Huellas de la Literatura Árabe Clásica en las Literaturas Europeas. Vías de transmisión

o' mluenCR en el Medi e áneo -:J' ~ -- Ei ene Semina io de Es udios sob e la Paz)' los Con lic os Uni e sidad de G anada HUELLAS DE LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA EN LAS LITERATURAS EUROPEAS. VÍAS DE TRANSMISIÓN CELIA DEL MORAL MOLINA Uni e sidad de G anada l. In oducción No es ningún descub imien o deci hoy que la cul u a á abe ue pene ando o in il ándose -po oda la cuenca medi e ánea, al pa que la expansión islámica de los siglos VII y VIII: p ime o el No e de A ica, luego la Península Ibé ica, y, de ahí, pasan al es o de Eu opa una se ie de elemen os cul u ales que an a pe i i has a nues os días. Exis e una enonne bibliog a ía sob e es a ma e ia' y no amos a apo a aquí nada nue o, a pesa de que aún hay muchos emas po in es iga en es e campo, pe o no es es e el momen o de elucub aciones áciles que no engan el espaldo de un abajo cien í ico. Lo que nos p oponemos aquí, den o del con ex o de es e cu so, es sis ema iza , en una p ime a ase, las huellas li e a ias que es a cul u a dejó imp esas en múl iples aspec os 1. Pa a una isión de conjun o. c . GONZALEZ PALENCIA. A. (1945) His o ia de la Li e a u a A ábigoespañola. Ba celona. 310-362; GmB. H. A. R. (1978) en El Legado del Islam. di igido po ARNOLD. T. GUILLAUME. A.. Mad id, 1958(3'). 227-263; VERNET. J. (1978) La cul u a hispanoá abe en O ien e y Occiden e. Ba celona, 272-341 y (1982) El Islam y Eu opa, Ba celona. 77-92. 194 CELIA DEL MORAL MOLlNA emá icos o onnales, no sólo en las nacien es li e a u as ománicas, sino ambién en el desa ollo pos e io de las sucesi as co ien es li e a ias que a a esa on Eu opa en los siglos pos e io es, en países del cen o o del No e que nada u ie on que e con la islamización medi e ánea. Una segunda ase, aunque conec ada con la p ime a a a és del iem- po po la año anza o el ecue do, es el edescub imien o de O ien e po Eu opa, enómeno que an magní icamen e han exp esado au o es como Edwa d Said2 o Juan Goy isol03 y que lle a a los esc i o es del XIX y comienzos del XX a in e esa se en sus esc i os po un O ien e enigmá ico y mis e ioso, mi ad eal y mi ad icción, a medias en e las c ónicas pseudo-his ó icas de G. Pé ez de Hi a y los ela os de los iaje os omán- icos anceses o de la Ingla e a ic o iana, odo lo cual conlle a a la cons ucción li e a ia de un mundo o ien al an ás ico y es e eo ipado - y cuando digo O ien e u o ien al me e ie o, si uándome en el concep o decimonónico de es a li e a u a. an o al p óximo O ien e á abe como al u co, el pe sa, el No e de A ica, incluso España y sob e odo Andalucía y especialmen e G anada, Có doba o Se illa, pues o que odo es o en aba den o del concep o o ien al y exó ico pa a la mayo ía de los au o es del XIX, o almen e alejado de la ealídad polí ica y social po la que es aban a a esando es os luga es en ese momen o, que e a el del dominio colo- nial eu opeo4 -. Pe o ol iendo al p incipio, el ema es enonnemen e amplio, po el espacio que aba ca, po el iempo en el que es á comp endido y po la g an can idad de bibliog a ía que exis e sob e el ema, an o gene al como especí ica, y se ía necesa io un lib o en e o pa a pode desa olla lo en oda su ex ensión, y aún así nos queda íamos co os. Pe o, pues o que no odo el mundo conoce esa bibliog a ía (po que a eces se encuen a en luga es muy a iados o en e is as muy especializa- das) y es e cu so es á di igido a un público muy he e ogéneo, me ha pa ecido in e esan e ealiza una sín esis de los pun os esenciales en los que la Li e a u a A abe Clásica in luyó o dejó huella, más o menos cla a, más o menos polémica, en algunas de las li e a u as que se p oducen en Eu opa a pa i de la Edad Media. 2. C . SAlD, E. (1990) El O ien alismo. Mad id. 3. C . GOYTISOLO, J. (1982) C ónicas Sa acinas. Ba celona. 4. Sob e el exo ismo o ien al en España, d. LITV AK, Lily (1985) El ja dín de Alah. Temas del exo ismo musulmán en España (1880-1913), G anada. 195 HCELLAS DE LA LITERATURA ÁRABE 2. I ine a ios y ías de pene ación Hay di e en es ías y di e en es o mas de asmisión de la Li e a u a A abe a Occiden e. Los caminos son a iados: el p ime o y p incipal es al-Andalus y sus on e as cambian es a lo la go de oda la Edad Media. Los jugla es á abes y c is ianos que iban de un lado pa a o o, an o po e i o io á abe como c is iano, can ando y con ando po pueblos y cas i- llos, po las Co es de uno y o o lado de las on e as, las ges as he óicas de los hé oes p eislámicos, los cuen os e his o ias cuyo o igen se emon a a las li e a u as india, pe sa o china. o los poemas es ó icos en á abe cul o o dialec al con elemen os mozá abes, nacidos en al-Andalus y expo ados a O ien e en un enómeno in e so al de los p ime os siglos de la conquis a. Pe o no es és a la única ía de asmisión o pene ación: es á ambién la on e a u ca con G ecia y el Es e de Eu opa, es á la ía sicilíana, las islas ocupadas du an e mucho iempo po la ci ilización islámica y que ac ua on como puen e cul u al en e un lado y o o del Medi e áneo, y ya di ec amen e, a a és de és e, po ía ma í ima, es án los iaje os: iaje- os en misión come cial, como los ca alanes, geno eses o enecianos ( eco demos, po ejemplo, al pe sonaje de O elo, que no po cap icho si uó Shakespea e su ob a en la ciudad de Venecia); es án los c uzados, que du an e su es ancia en O ien e ienen ocasión, además de gue ea , de oi y ap ende his o ias y poemas de la li e a u a á abe más pu a y u iliza las luego a su uel a; es án los cau i os de gale as u cas o p isio- ne os en ciudades del No e de A ica: Tunez. O án -como Ce an es -, es án los misione os en O ien e, ehículo ambién impo an e de asmi- sión y conocimien o de la cul u a á abe, y no podemos ol ida el impo - an e papel jugado po mo iscos y judíos, an es y después de su expulsión de la Península, en la asmisión a Occiden e de g an pa e del sabe o ien al, no sólo en la ciencia y en la iloso ía. sino ambién de la Li e a u- a A abe: los mo iscos, a a és de la li e a u a aljamiada y de la asmi- sión o al. los judíos, a a és de su labo de aduc o es del á abe al la ín o al heb eo y que luego. as su expulsión, lle a on po odo el mundo el impo an e legado cul u al de la ci ilización de al-Andalus o Se a ad. 3. La lí ica 3.1. Ja chas omances en muwasSa/;Jas á abes y es ibillos á abes en poemas en lenguas omances Den o del lema de la lí ica hay que e e i se sin más emedio, aunque sea un lema muy conocido po odos y uno de los que más íos de in a 196 CELIA DEL MORAL MOLlNA han hecho co e den o del campo de la li e a u a, al ema de las ja chas omances den o de muwaMal)as á abes, y, sob e odo, su impo ancia o la que se le ha dado como p ime a mani es ación de la lí ica eu opea5• No oy a en a aquí en es e ema que es sob adamen e conocido po odos, pe o hay que deci que, si bien en su momen o se le dió una impo ancia exage ada y ue compa ado su descub imien o al de la pied a Rose a en Egip o o al de los pe gaminos del Ma Mue o, ac ualmen e es á siendo some ido a e isión po di e sos especialis as eu opeos, ame- icanos y á abes, y se es á poniendo en ela de juicio la excesi a impo an- cia que se le dió al ema6• De odas o mas y a pesa de ello, ue a o no uese la p ime a mani es- ación en lengua omance esc i a en Eu opa, ahí es án los poemas, su es uc u a, su con enido, su emá ica y no puede nega se que es as can- cioncillas ienen una eno me simili ud con o as nacidas un pa de siglos después en lengua gallega, po uguesa, ancesa o i aliana. Un hecho signi ica i o, al que no se ha dado an a publicidad pe o es impo an e en cuan o al in e cambio li e a io que se p oduce en e ambas cul u as (la á abe y la de los Reinos c is ianos) es que el mismo p ocedi- mien o li e a io de inse ción de un poema co o de dos o es e sos en omance o á abe dialec al, den o de un poema en á abe clásico como es la muwassal)a, y que ma ca la pau a de odo el poema, lo encon amos a la in e sa en o as li e a u as ománicas, po ejemplo, en un cancione o ca alán del siglo XV en el que apa ecen es e sos en á abe ulga hispánico seguido de dos es o as en cas ellano ca alanizado o en dialec o 5. La bibliog a ía sob e es e ema es immensa y es á ecogida po HITCHCOCK, R. (1977) The Kha jas. A c i ical bibliog aphy, London-Valencia, aunque pos e io men e a es a ob a han seguido p oli e ando un g an núme o de abajos has a el momen o ac ual. En e los abajos pos e io es a es e lib o, cabe des aca el capí ulo 2" del lib o Edad Media, de Alan DEYERMOND p ime olumen de la ob a His o ia y C i ica de la Li e a u a Española, di igida po F ancisco RICO. En es e capí ulo i ulado «Las ja chas y la lí ica adiciona!», apa ecen i mas an impo an es en el ema como S. S em, E. Ga cía Gómez, D. Alonso, P. D onke o M. F enk AJa o e. 6. Como ejemplo de que la polémica con inúa y nunca mue e, éanse los abajos de HITCHCOCK, R. (1980) Las ja chas - ein a años después, Aw aq, 3, 19-25, o la ecien e publicación de JONES, AJan (1988) Romance «KhaJjas;, in Andalusian A abic «Muwassah" Poe y: A Palaeog aphical Analysis. Ox o d, que ha dado luga a la consiguien e espues a de GARCIA GOMEZ, E. (1991) "El escándalo de las ja chas en Ox o d», apa ecida ecien emen e en el Bole ín de la Real Academia de la His o ia, 188 (Ene o-Ab il de 1991), 1-104. 197 HUELLAS DE LA LITERATURA ÁRABE a agonés, es deci , pod ía a a se de una ja ya á abe den o de una composición omance o un p ocedimien o simila 7• También en la p imi i a poesía gallega hay composiciones semejan- es, como la céleb e canción «Lelia Dou a, Edoy Lelia Dou a» , que inse a un e án á abe del siglo XIII8. En uno de los poemas de Guillenno IX, Duque de Aqui ania, el más impo an e ep esen an e de la Li e a u a P o enzal, que an o in e és despe ó en omanis as como Menendez Pelayo po su an iguedad e inno aciones, ambién apa ecen unos e sos en á abe inse os en una de sus canciones que los es udiosos de su poesía no habían conseguido desci a y que aluden a un e án á abe7• 3.2. El Zéjel como modelo es ó ico Pe o es el zéjel, una de las onnas poé icas más adicionalmen e andalusíes, además de la muwaSsal)a, el ipo de es o a á abe cuya in luencia más se ap ecia en di e en es aspec os de la poesía popula eu opea. Ya desde el siglo XVIII se había señalado a es a es o a como el an eceden e del me o y la ima de los o ado es. Pos e ionnen e Ribe a en 191210, p esen ó una eo ía sob e es o al da a la luz pública el Cancio- ne o de Ibn Quzman, que, al se edi ado po Nykl en 1933, eclamó la a ención de odos los omanis as eu opeos. Hay múl iples abajos señalándolo como el p eceden e del illancico eu opeo. Menéndez Pidal apoyó es a esis en 1937, exp esando en sín esis que hay un pa en esco en e el sis ema de e si icación á abe y el ománi- co y que es de supone que la poesía ománica imi ó a la á abe, desa ollándose a la ez en dialec o andaluz, mozá abe, gallego y p o enzaJ! I • 7. C . SOLA SOLE, J. M. (1972) Una composición bilingüe hispano-á abe en un Cancione o ca alán del siglo XV, Hispanic Re iew, 40, 386-389, ecogido luego en su lib o: -- (1983) Sob e á abes, judíos y ma anos y su impaclo en la lengua y la lile alU a españa/as, Ba celona, 65-69. 8. C . DUTTON, B. (1964) Lelia Dou a, Edoy Lelia Dou a. An A abic Re/ ain in a Ihi een h-Cen u y Galician Poem, Bu/le in o/ Hispanic S udies. 41, 1-9. 9. C . LEVI-PROVEN¡;:AL, E. (1954) Les e s a abes de la chanson V de Guíllaume d'Aqui aine, A abíca, 1,208-211. 10. Discu so de en ada en la Real Academia Española, publicado en 1928. C . VERNET, J. (1978) La cul u a hispanoá abe en O ien e y Occiden e, op.ci ., 281-282. Il.ibid.,283. 198 CELIA DEL MORAL MOLlNA T abajos de Ribe a ace ca de la música de las Can igas l2 , apun an a que Al onso X el Sabio, g an conocedo de la lengua y la cul u a á abes a a és de su Co e en Toledo, u ilizó pa a la mayo ía de sus Can igas la es o a zejelesca, aunque adap ándola a la inalidad eligiosa que p e en- día, po que, según Ame ico Cas o: «El poe a combinó sus e sos con una melodía di igida al alma y no al en endimien o ... », y, pues o que la exp esión del alma no podía emma ca se en la acionalidad de la épica cas ellana, puso sus es o as en zéjeles, po que, «exp esa la in imidad en Cas illa, lle aba a cae di ec a o indi ec amen e en el humanismo á abe, y po se así, no sin ió u gencia el cas ellano en hace pa en e la in imidad de su alma» IJ. 3.3 In luencia á abe en la poesía p o en~al Es a in luencia, si es que la hubo o ue un asomb oso pa alelismo emá ico y o mal, ya había sido señalada an es po Menéndez Pelayo, no sólo en cuan o a la e si icación, sino ambién en 108 emas, en el concep- o del amo y en su a amien o. Es a lí ica, que impuso sus modelos a la mayo ía de las nacien es poesías i aliana, galaico-po uguesa, ca alana e incluso a la escuela de los Minnesinge alemanes, enía unas ca ac e ís icas que la dis inguían del es o de la li e a u a ancesa de su época. Con la publicacíón y es udio del Diwan de Ibn Quzman, se descub ió de donde enía es e ipo especial de e si icacíón y con las p ime as aducciones de El Colla de la Paloma de Ibn Hazm l4 , se empezó a elaciona el amo co és de los poe as p o enzales con el neo-pla onismo del au o co dobés y su posible in- luencía en el concep o del amo de los poe as y o ado es medie ales. Ya hemos señalado como Le i-P o en~al descub ió cua o e sos á abes en una de las canciones de Guille mo de Poi ie s, duque de Aqui ania. Es e. que no e a un jugla e an e sino el sobe ano de uno de los es ados más icos y p ospe os de la F ancia medie al, debía conoce la 12. CL RIBERA, J. (1922) La Música de las Can igas. Mad id. 13. C . CASTRO, Ame ico (1983) España en su His o ia. C is ianos. mo os y judíos, Ba celona (2" ed.), 324-325. 14. Sob e es e ema. c . NYKL. A. R. (1946) Hispano A abic Poel y and i s ela ions wilh he Old P o en~·alll'oubadou s. Bal imo e. en panicula . el úl imo capí ulo de la ob a i ulado: «Rela ions be ween he Híspano-A abic Poe y and ha o he Fí s Aqui anian oubadou s». 371-41 1. 199 HUELLAS DE LA LITERATURA ÁRABE lengua y la li e a u a á abe po su pa icipación en las C uzadas y po habe es ado en la on e a de A agón p es ando ayuda a Al onso el Ba allado . Sus canciones siguen bas an e de ce ca el esquema de la muwassa~a y su in luencia en los poe as p o enzales de su en o no y pos e io es a él es muy impo an e. O os poe as p o enzales como Ce camon, Ma cab u o lau e Rudel siguen en sus composiciones o mas iguales a las de Guille mo o u ilizan el zéjel en su o ma más pu a. Du an e oda la Edad Media se man iene en F ancia la es o a lí ica andalusí, como el « ondó», que es en cie a o ma la aducción de la palab a á abe nuba ( umo en la ejecución de un concie o). Además de la poesía p o enS(al, hay canciones popula es ancesas que ecue dan la mé ica andalusí, como La euse de Dunke ke o el ema de «la mal casada». Ma gi F enk Ala o e analiza una se ie de «Chansons de emme», canciones emeninas compues as en la Al a Edad Media ance- sa, donde se encuen an bas an es coincidencias emá icas y o males con las canciones galaico-po uguesas y las cas ellanas; coincidencia en los emas: nos algia, espe a, echazo del a e ido, e c., y sob e odo, la o ma y la exp esión, que son las mismas de laja jla á abe'~. 3.4. La ía siciliana Ya hemos dicho que una de las ías de pene ación de la cul u a á abe en Eu opa es a a és del Reino á abe de Sicilia (s.IX-XI). Po él an pene ando en I alia una se ie de emas y o mas poé icas que nada ienen que e con la li e a u a á abe i aliana, he ede a del legado omano. En la nacien e poesía popula , asmi ida po ía o al, hay una se ie de can os, algunos de los cuales se conse an ecogidos en colecciones del siglo XIII. Sus emas son los mismos de las muwasSa~as y ja chas hispa- no-á abes: el ema de albo ada, la mal casada, súplicas de un aman e a una doncella que se esis e y luego cede, e c. Millás Vallic osa que es udió es e emal6 10s di ide en a ios apa ados: l.- Canciones de la p imi i a poesía siciliana en las que se encuen an, no sólo combinaciones es ó icas muy simila es a las de la muwasSa~a, 15. c . FRENK ALATORRE, Ma gi (1952) Ja chas mozá abes yes ibillos anceses, Nue a Re is a de Filología Hispánica 6, 281-284. 16. c . MILLAS VALLICROSA, J. M. (1921) In luencia de la poesía popula hispanomllslIlmana en la poesía i aliana, R.A.B.M., Mad id. 200 CELIA DEL MORAL MOLINA sino ambién una modalidad llamada «con as o», es deci : diálogo o al e nancia de poemas en e uno y o o aman e, de g an semejanza a la naqid.a á abe de la li e a u a clásica. 2.- En la poesía eligiosa popula , que e a el can o de las mul i udes que seguían a las o denes mendican es, como el poe a Jacopone di Todi, encon amos cie a analogía con las es o as zejelezcas de Ibn Quzman. 3.- En la balla a siciliana o canzone a bailo, encon amos es o as o es ancias que coinciden con la quin illa andaluza y con la cua e a de Ibn Quzman. 4.- También los can os ca na alescos gua dan elación con la lí ica popula hispano-á abe, no sólo en la o ma, sino ambién en los emas: el desca o y la sá i a ecue dan la lí ica de Ibn Quzman. 5.- En di e en es can os popula es de di e sas egiones i alianas, se encuen a una e olución o de i ación de los me os hispano-á abes, po lo que se llega a la conclusión de que la huella cul u al á abe dejada po el Islam en Sicilia, pasa as la conquis a c is iana al es o de las egiones i alianas en o ma de can os popula es asmi idos ía o al y se ex iende po odas las egiones en a ias de sus mani es aciones poé icas, eligio- sas o p o anas. 4. La épica O o ema polémico sob e la in luencia á abe es el de la épica, debido a que los in es igado es del siglo pasado, incluídos a abis as eminen es como Dozy, habían negado la exis encia de una poesía épica á abe. Fue Ribe a el p ime o que de endió la esis de la exis encia de una épica mozá abe asmi ida po los mo iscos, en la que se na aban las ges as caballe escas de los p ime os hé oes del Islam o la ji!ihiliyya y que sin duda dejó una huella en la épica cas ellana 17 • Desde los comienzos del Islam es conocida la igu a del caballe o y la ins i ución de la caballe ía, el p ime o ue' Ali, p imo y ye no de Mahoma, que luego se con ie e en igu a legenda ia en mul i ud de ob as caballe- escas y apa ece en na aciones aljamiadas de los mo iscos. Desde la jlihiliyya, los sen imien os de gene osidad, caballe osidad, hono , es án ecogidos en una se ie de ela os conocidos como los Ayylim 17. C . RIBERA, J. (1915) Epica andaluza omanceada, Dise aciones y opúsculos, Mad id, 1, 93-150. 207 HUELLAS DE LA LITERATURA ÁRABE Al p incipio se a aba de una de an as colecciones de o igen indio o i anio, llamado Haza A sané (<<Mil Cuen os»), que, aducidos al á abe y di idida en 1000 noches, con enía ap oximadamen e 200 cuen os cuyo núcleo p incipal o hilo conduc o es la his o ia de She ezade. Es os cuen- os habían sido desp eciados en e las clases cul as de O ien e que las conside aban un géne o in e io , pe o a aiz del éxi o que u ie on en Occiden e, los á abes ei indica on la pa e nidad de la ob a. Es p ecisamen e a pa i de la p ime a aducción, publicada en Pa ís en e 1704 y 1717 po el o ien alis a Galiand, que se basó en un manusc i- o acili ado en Alepo po un ma oni a, cuando ue on conocidos es os cuen os que u ie on un éxi o so p enden e y ue on aducidos a odas las lenguas eu opeas. A pa i de aquí, y ya en el siglo XIX, los á abes se ija on en es a ob a, menosp eciada po ellos y comenza on a hace se ediciones en á abe, siendo la p ime a la de Calcu a en 1814, a pa i de di e sos manusc i os. Los c í icos de la ob a dis inguen en ella es bloques na a i os: el indio, el pe sa y el á abe, den o del cual hay o os dos: el i aquí y el egipcio. Muchos de los cuen os comp endidos en Las Mil y Una Noches, ya e an conocidos en Eu opa a a és de las colecciones an es ci adas. Cuen os amosos, que in luye on en la Li e a u a Española son: «La doncella Teodo » o «Tawadu », en la cual Lope de Vega se inspi a pa a una de sus comedias; «El du mien e despie o», que pudo inspi a La ida es sueño de Calde ón de la Ba ca; «El caballo de ébano», que es ecogido po Ce an es en el episodio de «Cla ileño» de El Quijo e, o «La higue a encan ada}}, que in luyó en El e ablo de las ma a illas de Don Juan Manuel y en o a ob as de la Li e a u a Eu opea. Pe o la g an impo ancia de Las Mil y Una Noches y sus aducciones del siglo XVIII y XIX, es oda la epe cusión que u o, el mundo an as ico y ma a illoso que ep esen aba, en odo el oman icismo eu opeo, empe- zando po los anceses Vic o Hugo, Chau eaub iand y Flaube , siguien- do en los omán icos españoles: Esp onceda, Becque y, más a de en la poesía mode nis a pa a cuyos poe as ue una cons an e uen e de inspi a- ción. A pa i de la publicación de es a ob a, coincidiendo con las p ime as campañas de Napoleón en Egip o (1798) y con los ela os de los iaje os omán icos y de La Ingla e a ic o iana po ie as o ien ales, Eu opa edescub e O ien e que se con ie e en uen e de inspi ación pa a poe as, no elis as y au o es de ea o. Pe o ya no es el mundo á abe eal de la 208 CELIA DEL MORAL MaLINA Edad Media ni su li e a u a clásica y popula , sino un O ien e lejano, lleno de es e eo ipos que an desde la año anza omán ica de los hé oes de los g andes omances on e izos o del Romance o mo isco, a la imagen sensual del ha én, los elos. las esencias o ien ales, los baza es y zocos, el desie o, e c., odo ello mezclado con o me a una imagen p e ab icada que ya lle aban los iaje os omán icos an es de pa i y que luego, en su iaje, no hacían sino con i ma , ya que, la mayo ía de ellos, con algunas excepcio- nes, sólo e án a su paso po los países o ien ales lo que que ían e . 7.4. Relación en e la pica esca y la maqama á abe Es e es quizás uno de los emas más p oblemá icos o que es án aún poco es udiados; lo ha hecho Mahmoud Ta chouna en su lib o: Les Ma ginaux. 32 Ya an es se había señalado el posible o igen á abe de es e géne o en algunos es udios sob e de e minados pasajes del Laza illo de To mes.33 Se ha elacionado las his o ias na adas en las colecciones de maqamas como las de al-I:Ia i i o al-Hamagiini- con las de la li e a u a pica esca española. Un es udio compa a i o de los ex os mues an las semejanzas, aunque ambién las di e encias en e és as y las p incipales ob as de la pica esca española como El Laza illo de To mes, o el Guzman de Al a ache. También en Las Mil y Una Noches exis en una se ie de ela os con un ca ac e pica esco, en o al se han es udiado cinco ela os den o de es e ema. En e los pa alelismos podemos habla de la igu a del an ihé oe, del hamb e como ondo en odas las ob as y las as ucias. que se in en an los p o agonis as pa a calma lo, la mendicidad como p o esión y las asocia- ciones de píca os den o de ella, la c í ica social y el a aque a la sociedad que los ma gina. O os elemen os comunes son el amo o el desamo y la u ilización de la muje como obje o de place y sa is acción, el an icle icalismo y la c í ica a la eligión y a sus ep esen an es, la c í ica a la jus icia, la sabidu ía nacida del hamb e y la mise ia ... en de ini i a, la jus i icación 32. C . TARCHOUNA, Mahmoud (1982) Les Ma gínaux dans les écí s pica esques a abes el espagnols. Tunis. 33. C . AYALA, F. (1977) Fuen e á abe de un cuen o popula en el 'Laza illo', Bole ín de la Real Academia Española 45,5-25; DE LA GRANJA, F. (1971) Nue as no as a un episodio del 'Laza íllo de To mes', AI-Andalus 36. 223-237. 209 HUELLAS DE LA LITERATURA ÁRABE de los engaños po la maldad del mundo que los odea y les hace espabila y lucha po la supe i encia. Hay ambién di e encias, sob e odo en la o ma, en la es uc u a, en los i ine a ios y los espacios en que se mue en. En de ini i a, la simili ud en e la maq ima y la no ela pica esca es de ca ac e emá ico; po lo que se e ie e a la o ma, hay cla as di e encias es uc u ales. En odo caso, ambas es án p opiciadas po el con ex o polí ico y socio-cul u al en que nacen: la decadencia de dos impe ios y el su gimien o de una nue a clase, la bu guesía me can il y el de e io o p o undo de la economía. 8. La esca olog a y la m{s ica 8.1. Dan e y el Islam Uno de los emas que más polémica han desa ado en es e campo, además del de las ja yas, han sido las eo ías de Asín Palacios sob e la iliación á abe de La Di ina Comedia en una se ie de leyendas elaciona- das con el iaje noc u no de Mahoma a los in ie nos y de su ascensión a los cielos po una escala mágica (mi' a)'). De es a adición islámica su gie on una se ie de leyendas ecopiladas en ob as pos e io es como la de Ibn 'A abI: al- Fu uhlí al-Makkiyya. Asín Palacios plan eó el ema en 1919 con la publicación de su lib o: La Esca ología musulmana en la Di ina Comedia 34 como discu so de en ada en la Real Academia Española, en ispe as de la celeb ación del sex o cen ena io de la mue e de Dan e (1921), lo que hizo que dan is as i alianos y omanis as eacciona an iolen amen e con a es a «he ejía» hacia quien se enía como símbolo de la iloso ía c is iana enacen is a. En J923-1924, publica en el Bole En de la Real Academia Española, su con es ación y de ensa de su esis: His o ia y C í ica de una polémica 35 • El deba e en e de enso es y de ac o es du ó muchos años, pe o no ue sino después de la mue e de Asín, en 1944, cuando se llamó la a ención sob e un manusc i o de una aducción cas ellana del Mi' ay hecha pa a Al onso el Sabio en 1227 y dos aducciones de és a al la ín y 34. Publicada en Mad id, Imp en a de Es anislao Maes e, 1919, 35, C , ASIN PALACIOS, M. (1923-24) La Esca ología musulmana en la Di ina Comedia, His o ia y c í ica de una polémica, Bole ín de la Real Academia Española 10 (1923),505-537 Y 11 (1924),5-53. 210 CELIA DEL MORAL MOLINA al ancés ealizadas po Bona en u a de Siena y conocidas en I alia en el iempo de Dan e. Es e manusc i o ue publicado po Muñoz Sendino en España36 y po Ce ulli en I alia37 con el nomb e de La Escala de Mahoma y cons i uye el eslabón in e medio en e la esca ología musulmana y La Di ina Comedia ( í ulo que dió Asín a su amosa esis y que cons i uye un modelo de ob a de li e a u a compa ada). Las analogías son muchas y han sido expues as de modo magis al po Asín en su ob a. Sólo al aba la ía de asmisión po la que Dan e pudie a habe conocido es as leyendas, in uida po el maes o pe o que no llegó a descub i ni a demos a 38 • El descub imien o y publicación del Lib o de la Escala ino a co obo a la eo ía de Asín, dando igencia y más alo , si cabe, a es a ob a undamen al sob e la li e a u a esca ológica. 8.2. San Juan de la C uz y la mís ica sa(jili O o asun o a ado magis almen e po Asín39 y con inuado luego po Luce López Ba al 40, que se a ab iendo paso en la men alidad de los es udiosos de la mís ica española, es el de la huella del Islam y el su ísmo en los mís icos españoles, p incipalmen e en San Juan de la C uz y en S a Te esa de Jesús. Pos e io men e a Asín, las coincidencias se hacen cada ez mayo es, sob e odo en elación con un mís ico de la escuela sliQili: , Ibn 'AbbaQ de Ronda, y con Ibn'A abi- de Mu cia. La conexiones se basan en la doc ina de la enuncia que es la base de la escuela sliQilI y de los mís icos españoles: enuncia a odo pa a log a la unión con Dios. Es a enuncia se exp esa en símbolos di e sos como el acío del alma, el nega se a sí mismo y po úl imo el abandono mís ico o dejamien o que culmina en el ex asis. 36. C . MUÑOZ SENDINO (1949) U;¡ Escala de Mahoma, Mad id. 37. C . CERULLI, E. (1949) «/l Lib o de/la Scala» e la ques ione della lon í a abo spagnole del a Di ina Comedia, Ci a del Va icano; --- (1972) Nuo e ice che su/ «Lib o della Scala» e la conoscenza del/'Islam in Occiden e, Ci a del Va icano. 38. C . ASIN PALACIOS, M. (1933) Sob e las uen es islámicas de la 'Di ina Come- dia', Al-Andalus 1, 451-453. 39. C . ASIN PALACIOS, M. (1933) Un p ecu so hispano-musulmán de San Juan de la C uz, Al-Andalus 1,7-79; --- (1941) Huellas del Islam S o. Tomás de Aquino, Tu meda, Pascal. SJuan de la C uz, Mad id. 40. C . LOPEZ BARALT, L. (1985) San Juan de la C uz y e/Islam' Mexico. 211 HUELLAS DE LA LITERATURA ÁRABE Hay coincidencias en el léxico sagili con la poesía de San Juan de la C uz, énninos iguales como «anchu a», «ap e u a», «noche y día» (no- che oscu a del espí i u), «desnudez», « acío», «sali se de las cosas», e c. En cuan o a la asmisión de es as doc inas, Asín pensaba que pudo hace se a a és de los mo iscos. Las doc inas sagilíes e an muy conoci- das en el No e de A ica y en el Reino Naza í de G anada y pe i ie on en los mo iscos has a su expulsión, además de los que se coni ie on y se queda on en la Península. San Juán de la C uz i ió en G anada, Toledo, Salamanca, Ubeda, ciudades que has a el siglo XVII con a on con impo - an es núcleos mo iscos y es p obable que una pe sona inquie a y eno a- do a como Juan de la C uz p ocu a a oi y ap ende de su al ededo las cosas que le podían se i pa a sus inquie udes. 8.3. S a Te esa de Jesús Uno de los emas más conocidos en la mís ica española es el de los «Sie e cas illos concén icos», que apa ece en su lib o Las Mo adas o Cas illo In e io , cuyo ema decla a la san a se suyo p opio, de inspi a- ción di ina. Según su eo ía, el alma se mues a como un cas illo de c is al o diaman e onnado po sie e mo adas o cas illos concén icos, en el úl imo de los cuales es á Dios. El demonio en onna de animales o alimañas a a de pene a en el cas illo que ma can los es adios p og esi os del camino mís ico. Asín Palacios p ime o y Luce López Ba al 41 después, han in es igado el ema y c een que és e no iene p eceden e en la mís ica eu opea -se ha compa ado con la doc ina del Tao -pe o sí la iene en la á abe, desde al- GazzalI, en el siglo XII, has a los Nawiidi , del siglo XVI. Hay demasiadas coincidencias emá icas: la pue a del cas illo es la o ación, las po encias y los sen idos son los c iados, e c. Pe o donde el ema adquie e un desa ollo comple o es en los Nawiidi de A~mad al- Qalyúbi, del siglo XVI, en el que el alma se concibe desdoblada en sie e g ados sucesi os de pe eccionamien o a la mane a de los cas illos concén icos y en el sep imo es á Dios, donde se log a la unión ex á ica. 41. CL ASIN PALACIOS, M. (1946) El símil de los cas illos y mo adas del alma en la mís ica islámica y en S a. Te esa, AI-Andalus 11,263-274 Y LOPEZ BARALT, L. (1985) Huellas de/Islam en la Li e a u a Española, De Juan Ruiz a Juan Goy isolo, Mad id, 73-97. 212 CELIA DEL MORAL MOLINA López Ba al a i ma habe encon ado la p ueba documen al del o i- gen de es e símbolo en un ex o del siglo IX que son las Maqiima al- Qulüb o Mo adas de los co azones, de Abü I-l:Iasan al-Nüñ de Bagdad. O os pensado es eu opeos en los que pudo habe in luído el Islam son: San o Tomás de Aquin042 y su a e oísmo eológico, Anselmo de Tu meda y su Dispu a con a el asno43, Raimundo Lulio44, incluso en el ilóso o Pascal45• 9. Huellas de la poesía á abe en el oman icismo eu opeo Ya hemos is o, al habla de ÚJ.s Mil Y Una Noches, la g an in luencia de es a ob a en el Roman icismo eu opeo. Pe o, aún siendo cie o, en gene al, el desconocimien o de la li e a u a á abe clásica po los au o es del XIX, ecien es in es igaciones han demos ado que du an e los siglos XVIII y XIX se ealiza on en a ios países eu opeos, y sob e odo en España, una se ie de aducciones más o menos li e ales de g an can idad de poe as clásicos á abes, desde los poe as p e-islámicos has a los andalusíes,siendo publicadas es as aducciones en e is as li e a ias del momen o, al alcance de los homb es y muje es de le as in e esados en el ema. Recien emen e el i aquí Sabih Sadiq ha ealizado un es udio p o undo y sis emá ico de las aducciones de la poesía á abe, hechas du an e los siglos XVII, XVllI y XIX, al español y a o as lenguas eu opeas: la ín, ancés, alemán e inglés, con lo cual llegamos a la conclusión de que poe as o ien a- les como Im u' l-Qays, 'An a a, Abü Ta.nuniím o Ibn al-Rümi, o andalusíes como Ibn Ja ii~a, al-I;Iakam 1, Ibn 'Abd al-Rabbihi, Wallilda o Abül-Baqa' de Ronda, en e o os muchos, e an aducidos del á abe o a a és de las aducciones de o os o ien alis as eu opeos, al español y di undidos amplia- men e en España po au o es como Simone , La uen e Alcan a a, el Conde de No oña, Vale a, Von Ha nme -Pu gs all, e c. 42. C . ASIN PALACIOS, M. (1947) Op.ci . 43. Sob e Anselmo de Tu meda, c . EPALZA, M. de (197l) La Tuh a o au obiog a ia y polémica islámica con a el c is ianismo de 'Abd Al/ah al-Ta yuman (F ay Anselmo de Tu meda), Roma; TORNERO, E. (1984) La Dispu a de los animales con a el homb e ( aducción del o iginal á abe de la dispu a con a F ay Anselmo de Tu meda), Mad id. 44. C . GARCIAS PALOU, S. (1981) Ramón Llull y el Islam, Palma de Mallo ca. 45. C . ASIN PALACIOS, M. (1941) Op.ci . 213 HUELLAS DE LA LITERATURA ÁRABE Todas es as aducciones y es e conocimien o de la poesía á abe clási- ca, hiz-O que, al igual que había pasado en F ancia, Alemania e Ingla e a, coincidiendo con el Roman icismo y su in e és po el exó ico y mis e ioso O ien e, los poe as españoles del XIX como Zo illa, Becque , Esp onceda, Angel Saa ed a o Rosalía de Cas o se deje an in lui , conscien e o inconscien emen e, po oda es a co ien e de poesía o ien al que luía de O ien e a Eu opa a a és de los aduc o es y o ien alis as. S. Sadiq demues a en su esis 46 , median e la con on ación de ex os, como una se ie de ideas, me á o as o compa aciones poé icas que has a aho a se conside aban o iginales de los poe as omán icos, ienen su o igen en amosos poe as de la li e a u a á abe clásica, sob e odo de los poe as p e-islámicos, demos ando como llegó a es os poe as el conoci- mien o del o iginal á abe. Mo i os de poesía e ó ica como la gacela (su cuello, su alle, sus anda es)compa ados con la amada, los ojos soñolien os o do midos, los ojos como espadas, la iole a mojada de ocío compa ada a los ojos azules, la sali a como nec a , e c. o ideas y me á o as ace ca de la mue e y la b e edad de la ida, así como de e minadas desc ipciones de la na u aleza, son ha o conocidas en la poesía á abe desde an es del Islam y se dan ambién, con una g an simili ud, en e los poe as del XIX. 10. El o ien e y los poe as mode nis as Du an e el siglo XIX y a pa i de una se ie de hechos que ya hemos señalado, como el colonialismo eu opeo en los países á abes, los ela os de iaje os omán icos ingleses o anceses a O ien e y su publicación y di usión en Eu opa, las p ime as aducciones de Las Mil Y Una Noches, así como el conocimien o de la poesía á abe, y, sob e odo, la pasión de los omán icos po lo o ien al, lo cual se e leja, no sólo en la poesía, sino ambién en el ea o y en la no ela ancesa47 o en los di e sos géne os de la li e a u a inglesa de la época ic o iana48• 46. C . SADIQ, Sabih (1991) Posible in luencia de las aducciones de la poesía á abe en la poesía española del siglo XIX. Tesis doc o al, publicada en mic o ichas. Uni e sidad de G anada; --- (1991) Un poema de lbn a1-RümI y su posible in luencia en el inglés By on y el espa iol Becque , Homenaje al P o! Jacin o Bosch Vila, G anada, n, 807-810. 47. C . HASSAN EL NOUTY (1958) Le P oche O ien dans la li é a u e ancaise, de Ne al a Ba es, Pa ís. 48. C . BYRON PORTER SMITH (1939) Islam in English Li e a u e, Bey u . 214 CELIA DEL MORAL MOLlNA Con odos es os an eceden es, se despie a en Eu opa y La inoamé ica a inales del XIX, una pasión po O ien e y una iden i icación con es e mundo lejano y mis e ioso, que lle a a un buen núme o de esc i o es mode nis as a hace p o esión de e y c ee se musulmanes, cali as o beduinos en el desie o, des allecidos de amo po alguna he mosa cau i- a, p incesa u odalisca en un ha én49• El O ien e pa a los mode nis as es an o el mundo á abe como el pe sa, el u co, el No e de A ica o incluso Andalucía, y en pa icula G anada. Uno de los más ep esen a i os, Villaespesa, si úa casi oda su ob a en es a ciudad y en la ebelión mo isca de la Alpuja a, con Abén Humeya como p o agonis a. 11. Juan Goy isolo y su «mudeja ismo» Juan Goy isolo, uno de los esc i o es más b illan es del pano ama li e a io español, es ambién un in elec ual comp ome ido con su iempo, p o undo conocedo del mundo á abe islámico que, huyendo de los ópi- cos, in en a ace ca se a él y bebe de sus uen es sin ol ida el pasado de amo y odio que aleja y ace ca a la ez a és e con Eu opa y, en pa icula , con España. Es e pasado his ó ico y el luga que ocupó el Islam en la cul u a española, así como las huellas dejadas en nues a li e a u a: la imagen « del mo o», el acismo y los ópicos acuñados a lo la go de los siglos, se á el ema de una se ie de ensayos eunidos en su lib o: C ónicas Sa acinas,5O donde, además de es os emas analiza a una se ie de iaje os del XIX, españoles, anceses o ingleses, y su apo ación al conocimien o del O ien e en Eu opa. En sus es no elas (no sé si se puede habla de ilogía y si e a és a la in ención del au o al esc ibi las) elacionadas con el ema o la li e a u a hispano-á abe -no elas de di ícil lec u a y más di ícil comp ensi6n - plan ea, como denominado común, un pa alelismo con es au o es cla- es de la Li e a u a Española: G6ngo a, en la Rei indicación del Conde D. Julían, Juan Ruiz, el A cip es e de Hi a, en Makba a, y San Juan de la C uz en Las i udes del pája o soli a io. 49. C . ABD ALLAH DJBILOU (1986) Díwan Mode nis a. Una isión de O ien e, Mad id; ambién LITV AK, L. (1985) Op.d . 50. Publicada en Pa ís (Ruedo Ibé ico), 1981. 2" ed., Ba celona, 1982. HUELLAS DE LA LITERATVRA ÁRABE 215 En Rei indicación ... 52 , el escena io es Tange y el mo i o in ocado es la exculpación del Conde D. Julián po el c imen de habe en egado España a los á abes, con un deseo libe ado po pa e del p o agonis a de in i a a in adi de nue o y aniquila la España op eso a del anquismo. En Makba a53, los escena ios son Pa ís y Ma aquech y el as ondo es la igu a del emig ado ma oquí en Eu opa, con odas sus mise ias huma- nas y su desa aigo de la sociedad eu opea y sus nos algias. El úl imo capí ulo, «Lec u a del espacio en Xemaa-el Fna», es en donde se conju- gan el mundo ma oquí, el de la jugla ía del A cip es e (cuya lec u a en es a misma plaza le inspi ó la no ela) con la o a o ia de los «con ado es de cuen os» de la li e a u a á abe adicional, odo ello en medio de una mezcolanza de obje os, espacios y pe sonajes que se con unden como un nue o «lib illo de buen amo »54. Po úl imo, en Las i udes del pája o soli a iOS 5, es ablece el au o una di ícil alego ía con San Juan de la C uz, en quien se inspi a, la Iglesia como ep eso a, y la mís ica á abe, que desemboca en la igu a y el uelo del «Pája o soli a io», que an es echamen e unido es á a la igu a del mís ico ca meli a y al símbolo del Simu g pa a los mís icos musulmanes56• 51. Publicada en Mexico, 1970. 52. C . GOYTISOLO, 1. (1983) De don Julián a Makba a, una posible lec u a o ien alis a, Op. cí . , 27-46. 53. Publicada en Ba celona, 1980. 54. Pa a la comp ensión de es a no ela c eo indispensable la lec u a p e ia del a e. de LOPEZ BARALT, L. Hacia una lec u a 'mudeja ' de Makba a, Huellas del Islam en la Li e a u a Española, 181-209. SS. Ba celona, 1988. 56. C . LOPEZ BARALT, L. Pa a la génesis del Pája o soli a io de San Juan de la C uz, Huellas del Islam ... , Op.ci ., 59-72. -----------------------------------------'