.- También los can os ca na alescos gua dan elación con la lí ica
popula hispano-á abe, no sólo en la o ma, sino ambién en los emas: el
desca o y la sá i a ecue dan la lí ica de Ibn Quzman.
5.- En di e en es can os popula es de di e sas egiones i alianas, se
encuen a una e olución o de i ación de los me os hispano-á abes, po lo
que
se
llega a la conclusión de que
la
huella cul u al á abe dejada po
el
Islam en Sicilia, pasa as la conquis a c is iana al es o de las egiones
i alianas en o ma de can os popula es asmi idos ía o al y
se
ex iende
po odas las egiones en a ias de sus mani es aciones poé icas, eligio-
sas o p o anas.
4.
La
épica
O o ema polémico sob e la in luencia á abe es
el
de la épica, debido
a que los in es igado es del siglo pasado, incluídos a abis as eminen es
como Dozy, habían negado la exis encia de una poesía épica á abe. Fue
Ribe a el p ime o que de endió la esis de la exis encia de una épica
mozá abe asmi ida po los mo iscos, en la que se na aban las ges as
caballe escas de los p ime os hé oes del Islam o la ji!ihiliyya y que sin
duda dejó una huella en la épica cas ellana
17
•
Desde los comienzos del Islam es conocida la igu a del caballe o y la
ins i ución de la caballe ía,
el
p ime o
ue'
Ali, p imo y ye no de Mahoma,
que luego
se
con ie e en igu a legenda ia en mul i ud de ob as caballe-
escas y apa ece
en
na aciones aljamiadas de los mo iscos.
Desde la jlihiliyya, los sen imien os de gene osidad, caballe osidad,
hono , es án ecogidos en una se ie de ela os conocidos como los Ayylim
17.
C . RIBERA,
J.
(1915) Epica andaluza omanceada, Dise aciones y opúsculos,
Mad id,
1,
93-150.
207
HUELLAS DE LA LITERATURA ÁRABE
Al
p incipio se a aba de una de an as colecciones
de
o igen indio o
i anio, llamado Haza A sané
(<<Mil
Cuen os»), que, aducidos al á abe y
di idida en 1000 noches, con enía ap oximadamen e 200 cuen os cuyo
núcleo p incipal o hilo conduc o es
la
his o ia de She ezade. Es os cuen-
os habían sido desp eciados en e las clases cul as de O ien e que las
conside aban un géne o in e io , pe o a aiz del éxi o que u ie on en
Occiden e, los á abes ei indica on la pa e nidad de la ob a.
Es p ecisamen e a pa i de la p ime a aducción, publicada
en
Pa ís
en e 1704 y 1717 po el o ien alis a Galiand, que se basó en un manusc i-
o acili ado en Alepo po un ma oni a, cuando ue on conocidos es os
cuen os que u ie on un éxi o so p enden e y ue on aducidos a odas las
lenguas eu opeas. A pa i de aquí, y ya en el siglo XIX, los á abes se
ija on
en
es a ob a, menosp eciada po ellos y comenza on a hace se
ediciones en á abe, siendo la p ime a la de Calcu a
en
1814, a pa i de
di e sos manusc i os.
Los c í icos de la ob a dis inguen en ella es bloques na a i os: el
indio, el pe sa y el á abe, den o del cual hay o os dos: el i aquí y el
egipcio.
Muchos de los cuen os comp endidos en Las Mil y Una Noches, ya
e an conocidos en Eu opa a a és de las colecciones an es ci adas.
Cuen os amosos, que in luye on en la Li e a u a Española son: «La
doncella Teodo » o «Tawadu », en la cual Lope de Vega se inspi a pa a
una de sus comedias; «El du mien e despie o», que pudo inspi a La ida
es sueño de Calde ón de la Ba ca; «El caballo de ébano», que es ecogido
po Ce an es en el episodio de «Cla ileño» de El Quijo e, o «La higue a
encan ada}}, que in luyó en El e ablo
de
las ma a illas de Don Juan
Manuel y en o a ob as de la Li e a u a Eu opea.
Pe o la g an impo ancia de Las Mil y Una Noches y sus aducciones
del siglo XVIII y XIX, es oda la epe cusión que u o, el mundo an as ico
y ma a illoso que ep esen aba,
en
odo el oman icismo eu opeo, empe-
zando po los anceses Vic o Hugo, Chau eaub iand y Flaube , siguien-
do en los omán icos españoles: Esp onceda, Becque y, más a de en
la
poesía mode nis a pa a cuyos poe as ue una cons an e uen e de inspi a-
ción.
A pa i de la publicación de es a ob a, coincidiendo con las p ime as
campañas de Napoleón
en
Egip o (1798) y con los ela os de los iaje os
omán icos y de
La
Ingla e a ic o iana po ie as o ien ales, Eu opa
edescub e O ien e que se con ie e en uen e de inspi ación pa a poe as,
no elis as y au o es de ea o. Pe o ya no
es
el mundo á abe eal de la

208
CELIA DEL MORAL
MaLINA
Edad Media
ni
su li e a u a clásica y popula , sino
un
O ien e lejano, lleno
de es e eo ipos que an desde la año anza omán ica de los hé oes de los
g andes omances on e izos o del Romance o mo isco, a la imagen
sensual del ha én, los elos. las esencias o ien ales, los baza es y zocos,
el
desie o, e c., odo ello mezclado con o me a una imagen p e ab icada que
ya lle aban los iaje os omán icos an es de pa i y que luego, en
su
iaje,
no hacían sino con i ma , ya que, la mayo ía de ellos, con algunas excepcio-
nes, sólo e án a su paso po los países o ien ales lo que que ían e .
7.4. Relación en e la pica esca y la maqama á abe
Es e es quizás uno de los emas más p oblemá icos o que es án aún
poco es udiados; lo ha hecho Mahmoud Ta chouna en su lib o: Les
Ma ginaux.
32
Ya an es se había señalado el posible o igen á abe de es e géne o en
algunos es udios sob e de e minados pasajes del Laza illo
de
To mes.33
Se ha elacionado las his o ias na adas en las colecciones de maqamas
como las de al-I:Ia i i o al-Hamagiini- con las de la li e a u a pica esca
española. Un es udio compa a i o de los ex os mues an las semejanzas,
aunque ambién las di e encias en e és as y las p incipales ob as de la
pica esca española como El Laza illo de To mes, o el Guzman
de
Al a ache. También en Las Mil y Una Noches exis en una se ie de ela os
con
un
ca ac e pica esco, en o al
se
han es udiado cinco ela os den o
de es e ema.
En e los pa alelismos podemos habla de la igu a del an ihé oe, del
hamb e como ondo en odas las ob as y las as ucias. que se in en an los
p o agonis as pa a calma lo, la mendicidad como p o esión y las asocia-
ciones de píca os den o de ella, la c í ica social y el a aque a la sociedad
que los ma gina.
O os elemen os comunes son el amo o
el
desamo y la u ilización de
la muje como obje o de place y sa is acción, el an icle icalismo y la
c í ica a la eligión y a sus ep esen an es, la c í ica a la jus icia, la
sabidu ía nacida del hamb e y la mise ia ... en de ini i a, la jus i icación
32. C . TARCHOUNA, Mahmoud (1982) Les Ma gínaux dans les écí s pica esques
a abes
el
espagnols. Tunis.
33. C . AYALA, F. (1977) Fuen e á abe de un cuen o popula en el 'Laza illo', Bole ín
de la Real Academia Española 45,5-25; DE LA GRANJA,
F.
(1971) Nue as no as a
un
episodio del 'Laza íllo de To mes', AI-Andalus 36. 223-237.
209
HUELLAS
DE
LA
LITERATURA ÁRABE
de los engaños po la maldad del mundo que los odea y les hace espabila
y lucha po la supe i encia. Hay ambién di e encias, sob e odo en la
o ma, en la es uc u a, en los i ine a ios y los espacios en que se mue en.
En de ini i a, la simili ud en e la maq ima y la no ela pica esca es de
ca ac e emá ico; po lo que se e ie e a la o ma, hay cla as di e encias
es uc u ales. En odo caso, ambas es án p opiciadas po
el
con ex o
polí ico y socio-cul u al en que nacen: la decadencia de dos impe ios y el
su gimien o de una nue a clase, la bu guesía me can il y el de e io o
p o undo de la economía.
8.
La esca olog a y la m{s ica
8.1. Dan e y el Islam
Uno de los emas que más polémica han desa ado en es e campo,
además del
de
las ja yas, han sido las eo ías
de
Asín Palacios sob e la
iliación á abe
de
La Di ina Comedia en una se ie de leyendas elaciona-
das con el iaje noc u no de Mahoma a los in ie nos y de su ascensión a
los cielos po una escala mágica (mi' a)'). De es a adición islámica
su gie on una se ie de leyendas ecopiladas en ob as pos e io es como la
de Ibn 'A abI: al- Fu uhlí al-Makkiyya.
Asín Palacios plan eó el ema en 1919 con la publicación de su lib o:
La Esca ología musulmana
en
la Di ina Comedia
34
como discu so de
en ada en la Real Academia Española, en ispe as de la celeb ación del
sex o cen ena io de
la
mue e de Dan e (1921), lo que hizo que dan is as
i alianos y omanis as eacciona an iolen amen e con a es a «he ejía»
hacia quien se enía como símbolo de la iloso ía c is iana enacen is a.
En J923-1924, publica en
el
Bole En
de la Real Academia Española, su
con es ación y de ensa de su esis: His o ia y C í ica de una polémica
35
•
El
deba e en e de enso es y de ac o es du ó muchos años, pe o no
ue sino después de la mue e de Asín, en 1944, cuando se llamó la
a ención sob e
un
manusc i o de una aducción cas ellana del Mi' ay
hecha pa a Al onso el Sabio en 1227 y dos aducciones de és a al la ín y
34. Publicada en Mad id, Imp en a de Es anislao Maes e, 1919,
35, C , ASIN PALACIOS,
M.
(1923-24) La Esca ología musulmana en la Di ina
Comedia, His o ia y c í ica de una polémica, Bole ín
de
la Real Academia Española 10
(1923),505-537 Y
11
(1924),5-53.
210
CELIA
DEL
MORAL
MOLINA
al ancés ealizadas po Bona en u a de Siena y conocidas en I alia en el
iempo de Dan e. Es e manusc i o ue publicado po Muñoz Sendino en
España36 y po Ce ulli en I alia37 con el nomb e de
La
Escala
de
Mahoma
y cons i uye el eslabón in e medio en e la esca ología musulmana y
La
Di ina Comedia ( í ulo que dió Asín a su amosa esis y que cons i uye un
modelo de ob a de li e a u a compa ada).
Las analogías son muchas y han sido expues as de modo magis al po
Asín en su ob a. Sólo al aba
la
ía de asmisión po la que Dan e pudie a
habe conocido es as leyendas, in uida po
el
maes o pe o que no llegó a
descub i ni a demos a 38 • El descub imien o y publicación del Lib o de
la Escala ino a co obo a la eo ía de Asín, dando igencia y más alo ,
si cabe, a es a ob a undamen al sob e la li e a u a esca ológica.
8.2. San Juan de la C uz y
la
mís ica sa(jili
O o asun o a ado magis almen e po Asín39 y con inuado luego po
Luce López Ba al 40, que se a ab iendo paso en
la
men alidad de los
es udiosos de
la
mís ica española, es el de la huella del Islam y el su ísmo
en los mís icos españoles, p incipalmen e en San Juan de la C uz y en S a
Te esa de Jesús.
Pos e io men e a Asín, las coincidencias se hacen cada ez mayo es,
sob e odo en elación con
un
mís ico de
la
escuela
sliQili:
, Ibn 'AbbaQ de
Ronda, y con Ibn'A abi- de Mu cia.
La
conexiones se basan en la doc ina de la enuncia que es la base de
la escuela
sliQilI
y de los mís icos españoles: enuncia a odo pa a log a
la
unión con Dios. Es a enuncia se exp esa en símbolos di e sos como el
acío del alma, el nega se a sí mismo y po úl imo el abandono mís ico o
dejamien o que culmina en el ex asis.
36. C .
MUÑOZ
SENDINO
(1949) U;¡ Escala de Mahoma, Mad id.
37.
C . CERULLI,
E.
(1949)
«/l
Lib o de/la Scala» e
la
ques ione della lon í a abo
spagnole del a Di ina Comedia,
Ci a
del
Va icano;
---
(1972) Nuo e ice che su/
«Lib o della Scala» e
la
conoscenza del/'Islam
in
Occiden e, Ci a del Va icano.
38. C . ASIN PALACIOS, M. (1933) Sob e las uen es islámicas
de
la
'Di ina
Come-
dia',
Al-Andalus 1, 451-453.
39. C .
ASIN
PALACIOS, M. (1933)
Un
p ecu so hispano-musulmán de
San
Juan de
la
C uz, Al-Andalus
1,7-79;
---
(1941) Huellas del Islam
S o.
Tomás de Aquino,
Tu meda, Pascal.
SJuan
de
la
C uz, Mad id.
40. C .
LOPEZ
BARALT,
L. (1985) San Juan de
la
C uz y e/Islam' Mexico.
211
HUELLAS
DE
LA
LITERATURA
ÁRABE
Hay coincidencias
en
el léxico sagili con la poesía de San Juan de la
C uz, énninos iguales como «anchu a», «ap e u a», «noche y día» (no-
che oscu a del espí i u), «desnudez», « acío», «sali se de las cosas», e c.
En
cuan o a la asmisión de es as doc inas, Asín pensaba que pudo
hace se a a és de los mo iscos. Las doc inas sagilíes e an muy conoci-
das en el No e de A ica y en el Reino Naza í de G anada y pe i ie on
en
los mo iscos has a su expulsión, además de los que se coni ie on y se
queda on
en
la Península. San Juán de la C uz i ió en G anada, Toledo,
Salamanca, Ubeda, ciudades que has a el siglo XVII con a on con impo -
an es núcleos mo iscos y es p obable que una pe sona inquie a y eno a-
do a como Juan de la C uz p ocu a a oi y ap ende de su al ededo las
cosas que le podían se i pa a sus inquie udes.
8.3. S a Te esa de Jesús
Uno de los emas más conocidos en la mís ica española es el de los
«Sie e cas illos concén icos», que apa ece en su lib o Las Mo adas o
Cas illo In e io , cuyo ema decla a la san a se suyo p opio, de inspi a-
ción di ina.
Según su eo ía, el alma se mues a como un cas illo de c is al o
diaman e onnado po sie e mo adas o cas illos concén icos,
en
el úl imo
de los cuales es á Dios. El demonio en onna de animales o alimañas a a
de pene a en el cas illo que ma can los es adios p og esi os del camino
mís ico.
Asín Palacios p ime o y Luce López Ba al 41 después, han in es igado
el ema y c een que és e no iene p eceden e en la mís ica eu opea -se ha
compa ado con la doc ina del Tao -pe o
sí
la iene en la á abe, desde al-
GazzalI, en el siglo XII, has a los Nawiidi , del siglo XVI.
Hay demasiadas coincidencias emá icas: la pue a del cas illo es la
o ación, las po encias y los sen idos son los c iados, e c. Pe o donde el
ema adquie e un desa ollo comple o es
en
los Nawiidi de
A~mad
al-
Qalyúbi, del siglo XVI,
en
el que el alma se concibe desdoblada
en
sie e
g ados sucesi os de pe eccionamien o a
la
mane a de los cas illos
concén icos y
en
el sep imo es á Dios, donde se log a la unión ex á ica.
41. CL ASIN PALACIOS, M. (1946) El símil de los cas illos y mo adas del alma en
la
mís ica islámica y en S a. Te esa, AI-Andalus
11,263-274
Y LOPEZ BARALT, L. (1985)
Huellas de/Islam en la Li e a u a Española, De Juan Ruiz a Juan Goy isolo, Mad id, 73-97.
212 CELIA DEL MORAL MOLINA
López Ba al a i ma habe encon ado la p ueba documen al del o i-
gen
de
es e símbolo
en
un
ex o del siglo
IX
que son las Maqiima al-
Qulüb o Mo adas
de
los co azones,
de
Abü
I-l:Iasan
al-Nüñ
de
Bagdad.
O os pensado es eu opeos
en
los que pudo habe in luído
el
Islam
son: San o Tomás
de
Aquin042 y su a e oísmo eológico, Anselmo
de
Tu meda y su Dispu a con a el asno43, Raimundo Lulio44, incluso
en
el
ilóso o Pascal45•
9. Huellas de la poesía á abe
en
el oman icismo eu opeo
Ya
hemos is o, al habla
de
ÚJ.s Mil Y Una Noches, la g an in luencia
de
es a
ob a
en
el
Roman icismo eu opeo. Pe o, aún siendo cie o,
en
gene al, el desconocimien o
de
la
li e a u a á abe clásica
po
los au o es
del XIX, ecien es in es igaciones han demos ado que du an e los siglos
XVIII y XIX
se
ealiza on
en
a ios países eu opeos, y sob e odo
en
España, una se ie
de
aducciones más o menos li e ales
de
g an can idad
de
poe as
clásicos á abes,
desde
los
poe as
p e-islámicos has a los
andalusíes,siendo publicadas es as aducciones
en
e is as li e a ias del
momen o, al alcance de los homb es y muje es
de
le as in e esados en
el
ema.
Recien emen e el i aquí Sabih Sadiq ha ealizado un es udio p o undo y
sis emá ico de las aducciones de la poesía á abe, hechas du an e los siglos
XVII, XVllI y XIX, al español y a o as lenguas eu opeas: la ín, ancés,
alemán e inglés, con lo cual llegamos a la conclusión
de
que poe as o ien a-
les como Im u' l-Qays, 'An a a, Abü Ta.nuniím o Ibn al-Rümi, o andalusíes
como Ibn
Ja ii~a,
al-I;Iakam
1,
Ibn
'Abd
al-Rabbihi, Wallilda o Abül-Baqa'
de
Ronda, en e o os muchos, e an aducidos del á abe o a a és de las
aducciones
de
o os o ien alis as eu opeos, al español y di undidos amplia-
men e
en
España
po
au o es como Simone , La uen e Alcan a a, el Conde
de
No oña, Vale a, Von Ha nme -Pu gs all, e c.
42. C . ASIN PALACIOS, M. (1947) Op.ci .
43. Sob e Anselmo de Tu meda, c . EPALZA, M. de
(197l)
La Tuh a o au obiog a ia y
polémica islámica con a el c is ianismo de 'Abd Al/ah al-Ta yuman (F ay Anselmo de
Tu meda), Roma; TORNERO, E. (1984) La Dispu a
de
los animales con a el homb e
( aducción del o iginal á abe
de
la dispu a con a F ay Anselmo de Tu meda), Mad id.
44. C . GARCIAS PALOU, S. (1981) Ramón Llull y el Islam, Palma
de
Mallo ca.
45. C . ASIN PALACIOS, M. (1941) Op.ci .

213
HUELLAS
DE
LA
LITERATURA
ÁRABE
Todas es as aducciones y es e conocimien o de la poesía á abe clási-
ca,
hiz-O
que, al igual que había pasado en F ancia, Alemania e Ingla e a,
coincidiendo con el Roman icismo y
su
in e és po el exó ico y mis e ioso
O ien e, los poe as españoles del XIX como Zo illa, Becque , Esp onceda,
Angel Saa ed a o Rosalía de Cas o
se
deje an in lui , conscien e o
inconscien emen e, po oda es a co ien e de poesía o ien al que luía de
O ien e a Eu opa a a és de los aduc o es y o ien alis as.
S.
Sadiq demues a en su esis
46
, median e la con on ación de ex os,
como una se ie de ideas, me á o as o compa aciones poé icas que has a
aho a se conside aban o iginales de los poe as omán icos, ienen
su
o igen en amosos poe as de la li e a u a á abe clásica, sob e odo de los
poe as p e-islámicos, demos ando como llegó a es os poe as el conoci-
mien o del o iginal á abe.
Mo i os de poesía e ó ica como la gacela (su cuello, su alle, sus
anda es)compa ados con la amada, los ojos soñolien os o do midos, los
ojos como espadas, la iole a mojada de ocío compa ada a los ojos
azules,
la
sali a como nec a , e c. o ideas y me á o as ace ca de la mue e
y la b e edad de la ida, así como de e minadas desc ipciones de la
na u aleza, son ha o conocidas en la poesía á abe desde an es del Islam y
se dan ambién, con una g an simili ud, en e los poe as del XIX.
10.
El o ien e y los poe as mode nis as
Du an e el siglo XIX y a pa i de una se ie de hechos que ya hemos
señalado, como el colonialismo eu opeo en los países á abes, los ela os
de iaje os omán icos ingleses o anceses a O ien e y su publicación y
di usión en Eu opa, las p ime as aducciones de Las Mil Y Una Noches,
así como el conocimien o de la poesía á abe,
y,
sob e odo,
la
pasión de
los omán icos po lo o ien al, lo cual se e leja, no sólo en la poesía, sino
ambién en el ea o y en la no ela ancesa47 o en los di e sos géne os de
la li e a u a inglesa de la época ic o iana48•
46. C . SADIQ, Sabih (1991) Posible in luencia de las aducciones de la poesía á abe
en la poesía española del siglo XIX. Tesis doc o al, publicada
en
mic o ichas. Uni e sidad
de G anada;
---
(1991)
Un
poema de
lbn
a1-RümI y
su
posible in luencia
en
el inglés
By on y el espa iol Becque , Homenaje
al
P o!
Jacin o Bosch Vila, G anada,
n,
807-810.
47. C . HASSAN EL NOUTY (1958)
Le
P oche O ien dans la li é a u e ancaise, de
Ne al a Ba es, Pa ís.
48. C . BYRON PORTER SMITH (1939) Islam in English Li e a u e, Bey u .
214 CELIA DEL MORAL MOLlNA
Con odos es os an eceden es,
se
despie a en Eu opa y La inoamé ica
a inales del XIX, una pasión po O ien e y una iden i icación con es e
mundo lejano y mis e ioso, que lle a a un buen núme o de esc i o es
mode nis as a hace p o esión de e y c ee se musulmanes, cali as o
beduinos en el desie o, des allecidos de amo po alguna he mosa cau i-
a, p incesa u odalisca en un ha én49•
El O ien e pa a los mode nis as es an o el mundo á abe como el pe sa,
el u co, el No e de A ica o incluso Andalucía, y en pa icula G anada.
Uno de los más ep esen a i os, Villaespesa, si úa casi oda su ob a en
es a ciudad y en la ebelión mo isca de la Alpuja a, con Abén Humeya
como p o agonis a.
11. Juan Goy isolo y su «mudeja ismo»
Juan Goy isolo, uno de los esc i o es más b illan es del pano ama
li e a io español, es ambién un in elec ual comp ome ido con su iempo,
p o undo conocedo del mundo á abe islámico que, huyendo de los ópi-
cos, in en a ace ca se a él y bebe de sus uen es sin ol ida el pasado de
amo y odio que aleja y ace ca a la ez a és e con Eu opa y, en pa icula ,
con España.
Es e pasado his ó ico y el luga que ocupó el Islam en la cul u a
española, así como las huellas dejadas en nues a li e a u a:
la
imagen «
del mo o», el acismo y los ópicos acuñados a lo la go de los siglos, se á
el ema de una se ie de ensayos eunidos
en
su
lib o: C ónicas
Sa acinas,5O
donde, además de es os emas analiza a una se ie de iaje os del XIX,
españoles, anceses o ingleses, y
su
apo ación al conocimien o del
O ien e en Eu opa.
En sus es no elas (no sé si se puede habla de ilogía y si e a és a la
in ención del au o
al
esc ibi las) elacionadas con el ema o la li e a u a
hispano-á abe -no elas de di ícil lec u a y más di ícil comp ensi6n -
plan ea, como denominado común, un pa alelismo con es au o es cla-
es de la Li e a u a Española: G6ngo a, en la Rei indicación del Conde
D. Julían, Juan Ruiz, el A cip es e de Hi a, en Makba a, y San Juan de la
C uz en Las i udes del pája o soli a io.
49. C . ABD ALLAH DJBILOU (1986) Díwan Mode nis a.
Una
isión de O ien e,
Mad id; ambién LITV AK, L. (1985) Op.d .
50. Publicada en Pa ís (Ruedo Ibé ico), 1981.
2"
ed., Ba celona, 1982.
HUELLAS
DE
LA
LITERATVRA ÁRABE 215
En Rei indicación
...
52
, el escena io es Tange y el mo i o in ocado es
la exculpación del Conde D. Julián po el c imen de habe en egado
España a los á abes, con un deseo libe ado po pa e del p o agonis a de
in i a a in adi de nue o y aniquila
la
España op eso a del anquismo.
En Makba a53, los escena ios son Pa ís y Ma aquech y
el
as ondo es
la igu a del emig ado ma oquí en Eu opa, con odas sus mise ias huma-
nas y su desa aigo de la sociedad eu opea y sus nos algias. El úl imo
capí ulo, «Lec u a del espacio en Xemaa-el Fna», es en donde se conju-
gan el mundo ma oquí,
el
de la jugla ía del A cip es e (cuya lec u a en
es a misma plaza le inspi ó la no ela) con la o a o ia de los «con ado es
de cuen os» de la li e a u a á abe adicional, odo ello en medio de una
mezcolanza de obje os, espacios y pe sonajes que se con unden como un
nue o «lib illo de buen
amo »54.
Po úl imo, en Las i udes del pája o
soli a iOS
5, es ablece el au o una
di ícil alego ía con San Juan de la C uz, en quien se inspi a, la Iglesia como
ep eso a, y la mís ica á abe, que desemboca en la igu a y el uelo del
«Pája o soli a io», que an es echamen e unido es á a
la
igu a del mís ico
ca meli a y al símbolo del Simu g pa a los mís icos musulmanes56•
51. Publicada
en
Mexico, 1970.
52. C . GOYTISOLO,
1.
(1983)
De
don Julián a Makba a, una posible lec u a o ien alis a,
Op.
cí . ,
27-46.
53. Publicada en Ba celona, 1980.
54. Pa a la comp ensión de es a no ela c eo indispensable la lec u a p e ia del a e. de
LOPEZ BARALT,
L.
Hacia una lec u a 'mudeja ' de Makba a, Huellas del Islam en
la
Li e a u a Española, 181-209.
SS.
Ba celona, 1988.
56. C . LOPEZ BARALT,
L.
Pa a la génesis del Pája o soli a io de San Juan de
la
C uz,
Huellas del Islam ... , Op.ci ., 59-72.
-----------------------------------------'