EL
DISCURS0 ACADl2MICO: cSEXISMO O ANDROCENTRISMO?
*
Ampa o Mo eno Sa d&
(P o eso a de His o ia de la Comunicación Social.
Facul ad de Ciencias de la In o mación de la Uni e sidad
Aa ónoma de Ba celona)
<<Se ap ende a manda obedeciendo*
ARIST~TELES.
La
Poli ica
LAS
MUJERES
Y
LA DEMOCMTIZACION
DEL
SABER
ACADEMICO
Una de las ans o maciones mis no ables expe imen adas a 10 la go
de 10s siglos
XIX
y
xx
es la que ha a ec ado a la elación en e pe sonas
anal abe as
y
pe sonas al abe izadas, has a el pun o de que ecien emen e
se ha llegado a a i ma que la di isión social undamen al en la ac ualidad
es la que esul a de las dis in as posibilidades de acceso
a
la in o mación.
Cie a nen e, el conocimien o de las eglas de lec u a y esc i u a ue,
p ime o, pa imoni0 de las mino ías di igen es eligiosas ( eco demos que
Ca lomagno, conside ado p ime empe ado de la C is iandad eu opea
occiden al, e a anal abe o); pos e io men e, ambién de 10s unciona ios
laicos
y
10s me cade es, pad es undacionales de la a is oc acia, el uncio-
na iado y la bu guesía; y, a 10 la go de las dos úl imas cen u ias, se ha
di undido en e sec o es de población cada ez mis amplios, de modo que
en la ac ualidad se a i ma que las pe sonas anal abe as cons i uyen la
mino ia
y
la inmensa mayo ia de la población sabe lee
y
esc ibi .
*
Pa e del ex o si i6 como ponencia p esen ada en
la
P ime a T obada
de
la
Dona.
upape s,: Re is a de
Sociologia
Es a a i mación, sin emba go, hy que ma iza la si que emos e i a
incu i en g a es e o es.
En p ime luga , hay que ubica la en las coo denadas sociohis 6 icas
a las que co esponde, y a ende al p oceso his ó ico de con igu ación
y
di usión del sis ema de conocimien o al que nos e e imos, a su alcance
en el espacio y en el iempo.
Asi, cabe no a que la ampliación del adio de in luencia del sabe
al abé ico ha sido un p oceso con lic i o, que no ha a ec ado, y no a ec a,
a oda la población po igual: desde la esis encia de la Iglesia de Roma
a acep a , du an e mucho iempo, que cualquie a de sus ieles pudie a
lee la Biblia, menos aún lee la se& su lib e albed ío (un0 de 10s mo i-
os de up u a con quienes ecibie on el nomb e de <(p o es an es)>), has a
las ac uales ei indicaciones es udian iles en con a de la selec i idad, el
acceso de sec o es de población cada ez mis amplios a una o ma de cono-
cimien o p opia de las mino ías que se ocupan en el eje cicio del pode ,
ha enido que ence , una y o a ez, la esis encia de es as mino ías
a
compa i 10 que conside an exclusi o.
Además, es a ans o mación social hay que analiza la a endiendo
ya
no sólo a las ac uales zonas cen ales de la C is iandad eu opea occiden al,
sino eniendo en cuen a ambién el p oceso his ó ico median e el cua1
es as zonas cen ales se han delimi ado como ales en elación con 10s
p opósi os expansi os que la o ien an ( eco demos: < C eced y mul ipli-
caos y poblad la ie as) y que exigen inc emen a cons an emen e
el
núme o de quienes se dedican a impone y pe pe ua el dominio expansi o:
gue e os y sace do es, unciona ios y me cade es, asi como odos 10s se es
humanos que hacen posible que es os colec i os se dediquen a semejan es
menes e es
y
se bene icien de ell0 en mayo o meno medida.
Hay que ene en cuen a que las mino ias y las mayo ías 10 son siem-
p e espec o a un colec i o social más amplio; que la in e sión de
la
elación en e mino ias y mayo ias al abe izadas se ha p oducido en las
zonas cen ales de la ci ilización occiden al, en la medida en que es a
se ha expansionado y ha impues o su hegemonia sob e e i o ios mis
amplios, es deci , sob e o as mayo ías; en
in,
que la a i mación de que
la mayo ia de la población ha accedido al sabe al abé ico s610 es co ec a
si es ingimos nues a mi ada a la población ubicada en 10s espacios
sociales cen ales dominados po la C is iandad eu opea occiden al,
y
nos
ol idamos de las zonas de in luencia; po an o, se a a de una a i mación
iciada po un e nocen ismo clasis a.
Aho a bien, si adop amos una pe spec i a abie a a las coo denadas
espacio- empo ales en las que se p oduce es a ans o mación, el acceso
de sec o es cada ez más amplios de la población al sabe p opio de las
44
El
discu so acadimico: ~sexismo o and ocen ismo?
I
mino ías que se ocupan del eje cicio del pode se nos apa ece como
un
enómeno al mismo iempo i e enable y con lic i o. I e enable en la
medida en que uno de 10s obje i os undamen ales y undamen ado es
-acaso la azón de su exis encia- de es as mino ías consis e en la cons-
an e y cada ez más sis emá ica expansión e i o ial, expansión que exige
inc emen a el núme o y cuali icación de quienes se dedican a pe pe ua
y
amplia es e dominio expansi o. con lic i o po que, no obs an e, es e
enómeno opieza cons an emen e con la esis encia de las mino ías a
compa i 10s que conside a sus p i ilegios, a amplia el núme o de quie-
nes pa icipan en el epa o del bo in ob enido median e el dominio
expansi o y, en consecuencia, a que puedan disminui sus bene icios. Pe o
esa esis encia es ana, ya que el dominio expansi o, y su consolidación,
su pe du ación en 10s nue os espacios ocupados y explo ados de o ma
cada ez más sis emá ica (mis económica), y su supe i encia a a és de
las sucesi as gene aciones, equie e inc emen a el núme o de quienes se
ocupan de es a a ea: deja de se mino ia y ans o ma se en una nue a..
.
mayo ia mino i a ia que ope a sob e un adio de acción mis amplio, que
si úa nue os colec i os sociales bajo su hegemonia y es ablece nue as de-
ma caciones en e mayo ias y mino ías.
Es e ma co ayuda a comp ende po qué la di ulgación del sabe al a-
bé ico se ha p oducido de o ma disc imina o ia; y, además, que es a ans-
o mación en la o ganización social y en la dis ibución social del conoci-
mien o a ec e, ambién, al p opio sis ema de conocimien o o ien ado al
dominio expansi o, es deci , a las o mas de sabe inculadas al eje cicio
del
pode .
Po una pa e, la di ulgación del sabe al abé ico no ha a ec ado a
oda la población po igual, sino de o ma disc imina o ia, y puede no-
a se la es echa elación en e 10s dis in os g upos sociales, 10s cuales es-
ponden a la a iculación de las dis in as di isiones sociales, y las di e en es
posibilidades de acceso a un sis ema de conocimien o que se o ece a su
ez o denado en ni eles je a quizados (p ima io,
secunda ia..
.
supe io ),
al iempo que es e sis ema disc imina o io epe cu e en las posibilidades
de dis u a de unas u o as condiciones de ida. Dicho de o a o ma: si
bien las dis in as condiciones de ida, según el espacio pa imonial en que
se nace (po an o, según la aza y la clase), y según el sexo y la edad,
epe cu en en las dis in as posibilidades de acceso al. sabe , es e, a su ez,
in luye ambién en las di e en es posibilidades de pa icipación y dis u e
pa imonial en 10s bienes que la expansión epo a.
Pe o, además, es as ans o maciones sociales han incidido en el p opio
sabe , en la medida en que el conocimien o de espacios sociales mis am-
plios
y
di e sos, y 10s p opósi os de conoce los de o ma cada ez nás
upape s)>: Re is a de Sociologia
po meno izada pa a es ablece no mas de ac uaci6n es anda izadas cada
ez mis minuciosas, equie e inc emen a el uni e so simbólico a a és
del cua1 se exp esa ese conocimien o, hace lo mis complejo y, íinalmen e,
desa olla nue os p ocedimien os de economia simbólica que acili en la
ope a i idad de un sis ema simbólico an as o y complejo. No en ano,
la di ulgación de la al abe ización se ha p oducido a la ez que la con i-
gu ación de la cul u a de masas y la sociedad de la in o mación, que
apa ecen hoy como las nue as o mas de ede ini el sis ema de alo es
y el uni e so men al de esas nue as mino ías mayo i a ias o ganizadas, a
su ez, je á quicamen e y de o ma compleja.
En esa dinámica his ó ica, a medida que una can idad ya conside able
de muje es hemos accedido a 10s ni eles supe io es del sabe al abé ico
y la in o mación, en la segunda mi ad del siglo
xx
nos hemos empezado
a plan ea has a qué pun o ese sabe se halla iciado,
al
habe sido elabo-
ad0 en las cen u ias an e io es exclusi amen e po a ones.
Y
es a p eo-
cupación ha dado luga a nume osos abajos eminis as, 10s cuales
se
han ocupado de es udia la ealidad pasada y p esen e de las muje es a
íin
de subsana el silencio que 10s ex os del sabe académico suelen gua da ,
en sus dis in as amas y e siones, ace ca de la ealidad que a ec a al
menos a la mi ad de la población. Se ha hablado, asi, del
SEXISMO
del sabe
académico
.
Sin emba go, dado que el sabe académico no ol ida s610 a las mu-
je es, ni siquie a a odas las muje es po igual, cabe p egun a se no s610
po 10 que excluye y silencia, sino, en p ime luga , po 10 que incluye,
po 10 que conside a signi ica i o: po ese
HOMBRE
que apa ece como
PROTAGONISTA
DE
LA
HISTORIA,
suje o agen e de la ida social pasada
y p esen e, po ese
HOMBRE
que hemos ap endido a iden i ica con
LO
HUMANO,
en sen ido gené ico
y
uni e sal, y que, ob iamen e, condiciona
odas nues as explicaciones sob e la exis encia humana.
Es a mane a de plan ea nos el p oblema nos pe mi e conside a el
SE-
XISMO
en elación con o os ing edien es que a iculan un
ORDEN SOCIAL
JERÁRQUICO, CENTRALIZADO; en consecuencia, habla de
ANDROCENTRISMO.
La
palab a
ANDROCENTRISMO
es 6 compues a po un p ime e mino
g iego,
ANER,
ANDROS, que hace e e encia
al
se de sexo masculino,
al
hom-
b e po oposición a la muje , y po oposición a 10s dioses: al homb e de
una de e minada edad (es deci , que no es niño, ni adolescen e,
ni
anciano),
de un de e minado es a us (ma ido) y de unas de e minadas cualidades
(hono , alen ia
...)
conside adas i iles. En sen ido es ic o, al
HOMBRE
HECHO
que o ma pa e del ejé ci o. Po an o, no se e ie e a cualquie
se humano de sexo masculino, sino al que ha asimilado
un
conjun 0 de
alo es i iles, en el sen ido la ino en que se habla de VIR, y en el que
El discu so acade nico: ~sexismo o and ocen ismo?
hoy se les dice a 10s jó enes: <<i a's a la mili, y e ha án
un
homb es.
La palab a
ANDROCENTRISMO
es á compues a, además, po un segundo é -
mino que hace e e encia a un si ua se en el cen o, es o es, en una po -
ción del espacio social desde la que se eglamen a je á quicamen e la ida
del colec i o; un si ua se en el cen o del que, en consecuencia, se de i a
una pe spec i a cen alis a.
Mis indagaciones en o no al
ORDEN
ANDROCÉNTRICO
DEL
SABER
ACA-
DÉMICO
me han conducido a p opugna nue as pe spec i as que p e ie o
de ini como NO-ANDROC~NTRICAS, es deci , que se esis en a iden i ica se
con cualquie pe spec i a CENTRALISTA.'
Cabe no a que mien as desde
el
CENTRO
siemp e se ob ienen isiones muy simila es, desde las má -
genes pueden log a se isiones muy di e sas, que se complemen an y en i-
quecen sin que ninguna de ellas enga la p e ensión de iden i ica se como
la
VERDADERA
ni se p oponga excllui las apo aciones de 10s es an es pun-
os de is a. Po an o, la p e ensión de
VERDAD
excluyen e apa ece como
un indicio cla o de adopción de un pun o de is a CENTRAL.
EL ARQUETIP0 VIRIL,
YO
CONSCIENTE
DEL
DECIR
Y
EL
HACER PUBLICOS
La c í ica al discu so académico, p ocu ando no es ingi mi análisis
al SEXISMO,
sino a ende ambién a la a iculación en e las di e sas di i-
siones sociales y una o ganización social je a quizada, me lle ó a conclui
la sospecha
--o
hipó esis- de que ese
HOMBRE
que apa ece como
PROTA-
GONISTA
DE
LA
HISTORIA
y, en consecuencia, como
SUJETO
del discu so de
las es an es ciencias sociales, no co esponde a cualquie se humano,
muje u homb e de cualquie condición, sino a 10 que podemos de ini
como un
ARQUETIPO
VIRIL; me pe mi ió no a que, aunque no suele expli-
ci a se, 10s masculinos p esun amen e gené icos no se e ie en al conjun o
de miemb os de un colec i o social (asi, omanos, ca alanes, anceses, es-
pañoles..
.),
al conjun o de se es humanos, muje es y homb es di e sas
y di e sos, ni siquie a a 10s homb es, sino a 10s miemb os de unos colec-
i os humanos bien delimi ados, que cons i uyen 10 que podemos designa
como
COLECTIVOS
VIRILES
HEGEM~NICOS. Es os
COLECTIVOS
se han ubi-
cado his ó icamen e en una po ción del espacio social que han delimi ado
1.
Los esul ados de es as indagaciones pueden e se en
El A que ip0 Vi il, p o-
agonis a de la his o ia,
LaSal, Edicions de les Dones, Ba celona, 1986;
y
en
La o a
i Poli ica, de A is ó eles,
Ica ia, Ba celona, 1988.

.aPape s)>:
Re is a
de
Sociologia
y cons uido simbólicamen e (a qui ec ónica, ins i ucional, i ual
y
mi o-
lógicamen e) como
CENTRO,
y
desde el que se ocupan de eglamen a la
ida social.
Los miemb os de es os
COLECTIVOS
VIRILES,
pa a inco po a se a 10s
espacios sociales desde 10s que se eje ce el pode , pa a in eg a se como
miemb os del
CENTRO
HEGEM~NICO
y
pa a legi ima se en él
y
legi ima lo,
SE
AUTODEFINEN COMO
SUPERIORES..
.
a base de
DEFINIR
COMO
INFERIORES
a o as opciones de exis encia humana que no implican
VOLUNTAD
DE
PO-
DER: p oducen
y
ep oducen un sis emá ico juego de de iniciones posi-
i aslnega i as, de
AFIRMACIONES
QUE
NIEGAN,
y
median e el cua1 cons-
uyen un
SISTEMA
DE
CLASIFICACI~N
SOCIAL IMAGINARIO,
de ca ác e je-
á quico, que les pe mi e, en p ime luga ,
AUTOCONVENCERSE
de su alaz
supe io idad --do a se de cohesión in e na, de un consenso o sen i co-
mún-,
y
a a de impone es a con icción a o as
y
o os homb es
y
muje es po medio de la coe ción
y
la pe suasión disuaso ia.
En de ini i a, concluí que en nues o paso po el sis ema educa i o
i p endemos a concep ualiza
LO
HUMANO
de acue do con
un
sis ema de
alo es p opio de una opción pa icula de exis encia humana, que asumi-
mos dogmá icamen e a base de c ee la
OBJETIVA,
RACIONAL:
una noción de
LO
HUMANO
que co esponde no a cualquie se humano, ni siquie a a
cualquie homb e, sino a un modelo conc e o de compo amien o de inido
en é minos masculinos; a un a ón adul o que se do a de medios de
pode
y
de sabe (de
HACER
y
de
DECIR)
pa a impone se hegemónica-
men e sob e o as y o os muje es y homb es cuya ida se empeña en
eglamen a pa a pode , como decía A is ó eles, no s610 i i , sino
VIVIR
BIEN, es deci , pa a i i pa asi a iamen e
y
dedica se a pe pe ua
y
a se
posible amplia su hegemonia. Es a concep ualización de
LO
HUMANO
a la
medida de un
ARQUETIPO
VIRIL,
que apa ece insis en emen e en el discu so
his ó ico
y
en el de las es an es ciencias sociales, asi como en o as expli-
caciones públicas de ca ác e
polí ica,
económico e in o ma i o, como
modelo de 10
NATURAL-SUPERIOR-HUMANO,
es la que nos hemos habi ua-
do a asumi como
YO
CONSCIENTE,
en an o en cuan o somos p o esionales
de
--o
p o esamos en- esas o mas de ese sabe . En an o que o ician es
de la
PALABRA
P~BLICA,
no impo an ya las ca ac e ís icas isiológicas de
sexo, aza... que nos sean p opias.
De ahi que conside e necesa io undamen a nues a
CRÍTICA
al sabe
p opio del eje cicio del pode , en unos eje cicios de
AUTOCRÍTICA
de nues-
os hábi os men ales que cons iñen
y
gobie nan nues as ac uaciones
y
ac i udes. Pues si la
PALABRA
P~BLICA
es un
DECIR
pa a o ien a el
HACER
(A is ó eles hablaba en es e sen ido del
LWOS
ARKHITEKTOS), nues a
c i ica no puede limi a se al
DECIR.
ES más, acaso s610 modiíicando 10s
El
discu so académico: ~sexismo o and ocenmsmo?
hábi os de ac uación asumidos en nues o ánsi o de la in ancia a la
adul ez seamos capaces de o mula explicaciones mis plenamen e hu-
manas.
De hecho, el
ARQUETIPO
VIRIL
es, undamen almen e,
un
MODELO
DE
COMPORTAMIENTO
P~BLICO:
sus
di e sas e siones nos o ecen o as an as
o mas de ac uación pe inen es pa a ac ua en 10s escena ios públicos. Aqui
adica la impo ancia del es udio del discu so his ó ico po pa e de las
jó enes gene aciones: pe suade de que el uncionamien o de la sociedad
es NATURAL-SUPERIOR; po an o, disuade de que pueda modi ica se so pena
de incu i en el amenazan e Caos, en de ini i a, gene a un p o undo
CON-
SENSO
en e quienes 10 asimilan.
El sis ema educa i o apa ece así como el
RITUAL
INICIÁTICO
a que
debemos some e nos hoy muje es
y
homb es que hemos de accede a
un
CENTRO
HEGEM~NICO
amplio
y
di e so, complejo, es uc u ado a su ez
como en es a os concé icos je a quizados,
y
compues o, en sus dis in os
ni eles, po esa e ce a pa e de la humanidad que se anaglo ia de pa i-
cipa en la sociedad del despil a o aun a expensas de 10s dos e cios de la
humanidad que pasan hamb e, y g acias a habe desa ollado una o mi-
dable capacidad de au odes ucción. Esa e ce a pa e de la humanidad
que no necesi a mi a a 10 lejos -hacia un a menudo mi i icado Su -
pa a encon a se con esos se es humanos a 10s que gene osamen e edimi :
segu amen e bas a ia con que omase conciencia de que en 10s p opios
espacios sociales en 10s que anscu e su ida co idianamen e se p oducen
p o undas disc iminaciones,
y
de que la mode nidad con que se o namen a
se p oduce a expensas de quienes quedan elegados a 10 que se ha dado
en llama
BOLSAS
DE
MISERIA.
Es o es p ecisamen e 10 que encub e
el
sabe o mulado po
y
pa a
el eje cicio del pode : el o den que gobie na el sabe académico and o-
ch icamen e amiza
y
has a bloquea nues a capacidad de pensamien o,
la o ien a de acue do con unos p e-supues os dogma izados que nos condu-
cen una
y
o a ez a da nue a acionalidad al mismo sis ema. No en
ano, la es uc u a men al p opia del
ARQUETIPO
VIRIL,
su
uni e s0 men-
al
y
sis ema de alo es, esul a al mismo iempo p oduc o a
y
p oduc o de
un
YO
COGNOSCENTE, el
YO
CONSCIENTE
con el que se o mula el sabe
inculado al pode ,
y
que puede no modi ica se sus ancialmen e si nos
limi amos a in e i su ca ác e SEXISTA,
y
al
ANDROCENTRISMO
eplicamos
simplemen e con el
GINECOCENTRISMO.
Aquí adica el papel del sis ema escola como ins i ución que media iza
la
comunicación social, como
MEDIUM:
ansmi e, en e las jó enes gene a-
ciones, la e sión legi imada como e ídica ace ca del legado his ó ico de
las gene aciones p edeceso as que hay que conse a ;
y,
al mismo iempo,
~Pape su:
Re is a
de
Sociologia
si e pa a que 10s ya
ADULTOS,
en la medida en que han asimilado al
e sión como e ídica, pa icipen así de una isión común de
LO
HUMANO,
que les do a de cohesión in e na. Sin emba go
--o
acaso po ell-, es a
dimensión
ADULTA
de la
PALABRA
P~BLICA
esul a se uno de 10s aspec os
mis encubie os o, 10 que es 10 mismo, asimilado de o ma más incons-
cien e.
Y
es que quizá, oda c eencia en un
YO
que se a i ma negando a o as
y
o os homb es
y
muje es, s610 puede e igi se sob e la p opia
AUTONEGA-
CI~N
de quien se p e ende
SUPERIOR..
.
po emo a sen i se simila a cual-
quie o a c ia u a humana, sin olun ad de pode ni de ascende .