LA ÓPERA ITALIANA Y EL VERISMO:
PÉRDIDAS Y HALLAZGOS EN LA TRANSPOSICIÓN
DEL SISTEMA
Ana Isabel Fe nández Valbuena
RESAD, Mad id
Resumen
Las pa ejas de opues os ealidad/ icción, sis ema li e a io/sis ema melod amá ico son los
ex emos sob e los que discu e es e a ículo, cen ado sob e la ópe a i aliana de inales del XIX,
y su deseo de exp esa la ealidad, al como la o mulaban las eo ías del na u alismo. Los
p incipios cien í icos que p e ende aplica al a e gene an en el sis ema ea al nue as escuelas
in e p e a i as que ace quen al espec ado la anhelada “ e dad escénica”, pe o en un mo imien o
que busca lle a la e dad al a e, ¿es posible una aducción e az a o o sis ema o mal? El
sis ema de la lí ica pa ece alejado de odos es os p incipios: ¿cómo da e acidad a un a e que
po su adición ha ecu ido siemp e a una o ma de exp esión, el can o, más ce cana a lo i ual
que a la mímesis a is o élica? Median e ejemplos canónicos de la ópe a i aliana se in en a alo a
los log os y las pé didas en es e p oceso de aducción en e sis emas.
Palab as cla e: Ópe a, Ve ismo, Na u alismo
Abs ac
This a icle is abou he opposi e’s couples ic ion/ eali y, li e a y sys em/ melod ama ic sys em,
ha ing nine een h cen u y I alian Ope a in i s hea . Na u alism heo ies poin ed on he willing o
exp essing eali y, bu , in such a mo emen , is i possible o ansla e ai h ully a om one o
ano he sys em? F om d ama o ope a?
Scien i ic p inciples a e abo e na u alism heo ies, and hey b ing hea e in o new challenges on
ac ing, longing o he scenic u h. Bu ope a sys em seems o be a away om hese p inciples:
how could we exp ess he u h in a d ama wi hin ly ical adi ion? Tha is singing?
Following some examples om ce ain I alian ope as conside ed e is e, his a icles means o
alue i s achie emen s and i s loss du ing he ans e p ocess be ween sys ems.
Key wo ds: Ope a, Ve ismo, Na u alism.
El p esen e a ículo se p opone es udia la ansposición del
géne o ea al a la o ma ope ís ica en el ma co del mo imien o
e is a. No obs an e, el en oque adop ado no con empla la aducción
en su acepción de ans e encia de una lengua a o a, sino como pa e
de la noción e ó ica de anscodi icación, es deci , del paso de un
sis ema comunica i o a o o, dis in o, o complemen a io; una noción
que esume Angelo Ma chese (1989) bajo la oz In e ex ualidad: “Un
ex o puede ans o ma elemen os de con enido o de o ma de o os
ex os, y con ello nos hallamos an e el enómeno es é ico de la
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anscodi icación, po medio del cual la especi icidad de una ob a
puede econoce se únicamen e median e su compa ación con el código
del ex o al que se emi e”. Si dicha anscodi icación la aplicamos al
paso de un ex o li e a io- d amá ico a o o código que, pa iendo de
és e, amplía su campo hacia la música d amá ica, nos hallamos an e
un mecanismo añadido de p oducción de sen ido, como dice U. Lo man
(1978), quien explica que es a nue a ansmisión del mensaje, a
a és de la música, además de po medio de la palab a, supone una
anscodi icación ex e na. A lo la go de es e a ículo e emos cómo un
p ocedimien o o mal ex e no, como el que iene luga con los d amas
na u alis as que se in en an lle a al géne o lí ico de la ópe a de
inales del siglo XIX, implica, no obs an e, un cambio p o undo en el
sen ido de dicho mensaje, despojándolo de algunos de los p incipios
que sus en a on en o igen la elección o mal.
1. De la mímesis al na u alismo: na a can ando
En los albo es del géne o d amá ico, cuando la música y la
poesía caminaban aún unidas en él, la Poé ica de A is ó eles explicaba
que el ea o e a mímesis, imi ación de la ealidad. Siglos después, en
pleno Renacimien o, los a is óc a as de la Came a a Flo en ina die on
o igen a la ópe a p ecisamen e cuando in en aban esuci a lo que
ellos c eían que había sido el ea o g iego o iginalmen e: una pieza
ep esen ada can ando; eci a can ando lo llama on ellos. Es e géne o
cul o, pe o de p e ensiones modes as, e olucionó ápidamen e,
con aminándose con las eo ías ea ales p opias de cada pe íodo.
Has a el siglo XIX los con enidos del géne o ea al son adap ables al
melod ama, po la colabo ación en e la música y la palab a, que hace
más é il la d ama u gia, g acias al eclamo emocional que consigue la
p ime a, sin al e a los p incipios d amá icos o iginales. Tocando el
inal del siglo, sin emba go, la li e a u a quie e plasma la ealidad y
busca una o ma consecuen e con es e deseo. La endencia ealis a
plasma en ella el e lejo iel del mundo y a con a la idea de la
esc i u a como simple c eación a ís ica: p e ende aplica al a e
p incipios cien í icos, pues con ía en la ciencia como supe ado a del
oscu an ismo y c ee que el esc i o debe esc u a la ealidad en busca
de lo “ e dade o”, mos ándolo de o ma casi documen al, a alando la
e acidad del documen o con el p incipio de no in e ención po pa e
del au o , es deci , con ando a a és de un na ado impe sonal. Es
in e esan e eco da , en es e sen ido, el nomb e que se da en i aliano
al mo imien o: e ismo, de e o ( e dade o, e dad), dando a las
he amien as obje i as de los na ado es na u alis as una ca ego ía
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que a más allá del a e, buscando una usión con la ida. No se a a
sólo de llega a la obje i ación de la ealidad, sino de oca , a a és
de es as écnicas po las que discu e el diálogo en e au o y
des ina a io (Co i, 1997), la noción de e dad.
En Eu opa es a búsqueda pasa de la no ela al ex o d amá ico
g acias a Émile Zola, uno de los p incipales impulso es del na u alismo
en el ea o; y de allí a la escena, donde los ac o es a on an la
necesidad de c ea una nue a o ma de in e p e ación que se haga
po ado a de ese anhelo de “ ealidad”, de ese e lejo de la na u alidad.
En F ancia es el Tea o Lib e de And é An oine el que in es iga sob e el
mejo modo de plasma la e dad en la escena, y en Rusia Kons an in
S anisla ski lide a es as ideas en el Tea o de A e de Moscú, donde
c ea un mé odo que ha llegado como escuela de in e p e ación has a
noso os: el mé odo na u alis a, más conocido, po su di usión
uni e sal, como “el mé odo”. La ópe a de inales del XIX se sien e
ambién con agiada de ese deseo de exp esa la ealidad, pe o ¿es
es o posible en una o ma d amá ica donde la con ención de
exp esa se necesa iamen e can ando iola los p incipios más básicos
de la na u alidad?
2. Realismo, na u alismo y e ismo
Los manuales de li e a u a, al habla de los esc i o es ealis as,
explican que lo más impo an e pa a ellos e a con a una his o ia lo
más ielmen e posible, en una endencia li e a ia de ca ác e épico.
Pa a ello in oducen escena ios y ambien es locales y se e ie en a
acon ecimien os y cos umb es con empo áneos; es o incluye la anca
ep oducción del dialec o y de lo ulga y la u ilización de documen os,
ca as y memo ias que enma quen las ci cuns ancias de los
acon ecimien os desc i os. Además, los p o agonis as de las his o ias
del na u alismo más o odoxo pe enecen al es a o social más bajo –
campesinos, pas o es, peones, mine os- que has a inales del siglo
XIX, sal o alguna excepción, sólo habían sido p o agonis as en el
escena io de ob as cómicas, o de ex os dialec ales.
En I alia el e ismo ue el p ime mo imien o li e a io de
ca ác e nacional – eco demos que la uni icación de I alia en un único
es ado se había p oducido en 1861- y si ió pa a con a al pueblo
i aliano las dis in as ealidades locales, en un país que conocía poco de
sí mismo más allá de las on e as egionales. Sus dos igu as más
ep esen a i as ue on Luigi Capuana y Gio anni Ve ga y pa a ellos la
o ma cob ó g an impo ancia, pues su gió del empeño de c ea un
es ilo pe suasi o y documen al a a és del lenguaje y sus es uc u as.
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Así lo a i ma Gio anni Ve ga en el “P ólogo” a su no ela Los
Mala oglia:
... Cuando consigamos que en la no ela la a inidad y cohesión de cada una de sus
pa es sea an comple a que el p oceso de su c eación se con ie a en un mis e io,
igual que el desa ollo de las pasiones humanas, y que la a monía de sus o mas sea
pe ec a, y la since idad de su ealidad an e iden e /.../ que la mano del a is a sea
casi in isible, sólo en onces end á el aspec o de un hecho eal; la ob a de a e
pa ece á habe se ab icado sola, habe madu ado y su gido de o ma espon ánea,
como algo na u al, sin man ene pun os de con ac o con su au o , sin mancha del
pecado o iginal.1
Pa a log a es a imp esión Ve ga se ale de ecu sos como el
ex añamien o, adop ando al na a el pun o de is a de una sociedad
u al –la Sicilia de inales del siglo XIX- cuya óp ica e ela su
conciencia e ideología, en la que la ans o mación social se e casi
imposible, po su ijeza, lab ada a lo la go de años inmu ables. La
lucha po el sus en o es lo más impo an e y quien acasa se queda
ue a de esa sociedad. En el lenguaje es o se e idencia median e
a caísmos, palab as dialec ales, p o e bios y modismos muy
elemen ales. Y ambién median e la u ilización del discu so indi ec o
lib e, que consis e en la exposición de los diálogos en e los pe sonajes
sin media explicaciones po pa e del na ado ( e a p opósi o de la
sin axis e is a, y su supe ación a comienzos del siglo XX,
Guglielmine i, 2007). El au o enuncia a p esen a los, y la oz que
na a es la de una especie de co o, que comple a la con igu ación de
cada pe sonaje con los dis in os pun os de is a. Veamos como
ejemplo un b e e diálogo del ela o de Ve ga Ca alle ia Rus icana
(1880), an es de ans o ma se en d ama; hablan Tu iddu y la que ue
su no ia, Lola, casada con o o:
- Compad e Tu iddu, ¿ya no saludamos a las iejas amis ades?
- ¡Ay! –suspi ó el jo en- ¡sue e que iene, el que la puede saluda a usía!
- Pues si iene us ed ganas de saluda me, ya sabe dónde es á mi casa – espondió
Lola.
Tu iddu ue a saluda la an o que los ecinos lo mi aban con son isa maliciosa... El
ma ido de Lola andaba iajando po las e ias con sus mulas.
- El domingo engo que i a con esa me, que es a noche he soñado con u as neg as –
dijo Lola.
Luigi Capuana solía deci que an o Ve ga como él habían esc i o
solamen e sob e pueblos y pe sonas que habían conocido po
expe iencia di ec a, pe o que en el a e la an asía se unía a la ealidad
en la búsqueda de lo e dade o, pues lo e dade o e a, en su opinión,
1 En h p://www.imala oglia.i /index.php?op ion=com_con en & ask= iew&id=8&I emid=5.
Todas las aducciones del p esen e a ículo son de la au o a.
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una isión pe sonal e indi idual de las cosas, un elemen o subje i o
(se puede co eja a p opósi o Fe oni, 1980). De ahí la céleb e
de inición de Giuseppe Ve di “in en a e il e o”:
... Copia la e dad puede se buena cosa, pe o es mejo in en a se la e dad, mucho
mejo ... Copia la e dad es á bien; pe o en onces ¡es una o og a ía, no una pin u a!”
(1913, I copiale e e. ca a a la condesa Ma ei, 2 oc ub e, 1876).
En el clima ya un poco decaden e de los años ‘80, el e ismo
llega al ea o en ob as en p osa y Ve ga, no sin ama gu a, con iesa en
1894 que aunque había esc i o pa a el ea o no lo es imaba una o ma
de a e supe io a la no ela, sino una o ma “in e io y p imi i a”, una
sue e de aducción impe ec a del sis ema na a i o al de la mímesis
d amá ica, en una época de la his o ia de la in e p e ación ac o al en
la que no e an p ecisamen e la e osimili ud y la na u alidad los asgos
que obse aban los ac o es y ap eciaba el público (co eja pa a es a
a i mación las palab as de K. S anisla ski 2007, pp. 11-22). Su paso
hacia el sis ema del d ama lí ico ue inmedia o, y se ubicó un paso más
allá de lo a i icial, po la p opia na u aleza del géne o, lo que lle ó a
algunos de los au o es e is as a echaza la musicalización del ex o
como algo iel a su o iginal. Fue el caso de G. Ve ga, como amos a
e seguidamen e.
3. El e ismo en la ópe a
Un as eo igu oso po la his o ia del melod ama nos
p opo ciona ía muchas so p esas en lo que se e ie e a la
ep esen ación de la ealidad, pues hallamos in enciones ealis as en
ópe as ba ocas y, sob e odo, en el llamado géne o bu o. Pe o
a eniéndonos al pe iodo que nos ocupa, di emos que en un in en o de
es ablece una c onología pa a el géne o e is a en la ópe a, el
his o iado Massimo Mila (1977) señala como p ecu so a Ca men de
Bize ; o os, como R. Leibowi z en su céleb e His o ia de la ópe a,
incluyen Manon (1884) de Jules Massene y La T a ia a (1853) de
Giuseppe Ve di como p eceden es. T as de habe conocido y ensayado
nue as endencias ope ís icas, el pensamien o de Ve di en o no al
concep o del e ismo se exp esaba de es a o ma:
¡Ay, con el p og eso, la ciencia, y el e ismo...! ¡Ay, ay! Todo lo e is as que
que áis..., pe o Shakespea e e a un e is a sin sabe lo. E a un e is a po su
inspi ación; noso os lo somos po un p oyec o, po un cálculo. (1913, I copiale e e)
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Con ello aludía a una me odología a ís ica que cons eñía la
gene osa melodía omán ica que aún p esidía los p esupues os de los
composi o es; el e ismo musical, no obs an e, llegó inalmen e de la
mano del e ismo li e a io. La ob a de G. Ve ga de e minó el gus o po
es os emas en la ópe a, aunque la na a i a o el d ama de los au o es
e is as no u ie on mucho p o agonismo en la época como
a gumen os melod amá icos. El p opio Puccini enunció a pone música
al d ama de G. Ve ga La Lupa en a o del lib e o de La Bohème,
inse o en la co ien e llamada neo oman icismo. También Pie o
Mascagni llegó a comenza un p oyec o de colabo ación con Émile
Zola, bas ión del na u alismo ancés, quien había diseñado un lib e o
ex aído de su Nana y se lo había o ecido a Mascagni pa a que lo
con i ie a en una ópe a. Es o sucedió du an e un iaje de Zola a
Roma, y en 1895 se ealizó la p ime a lec u a del lib e o, de Ugo
Oje i, pa a Giulio Rico di –que apoyaba el p oyec o o eciendo su
publicación- y pa a Mascagni. Pe o un año después el composi o no se
había sen ado aún an e el lib e o, ocupado en la composición de I is
(1898), una ópe a adsc i a al decaden ismo. Mascagni animó en onces
a Oje i a colabo a con uno de los más impo an es lib e is as de la
época, Luigi Illica, y la espues a de Illica después de su lec u a nos da
una pis a de las di icul ades de ans e i a la ópe a his o ias azadas
po na ado es e is as, dela ando la imposibilidad de aduci de uno
a o o géne o el mismo mensaje sin des i ua lo:
En conjun o, el lib e o es excesi o en muchas de sus pa es y hab ía que ehace lo
/…/ Nana es di ícil, po que –pe mí ame- si lo despojamos de odo ese lenguaje zoliano
bes ial y p esun uoso no queda nada más que ca naza li e a ia sin mayo no edad.
¡Zola no se ha p eocupado ni siquie a de dibuja el ambien e! Lo único que nos ha
dado es una colección de adje i os. (En O selli, 1990).
En ealidad, la supe ación de las posiciones e is as e a ya un
hecho consumado en Mascagni pocos años después del es eno de la
ópe a undacional del géne o e is a, Ca alle ia us icana. An e es as
di icul ades pa a abo da el e ismo y pe manece en él, las ópe as
esc i as en e 1890 y 1913 an ep oduciendo en la escena lí ica lo
que a p oponiendo la moda li e a ia, ans i iendo sin aumas el
na u alismo de las p ime as no elas conside adas e is as hacia el
es e icismo y mis icismo del mo imien o mode nis a pos e io , llamado
en I alia decaden ismo, cuyos p incipios e an con a ios a los que
p edicaba el e ismo. Es es e un asun o que en ámbi o musicológico se
descuida a menudo, pues se iende a conside a el es ilo de esc i u a
ocal como la cla e pa a sepa a una ópe a omán ica de una e is a,
con independencia de la o odoxia me odológica con que és a a e el
a gumen o.
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4. Ca alle ia us icana, del d ama al melod ama
En 1880 Gio anni Ve ga publicó su ela o Ca alle ia us icana,
que con enía, en su ex ao dina ia b e edad –apenas media docena de
páginas-, odos los elemen os es uc u ales de su na a i a. T es años
más a de, en 1883, edi ó dicho ela o en e sión d amá ica bajo el
í ulo Ca alle ia us icana. Scene popola i. El d ama se es enó en
Tu ín en 1884, con la amosa Eleono a Duse como p o agonis a,
cosechando un éxi o inespe ado, que lo lle ó a se aducido y
ep esen ado en F ancia y Alemania. La ópe a en un ac o del mismo
í ulo es aba ya en p oyec o desde que P. Mascagni ie a el d ama
ep esen ado en Milán en 1884, pe o no se es enó has a el 17 de
Mayo de 1890 en el ea o Cos anzi de Roma, con ocasión de un
concu so ope ís ico de la edi o ial Sonzogno. Sus lib e is as ue on los
li o neses Gio anni Ta gioni-Tozze i y Guido Menasci, que inicia on
con es a ópe a una colabo ación p o esional des inada a du a
décadas. Sin emba go, Ve ga, en una ca a a Capuana (en Raya G.,
1984: 356), cali icaba es e melod ama de “pas icce o musicale con
ela i o b indisi”. Y es que en el paso del géne o na a i o al d amá ico
el au o había man enido un pun o de is a obje i o como na ado ,
pe o comp ome ido como au o , a pesa de los cambios es uc u ales
obligados po el ánsi o de un géne o al o o. Sin emba go, su
aducción melod amá ica –que no e a de su pluma- a pesa de o ece
una es uc u a muy ce cana a la pieza ea al, p esen aba un esul ado
inal casi di e gen e en es ilo e in enciones. Mascagni, po su pa e,
sos u o siemp e que el d ama de Ve ga en su ansposición musical
es aba ce ca de la e dad, a i mando que es e ipo de ópe a e is a no
e a sino la ampli icación de cie os asgos del melod ama i aliano del
siglo XIX, cuyo ealismo popula alcanzaba, en su opinión, los
umb ales del na u alismo. Es a opinión, que a iende al ema pe o no a
su a amien o o mal, es la que ha p e alecido en buena pa e de la
c í ica li e a ia y musical a lo la go del siglo XX, lo que ha con ibuido,
en mi opinión, a gene a con usión sob e el concep o de e ismo en los
dis in os sis emas: li e a io/d amá ico/lí ico d amá ico.
Ca alle ia us icana na a los amo es en e Tu iddu Macca y
Lola: él eg esa a su pueblo as cumpli el se icio mili a , y encuen a
a su no ia casada con Al io, el ca e e o, homb e de una cie a
posición económica. Pa a p o oca los celos de Lola Tu iddu seduce a
San uzza, o a jo en del pueblo, que se enamo a locamen e de él. Lola
en onces cede, y San uzza, po despecho, e ela el en edo al
compad e Al io, que exige un inmedia o ajus e de cuen as. La ob a
concluye con el duelo en e los dos i ales en pleno domingo de
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Resu ección. La se ena a que ab e la ópe a, can ada po Tu iddu
en e cajas, como si es u ie a eg esando de una noche de amo
compa ida con Lola, es el único agmen o esc i o en dialec o siciliano
en oda la ópe a, y es á compues a sob e un pe iodo musical in o mal:
una p ime a pa e más anquila, la o a más acele ada, como sucede
en la música popula . Pe o el acompañamien o o ques al que Mascagni
iende bajo la pa e ocal no iene ya nada de popula , esul a
pe ec amen e cul o. No se a a de una se ena a a la gui a a –que
iene glo iosos p eceden es en la his o ia de la ópe a-, sino de un ex o
de p e ensiones popula es pe o de g an concen ación semán ica,
o ques ado como un poema sin ónico, lo que aiciona el sen ido
o iginal del ex o ¿Dónde es a ía, en onces, el lími e de la ecepción
na u al del lenguaje y dónde el pun o en el que el músico lo des i úa?
Mascagni no omó de la ealidad la inspi ación musical pa a es a a ia,
ecogiendo, po ejemplo, el olclo e de la Sicilia en que se ambien a la
ópe a; su música no iene nada que e con la ealidad social de los
pe sonajes que ac úan, luego su opción di e ge de las opciones
lingüís icas y es ilís icas del d ama o iginal. Y así lo exp esó G. Ve ga
al p opio Mascagni en una ca a esc i a poco an es de la i ma del
con a o de Ca alle ia:
Cuando hace algún iempo el seño Sal es i me comunicó su in ención de pone
música a mi Ca alle ia us icana, yo, aunque no me opuse a su deseo, le hice no a las
di icul ades que encon a ía en adap a esa ob i a a las necesidades del melod ama,
espe ando el mé odo a ís ico y el i mo escénico del que de i a el poco mé i o que
pueda ene ; di icul ades que pude cons a a más a de, en la adap ación que lle a on
a cabo o as pe sonas... No obs an e, no encuen o es as di icul ades insupe ables, es
más, c eo que el ema, a ado con a e, da ía ocasión de hace algo nue o y
e dade amen e o iginal a un jo en ingenioso como us ed ha demos ado se ; /…/
Pe o no ol í a sabe nada de ellos du an e bas an e iempo, y no me al a on azones
pa a c ee , como de hecho sucedió, que an o el S . Sal es i, como el maes o
Puccini, pa a el que debía esc ibi el lib e o, habían abandonado la idea... (en Mascagni
1891, Ca ania 15 de ma zo de 1890)
Sabemos, no obs an e, que ue el p opio Sal es i quien
aconsejó a Ve ga que acep a a la candida u a de Mascagni pa a pone
música a su pequeña agedia, an e la imposibilidad de lle a a cabo él
mismo el p oyec o que había concebido con Puccini, po es a
aquejado de una g a e en e medad. En la adap ación d amá ica de
Ca alle ia us icana la ac i ud dis anciada del na ado o o gaba a la
colec i idad el p i ilegio de na a , haciéndose ansmiso a implíci a de
sus iolen os códigos del hono . De ahí el ca ác e co al de la pieza,
p esen e en o os ela os de Ve ga, donde, jun o a los p o agonis as,
con i e odo un pueblo pa ícipe de un común des ino de dolo , pues
el papel na ado lo asumen los pe sonajes secunda ios que apa ecen
jun o a ellos; es e co o se e ela a a és de unos diálogos cándidos y
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p imi i os, con su de e minismo y su esignación y se á el que
condene al p o agonis a y lo empuje al sac i icio.
La pieza ea al es á es uc u ada como una la ga me á o a del
duelo que al inal lib an los dos homb es, y su a mazón se man iene
in ac o en el d ama lí ico: b e es pasajes ápidos y esenciales, que
limi an los ges os al pu o i o, cuya impo ancia se agigan a con el
anscu i de la acción du an e el domingo de Pascua, con sus oques
a misa y la celeb ación del sac i icio di ino. Ambas e siones
comienzan al alba del domingo de Pascua, y los encuen os en e los
pe sonajes has a el desa ío de Al io se suceden en el mismo o den y
obedecen a los mismos mecanismos d amá icos. Pe o hay una
di e encia e iden ísima que mani ies a la con adicción den o de la
p opia poé ica e is a: el mo imien o li e a io buscaba desublima los
emas, mien as que el melod ama, po su p opia na u aleza, anhela la
sublimación. Así, los pe sonajes de la ópe a hablan de un modo
impensable pa a su condición social e inadecuado a la si uación que se
plan ea, y sus co os pa ecen no cumpli o a unción que la de ado na
algunos momen os y abunda en la celeb ación pascual, insis iendo en
una isión olcló ica median e los co os de ape u a que celeb an el
eg eso del campo y el cese de las aenas en onos a cádicos. Nada de
colec i idad p imi i a, más bien an icipos de olclo ismo dannunziano.
El himno a la esu ección, sin emba go, se encuen a en e las
páginas más céleb es de la his o ia de la música co al, y es la an í esis
del e ismo li e a io, pues sus acen os mé icos son los p opios de los
decasílabos _ _ ' _ _ ' _ _ ' _, un i mo e na io que no esul a lexible
en i aliano:
Regina coeli.
Inneggiamo, il Signo non è mo o,
Ei ulgen e ha dischiuso l´a el;
inneggiamo al Signo e iso o,
oggi asceso alla glo ia del ciel.
Dall´al a e o a u benede o
ques o´oli o che ama a il Signo ,
po i e acc esca nell´umile e o
la domes ica pace e l´amo .
Regina coeli. Can emos
himnos al Seño , que no ha mue o,
pues adian e ha abie o su sepulc o;
can emos al Seño esuci ado,
hoy subido a la glo ia del cielo.
Po el al a ha sido bendecido
es e oli o, que amaba nues o Seño ;
que aiga y ag ande en nues os
humildes echos la paz amilia y el amo .
A pesa de se común en la poesía i aliana, los ejemplos más
céleb es de decasílabos son p ecisamen e agmen os co ales cul os,
como el que ab e Il con e di Ca magnola, de Alessand o Manzoni. Po
habe sido es udiado en o a sede (Fdez. Valbuena, 1994), no insis i é
en los aspec os léxicos que con ibuyen al alejamien o de lo popula ,
an sólo eco da é que si Ve ga elige pa a sus ob as el dialec o siciliano
sob e el i aliano no ma i o –lo que supuso his ó icamen e un impulso